PEUT-ÊTRE EST-IL APPROPRIÉ DE SE SOUVENIR QU'AU MILIEU DE CE MOIS NOUS NE CÉLÉBRONS PAS LE "SAINT AOÛT" MAIS LA SOLENNITÉ DE L'ASSOMPTION AU CIEL DE LA VIERGE MARIE

Aux premiers siècles, en fait, que la divinité de Jésus a cessé d'être remise en question par les hérétiques, l'Église a traité le problème inverse: affirmer la vérité de son Incarnation. C'est dans ce contexte que la figure de Marie est devenue cruciale et importante, parce que sa disponibilité la liait inextricablement à son fils, au Fils de Dieu devenu chair, dans sa chair.

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Après Benoît XVI si raffiné dans sa manière et mesuré dans ses propos, plus d'un a été surpris par certaines phrases, surtout celles prononcées d'un seul coup par le Souverain Pontife François, son successeur. Qui aussi, il faut le dire, ce sont surtout les gens simples qui se souviennent d'eux et qui ne se souviennent probablement même pas d'un de leurs prédécesseurs.. Parmi ceux-ci, il y en a un qu'il a répété à plusieurs reprises et sur lequel j'imagine qu'il y a un consensus de tous, c'est-à-dire que nous vivons une « troisième guerre mondiale fragmentée »[1]. Une de ces "pièces", le conflit en Ukraine, nous préoccupe davantage car elle provoque chaque jour depuis un certain temps des destructions et des morts et par le fait que du point de vue des relations entre les Églises, elle a provoqué des éloignements, divisions et discordes qui nécessiteront des années et des années de guérison.

C'est pourquoi il est si important que la fête de l'Assomption[2] comme l'appelle l'Église catholique ou de la Dormition telle qu'elle est définie dans les Églises orientales est célébrée liturgiquement par toutes ces communautés le même jour de 15 du mois d'août. Pendant tout le mois, l'Église d'Orient chante la joie dans la liturgie:

"Dans ta maternité tu es restée vierge, dans ta dormance tu n'as pas abandonné le monde, Ô Mère de Dieu. Vous avez été transféré à la vie, Toi qui es la Mère de la Vie et qui rachètes nos âmes de la mort par ton intercession"[3].

La croyance que le corps de Marie, la Vierge mère, n'a pas subi la corruption du tombeau remonte aux premières communautés judéo-chrétiennes. Le noyau le plus ancien (2ème-3ème siècle) du dicton apocryphe Dormition de Marie en fait, il contient déjà le récit, imaginatif en termes d'histoire mais univoque en termes de contenu, du transport de Marie au ciel. Et à Jérusalem, c'est connu, il existait une tradition ininterrompue concernant le lieu de sépulture (ou de dépôt temporaire) du corps de la Vierge dans ce tombeau de Gethsémani sur lequel, vers la fin du IVe siècle, L'empereur Théodose Ier fit construire une église. C'est précisément à partir de la célébration que le 15 Le mois d'août se tenait dans cet ancien centre de culte marial, la date de la fête de la Dormition de Marie fut reprise et étendue à tout l'Orient chrétien au IVe siècle.[4].

Les deux textes occidentaux, par Grégoire de Tours (538 Californie.- 594) à Pie XII qui adopta la précision terminologique requise pour une déclaration dogmatique, que les œuvres anciennes des Pères de l'Église, sur tous ceux de Giovanni Damasceno (676 Californie.- 749) avec son "c'était pratique" répété[5], ils expliquent le contenu de foi de cette célébration mariale et font référence au thème de la vie. Une vie incorruptible dont le Théotokos c'est une image privilégiée et donc la symbolique de la lumière qui imprègne les deux représentations artistiques en Occident (du Titien au Tintoret et Guido Reni), que les images iconographiques byzantines; à la fois l'intrigue des textes liturgiques, que les prières d'invocation en Orient, comme ce très vieux qui lit:

« Maria, s'il te plaît, Marie lumière et mère de lumière, Vie de Marie et mère des apôtres, Lampe dorée Marie qui porte la vraie lampe, Marie notre reine, implore ton Fils"[6] .

Naturellement au-delà de la tradition qui remonte à l'époque des Églises Unies est la Sainte Écriture, et les récits évangéliques en particulier, la source d'où puiser la raison de tant d'attention accordée à Marie, la Mère du Seigneur. Si aujourd'hui nous célébrons le passage de Marie vers Dieu, c'est parce qu'elle a elle-même récité le passage de Dieu dans son existence., comme exprimé dans le passage de l'Évangile d'aujourd'hui [cf.. Lc 1, 39-56]. En réponse au salut d'Elisabetta, Maria prononce les paroles de magnificat, qui détournent son attention et la font se tourner totalement vers le Seigneur. Elle n'a rien fait, mais le Seigneur a tout fait: c'est le sens fondamental du magnificat. Cet hymne, en fait, célèbre le Dieu qui a tout fait en Marie parce que l'histoire de Marie a Dieu pour sujet. Et l'action de Dieu en Marie est définie par elle comme un regard: «Le Seigneur regarda la petitesse de son serviteur» [Lc 1,48]. Ce regard divin s'est posé sur elle dès le moment préparatoire, le transformer par la grâce[7], pour qu'elle devienne la Mère du Verbe incarné et l'accompagne tout au long de sa vie, jusqu'à la croix où elle recevra la nouvelle maternité sur l'Église naissante et au-delà.

Un au-delà que Maria entrevoit déjà au passage de magnificat lorsqu'il énumère les œuvres de Dieu qui se déploient de génération en génération en faveur des humbles et des affamés, tandis que les puissants, les riches et fiers déjà satisfaits seront ajustés contrairement aux petits qui seront élevés tandis que les puissants, les riches et les fiers déjà satisfaits seront dévalorisés. Un drame qui, comme Jésus l'enseignera lorsqu'il annoncera que le Royaume de Dieu n'arrive pas au ciel, mais ici: c'est de l'histoire, c'est la vie dans le monde, vécu dans la chair qui est née et qui mourra un jour. Dans cette histoire, Marie devient protagoniste dès l'appel, elle sera l'amie et le modèle de ceux qui veulent suivre un authentique chemin de foi.

C'est peut-être pour ça que seule la Vierge Marie et aucun autre personnage, à l'ouest, il a eu tant de représentations artistiques qui le représentent au plus près de l'expérience quotidienne des hommes et des femmes. Quand il était peint avec les vêtements d'une période historique particulière, sur des fonds qui reproduisaient la vie de cette époque, sous les architectures d'une époque spécifique, dans les contextes les plus disparates. Extrait de La Vierge aux rochers de Léonard, à la somptueuse Madone de Piero della Francesca, de la commune Maria, même un prostituée noyée dans le Tibre qui a inspiré Michelangelo Merisi dit Caravage, à suivre avec la Vierge les bras grands ouverts des nombreux mystères napolitains, sous un temple romain en ruine. Marie a pu assumer le rôle de la femme de chaque époque parce qu'elle a été, plus que quiconque, la protagoniste du grand mystère de l'incarnation dans laquelle

«le mystère de l'homme trouve la vraie lumière. Adamo, en fait, le premier homme, c'était une figure du futur [cf.. Rm 5, 14], c'est-à-dire du Christ Seigneur. Christ, qui est le nouvel Adam, révélant avec précision le mystère du Père et de son Amour, il révèle aussi pleinement l'homme à l'homme et lui fait connaître sa très haute vocation... Puisqu'en lui la nature humaine était assumée, sans être détruit pour autant, c'est pour cela même qu'il a été élevé à une dignité sublime pour notre bénéfice. Avec son incarnation, en fait, le Fils même de Dieu il s'est uni d'une certaine manière à chaque homme. Il a travaillé avec des mains humaines, il pensait avec l'esprit d'un homme, il a agi avec la volonté de l'homme, il aimait avec un cœur d'homme. Né de la Vierge Marie, Il s'est vraiment fait l'un des nôtres, semblable à nous en tout sauf le péché"[8] [La joie et l'espoir].

Aux premiers siècles, en fait, que la divinité de Jésus a cessé d'être remise en question par les hérétiques, l'Église a traité le problème inverse: affirmer la vérité de son Incarnation. C'est dans ce contexte que la figure de Marie est devenue cruciale et importante, parce que sa disponibilité la liait inextricablement à son fils, au Fils de Dieu devenu chair, dans sa chair. "Et le Verbe s'est fait chair" dit l'Évangile selon Jean [Gv 1, 14] et Paul lui fait écho dans la lettre aux Galates: "Mais quand vint la plénitude des temps, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la Loi, pour racheter ceux qui étaient sous la Loi, afin que nous puissions être adoptés comme fils" [Fille 4, 4-5].

C'est pourquoi dans les églises presque aussitôt, on commença à dire que la chair de Marie, après avoir donné la vie au Fils de Dieu, ne pouvait pas subir l'affront de la corruption.. Et s'il ne pouvait pas, son emplacement naturel était chez le Fils d'où il pouvait devenir une "fontaine vivante d'espérance"[9].

"Non, tu n'es pas comme Elie qui "monte vers le ciel", tu n'étais pas comme Paolo, transporté au « troisième ciel », mais tu as atteint le trône royal de ton Fils, en vision directe, dans la joie, et tenez-vous à ses côtés avec une grande et indescriptible sécurité... Bénédiction pour le monde, sanctification pour l'univers entier; soulagement dans la punition, consolation dans les larmes, guérison dans la maladie, port dans la tempête. Pour le pardon des pécheurs, encouragement bienveillant pour les affligés, pour tous ceux qui font appel à vous pour une aide toujours prête"[10] (San Giovanni Damasceno).

C'est le chemin de Marie qui anticipe celui de tout enfant adopté dans le Fils comme Paul le dit dans les paroles citées ci-dessus.

Il y a deux icônes de la tradition byzantine qui nous en disent long sur la célébration d'aujourd'hui. La première est celle de la rencontre entre Maria et sa cousine Elisabetta, quel est l'épisode qui prélude au Magnificat rapporté dans l'Évangile de cette solennité. Dans certaines de ces icônes, les deux femmes, la stérile et la vierge, ils se serrent fort et leurs visages se touchent presque comme si l'œil de l'un frôlait celui de l'autre. C'est une véritable rencontre fraternelle dont nous avons tant besoin en cette période de conflit et de division.. Cette étreinte et cette fusion de regards entre les deux femmes révèlent l'échange du cadeau que chacune a reçu, c'est une nouvelle Pentecôte dans laquelle chacun reconnaît l'autre dans sa particularité, dans sa vocation sans rivalité ni jalousie.

L'autre icône est celle du Dormition de Marie qui rayonne d'espoir et de paix. J'ai toujours pensé que ce serait cool, par exemple, placez-le dans l'église lors de la célébration des funérailles chrétiennes. Parce qu'en ces temps de mort hospitalisée et privatisée, regarder une scène où l'on voit qu'au moment de mourir nous ne sommes pas seuls est d'une grande consolation. La Vierge a été peinte couchée avec son manteau rappelant la nativité. Pietro est à la tête du lit et Paolo au pied, tandis que Jean pose sa tête sur l'oreiller comme il l'avait posée sur la poitrine de Jésus. Tous les apôtres se penchent sur elle ainsi que quelques évêques de l'Église primitive et du peuple chrétien.: personne ne manque. Dans les temps anciens, les morts descendaient vers les régions inférieures ou y étaient transportés. Cependant, ils sont entrés dans un état sombre, ombragé. Si nous regardons l'icône, nous pouvons voir que le tout est un bateau, une coque qui ne part pas dans les régions sombres, mais vers la lumière.

Tous les regards des personnes présentes convergent vers le bas vers le corps de Marie étendu horizontalement pour signifier la nature humaine. Maintenant, nous nous attendrions, comme le dit le dogme, que Marie est montée au ciel. Ici, c'est le ciel qui descend et sur la ligne horizontale de la Vierge apparaît la figure du Christ qui occupe la scène en ligne verticale et centrale., sur le visage duquel on lit la force et la détermination du Ressuscité, de celui qui a vaincu la mort et tient une petite fille dans sa main. Alors que la figure horizontale représente la nature humaine allongée sur un manteau, la petite fille serait l'âme de Marie. Une rencontre, alors, entre visible et invisible. L'espace horizontal du sommeil/mort est intercepté par une verticale de lumière pour former une croix.

Le point de rencontre des planches de la croix c'est la vie et la lumière apportées par la figure du Christ. Même les rayons qui l'entourent indiquent le mouvement ascendant du Fils venu chercher sa Mère. Avec une torsion atypique du corps vers la droite, vers la tête de sa mère, le Ressuscité prend son âme dans ses bras et la soutient puisque c'est lui qui fait la transition de cette vie à l'autre.

Mais ce qui est beau c'est que Jésus tient l'âme de sa mère dans ses bras avec la même tendresse avec laquelle elle le tenait enfant. Les gestes que la Mère a fait à son Fils, le Fils se souvient maintenant d'eux et les sauve de la mort. Nous avons vu la Mère tenant son Fils dans ses bras, maintenant la situation est inversée et c'est le Fils qui porte Marie dans ses bras. Seul l'amour rend les choses éternelles. Le Christ ressuscité porte les marques des clous pour indiquer qu'il s'agit bien de lui, assumé par l'amour du Père, il ne pouvait pas rester à la merci du tombeau. Ainsi le corps de Marie, qui, par sa maternité, était entièrement au service de l'amour, ne peut être laissé à la merci de la putréfaction.. Cette Fête de l'Assomption est une Fête de l'Amour et seuls les amoureux peuvent la comprendre car ils savent que chaque geste d'amour restera gravé à jamais..

Bonne fête de l'Assomption à tous.

de l'Ermitage, 15 août 2023

 

REMARQUE

[1] La guerre mondiale en morceaux, voir dans L'Osservatore Romano.

[2] Le dogme en Occident a été promulgué par Pie XII avec la constitution le généreux la 1 Novembre 1950.

[3] Tropaire t.1 des grandes Vêpres de la fête de la Dormition.

[4] Bagatti B., Aux origines de l'Église, LEV, Rome, 1981, p.75.

[5] San Giovanni Damasceno, En Dormition, je, PG 96:«Il convenait que celle qui avait gardé sa virginité intacte lors de l'accouchement devait garder son corps intact de la corruption après la mort.. Il convenait que celle qui avait porté le Créateur fait enfant dans son sein habitait dans la demeure divine.. Il convenait que l'Épouse de Dieu entre dans la demeure céleste. Il convenait que celle qui avait vu son propre fils sur la Croix, recevoir dans son corps la douleur qui lui avait été épargnée lors de l'accouchement, le contemplait assis à la droite du Père. Il convenait que la Mère de Dieu possédait ce qui lui était dû à cause de son fils et qu'elle soit honorée par toutes les créatures comme la Mère et l'esclave de Dieu. ».

[6] Bagatti B., L'église primitive apocryphe, Rome, 1981, page 75

[7] de La Poterie I., Keharitoméni en Lc 1,28 Étude exégétique et théologique, Biblique, Volume. 68, Non. 4 (1987), p. 377.382

[8] La joie et l'espoir n. 22; S. Jean-Paul II, Le Rédempteur de l'Homme, Non. 8.

[9] Dante, Paradiso, Chant 33, 12

[10] au. cit PL 96, 717 UN B.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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L'ÉGLISE COMME BATEAU SUR LA TEMPÊTE EST UNE RÉALITÉ ACTUELLE ET UNE RÉALITÉ DÉJÀ REPRÉSENTÉE PAR LE CHRIST LUI-MÊME QUI NOUS A FOURNI LA ​​SOLUTION DE LA FOI

Jésus avait déjà essayé de prendre un bateau pour se rendre dans un endroit et s'y isoler, après avoir appris la fin violente de Baptiste, mais la tentative fut contrecarrée par l'afflux de personnes pour lesquelles il éprouvait de la compassion.

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Ils existent depuis l'Antiquité de nombreuses représentations artistiques du bateau comme image de l'Église, ce qui est raconté dans la page évangélique de ce dimanche. Mais ils n'existent pas, au moins, ils ne comptent pas pour moi, représentations de Jésus se retirant seul pour prier. Sauf le cas de Gethsémani, prélude à sa passion. Peut-être parce qu’il est plus difficile de rendre artistiquement visible une expérience interne, spirituel et privé. Pourtant, dans l'Évangile, les deux moments sont ensemble, celui qui a composé cette page a voulu que l'un n'existe pas sans l'autre. C'est ici:

«Après que la foule ait mangé, Jésus obligea immédiatement les disciples à monter dans la barque et à le précéder sur l'autre rive., jusqu'à ce qu'il renvoie la foule. La foule est renvoyée, il a gravi la montagne, en marge, prier. Le soir est venu, il se tenait là, seul. Pendant ce temps, le bateau se trouvait déjà à plusieurs kilomètres de la terre et était secoué par les vagues.: en fait le vent était contre. A la fin de la nuit il se dirigea vers eux en marchant sur la mer. Le voir marcher sur la mer, les disciples furent choqués et dirent: "C'est un fantôme!" et ils ont crié de peur. Mais aussitôt Jésus leur parla, disant: "Courage, c'est moi, n'aie pas peur!”. Peter lui répondit alors: "Monsieur, si c'est toi, commande-moi de venir vers toi sur les eaux". Et il a dit: "Seul!”. Peter est sorti du bateau, il a commencé à marcher sur l'eau et s'est dirigé vers Jésus. Maman, vu que le vent était fort, il a eu peur et, commence à couler, il a pleuré: "Monsieur, sauve-moi!”. Et aussitôt Jésus tendit la main, il l'a attrapé et lui a dit: « Homme de peu de foi, parce que tu doutais?"». Dès que nous sommes montés sur le bateau, le vent s'est arrêté. Ceux qui étaient dans le bateau se prosternaient devant lui, disant: « Vraiment tu es le Fils de Dieu!"» [Mont 14, 22-33].

Jésus avait déjà essayé de trouver un bateau aller dans un endroit et s'y isoler, après avoir appris la fin violente de Baptiste [Mont 14,12], mais la tentative fut contrecarrée par l'afflux de personnes pour lesquelles il éprouvait de la compassion.. Pas seulement, face à la faim du peuple et à l'impuissance des disciples[1] il a effectué le geste de multiplication des pains. Un acte mal compris, étant donné également la tradition johannique qui dit:

"Jésus, sachant qu'ils venaient le prendre pour le faire roi, il s'est retiré vers la montagne, lui seul [...] "Vraiment, en vérité, je vous le dis: tu me cherches pas parce que tu as vu des signes, mais parce que tu as mangé ces pains et que tu as été rassasié"" [Gv 6, 15-26].

Ce préambule explique probablement la ligne d'ouverture: «Et aussitôt il força les disciples à monter dans une barque». Nous ne connaissons pas les intentions cachées de Jésus et ne pouvons que spéculer.. Peut-être que l'action précipitée combinée au fait de forcer les disciples à monter à bord du bateau avait pour but de le sauver, ainsi que le groupe qui le suivait, de la déformation du sens théologique du geste qu'il avait fait sur les pains et, comme John l'atteste, à l'incompréhension du type de messianisme que Jésus voulait et dans lequel les disciples pouvaient se prélasser. Ou peut-être parce qu'il ressentait le besoin d'être seul, sur un lieu élevé pour prier. Pour l'évangéliste Matthieu, la montagne est un lieu important. Grâce à lui le discours sur les Béatitudes prend le nom de Sermon sur la Montagne.. Sur une montagne Jésus a été transfiguré et sur une colline, maintenant ressuscité, il a donné le mandat missionnaire à ses disciples [cf.. Mont 28, 16-20]. Dans ce cas c'est le lieu de solitude et de prière. Jésus, au chapitre six de Matthieu, il avait mis en garde contre la prière hypocrite de ceux qui veulent être vus, je préfère celui qui est caché, dans le secret de la pièce [cf.. Mont 6, 5-6] et que surtout elle s'adressait à Dieu l'appelant sous la forme intime et personnelle de "Père". Un peu plus tard, il enseigna la prière communautaire de Notre père que nous savons tous. Ce que l'on peut dire, c'est que Jésus recherchait cette relation personnelle, seul à seul, avec Dio, pas n'importe qui, mais avec son père. Dans la prière, nous savons que Jésus, aussi grâce à d'autres traditions évangéliques, sentait sa conscience filiale bien vivante.

Mais il y a plus. Matthieu dit que Jésus est resté détaché des disciples, invisible de sa famille alors qu'entre-temps la soirée et l'obscurité tombaient. Le bateau avec les disciples à son bord avait déjà gagné des kilomètres par rapport à la terre et le vent contraire le balançait., rendant la situation précaire et dangereuse. Il s'agit évidemment d'une description de la situation de l'Église dans la période post-Pâque.. L'épisode qui se déroule actuellement - Le voyage de Jésus sur l'eau [Mont 14,24-33] – en fait cela a une dimension symbolique: le texte est une métaphore du voyage de l'Église à travers l'histoire, entre Pâques et la parousie. Jésus est au-dessus, sur la montagne, prier [cf.. Mont 14,23]: ou, il est le Ressuscité qui est à la droite de Dieu dans les cieux et intercède pour son peuple dans le monde. C’est précisément cette importante couverture théologique et symbolique qui a amené même les érudits modérés à dire[2] que l'épisode avait peu ou pas de valeur historique. Ce qui n'enlève rien au sens d'une expérience qui transcende le temps et nous parvient. C’est-à-dire celui d’une Église qui évolue sur un élément instable, avec l'obscurité qui nous empêche de voir les contours, le vent qui désigne les adversités inhérentes à chaque époque, les vagues qui provoquent des perturbations et des nausées. Enfin, Pierre, qui en d'autres circonstances exprimait une foi forte et mûre, il affiche ici une confiance hésitante et faible. Et surtout, chez chacun, l'incapacité de voir le Seigneur qui provoque des bouleversements intérieurs et de la peur..

Matthieu décrit la scène en le plaçant dans le contexte plus large de l'histoire de l'Exode et de la traversée de la mer Rouge, signifier que ce que font les disciples est une porte d'entrée vers le salut. Comme déjà lors de l'exode d'Egypte, même maintenant, les protagonistes sont en grande difficulté et en proie à la peur. La présence de Jésus marchant sur l'eau est un rappel clair du Dieu qui a sauvé son peuple et qui a dominé les eaux de la mer.:

"Votre chemin est sur la mer [détester], tes chemins sur les grandes eaux, mais tes pas n'ont pas été reconnus" [Doit 77,20]; «Ainsi parle le Seigneur qui a ouvert un chemin dans la mer et un chemin au milieu des eaux puissantes» [Est 43,16].

En particulier, notre texte contient des références au quatorzième chapitre de l'Exode dans lequel est raconté le passage de la mer. Se Gesù avanza verso i discepoli alla "quarta veglia della notte" - mais c'est une prison de la nuit [Mont 14,25], le moment du salut pour les enfants d'Israël, quand Dieu met en déroute les poursuivants égyptiens, frappe «au quart du matin» [Est 14,24]. Pour les enfants d'Israël, la transition n'est pas seulement géographique, mais c'est aussi un passage libérateur de la peur [Est 14,10-13] à la crainte du Seigneur [Est 14,31]; c'est une transition entre "voir" l'approche des poursuivants [Est 14,10] en voyant la main puissante avec laquelle le Seigneur les avait sauvés [Est 14,31]. La présence de vents forts unit toujours les deux histoires [Est 14,21; Mont 14,24]. Jésus se présente aux disciples en disant "C'est moi" [Mont 14,27], avec une expression qui correspond au Nom de Dieu révélé dans l'Exode: "Je suis". En bref, nous sommes face au chemin de l'Église, Voyage de Pâques, chemin du salut, mais d'un salut qui n'est pas si facilement discernable car mêlé à des situations de contradiction et de souffrance.

À ce point la tentation serait forte d'appliquer ce récit à l'actualité de l'Église. Mais ceux qui connaissent un peu l'histoire savent très bien qu'il n'y a jamais eu de période calme et paisible pour elle et qu'aujourd'hui ce n'est pas plus difficile qu'à d'autres moments.. Ni que Pierre est plus ou moins fidèle aujourd'hui qu'à d'autres époques historiques, plutôt. Le Concile a développé une vision de l'Église qui la définit ainsi:

«(Ce) Et, dans le Christ, le sacrement d'une manière ou d'une autre, c'est-à-dire le signe et l'instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain"[3].

Donc une réalité humaine qui conserve toutes ses fragilités à qui la grâce de l'appel et de la mission a été accordée. Alors, si l'Église rencontre toujours des difficultés, si les vagues et les vents secouent le bateau pendant trois quarts de nuit, quel est le véritable drame dans lequel il peut trébucher et dont il lui sera difficile de sortir autrement que par une clé particulière? C'est le drame de retenir Jésus, le monsieur, un fantôme! "Et choqués, ils ont dit: “C'est un fantôme!” et ils ont crié de peur".

C'est pourquoi j'ai écrit au début que les deux scènes qui composent le passage évangélique d'aujourd'hui désignent une seule image et sont indissociables. Comme le notait à juste titre Origène[4] Jésus force presque ses disciples à traverser la mer de l'histoire, avec toutes les difficultés et vicissitudes que cela implique, se séparant presque d'eux, retourner au Père. On imagine les difficultés qu'ils ont eues après la mort de Jésus, en apprenant qu'il était ressuscité, en le reconnaissant vivant et vainqueur de la mort. Matteo le souligne dans le dernier chapitre avant de partir: «Quand ils l'ont vu, tu es gâté. Mais ils doutaient." [Mont 28, 17]. Cependant, c'est à ces disciples de peu de foi qu'il assurera une présence constante, de nature différente du précédent, mais tout aussi efficace: « Et voici, Je suis toujours avec vous;, jusqu'à la fin du monde " [Mont 28, 20].

Ils, alors, il ne s'est pas séparé de nous, comme le craignaient ces disciples dans la barque tremblante et Pierre lui-même qui a dit: "si c'est toi"; mais le retour nécessaire au Père, symbolisé par le fait qu'il monte seul sur la montagne pour le prier, c'est arrivé pour que Dieu puisse être "tout en tous" et son amour et son salut, pourrait être reconnu dans l'Église qui devient désormais sacrement de l'union avec le Seigneur et de l'unité des êtres humains comme le disait le Concile.

Nous arrivons ainsi au dernier acte, à cette clé ou, étant donné le contexte, cette voile qui permet de parcourir le ferry sans crainte, c'est-à-dire la foi. L'épisode de Pierre qui voulait marcher sur l'eau comme Jésus nous l'enseigne, mais manque de foi totale. Une tentation dangereuse qui peut s'emparer de chaque époque de la vie de l'Église, peut-être même celui actuel. Celui de vider le Christ, pour en faire un fantôme ou un ectoplasme - Phantasma estin, Un fantôme est ― entre la Chiesa è intenta in altre cose, occupé avec on ne sait quel travail précieux ou avec un certain arrangement de ses structures. Le gospel, comme le note à juste titre Origène, cela ne dit pas que Pierre n'avait pas la foi, mais il en avait peu[5]. Elie aussi, raconte le premier livre des Rois en première lecture ce dimanche, partage une situation mettant sa vie en danger avec Pietro. Dieu passe à côté de lui, mais il ne sera pas présent dans les réalités bruyantes et sensationnelles, comme lors du massacre des prophètes de Baal, mais d'une "voix fine et silencieuse" (UN דַּֽֽה דְּממָ֥ה ק֖וֹל)[6].

Le reproche de Jésus à Pierre, le fait qu'il tende la main et la saisisse sont autant d'actions sacramentelles qui deviendront exemplaires pour l'Église. Jésus, en fait, il ne gronde pas Pierre pour qu'il reste à moitié noyé dans l'insuffisance, mais pourquoi, à travers ce moment de vérité, il prend conscience de la situation dans laquelle il se trouve et la main de Jésus qui le saisit est un geste de salut, guérison et changement, parabole de ce que fait l'Église avec les sacrements qui multiplient l'amour et la grâce du Seigneur au fil du temps.

La présence de Jésus, saisi par la foi, voix fine et silencieuse, il est fondamental que le bateau qu'est l'Église retrouve sa tranquillité et que les disciples reconnaissent enfin la plénitude de la forme divine du Seigneur, je ne suis plus vu comme un fantôme: «Dès que nous sommes montés sur le bateau, le vent s'est arrêté. Ceux qui étaient dans le bateau se prosternaient devant lui, disant: “Vraiment tu es le Fils de Dieu!"».

Je termine par une phrase tirée d'un livre célèbre de Dietrich Bonhoeffer:

«Le oui et l'amen sont le terrain sûr sur lequel nous nous reposons. Nous perdons continuellement de vue, en cette période troublée, la raison pour laquelle nous méritons de vivre. Il nous est permis de vivre continuellement près de Dieu et en sa présence et alors il n'y a plus rien d'impossible pour nous comme il n'y a rien d'impossible pour Dieu.. Aucune puissance terrestre ne peut nous atteindre sans la volonté de Dieu, et la misère et le danger nous rapprochent de Dieu. »[7].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 13 août 2023

 

REMARQUE

[1] «Mais Jésus leur dit: “Ils n'ont pas besoin d'y aller; vous les nourrissez vous-mêmes”. Ils lui ont répondu: “Ici nous n'avons que cinq pains et deux poissons!”. Et il a dit: “Apportez-les-moi ici”» (Mont 14, 16-18).

[2] Jean-Paul Meier, Un juif marginal. Repenser le Jésus historique, Volume 2, Mentor, message et miracles, 2002

[3] La lumière 1.

[4] "Donc ça pourrait être, revenir au texte, que les disciples se sentent inconfortablement loin de Jésus, ils ne peuvent pas se séparer de lui même par hasard, parce qu'ils veulent rester avec lui; par moi, jugeant qu'ils doivent avoir la preuve des vagues et du vent contraire, qui n'auraient pas été là s'ils avaient été avec Jésus, leur impose l'obligation de se détacher de lui et de monter à bord du bateau" (Origène, Coment à l'Évangile de Matthieu, Nouvelle ville, 1998, page. 215.

[5] au. cit. Page 218.

[6] 1Ré 19, 12. La Bibbia Cei traduire: «le murmure d'une légère brise». Le texte massorétique a: «Une voix fine et silencieuse».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition, St.Paul, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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LES PARABOLES NE SONT JAMAIS ASSEZ, POURQUOI NE PASSENT-ILS ET PARLENT-ILS À L'ÉTERNEL

«Il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans le monde, pourtant il y a un endroit où vous pouvez le trouver»

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Comme un peintre qui, une fois l'œuvre terminée, appose sa signature sur le côté du tableau, donc Matthieu, avec une phrase, paraphe la page de l'Évangile où il a représenté, sous forme narrative, les paraboles de Jésus, un discours entier dédié au Royaume de Dieu:

«Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, est comme un propriétaire qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor » [Mont 13, 52].

Matthieu le collecteur d'impôts [Mont 9,9] il est maintenant devenu le sage scribe qui a vu s'accomplir en Jésus le travail de réinterprétation de l'ancien dépôt de la foi., mettre en lumière des réalités nouvelles et inattendues. C'est pourquoi il invite ses lecteurs et ses disciples à devenir ces propriétaires qui ne gardent pas pour eux les richesses de la nouveauté insoupçonnée du Royaume., mais ils savent aussi l'offrir généreusement.

L'abondance de paraboles sur les lèvres de Jésus qui décrivent le Royaume de Dieu n'est pas surprenant, ainsi que la multiplication des métaphores, symboles et images. Parce qu'ils composent une réalité qui dépasse et dépasse continuellement toutes les mesures humaines, tout en le respectant. Puisque le Royaume appartient à Dieu, il ne peut être circonscrit ou enfermé dans une seule formule.. Les différentes paraboles sur les lèvres de Jésus expriment la complexité et la polysémie de cette nouvelle réalité théologique et qui les a recueillies, comme ce sera le cas pour les Évangiles qui sont quatre et non un seul[1], il sentait qu'en les plaçant l'un à côté de l'autre, tous ensemble, avait quelque chose d'important à dire sur le Royaume de Dieu que Jésus inaugure, explique et rend présent.

Mais voici enfin la page évangélique de ce XVII dimanche du temps pour un an:

«En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples: « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un champ; un homme le trouve et le cache; alors ça va, Plein de bonheur, il vend tous ses biens et achète ce champ. Le royaume des cieux est aussi semblable à un marchand qui part à la recherche de perles précieuses; trouvé une perle de grande valeur, volonté, il vend tous ses biens et les achète. Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Tu as compris toutes ces choses?”. Ils lui ont répondu: "Oui". Et il leur dit: « Pour cela, chaque scribe, devenir disciple du royaume des cieux, c'est semblable à un chef de famille qui extrait des choses nouvelles et anciennes de son trésor"".

La dernière parabole a un ton eschatologique et son emplacement devient finalement important car il ouvre une fenêtre sur la façon dont Jésus s'est positionné par rapport au monde. Le filet de pêche ailleurs, par exemple dans le dernier chapitre du quatrième évangile[2], il symbolisait désormais la mission de l'Église et la nécessité pour les différentes traditions - en l'occurrence la synoptique et la johannique - de rester unies parce que telle était l'intention du Seigneur qui avait invité les disciples à pêcher[3]. Dans ce cas, le filet tiré dans le bateau est une métaphore du jugement final puisqu'il parle explicitement de la « fin du monde » ou de l'histoire..

Permettez-moi de faire une petite digression à ce stade qui, je l'espère, ne dépasse pas les limites de ce commentaire sur l'Évangile du dimanche. Il est désormais bien établi que la prédication de Jésus reposait sur une vision eschatologique. Du moins depuis qu'Albert Schweitzer, au début du XXe siècle, dans un ouvrage célèbre, mit fin à l'exégèse libérale et à la première étape de la recherche sur le Jésus historique en affirmant qu'on ne pouvait penser à lui qu'eschatologiquement.[4].

Dans sa prédication Jésus est allé au-delà de la pensée de l'apocalyptisme juif qui prédisait un événement futur imaginatif.. Pour lui, c'est une réalité qui est déjà un objet d'expérience, un événement d'actualité dans lequel la totalité de l'histoire est récapitulée. le Royaume de Dieu en tant que tel, c'est-à-dire le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice, ce n'est pas encore arrivé, mais le temps de la fin est venu et ainsi, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement. Chez Jésus et dans sa prédication, cela se produit comme un processus de condensation par lequel le temps devient très court.. « Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" [Mc 1, 14-15]. Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Et le disciple vit dans le temps condensé qui va de la résurrection à la parousie. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, « la foi en l’Évangile » est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient[5].

Le jugement sur ce monde viendra certainement à la fin, dit l'Évangile, mais le monde lui-même, dans la prédication de Jésus, il est entré dans la phase eschatologique. Autrement nous ne comprendrions pas les exigences radicales de Jésus adressées aux disciples et son combat contre le mal.. Ce qui n'est pas un combat contre le monde, mais contre celui qui trompe le monde en prétendant qu'il peut se suffire à lui-même, sans Dieu et donc de pouvoir trouver du sens uniquement en lui-même et dans ses réalisations. Contre cette puissante illusion, Jésus annonce le Royaume de Dieu et en même temps guérit, restaure et même ressuscite les morts..

Je trouve cette affirmation éclairante sur le chrétien que quelqu'un comme Frédéric Nietzsche pourrait probablement contresigner:

"À cause de ce, pour sa conscience nihiliste, la présence du chrétien est insupportable, et doublement insupportable; parce qu'il nie le sens du désir radical d'être là et, alors, nie la volonté de pouvoir, mais en même temps il souffre en lui de la passion du monde. Il n’a pas peur de l’aspiration du monde au bonheur, parce que le Royaume n'existe pas Autre de ce monde; et c'est pourquoi il veut et travaille pour le bonheur dans l'ordre profane qui disparaît continuellement, mais il sait que le bonheur ne peut pas rester, puisqu'il aspire lui-même à mourir. C'est le point où le cœur se brise: dans un bonheur extrême comme dans une douleur extrême. Les Évangiles en donnent une représentation sublime. »[6].

Tout ce préambule qui, je l'espère, n'était pas interminable, m'aide à dire que les paraboles de Jésus ne sont pas du tout des histoires pour s'endormir., mais ils doivent être pris extrêmement au sérieux. E, revenir sur nos traces, nous permet de comprendre les deux premières paraboles de l'Évangile d'aujourd'hui. Chez les deux hommes, ils trouvent quelque chose de nouveau - puisque dans les paroles et les actes de Jésus, le Royaume est le "nouveauté"- et ils vendent tout ce qu'ils ont pour se l'approprier[7]. Alors que le marchand est déjà un découvreur de belles perles (Bonjour Marguerite – margaritas kaloùs) et en ce sens, c'est quelqu'un qui recherche quelque chose d'extraordinaire et probablement d'unique qui manque à sa collection.. Le premier, un homme non identifié, au lieu, trouve accidentellement un trésor. C'est peut-être pour cela que sa joie est également soulignée, parce qu'il ne s'attendait pas à la découverte. Dans les deux cas, ce qui est central, c'est trouver ce qui est finalement suffisant pour leur vie et qui exclut toute recherche ultérieure. C’est à ce moment-là qu’ils mettent en vente tout ce qu’ils possèdent pour acheter ce qu’ils ont enfin trouvé.. Ils doivent avoir compris la valeur unique et définitive du Royaume, pourquoi ça vaut la peine de tout risquer. Il n'y a pas plus de temps à attendre que cela ou d'autres hésitations, car c'est le moment de l'accomplissement.

Les deux personnages de l'Évangile ainsi ils mettent en œuvre un comportement sage. C'est probablement pourquoi les conservateurs de la Liturgie ont comparé la page de Matthieu à l'histoire du jeune Salomon qui dans la première lecture de ce dimanche tente d'obtenir de Dieu "Un cœur docile". [1Ré 3,9], mais en retour il reçoit de Lui une perle encore plus précieuse, celui d'un « cœur sage et intelligent »: il n'y avait personne comme toi avant toi et il ne se lèvera pas après toi" et bien plus encore en richesse et en gloire [1Ré 2, 12-13].

A propos de la perle, Sainte-Augustine, remarque clairement que le marchand cherchait plus de perles, le pluriel, et à la fin il trouve la perle unique par excellence qui est le Christ, la Parole dans laquelle tout se résume:

"Cet homme, qui cherchait des perles précieuses, il en trouve un qui a vraiment une grande valeur et, vendu tout ce qu'il possédait, les courses. Ce mec, alors, en recherchant des hommes bons avec qui vivre de manière rentable, Surtout, il rencontre quelqu'un qui est sans aucun péché: le médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus. Peut-être qu'il cherchait lui aussi des préceptes, observant qu'il pouvait bien se comporter avec les hommes, et j'ai rencontré l'amour pour les autres, dans lequel seul, comme le dit l'Apôtre, tous les autres sont contenus. En fait, ne tuez pas, ne commettez pas d'adultère, ne pas voler, ne portez pas de faux témoignage et tous les autres commandements sont les perles individuelles résumées dans cette maxime: Aime ton prochain comme toi-même. O, peut-être, c'est un homme qui cherche des concepts intelligibles et trouve celui en qui tous sont contenus, c'est-à-dire la Parole, ce qui était au début, il était avec Dieu et il était Dieu: la Parole lumineuse pour la splendeur de la vérité, stable car immuable dans son éternité et en tous points semblable à lui-même en raison de la beauté de la divinité: cette Parole que ceux qui parviennent à dépasser le voile de la chair s'identifient à Dieu"[8].

Permettez-moi de terminer ce commentaire sur l'Évangile du dimanche d'aujourd'hui rapportant un apologue de M. Buber sur le rêve de chercher et finalement de trouver. Parce que les paraboles ne suffisent jamais.

«Aux jeunes qui sont venus le voir pour la première fois, Le rabbin Bunam racontait l'histoire du rabbin Eisik, fils du rabbin Jekel de Cracovie. Après des années et des années de pauvreté extrême, qui n'avait pourtant pas ébranlé sa confiance en Dieu, il reçut en rêve l'ordre d'aller à Prague chercher un trésor sous le pont qui mène au palais royal. Quand le rêve se répétait pour la troisième fois, Eisik partit et arriva à Prague à pied. Mais le pont était gardé jour et nuit par des sentinelles et il n'eut pas le courage de creuser à l'endroit indiqué.. Cependant, il revenait au pont tous les matins, errant autour jusqu'au soir. Enfin le capitaine de la garde, qui avait remarqué ses allées et venues, il s'est approché de lui et lui a demandé amicalement s'il avait perdu quelque chose ou s'il attendait quelqu'un. Eisik lui raconta le rêve qui l'avait amené là-bas depuis son pays lointain. Le capitaine éclata de rire: “Et toi, pauvre gars, pour suivre un rêve tu as fait tout ce chemin à pied? Ah, ah, ah! Reste cool pour faire confiance aux rêves! Alors moi aussi je devrais partir pour obéir à un rêve et aller à Cracovie, dans la maison d'un juif, un certain Eisik, fils de Jekel, chercher un trésor sous le poêle! Eisik, fils de Jekel, Est-ce que vous plaisantez? Je me vois entrer et saccager toutes les maisons d'une ville où la moitié des Juifs s'appellent Eisik et l'autre moitié Jekel.!”. Et il a encore ri. Eisik l'a salué, il retourna chez lui et déterra le trésor avec lequel il construisit la synagogue nommée “École Reb Eisik, fils de Reb Jekel”. “Souvenez-vous bien de cette histoire - ajoutait à l'époque le rabbin Bunam - et comprenez le message qu'elle vous adresse.: il y a quelque chose qu'on ne trouve nulle part dans le monde, pourtant il y a un endroit où tu peux le trouver”»[9].

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 30 juillet 2023

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REMARQUE

[1] L'Évangile quadriforme [cf.. Épée de Dieu 18; Irénée, Avancé. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Gv 21, 3.6.11

[3] «Pierre se retourna et vit le disciple que Jésus aimait les suivre, celui qui s'était penché sur sa poitrine au dîner... Pierre donc, comme il l'a vu, il a dit à Jésus: “seigneur, que va-t-il devenir?”. Jésus lui a répondu: “Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que ça t'importe? Tu me suis”» (Gv 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Histoire des recherches sur la vie de Jésus, Paideia, Brescia 1986, pp. 744 ff.

[5] «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20)

[6] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, p. 96

[7] "Va, vends ce que tu possèdes, donne-le aux pauvres et tu auras un trésor au ciel; alors viens et suis-moi" (Mont 19,21)

[8] Saint Aurèle Augustin, Dix-sept questions sur l'Évangile selon Matthieu, livre premier, PL 35

[9] Martin Buber, Le chemin de l'homme, Einaudi, 2023

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LA PATHOLOGIE DÉFENSIVE DU « CE N'EST QUE NOUS » ET LA MÉDECINE CURATIVE DU SAINT ÉVANGILE

La pathologie du « c'est juste nous » n'est pas apparue à notre époque, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel.

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La pathologie du "c'est juste nous" il n'est pas apparu de nos jours, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel.

«C'est juste nous» répéta Vasco Rossi dans un de ses anciens frapper [cf.. QUI] où il énumérait des situations dans lesquelles ceux des siens pouvaient se reconnaître Ventilateurs qui a partagé les maux d'une génération d'il y a quelque temps. Même dans l'Église, secoué par les vicissitudes du monde moderne, un certain mal-être s'est répandu qu'on pourrait définir comme "C'est juste nous". Il arrive souvent que des personnes ou des groupes d'opinion expriment leur mécontentement et leurs plaintes., avec pour conséquence de se sentir comme attaqué ou assiégé et donc retranché dans une position défensive ou dans celle d'appartenir uniquement à élite capable de durer et de comprendre ce qui se passe convulsivement.

La pathologie du "C'est juste nous" il n'est pas apparu de nos jours, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel[1].

Pour guérir de cette condition L'Évangile de ce dimanche nous propose un médicament qui, de par son nom, ressemble à un médicament: la macrothymie (indulgent), c'est-à-dire de la patience. C'est un terme qui n'est pas réellement présent dans le passage évangélique proclamé aujourd'hui., mais il exprime son sens. Nous le trouvons, au lieu, dans la deuxième lettre de Pierre où l'apôtre déclare:

^«Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, même si certains parlent de lenteur. Au lieu de cela, il est patient - il souffre depuis longtemps makrothimei - avec toi, parce qu'il ne veut pas que quiconque se perde, mais que chacun a la possibilité de se repentir" [2Pt 3, 9].

Cela veut dire que déjà dans la toute première génération chrétienne il y avait l'envie de forcer les temps et de se mettre à la place de Celui pour qui «[...] un seul jour est comme mille ans et mille ans comme un seul jour" [2Pt 3, 8]. Mais voici la page évangélique de ce seizième dimanche pour un an (Mont 13, 24-43):

À ce moment, Jésus a raconté à la foule une autre parabole, disant: « Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ. Maman, pendant que tout le monde dormait, son ennemi est venu, il a semé de la mauvaise herbe parmi le blé et s'en est allé. Puis, quand la tige grandit et porta ses fruits, les mauvaises herbes ont aussi poussé. Alors les serviteurs allèrent chez le maître de la maison et lui dirent: "Monsieur, tu n'as pas semé de bonnes graines dans ton champ? D'où viennent les mauvaises herbes ??”. Et il leur a répondu: "Un ennemi a fait ça!”. Et les serviteurs lui dit:: "Tu veux qu'on aille le chercher?”. "Non, Il a répondu, parce que quand vous, ramasser les mauvaises herbes, avec elle déraciner aussi le blé. Laissez-les croître ensemble jusqu'à la moisson, et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Ramassez d’abord les mauvaises herbes et attachez-les en bottes pour les brûler.; à la place, mets le blé dans ma grange"". Il leur a raconté une autre parabole, disant: « Le royaume des cieux est comme une graine de moutarde, qu'un homme a pris et semé dans son champ. C'est la plus petite de toutes les graines mais, une fois qu'il aura grandi, elle est plus grande que les autres plantes du jardin et devient un arbre, à tel point que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches". Il leur a raconté une autre parabole: « Le royaume des cieux est comme le levain, qu'une femme a pris et mélangé à trois mesures de farine, jusqu'à ce que tout soit levé". Toutes ces choses, Jésus a parlé aux foules en paraboles et ne leur a parlé qu'en paraboles., afin que ce qui avait été annoncé par le prophète s'accomplisse: «J'ouvrirai la bouche avec des paraboles, Je proclamerai les choses qui ont été cachées depuis la fondation du monde. ». Puis il renvoya la foule et entra dans la maison; ses disciples s'approchèrent de lui pour lui dire: «Expliquez-nous la parabole de la mauvaise herbe dans les champs». Et il a répondu: «Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme. Le champ est le monde et la bonne graine sont les enfants du Royaume. La mauvaise herbe est les enfants du Malin et l'ennemi qui l'a semée est le diable. La moisson est la fin du monde et les moissonneurs sont les anges. Comment alors cueillons-nous les mauvaises herbes et les brûlons-nous dans le feu, ce sera donc à la fin du monde. Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui rassemblera de son royaume tous ceux qui pèchent et tous ceux qui commettent l'iniquité et les jettera dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Qui a des oreilles, écouter!».

Comme j'ai déjà essayé de l'expliquer [cf.. ma précédente homélie]. Jésus aimait parler en paraboles, présentant des réalités immédiatement compréhensibles tirées du monde paysan ou domestique comme ce dimanche. Contextuellement, utiliser des métaphores, il a mis en scène des situations paradoxales pour qu'une même réalité puisse être vue différemment de la façon dont elle est habituellement perçue. Il est remodelé par Lui non seulement dans le but de présenter une nouvelle éthique, mais surtout dire ce qu'est le royaume de Dieu, une réalité qui échappe à toute appropriation ou catalogage. C'est le monde de Dieu que Jésus révèle et vit et qui déplace continuellement.

La première parabole du bon blé et les mauvaises herbes[2] elle diffère de celle du semeur entendu dimanche dernier car là-bas il s'agissait de semer et de recevoir la terre, ici, il est décrit avec le semis (v. 24), aussi la croissance de la graine, sa fructification (v. 26) et la récolte (v. 30). Cependant, contrairement aux serviteurs du maître, les lecteurs sont immédiatement avertis que quelqu'un, profiter de l'obscurité de la nuit, il a semé la zizanie dans le même domaine. La découverte des mauvaises herbes, géré par des domestiques, amène ces derniers à exprimer leur étonnement et leur perplexité au semeur (v. 27). Dans leurs propos, on peut peut-être aussi déceler une pointe de suspicion ou de doute quant aux semailles., et donc sur le maître lui-même. Mais la réponse du semeur montre que la présence de mauvaises herbes parmi le blé n'a rien de surprenant., ça ne devrait pas surprendre ni provoquer un scandale. La réaction du lecteur n’est donc pas tant orientée vers la remise en question de l’origine de la discorde., mais sur la façon de se comporter lorsqu'on constate leur présence. La confusion du lecteur, comme des serviteurs, ça se passe là. Ne déracinez pas les mauvaises herbes, qui, entre autres, est également similaire au blé, mais laisse les deux plantes pousser ensemble: en fait, il y aurait un risque de déchirer même ceux en blé. Les mauvaises herbes seront certainement séparées du blé, mais à son rythme. Pas maintenant. Il est maintenant temps d'être patient. La patience est une force envers soi-même, c'est la capacité de s'abstenir d'intervenir en dominant l'instinct qui conduirait immédiatement au « nettoyage ». Mais ce n'est pas l'action de Dieu. Dieu est patient et patient.

Combien de fois les hommes se sont-ils remis en question sur la présence du mal dans l'histoire humaine ou dans la vie individuelle de chacun de nous. Parce que si on sème le bien, parfois le mal nous revient? Qui est cet opérateur nocturne qui, en ennemi jaloux des bons fruits de la vie, provoque de nombreuses situations dans lesquelles nous trébuchons comme pour des mauvaises herbes indésirables ??

Même dans la communauté chrétienne ce mélange entre le bien et le mal peut exister, entre les justes et les injustes comme c'était déjà le cas dans la petite communauté de ceux qui suivaient Jésus: quelqu'un l'a trahi, un autre l'a renié et des gens craintifs se sont enfuis.

Mais le Fils de l'homme, Jésus, Il apprend à son peuple à être patient se comporter comme enfants du Royaume jusqu'à ce que vienne le jugement qui liquéfiera tous les scandales et toutes les laideurs. La fumée des œuvres de l'adversaire réduites à néant a disparu, enfin, seule la lumière du jour brillera sans le coucher du soleil[3].

Mais d’ici là, nous sommes au temps de la croissance du Royaume de Dieu. qui peut rencontrer mille obstacles et difficultés. C'est pourquoi il est important d'apprendre la patience de Dieu magnifiquement décrite dans le livre de la Sagesse lors de la première lecture de cette Liturgie de la Parole.:

«[...] Le fait que tu sois maître de tout, Cela te rend indulgent avec tout le monde. Vous montrez votre force quand personne ne croit en la plénitude de votre pouvoir, et rejette l'insolence de ceux qui le connaissent. Maître de la Force, tu juges avec douceur et nous gouvernes avec une grande indulgence, pouquoi, Quand tu veux, tu exerces le pouvoir. Avec cette manière d'agir tu as appris à ton peuple que le juste doit aimer les hommes, et vous avez donné à vos enfants l'espoir que, après les péchés, tu accordes le repentir" [Sève 12, 19-20].

La communauté des croyants, l'église, c'est le lieu où l'on fait l'expérience de cette indulgence divine et, votre dos, en témoigne au monde. Comme l'expriment ces belles paroles du Concile:

«L'Église donc, pourvu des dons de son fondateur et observant fidèlement ses préceptes de charité, humilité et abnégation, reçoit la mission d'annoncer et d'établir le royaume du Christ et de Dieu parmi tous les hommes, et de ce royaume il constitue le germe et le commencement sur terre. en attendant, comme il grandit lentement, il aspire au royaume parfait et de toutes ses forces il espère et aspire à s'unir à son roi dans la gloire".[4]

Selon les mots du Conseil il est dit explicitement que l'Église n'est pas le Royaume de Dieu, mais il aspire à toi alors qu'il traverse le temps. Car lui-même est composé de saints et de pécheurs qui ont besoin de la patience et de la miséricorde divines.. Tandis qu'une plante émerge pour rester elle-même, soit du bon blé, soit des mauvaises herbes, les gens peuvent changer, revenir, tomber et même se repentir. Une myriade de saints sont là pour en témoigner et l'apôtre Paul lui-même le rappelle à plusieurs reprises dans ses lettres.. Dans la deuxième lecture de cette liturgie, il va jusqu'à affirmer que même « nous ne savons pas bien prier » si l'Esprit de Dieu n'intervient pas pour intercéder pour les saints.. Cela nous évite d'avoir l'impression d'être déjà arrivés, mais aussi mieux que d'autres, les seuls purs et saints désireux d'éradiquer désormais ceux qui à notre avis sont symboliquement de la mauvaise herbe.

Dans les deux autres paraboles qui suivent celle du blé et de la mauvaise herbe. Jésus parle du Royaume comme s'il s'agissait d'une graine qui, d'origines très petites et humbles, devient de manière inattendue un arbre capable d'accueillir une nouvelle vie., symbolisé par les nids construits parmi ses branches. Une expérience que vivait déjà l’Église qui renouait avec la tradition de l’Évangile de Matthieu., parce qu'il est composé de personnes issues à la fois du judaïsme et du paganisme. Ou il en parle comme de la levure qui fait pousser une grande quantité de farine. Trois mesures font quarante kilogrammes! L'Église se réjouit de voir cette œuvre divine et s'en étonne. De la même manière que Sarah à qui Abraham demanda de pétrir la même quantité de farine pour accueillir le Seigneur au chêne de Mamré[5]. Pour cette raison, l'Eglise, comme Abraham et Sarah en leur temps, est appelé à la foi dans les œuvres de Dieu. Un peu plus loin, en fait, dans l'Évangile de Matthieu, Jésus dira:

"Si tu as une foi égale à un grain de moutarde, tu diras à cette montagne: “Déplacez-vous d'ici vers là” et ça bougera, et rien ne te sera impossible" [Mont 17, 20].

À ce stade, nous pouvons comprendre que le Royaume est Jésus il aimait l'exprimer en paraboles, c'est une réalité divine qui nous transcende toujours. Une réserve de grâce, pour utiliser les mots d'une théologie plus mature, qui nous apprend à avoir de la patience envers les pécheurs, miséricorde et foi en Dieu jusqu'à la fin des temps où aura lieu le jugement eschatologique.

Les deux prières de collecte vont également dans ce sens qui peut être utilisé dans cette liturgie. Le plus ancien lit en premier:

«Soyez gentil avec nous, vos fidèles, ô Seigneur, et donne-nous en abondance les trésors de ta grâce".

Le deuxième plus récent nous fait prier comme ça:

«Ils nous soutiennent toujours, ou Père, la force et la patience de ton amour, parce que ta parole, semence et levain du royaume, porter du fruit en nous et raviver l'espoir de voir grandir la nouvelle humanité".

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 23 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] «…Ils entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer leur entrée. Mais ils ne voulaient pas le recevoir, parce qu'il était clairement en route vers Jérusalem. Quand ils ont vu ça, les disciples Jacques et Jean dirent: “seigneur, tu veux qu'on dise que le feu descendra du ciel et les consumera?”. Il s'est retourné et les a réprimandés. ». (Lc 9, 51-55)

[2] Plante herbacée (Une sucette ivre), qui infeste les champs de céréales.

[3] "Il n'y aura plus de nuit, et ils n'auront plus besoin de la lumière d'une lampe ou du soleil, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront pour toujours et à jamais.". (App 22, 5)

[4] La lumière, 5.

[5] « Alors Abraham entra précipitamment dans la tente, de Sarah, et dit: “Presto, trois mers de farine fine, pétrir et faire une focaccia" (Gén 18,6).

 

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Les Pères Patmos Island

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