PEDRO Y SU FRAGILIDAD: DEL «SI ERES» AL «TÚ ERES EL CRISTO», EL HIJO DEL DIOS VIVO»

“El que cree jamás encontrará un milagro. No puedes ver las estrellas durante el día". “El que hace un milagro dice: No puedo desprenderme de la tierra". (Franz Kafka)

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Hemos visto lunares muchas veces. thriller legal americanos, que tienen lugar en la mayoría de las escenas en una sala del tribunal, Los abogados presionan a los testigos que se han subido a su banquillo., con preguntas directas que solo requerían una respuesta de sí o no. Estas son las preguntas que la ciencia de la comunicación identifica como cerradas. Los abiertos son de otro tipo., que lo hacen posible, en cambio, una respuesta razonada y articulada, incluso si es corto. Son esas preguntas que los psicólogos, por ejemplo,, Se prefieren porque fomentan las relaciones y un clima positivo entre los interlocutores..

En la página evangélica de este vigésimo primer domingo del tiempo ordinario Jesús hizo a sus discípulos dos preguntas del segundo tipo, es decir, abierto. El texto evangélico es el siguiente.:

"En ese momento, Gesù, Llegó a la región de Cesarea de Filipo., preguntó a sus discípulos: “La gente, Quien dice que es el hijo del hombre?". ellos respondieron: “Algunos dicen que Juan el Bautista, otro Elías, otros Jeremías, profetas defensores de Dios”.. El les dijo: “Pero tú, quien dices que soy?". Simón Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y Jesús le dijo:: “Bendito seas, simone, hijo de jonás, porque ni carne ni sangre te lo ha revelado, pero mi Padre que está en los cielos. Y te digo: tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia y los poderes del infierno no prevalecerán sobre ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que derritáis en la tierra se derretirá en el cielo”. Luego ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Cristo.". (Mt 16, 13-20)

Esta escena que comúnmente se define como la confesión de pedro tiene lugar en el extremo norte de Israel, donde estaba Jesús después de pasar por Genesareth (Mt 14, 34), luego de las partes de Tiro y Sidón (Mt 15, 21), luego a lo largo del Mar de Galilea (Mt 15, 29) y en la región de Magadán (Mt 15, 39). Estamos en las laderas del monte Hermón donde nace el Jordán., cerca de Cesarea de Filipo, ciudad cuyo nombre hace referencia al poder de Roma porque fue construida por el tetrarca Felipe, hijo de herodes, en honor al emperador. Por lo tanto, tanto espiritual como geográficamente estamos muy lejos de la ciudad santa de Jerusalén., prácticamente en el extremo opuesto, y es aquí donde tiene lugar la confesión mesiánica de Pedro.. Después de lo cual el camino de Jesús se alejará de estos territorios, donde hasta ahora había permanecido, dirigirse directamente hacia Jerusalén: «Desde entonces Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén» (Mt 16, 21).

Cerca de la ciudad que en la antigüedad llevaba el nombre del dios Pan (APEA)[1] y ahora el Jesús del César interroga a sus discípulos, primero indirectamente y luego directamente con palabras que no dejan lugar a digresiones porque requieren una respuesta que involucre a los entrevistados. Un no dejar escape también expresado por el adversativo: «Pero tú, quien dices que soy?».

Hoy en día Las encuestas están muy de moda, kit indispensable para los políticos y sus coaliciones, así como el encuesta de salida que permiten saber rápidamente quién ganó un concurso electoral o estudios de mercado realizados antes de la puesta en circulación de un determinado producto, para saber si será apreciado por los compradores. La investigación que Jesús invocó con la primera pregunta ciertamente no fue de este tipo y tenor, sin embargo, también quería explorar qué opinión podría tener la gente sobre él.. Si en la primera pregunta la pregunta va encaminada a saber qué se dijo del “Hijo del hombre”, Probablemente el título mesiánico más importante en ese momento. ( cf.. Mt 9, 6; Mt 10, 23; Mt. 24, 27-30 etc ..), en el segundo Jesús, pasando directamente al ego, puso a los discípulos ante una respuesta personal, difícil, tal vez incluso doloroso. tu que viviste conmigo, que has caminado hasta aquí conmigo, que escuchaste lo que dije, que viste lo que hice, que fuiste testigo de los enfrentamientos y encuentros que presenciaste. Manteca, ¿Quién dices quién soy?? No es tanto la solicitud en sí, que es más que legítimo, tanto como el hecho de que Jesús, en esta forma de posar, Él mismo se convierte en pregunta tanto para los discípulos a los que se dirige como para los lectores inmediatos del Evangelio.. Alguien[2] recopiló todas las preguntas que Jesús hizo en los evangelios, parece ser doscientos diecisiete (217)[3]. Pero este aquí, que encontramos en la canción de este domingo, es la pregunta que llega a todos: creyentes y no creyentes. El segundo porque, si es honesto y reflexivo, no pueden evitar sentirse fascinados y perturbados por la figura de Jesús. los recibes, creyentes, porque saben que esta es la pregunta que resuena cada día y los sacude hasta lo más profundo, ya que no se trata de aceptar una opinión o adherirse a una idea, por muy noble que sea, pero se trata del mismo Jesús, su persona y su misterio. Jesús es la pregunta.. No se puede evitar ni es fácil. De hecho, la respuesta a la primera pregunta fue unánime.: «Y dijeron»y dijeron“»; la segunda fue respondida solo por Pietro. Porque es una petición decisiva que evalúa al verdadero discípulo, sacándolo del riesgo de permanecer en silencio..

Volviendo a la primera pregunta, Jesús preguntó sobre las opiniones que circulan sobre el “Hijo del Hombre”, una expresión oscura para nosotros pero clara para sus oyentes, de hecho Jesús prefirió identificarse con él: un personaje mesiánico que «es una persona, no una comunidad; tiene una naturaleza divina, existe antes del tiempo y aún vive; conoce todos los secretos de la Ley y por eso tiene la tarea de celebrar el Gran Juicio al final de los tiempos"[4]. Todas las respuestas de los discípulos sobre lo que se pensaba del “Hijo del Hombre” tendrán un rasgo profético en común. En primer lugar, lo equiparan con Juan Bautista, a quien el mismo Jesús había definido como "más que un profeta". (Mt 11,9) y precursor del Mesías (Mt 11,10). Según Mateo, la propia multitud consideraba a Juan un profeta. (Mt 14,5) y ahora identificándolo con Jesús debía necesariamente pensar en él como resucitado. Esta fue también la opinión de Herodes, quien también lo había ejecutado.: «Este es Juan el Bautista. Resucitó de entre los muertos y por eso tiene el poder de hacer maravillas." (Mt 14,2).

Sobre la correlación del “Hijo del Hombre” con Elia, en cambio, hay que recordar que la tradición bíblica consideraba a estos como un precursor del Mesías (cf.. Mal 3,23; señor 48,10), mientras Jesús lo había identificado con Juan el Bautista (Mt 17, 10-13). En lugar de eso, acércate a Jesús, hijo del hombre, para Jeremías es el propio Mateo, Probablemente porque, al igual que Jesús, el antiguo profeta pronunció palabras contra el templo. (cf.. ger 7) y cómo sufrió en la casta de los sacerdotes y en la ciudad de Jerusalén. un presagio, así pues, de lo que le pasaría al mismo Jesús. Por fin, dicen los discípulos, otros piensan en él como un profeta, uno entre muchos. Es en este punto que Jesús, quizás insatisfecho o ansioso por llevar el diálogo a un nivel superior, más personal y atractivo, les hizo una pregunta directa: «Pero tú, quien dices que soy?». Esta vez respondió solo Pedro.: "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ".

En la respuesta del apóstol tenemos la repetición de la declaración hecha a Jesús en la barca: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios” (Mt 14,33) Premisado por la confesión mesiánica "Tú eres el Cristo"., con la adición de un adjetivo referido a Dios que se refiere a la conciencia expresada en el Antiguo Testamento de que el Dios de Israel estaba efectivamente "vivo": Y sucederá que en lugar de decirles: "Ustedes no son mi gente", se les dirá: “Sois hijos del Dios vivo” (cf.. Tú 2,1)[5].

Estamos ante un título cristiano de gran importancia que en conjunto constituyen tanto el mesianismo de Jesús como su divinidad, ya que procede de Dios y por Él la vida misma del Padre es revelada y comunicada. Como dira Giovanni, Jesús es el camino de la verdad y de la vida. (Ver Juan 16, 6). Estas son declaraciones que la teología estará encantada de explorar., pero que la Biblia simplemente declara como una verdad sólida y silenciosa.. Esto es gracias a la evolución del apóstol Pedro que pasó del vacilante "si eres tú" pronunciado cuando estaba a punto de hundirse[6] a la clara confesión de fe en Jesús de hoy. Una transición que no se produjo por mérito, sino por gracia como se afirma en la bienaventuranza posterior que Jesús dirigió a Pedro que hace referencia a otro dicho evangélico que ya hemos encontrado: "Yo elogio, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los entendidos y las has revelado a los pequeños"[7]. Sabemos por otras circunstancias que Pedro era un hombre de flaquezas y debilidades muy humanas., Esto no impidió que el Señor lo viera como un "pequeño" y se beneficiara de una revelación particular y de una tarea importante.. Lo atestiguan las palabras de Jesús que elige el patronímico «Simone, hijo de Jonás" y el semitismo "de carne y hueso": Es, pues, en la historia personal y generacional de Pedro donde desciende la gracia divina.. Y tenga en cuenta que, si en Marcos y en Lucas, Pedro expresó la fe de todo el grupo de discípulos (cf.. MC 8,29; Lc 9,20), aquí en Mateo, sin embargo, habló en su propio nombre y por eso la respuesta de Jesús se dirige sólo a él: «Bendito seas, simone, hijo de jonás, porque ni carne ni sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que está en los cielos".

Esta declaración es la base de la revelación posterior. de Jesús en la Iglesia porque también ella nacerá de la gracia y del don de Dios. Simone, que era casi como una piedra, habría llegado al fondo del lago si no lo hubieran agarrado., se convertirá, en palabras de Jesús, en la "piedra" sobre la que descansará la Iglesia, que sin embargo será edificada por el Señor y será su (construir mi iglesia – Oikodomeso damos nuestra respuesta a). Sin embargo, a pesar de la importante ubicación del apóstol como piedra en la base, la última mención de Peter, en el evangelio de Mateo, lo mostrará entre lágrimas tras la triple negación (Mt 26, 75) ni será mencionado en las historias de la resurrección. Este aspecto de Pedro que la tradición sinóptica no deja de mencionar no impedirá que Jesús le conceda poderes importantes. Como afirma Pablo en la segunda lectura de hoy, el Señor sabe lo que hay en el fondo y no acepta consejos de nadie.: «Cuán insondables son sus juicios e inaccesibles sus caminos!»[8]. El poder de las llaves del Reino se refiere a las palabras del profeta Isaías recordadas en la primera lectura de este domingo: «Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David: si el abre, nadie cerrará; si el cierra, nadie podrá abrir"[9]. Son señal de autoridad otorgada por el Señor - las llaves, de hecho, son suyos, de los cuales no se puede aprovechar como los 'doctores de la Ley' que habían tergiversado su uso metafórico impidiendo a la mayoría de las personas acceder al conocimiento de la palabra de Dios o interpretarla a su favor. (cf.. Lc 11, 52)[10]. La tarea de Pedro y de los apóstoles con él debe ser ahora la que Jesús les encomendará al final del Evangelio: «Id y haced discípulos de todos los pueblos… enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19).

en este paso, como se lee, aparece la palabra iglesia, que volverá sólo una vez más en todos los evangelios, de nuevo en Mateo (cf. Mt 18,17). El término Iglesia - ekklesia - identificó la asamblea de los convocados (I-kletoí): de hecho, este era el nombre que los helenocristianos daban a sus comunidades., también para diferenciarse de la sinagoga (asamblea) de judíos no cristianos. Como el antiguo ekklesia de los griegos tenían sus propios órganos, sus propias leyes y resoluciones, así como a Pedro para guiar laekklesia Cristiano será dotado del poder de las llaves que estará acompañado por el poder de desatar y atar., o prohibir o permitir en el ámbito disciplinario y doctrinal. Y será especialmente, en el espacio eclesial, la autoridad para perdonar pecados, verdadero poder que narra el poder de la resurrección.

La fuerza de Cristo resucitado ahora también se concede a la Iglesia, construcción realizada por él mismo. La resurrección es el momento decisivo que permite a los discípulos recordar y retomar las palabras de Jesús y finalmente comprenderlas.. A partir de ese momento la Iglesia descansó y se fundó en su resurrección., prolongará la vida y la salvación de Jesús que, resucitado de entre los muertos, él dará esperanza a todos los hombres. La apertura al don de Dios permitirá a la Iglesia contrarrestar la acción de las fuerzas del mal, haciendo espacio para el poder de Cristo a través de la fe. La Iglesia vive de la promesa de Cristo..

Finalmente es necesario recordar que esta meditación sobre la Iglesia y sobre el papel de Pedro que el evangelio suscitó, probablemente habrá sido un poco pesado porque el período estival que estamos atravesando probablemente requeriría temas más ligeros, tal vez porque no son temas fáciles, parecen referirse sólo a la configuración de la Iglesia y sus poderes.. De hecho, no podemos dejar de decir que sobre la confesión de Pedro y sobre las consiguientes palabras de Jesús sobre su papel y el de sus sucesores, las diversas comunidades cristianas se han dividido. Los católicos piensan una cosa diferente a los ortodoxos y las diversas iglesias reformadas piensan otra.

Como escribí al principio las preguntas abiertas, como estos que nos plantea Jesús, permiten un clima positivo entre los socios del diálogo y la relación. Porque Jesús en lugar de simplemente revelar quién era y hubiera sido el camino más fácil, prefirió preguntarse? Probablemente porque quería esta relación entonces y todavía.. Será en función de la respuesta que seamos capaces de dar que se determinará la fe como experiencia vital., porque cada uno de nosotros sólo creerá en el Cristo que sentimos como propio, aquel cuyo rostro reconoció como verdadero para sí mismo. Incluso en su absoluto divino, Jesús quiere permanecer relativo a la vida de cada persona y en nombre de esa relación continúa pidiéndonos que seamos nosotros quienes digamos quién es él., sin importar las palabras de los demás.

Desde la perspectiva de Mateo quien recordó el episodio de Cesarea y escribió sobre ello, la intención era hacer entender a la gente el gran regalo que era la fe en Jesús ahora resucitado y vivo., Hijo de Dios. Y cómo de este don que ilumina y da esperanza a la existencia brotan en cascada muchos otros.. La primera es que los discípulos de Jesús no son mónadas., sino una comunidad, una ekklesia cabe notar, un lugar espiritual pero también vital y concreto donde es posible hacer crecer y madurar los demás dones que ahora vienen del Espíritu, en beneficio de todos. Pietro juega un papel importante en esta comunidad que él no eligió para sí mismo y por ello se lo agradecemos en cada uno de sus representantes.. Me acuerdo del último de sus sucesores que hemos conocido., Juan Pablo quien es santo, Benedicto y Francisco, más allá de las diferencias personales obvias, En cierto momento de sus vidas se encontraron en la posición de tener que revelar su enfermedad física a todos.: casi una parábola o un icono de esa fragilidad y debilidad de los primeros, de pietro.

Y concluyo recordando que en la tradición del cuarto evangelio Peter será el que no entienda.[11], él será el que llegue segundo al sepulcro[12]. Él será quien necesite que alguien más le diga.: «Es el Señor»[13], porque no se dio cuenta. Pero también es él quien, antes que los demás, cubrirá su desnudez y se pondrá a nadar hasta llegar a Jesús en la orilla.. Tal vez necesite disculparse, recuperarse. Jesús le preguntó tres veces si lo amaba y él se entristeció al comprenderlo.. «Más que estos?» (Juan 21,15) Jesús le preguntó y él entendió.. Entendió que su servicio particular sería el de amar y confirmar a sus hermanos en su relación con Jesús., es decir, en la fe. Luego continuará su viaje con los demás detrás de él., porque será a él a quien Jesús le dirá: «Tú sígueme»[14].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 27 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] Polibio, Historias, Libro 16, sección 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti l., Las preguntas de Jesústu, San Pablo, 2019.

[3] op cit. pág.. 251-262: a los discipulos (111), a los hombres religiosos (51), a la multitud (20), a las personas enfermas (9), a otros (25), a Dio (1).

[4] Sacchi P., Jesús hijo del hombre, Morcelliana, 2023; el autor relee la figura del hijo del hombre en Marcos a la luz del libro apócrifo Libro de parábolas, segundo libro de la colección etíope de Enoch (HI).

[5] «Sub, de hecho, entre todos los mortales escuchó, como nosotros, la voz del Dios vivo que hablaba desde el fuego y permaneció vivo." (Deuteronomio 5, 26).

[6] Mt 14, 30.

[7] Mt 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] Es 22, 22.

[10] «Ay de ti, doctores de la Ley, que te has quitado la llave del conocimiento; no entraste, e impedisteis la entrada a los que querían.".

[11] Juan 20, 9 «De hecho, aún no habían entendido la escritura, es decir, tenía que resucitar de entre los muertos".

[12] Juan 20, 6 «Mientras tanto llegó también Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos allí puestos".

[13] Juan 21, 7.

[14] Juan 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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QUIZÁS SEA OPORTUNO RECORDAR QUE A MITAD DE ESTE MES NO CELEBRAMOS “SAN AGOSTO” SINO LA SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN AL CIELO DE LA VIRGEN MARÍA

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne.

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Después de Benedicto XVI tan refinado en sus modales y mesurado en sus palabras, más de uno quedó sorprendido por algunas de las frases, especialmente los pronunciados de una sola vez por el Sumo Pontífice Francisco, su sucesor. que también, hay que decirlo, son mejor recordados por personas sencillas que probablemente no recuerdan ni siquiera a uno de sus predecesores.. Entre ellas hay una que ha repetido varias veces y sobre la que imagino que hay consenso de todos., es decir, que estamos viviendo una "tercera guerra mundial poco sistemática"[1]. Una de estas "piezas", el conflicto en ucrania, nos preocupa más de cerca ya que desde hace tiempo causa destrucción y muertes cada día y porque desde el punto de vista de las relaciones entre las Iglesias ha provocado distanciamientos, Divisiones y discordias que requerirán años y años de curación..

Por este motivo es tan significativo que la Fiesta de la Asunción[2] como la llama la Iglesia Católica o de la Dormición como se define en las Iglesias Orientales es celebrada litúrgicamente por todas estas comunidades el mismo día de 15 en agosto. Durante todo el mes la Iglesia Oriental canta de alegría en la liturgia:

«En tu maternidad permaneciste virgen, en tu letargo no has abandonado el mundo, Oh Madre de Dios. Has sido transferido a la vida., tú que eres Madre de la Vida y redimes de la muerte nuestras almas con tu intercesión”[3].

La creencia de que el cuerpo de María, la virgen madre, no ha sufrido la corrupción de la tumba se remonta a las primeras comunidades judeocristianas. El núcleo más antiguo (Siglo II-III) del dicho apócrifo Dormición de María de hecho ya contiene la narrativa, imaginativo en términos de la historia pero unívoco en términos de contenido, del transporte de María al cielo. y en jerusalén, se sabe, Había una tradición ininterrumpida sobre el lugar de entierro. (o de deposición temporal) del cuerpo de la Virgen en aquella tumba de Getsemaní en la que, hacia finales del siglo IV, El emperador Teodosio I hizo construir una iglesia. Precisamente de la celebración que el 15 En este antiguo centro de culto mariano se celebraba agosto, la fecha de la fiesta de la Dormición de María se retomó y se extendió a todo el Oriente cristiano en el siglo IV.[4].

Ambos textos occidentales, por Gregorio de Tours (538 California.- 594) a Pío XII que adoptó la precisión terminológica necesaria para un pronunciamiento dogmático, que las antiguas obras de los Padres de la Iglesia, sobre todos los de Giovanni Damasceno (676 California.- 749) con su repetido "convenía"[5], explican el contenido de fe de esta celebración mariana y hacen referencia al tema de la vida. Una vida incorruptible de la que Theotokos Se trata de una imagen privilegiada y de ahí el simbolismo de la luz que impregna ambas representaciones artísticas en Occidente. (de Tiziano a Tintoretto y Guido Reni), que las imágenes iconográficas bizantinas; tanto la trama de los textos litúrgicos, que las oraciones de invocación en oriente, como este muy viejo que dice:

«María, por favor, María luz y madre de la luz., María vida y madre de los apóstoles., María lámpara de oro que lleva la verdadera lámpara, María nuestra reina, suplica a tu Hijo"[6] .

Naturalmente más allá de la tradición que se remonta a la época de las Iglesias Unidas es la Sagrada Escritura, y las historias del Evangelio en particular, la fuente de donde extraer la razón de tanta atención prestada a María, la madre del señor. Si hoy celebramos el tránsito de María hacia Dios es porque ella misma recitó el paso de Dios en su existencia., como se expresa en el pasaje del evangelio de hoy [cf.. Lc 1, 39-56]. En respuesta al saludo de Elisabetta, María pronuncia las palabras de magníficat, que distraen de ella la atención y la hacen volverse totalmente al Señor. ella no hizo nada, pero el Señor hizo todo: Este es el significado básico de la magníficat. este himno, de hecho, celebra al Dios que hizo todo en María porque la historia de María tiene a Dios como tema. Y la acción de Dios en María la define ella como una mirada: «El Señor miró la pequeñez de su sierva» [Lc 1,48]. Esta mirada divina se posó sobre ella desde el momento preparatorio., transformándolo a través de la gracia[7], para que Ella llegue a ser Madre del Verbo encarnado y lo acompañe durante toda su vida, hasta la cruz donde recibirá la nueva maternidad sobre la Iglesia naciente y más allá.

Un más allá que María ya vislumbra en el paso de magníficat cuando enumera las obras de Dios que se desarrollan de generación en generación a favor de los humildes y los hambrientos, mientras que los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán ajustados a diferencia de los pequeños que serán criados mientras los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán devaluados. Un drama que, como enseñará Jesús cuando el anuncio del Reino de Dios no sucede en el cielo, pero aquí: es historia, es vida en el mundo, vivió en la carne que nace y que un día morirá. En esta historia, María se convierte en protagonista desde el momento de la llamada., será amiga y modelo de quienes quieran seguir un auténtico camino de fe.

Quizás por eso sólo la Virgen María y ningún otro personaje, en el oeste, Ha tenido tantas representaciones artísticas que lo retratan cerca de la experiencia cotidiana de hombres y mujeres.. Cuando fue pintado con la ropa de un período histórico particular., sobre fondos que reproducían la vida de aquella época, bajo arquitecturas de una época específica, en los contextos más dispares. De La Virgen de las Rocas de Leonardo, a la suntuosa Madonna de Piero della Francesca, de la común maría, incluso uno Prostituta ahogada en el Tíber quien inspiró a Miguel Ángel Merisi conocido como Caravaggio, seguir con la Virgen con los brazos abiertos de los muchos misterios napolitanos, bajo un templo romano en ruinas. María supo asumir el papel de mujer de cada época porque ella, más que nadie, fue protagonista del gran misterio de la encarnación en la que

«el misterio del hombre encuentra la verdadera luz. Adamo, de hecho, El primer hombre, era una figura del futuro [cf.. Rm 5, 14], es decir, de Cristo el Señor. Cristo, ¿Quién es el nuevo Adán?, precisamente revelando el misterio del Padre y su Amor, también revela plenamente de hombre a hombre y le hace conocer su altísima vocación... Ya que en él se asumió la naturaleza humana, sin ser destruido por ello, por eso mismo también ha sido elevado a una dignidad sublime para nuestro beneficio. Con su encarnación, de hecho, el mismo Hijo de Dios se unía de cierta manera con cada hombre. Trabajó con manos humanas., pensó con mente de hombre, actuó con la voluntad del hombre, amaba con el corazón de un hombre. Nacido de la Virgen María, Realmente se hizo uno de nosotros., semejante a nosotros en todo menos en el pecado"[8] [Gaudium et Spes].

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne. "Y el Verbo se hizo carne" dice el Evangelio según Juan [Juan 1, 14] y Pablo se hace eco de él en la carta a los Gálatas.: «Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibamos la adopción como hijos" [Gal 4, 4-5].

Por eso en las iglesias Casi inmediatamente se empezó a decir que la carne de María, después de haber dado vida al Hijo de Dios, no podía sufrir la afrenta de la corrupción.. Y si no pudiera, su ubicación natural era con el Hijo desde donde podía convertirse en "fuente viva de esperanza"[9].

"No, no eres simplemente como Elías 'ascendiendo al cielo', no eras como paolo, transportado al 'tercer cielo', pero has llegado al trono real de tu Hijo, en visión directa, en alegría, y permanecer junto a Él con gran e indescriptible seguridad... Bendición para el mundo., santificación para todo el universo; alivio en el castigo, consuelo en lágrimas, curación en la enfermedad, puerto en la tormenta. Por el perdón de los pecadores, aliento benévolo para los afligidos, para todos aquellos que invocan tu ayuda siempre pronta"[10] (San Juan Damasceno).

Este es el camino de María que anticipa la de cada niño adoptado en el Hijo como dijo Pablo en las palabras citadas anteriormente.

Hay dos iconos de la tradición bizantina. que nos dicen mucho sobre la celebración de hoy. El primero es el del encuentro entre María y su prima Elisabetta., que es el episodio que preludia el Magnificat relatado en el Evangelio de esta solemnidad. En algunos de estos iconos las dos mujeres, la estéril y la virgen, se abrazan fuertemente y sus rostros se tocan casi como si el ojo de uno lindara con el del otro. Este es un verdadero encuentro fraternal que tanto necesitamos en este tiempo de conflicto y división.. Ese abrazo y esa fusión de miradas entre las dos mujeres revela el intercambio del regalo que cada una ha recibido, es un nuevo Pentecostés en el que cada uno reconoce al otro en su peculiaridad, en su vocación sin rivalidad ni celos.

El otro icono es el del Dormición de María que irradia gran esperanza y paz. Siempre pensé que sería genial, por ejemplo, Colóquelo en la iglesia durante la celebración de los funerales cristianos.. Porque en estos tiempos de muerte hospitalizada y privatizada, ver una escena donde vemos que en el momento de fallecer no estamos solos es de gran consuelo. La Virgen fue pintada acostada con su manto que recuerda al belén. Pietro está a la cabecera de la cama y Paolo a los pies., mientras Juan apoya su cabeza sobre la almohada como la había puesto sobre el pecho de Jesús. Todos los apóstoles están inclinados sobre ella así como algunos obispos de la Iglesia primitiva y del pueblo cristiano.: no falta nadie. En la antigüedad los muertos descendían a las regiones inferiores o eran transportados hasta ellas.. Sin embargo, entraron en una condición oscura., sombreado. Si miramos el icono podemos ver que todo es un barco., un casco que no va a regiones oscuras, pero hacia la luz.

Todas las miradas de los presentes convergen hacia abajo. hacia el cuerpo de María extendido horizontalmente para significar la naturaleza humana. Ahora esperaríamos, como dice el dogma, que maria ascendió al cielo. En cambio aquí es el cielo el que desciende y sobre la línea horizontal de la Virgen aparece en una línea vertical y central la figura del Cristo que ocupa la escena., en cuyo rostro leemos la fuerza y ​​la determinación del Resucitado, del que ha vencido a la muerte y tiene en la mano a una niña. Mientras que la figura horizontal representa la naturaleza humana recostada sobre un manto., la niña sería el alma de María. Una reunión, así pues, entre lo visible y lo invisible. El espacio horizontal del sueño/muerte es interceptado por una vertical de luz para formar una cruz..

El punto donde se unen los tablones de la cruz. es la vida y la luz que trae la figura de Cristo. Incluso los rayos que lo rodean indican el movimiento ascendente del Hijo que vino a tomar a su Madre.. Con un giro atípico del cuerpo hacia la derecha., hacia la cabeza de su madre, el Resucitado toma su alma en sus brazos y la sostiene, ya que es Él quien hace el paso de esta vida a la otra..

Pero lo hermoso es que Jesús tiene en sus brazos el alma de su madre. con la misma ternura con que lo abrazó de niño. Los gestos que la Madre le hizo a su Hijo, el Hijo ahora se acuerda de ellos y los rescata de la muerte. Vimos a la Madre sosteniendo a su Hijo en brazos, ahora la situación se invierte y es el Hijo quien lleva a María en sus brazos. Sólo el amor hace las cosas eternas. Cristo resucitado lleva las marcas de los clavos para indicar que es verdaderamente él, asumido por el amor del Padre no pudo permanecer a merced del sepulcro. Así, el cuerpo de María, que por la maternidad estaba enteramente al servicio del amor, no puede quedar a merced de la putrefacción.. Esta Fiesta de la Asunción es una Fiesta del Amor y sólo los enamorados pueden entenderla porque saben que cada gesto de amor será recordado para siempre..

Feliz día de la Asunción a todos.

de la ermita, 15 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] Guerra mundial en pedazos, ver en L’Osservatore Romano.

[2] El Dogma en Occidente fue promulgado por Pío XII con la constitución el generoso el 1 Noviembre 1950.

[3] Troparion t.1 de las grandes Vísperas de la fiesta de la Dormición.

[4] Bagatti B., En los orígenes de la Iglesia, NIV, Roma, 1981, p.75.

[5] San Juan Damasceno, En Dormición, E, PG 96:«Era apropiado que ella, que había conservado intacta su virginidad durante el parto, conservara su cuerpo intacto de la corrupción después de la muerte.. Convenía que ella, que había llevado en su seno al Creador hecho niño, habitara en la morada divina.. Era apropiado que la Esposa de Dios entrara en el hogar celestial. Era apropiado que ella, que había visto a su propio hijo en la Cruz, recibiendo en su cuerpo el dolor que le había ahorrado en el parto, lo contempló sentado a la diestra del Padre. Convenía que la Madre de Dios poseyera lo que le correspondía por su hijo y que fuera honrada por todas las criaturas como Madre y esclava de Dios"..

[6] Bagatti B., La iglesia primitiva apócrifa, Roma, 1981, pág. 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudio exegético y teológico., Bíblico, vol. 68, No. 4 (1987), pag. 377.382

[8] Gaudium et Spes n. 22; S. Juan Pablo II, Redentor del hombre, no 8.

[9] dante, paraíso, Canto 33, 12

[10] en. citado PL 96, 717 AB.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LA IGLESIA COMO BARCO EN LA TORMENTA ES UNA ACTUALIDAD Y REALIDAD ACTUAL YA REPRESENTADA POR EL MISMO CRISTO QUE NOS PROPORCIONÓ LA SOLUCIÓN DE LA FE

Jesús ya había intentado tomar una barca para ir a un lugar y aislarse allí, tras conocer el violento final del Bautista, pero el intento fue frustrado por la avalancha de personas por las que sentía compasión.

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Han existido desde la antigüedad. Muchas representaciones artísticas del barco como imagen de la Iglesia., que se cuenta en la página del evangelio de este domingo. Pero no existen, al menos no me importan, Representaciones de Jesús retirándose solo para orar.. Excepto el caso de Getsemaní, preludio de su pasión. Quizás porque es más difícil hacer visible artísticamente una experiencia interna., espiritual y privado. Sin embargo, en el Evangelio los dos momentos están juntos., quien compuso esta página quería que una no existiera sin la otra. Aquí lo tienes:

«Después de que la multitud hubo comido, Jesús inmediatamente obligó a los discípulos a subir a la barca y precederlo hasta la otra orilla., hasta que despidió a la multitud. La multitud es despedida, él subió a la montaña, al margen, orar. Llegó la noche, él estaba parado allí, él solo. Mientras tanto, el barco ya se encontraba a muchas millas de tierra y era sacudido por las olas.: de hecho el viento estaba en contra. Al final de la noche se dirigió hacia ellos caminando sobre el mar.. Verlo caminar sobre el mar, Los discípulos se sorprendieron y dijeron: "Él es un fantasma!” y gritaron de miedo. Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: "Coraje, soy yo, No tengas miedo!". Entonces Pedro le respondió.: "Hombre, si eres tu, mandame que vaya a ti sobre las aguas". y el dijo: "Solo!". Pedro salió del barco, Empezó a caminar sobre el agua y se dirigió hacia Jesús.. Si embargo,, viendo que el viento era fuerte, se asustó y, empezando a hundirse, él gritó: "Hombre, Sálvame!". E inmediatamente Jesús le tendió la mano, lo agarró y le dijo: “Hombre de poca fe, porque dudaste?"». Tan pronto como subimos al barco, el viento se detuvo. Los que estaban en la barca se postraron ante él., diciendo: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios!"» [Mt 14, 22-33].

Jesús ya había intentado conseguir un barco. ir a un lugar y aislarse allí, tras conocer el violento final del Bautista [Mt 14,12], pero el intento fue frustrado por la avalancha de personas por las que sentía compasión.. No solo, ante el hambre del pueblo y la impotencia de los discípulos[1] realizó el gesto de multiplicación de los panes. Un acto que fue mal entendido, también dada la tradición joánica que dice:

"Jesús, sabiendo que venían a llevárselo para hacerlo rey, se retiró a la montaña, el solo [...] "Realmente, de verdad te digo: Me estas buscando no porque hayas visto señales, sino porque comiste esos panes y quedaste saciado"" [Juan 6, 15-26].

este preámbulo probablemente explica la línea de apertura: «E inmediatamente obligó a los discípulos a subir a una barca». No conocemos las intenciones ocultas de Jesús y sólo podemos especular.. Quizás la acción apresurada combinada con el hecho de obligar a los discípulos a subir a la barca tenía como objetivo salvarlo a él y al grupo que lo seguía de distorsionar el significado teológico del gesto que había hecho sobre los panes y, como atestigua Juan, a la mala comprensión del tipo de mesianismo que Jesús pretendía y en el que los discípulos podían disfrutar. O tal vez porque realmente sintió la necesidad de estar solo., en un lugar alto para orar. Para el evangelista Mateo la montaña es un lugar significativo. Gracias a él el discurso sobre las Bienaventuranzas toma el nombre de Sermón de la Montaña.. En un monte Jesús se transfiguró y en un monte, ya resucitado, dio el mandato misionero a sus discípulos [cf.. Mt 28, 16-20]. En este caso es el lugar de soledad y oración.. Gesù, en el capítulo seis de Mateo, había advertido contra la oración hipócrita de aquellos que quieren ser vistos, prefiriendo el escondido, en el secreto de la habitación [cf.. Mt 6, 5-6] y que sobre todo estaba dirigida a Dios llamándolo en la forma íntima y personal de "Padre". Un poco más tarde enseñó la oración comunitaria de Nuestro Padre que todos sabemos. Lo que podemos decir es que Jesús buscaba esta relación personal., solo a solo, con Dios, no cualquiera, pero con su padre. En la oración sabemos que Jesús, también gracias a otras tradiciones evangélicas, sintió muy viva su conciencia filial.

Pero hay más. Mateo dice que Jesús permaneció desapegado de los discípulos, invisible para su familia mientras, mientras tanto, la tarde y la oscuridad caían. La barca con los discípulos a bordo ya había ganado millas de tierra y el viento contrario la sacudía, haciendo la situación precaria y peligrosa. Es evidentemente una descripción de la situación de la Iglesia en el período post-Pascua.. El episodio que está sucediendo ahora: el viaje de Jesús sobre el agua [Mt 14,24-33] – de hecho tiene una dimensión simbólica: el texto es una metáfora del camino de la Iglesia a través de la historia, en el tiempo entre Pascua y la parusía. jesus esta arriba, en la montaña, orar [cf.. Mt 14,23]: es decir, él es el Resucitado que está a la diestra de Dios en los cielos e intercede por su pueblo en el mundo. Precisamente esta importante cobertura teológica y simbólica ha hecho que incluso los estudiosos moderados digan[2] que el episodio tenía poco o ningún valor histórico. Lo cual no quita el significado a una experiencia que trasciende el tiempo y nos llega. Es decir, la de una Iglesia que se mueve sobre un elemento inestable., con la oscuridad que nos impide ver los contornos, el viento que designa las adversidades inherentes a cada época, las ondas que causan molestias y náuseas. Finalmente, Pedro, que en otras circunstancias expresó una fe fuerte y madura, aquí muestra una confianza vacilante y débil. Y sobre todo, en todos, la incapacidad de ver al Señor que provoca conmoción interior y miedo..

Mateo describe la escena. ubicándolo en el contexto más amplio de la historia del Éxodo y el cruce del Mar Rojo., significar que lo que los discípulos están haciendo es una puerta de entrada a la salvación. Como ya en el éxodo de Egipto, Incluso ahora los protagonistas se encuentran en serias dificultades y presas del miedo.. La presencia de Jesús caminando sobre el agua es un claro recordatorio del Dios que salvó a su pueblo y que dominó las aguas del mar.:

«Tu camino está en el mar [odio], tus caminos sobre las grandes aguas, pero tus pasos no fueron reconocidos" [Sal 77,20]; «Así dice el Señor que abrió camino en el mar y camino en medio de aguas impetuosas» [Es 43,16].

En particular, nuestro texto contiene referencias al capítulo catorce del Éxodo en el que se narra el paso del mar. Se Gesù avanza verso i discepoli alla "quarta veglia della notte" - pero él es una prisión de la noche [Mt 14,25], el momento de la salvación para los hijos de Israel, cuando Dios derrota a los perseguidores egipcios, huelgas «en la guardia de la mañana» [Es 14,24]. Para los hijos de Israel, La transición no es sólo geográfica., pero también es un paso liberador del miedo [Es 14,10-13] al temor del Señor [Es 14,31]; es una transición de "ver" el acercamiento de los perseguidores [Es 14,10] al ver la mano poderosa con la que el Señor los había salvado [Es 14,31]. La presencia de fuertes vientos aún une los dos pisos. [Es 14,21; Mt 14,24]. Jesús se presenta a los discípulos diciendo "Soy yo" [Mt 14,27], con una expresión que corresponde al Nombre de Dios revelado en el Éxodo: "Soy". En conclusión, estamos ante el camino de la Iglesia, viaje de pascua, camino de salvación, sino de una salvación que no es tan fácilmente discernible porque está mezclada con situaciones de contradicción y sufrimiento..

Por ello La tentación sería fuerte de aplicar esta narrativa a los acontecimientos actuales de la Iglesia.. Pero quien sabe un poco de historia sabe muy bien que nunca ha habido un período tranquilo y pacífico para ella y que hoy no es más difícil que en otros momentos.. Ni que Pedro sea hoy más o menos fiel que en otras épocas históricas, de lo contrario. El Concilio desarrolló una visión de la Iglesia que la define así:

«(Que) es, en Cristo, el sacramento de alguna manera, es decir, signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano"[3].

Por lo tanto una realidad humana que conserva todas sus fragilidades a las que ha sido concedida la gracia de la llamada y de la misión. Y entonces, si la Iglesia siempre encontrará dificultades, si las olas y los vientos sacudirán el barco durante tres vigilias nocturnas, ¿Cuál es el verdadero drama en el que puede tropezar y del que será difícil escapar salvo a través de una clave particular?? Es el drama de retener a Jesús, el señor, un fantasma! «Y sorprendidos dijeron: “es un fantasma!” y gritaron de miedo".

Por eso escribí al principio. que las dos escenas que componen el pasaje evangélico de hoy designan un solo cuadro y son inseparables. Como señaló acertadamente Orígenes[4] Jesús casi obliga a sus discípulos a cruzar el mar de la historia, con todas las dificultades y vicisitudes que esto conlleva, casi separándose de ellos, regresando al padre. Podemos imaginar las dificultades que tuvieron después de la muerte de Jesús., al oír que había resucitado, al reconocerlo vivo y vencedor de la muerte. Matteo lo señala en el último capítulo antes de partir.: «Cuando lo vieron, estas mimado. Pero ellos dudaron." [Mt 28, 17]. Sin embargo, es a estos discípulos de poca fe a quienes asegurará una presencia constante., de diferente naturaleza que el anterior, pero igualmente efectivo: "Y he aquí, Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo " [Mt 28, 20].

Él, así pues, él no se separó de nosotros, como temían aquellos discípulos en la barca temblorosa y el mismo Pedro que decía: "si eres tú"; pero el necesario regreso al Padre, simbolizado por su subida a la montaña solo para rezarle, sucedió para que Dios pudiera ser "todo en todos" y su amor y su salvación, podrá ser reconocido en la Iglesia que se convierte en adelante en sacramento de la unión con el Señor y de la unidad de los seres humanos, como dijo el Concilio.

Así llegamos al último acto., a esa llave o, dado el contexto, esa vela que te permite viajar en ferry sin miedo, es decir, fe. El episodio de Pedro que quiso caminar sobre el agua como Jesús nos enseña esto, pero sin fe plena. Una tentación peligrosa que puede apoderarse de cada etapa de la vida de la Iglesia, tal vez incluso el actual. La de vaciar a Cristo, para convertirlo en un fantasma o un ectoplasma - Fantasma estin, Un fantasma es ― entre la Chiesa è intenta in altre cose, ocupado con quién sabe qué obra preciosa o con algún arreglo de sus estructuras. El Evangelio, como señala acertadamente Orígenes, No dice que Pedro no tuvo fe., pero tenía poco de eso[5]. Elías también, narra el primer libro de Reyes en la primera lectura de este domingo, comparte una situación que pone en peligro su vida con Pietro. Dios pasa por el, pero no estará presente en realidades ruidosas y sensacionales., como en la masacre de los profetas de Baal, pero con una “voz fina y silenciosa” (A דַּֽֽה דְּממָ֥ה ק֖וֹל)[6].

La reprimenda de Jesús a Pedro, Extender la mano y tomarla son acciones sacramentales que serán ejemplares para la Iglesia.. Gesù, de hecho, no regaña a Pedro para que quede medio ahogado en la insuficiencia, pero ¿por qué, a través de este momento de la verdad, toma conciencia de la situación en la que se encuentra y la mano de Jesús que lo agarra es un gesto de salvación, curación y cambio, parábola de lo que hace la Iglesia con los sacramentos que multiplican el amor y la gracia del Señor en el tiempo.

La presencia de Jesús, captado a través de la fe, voz fina y silenciosa, es fundamental que la barca que es la Iglesia encuentre su tranquilidad y los discípulos reconozcan finalmente la plenitud de la forma divina del Señor, ya no se ve como un fantasma: «Tan pronto como subimos al barco, el viento se detuvo. Los que estaban en la barca se postraron ante él., diciendo: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios!"».

Cierro con una frase de un libro famoso de Dietrich Bonhoeffer:

«El sí y el amén son la base segura sobre la que descansamos. En esta época turbulenta continuamente perdemos de vista la razón por la que merecemos vivir.. Se nos permite vivir continuamente cerca de Dios y en su presencia y entonces ya no hay nada imposible para nosotros como no hay nada imposible para Dios.. Ningún poder terrenal puede tocarnos sin la voluntad de Dios, y la miseria y el peligro nos acercan a Dios".[7].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 13 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] «Pero Jesús les dijo: “no necesitan ir; ustedes mismos los alimentan”. ellos le respondieron: “Aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces.!”. y el dijo: “Tráelos aquí para mí”» (Mt 14, 16-18).

[2] Juan Pablo Meier, Un judío marginal. Repensar al Jesús histórico, Volumen 2, Mentor, mensaje y milagros, 2002

[3] Lumen Gentium 1.

[4] «Así podría ser, volviendo al texto, que los discípulos se sentían incómodos lejos de Jesús, no pueden separarse de él ni siquiera por casualidad, porque quieren quedarse con el; a mi lado, juzgando que deben tener prueba del oleaje y del viento contrario, que no habrían estado allí si hubieran estado con Jesús, les impone la obligación de desprenderse de él y subir al barco" (Orígenes, Ecomentario al evangelio de Mateo, Ciudad Nueva, 1998, pág.. 215.

[5] en. CIT. pág. 218.

[6] 1Re 19, 12. La Bibbia Cei traducir: «el susurro de una ligera brisa». El texto masorético tiene: «Una voz fina y silenciosa».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y rendición, San Pablo, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LAS PARÁBOLAS NUNCA SON SUFICIENTES, POR QUE NO PASAN Y HABLAN AL ETERNO

«Hay algo que no se encuentra en ningún lugar del mundo, sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo»

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como un pintor quien, una vez terminada la obra, coloca su firma en el costado del cuadro, Entonces Mateo, con una frase, pone sus iniciales en la página del Evangelio donde representa, en forma narrativa, las parábolas de jesus, un discurso completo dedicado al Reino de Dios:

«Por esto cada escriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es como un propietario que extrae cosas nuevas y viejas de su tesoro » [Mt 13, 52].

Mateo el recaudador de impuestos [Mt 9,9] ahora se ha convertido en el sabio escriba que vio realizada en Jesús la obra de reinterpretación del antiguo depósito de la fe., sacando a la luz realidades nuevas e inesperadas. Por eso invita a sus lectores y discípulos a convertirse en aquellos dueños que no se quedan con las riquezas de la insospechada novedad del Reino., pero también saben ofrecerlo generosamente.

La abundancia de parábolas en labios de Jesús que describen el Reino de Dios no es sorprendente, así como la multiplicación de metáforas, símbolos e imágenes. Porque componen una realidad que continuamente excede y supera toda medida humana., respetandolo. Dado que el Reino pertenece a Dios, no puede circunscribirse ni encerrarse en una única fórmula.. Las diferentes parábolas sobre la boca de Jesús expresan la complejidad y polisemia de esta nueva realidad teológica y quiénes las recogieron, como lo será para los evangelios que son cuatro y no solo uno[1], sintió que al colocarlos uno al lado del otro, todos juntos, tenía algo importante que decir sobre el Reino de Dios que Jesús inaugura, explica y hace presente.

Pero aquí por fin está la página evangélica. de este XVII domingo del tiempo por un año:

«En aquel tiempo Jesús dijo a sus discípulos: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo; un hombre lo encuentra y lo esconde; entonces va, lleno de alegría, vende todas sus posesiones y compra ese campo. El reino de los cielos también se parece a un comerciante que va en busca de perlas preciosas.; encontró una perla de gran valor, voluntad, vende todas sus posesiones y las compra. Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., donde habrá llanto y rechinar de dientes. Has entendido todas estas cosas.?". ellos le respondieron: "Sí". Y les dijo: “Por esto todo escriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es similar al dueño de casa que saca cosas nuevas y viejas de su tesoro"".

La última parábola tiene un tono escatológico. y su ubicación en última instancia se vuelve importante porque abre una ventana a cómo Jesús se posicionó en relación con el mundo.. La red de pesca en otra parte, por ejemplo en el último capítulo del cuarto evangelio[2], ahora simbolizaba la misión de la Iglesia y la necesidad de que las diferentes tradiciones - en ese caso la sinóptica y la joánica - permanecieran unidas porque esa era la intención del Señor que había invitado a los discípulos a pescar.[3]. En esta circunstancia la red que se tira al barco es una metáfora del juicio final ya que habla explícitamente del "fin del mundo" o de la historia..

Permítanme hacer una pequeña digresión en este punto. que espero no exceda los límites de este comentario sobre el evangelio dominical. Ahora está bien establecido que la predicación de Jesús se basó en una visión escatológica.. Al menos desde que Albert Schweitzer, a principios del siglo XX, en un famoso libro puso fin a la exégesis liberal y a la primera etapa de la investigación sobre el Jesús histórico afirmando que sólo se podía pensar en él excepto escatológicamente.[4].

En su predicación Jesús fue más allá del pensamiento del apocalipticismo judío que predecía un evento futuro imaginativo.. Para él es una realidad que ya es objeto de experiencia., Un acontecimiento actual en el que se recapitula la totalidad de la historia.. el Reino de Dios como tal, es decir, el pleno despliegue de su soberanía redentora, no ha sucedido todavía, pero el tiempo del fin ha llegado y así, propiamente dicho, ya no hay desarrollo historico, sino más bien una recapitulación de toda la historia llamada a juicio. En Jesús y en su predicación ocurre como un proceso de condensación por el cual el tiempo se hace muy corto.. “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: convertir, y creer en el evangelio" [MC 1, 14-15]. Lo que aquí se anuncia es el momento (el kairós) de cumplimiento definitivo, la prometida venida del Reino, el gran punto de inflexión del mundo inaugurado por Jesús cuyo acto final está a punto de ocurrir con su parusía. Y el discípulo vive en el tiempo condensado que va desde la resurrección hasta la parusía. Por esto ahora, a diferencia de la escatología judía, Se necesita “fe en el evangelio”, es decir, en Jesucristo, en el mesias, quien esta presente como el que vino y quien viene[5].

El juicio sobre este mundo ciertamente llegará al final, dice el evangelio, pero el mundo mismo, en la predicación de Jesús entró en la fase escatológica. De lo contrario no entenderíamos las exigencias radicales de Jesús dirigidas a los discípulos y su lucha contra el maligno.. Que no es una lucha contra el mundo., pero contra aquel que engaña al mundo creyendo que puede ser autosuficiente, sin Dios y por tanto poder encontrar sentido sólo en sí mismo y en sus logros. Contra esta poderosa ilusión, Jesús anuncia el Reino de Dios y al mismo tiempo sana y restaura e incluso resucita a los muertos..

Esta afirmación me parece esclarecedora. sobre el cristiano que alguien como Federico Nietzsche probablemente podría refrendar:

"Debido a esto, por esta conciencia nihilista suya, la presencia del cristiano es insoportable, y doblemente insoportable; porque niega significado al deseo radical de estar ahí y, así pues, niega la voluntad de poder, pero al mismo tiempo sufre dentro de sí la pasión del mundo.. No rehuye la aspiración del mundo a la felicidad., porque el reino no existe de otro de este mundo; y por eso quiere y trabaja por la felicidad en el orden profano que continuamente pasa., pero sabe que la felicidad no puede permanecer, ya que ella misma aspira a desaparecer. Es el punto donde el corazón se rompe: en extrema felicidad como en extremo dolor. Los Evangelios dan una representación sublime de esto".[6].

Todo este preámbulo Lo cual espero que no haya sido muy extenso me ayude a decir que las parábolas de Jesús no son cuentos para dormir en absoluto., pero hay que tomarlos tremendamente en serio. Y, volviendo a nuestras pistas, nos permite comprender las dos primeras parábolas del evangelio de hoy. En ambos los dos hombres encuentran algo nuevo, ya que en las palabras y en los hechos de Jesús el Reino es el "novedad”- y venden todo lo que tienen para hacerlo suyo[7]. Mientras el comerciante ya es un descubridor de hermosas perlas (Hola margarita – margaritas kaloùs) y en este sentido es alguien que busca algo extraordinario y probablemente único que falta en su colección.. El primero, un hombre no identificado, en cambio, accidentalmente encuentra un tesoro. Quizás por eso también se subraya su alegría., porque no esperaba el descubrimiento. En ambos, lo central es la encontrar lo que finalmente es suficiente para su vida y que impide cualquier búsqueda posterior. Es en este punto que ponen a la venta todo lo que poseen para adquirir lo que finalmente han encontrado.. Debieron comprender el valor único y definitivo del Reino., ¿Por qué vale la pena arriesgarlo todo?. No hay más tiempo que esperar que este o más dudas., porque este es el tiempo del cumplimiento.

Los dos personajes del Evangelio así implementan un comportamiento sabio. Probablemente por eso los curadores de la liturgia compararon la página de Mateo con la historia del joven Salomón que en la primera lectura de este domingo intenta obtener de Dios "un corazón dócil". [1Re 3,9], pero a cambio recibe de Él una perla aún más preciosa., la de «un corazón sabio e inteligente: "No hubo nadie como tú antes de ti ni surgirá después de ti" y mucho más en riquezas y gloria. [1Re 2, 12-13].

Sobre la perla, Agustín, Se da cuenta claramente de que el comerciante estaba buscando más perlas., el plural, y al final encuentra la única perla por excelencia que es Cristo, la Palabra en la que todo se resume:

«Ese hombre, que buscaba perlas preciosas, encuentra uno que es verdaderamente de gran valor y, vendió todo lo que poseía, la compra. este chico, así pues, en buscar hombres buenos con quienes vivir provechosamente, Sobre todo se encuentra con aquel que no tiene ningún pecado.: el mediador entre Dios y los hombres, el hombre cristo jesus. Quizás él también buscaba preceptos., observando que podía portarse bien con los hombres, y encontré el amor por los demás, en el cual solo, como dice el apóstol, todos los demás están contenidos. De hecho, no mates, No adulterarás, No robes, no dar falso testimonio y todos los demás mandamientos son las perlas individuales que se resumen en esta máxima: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. O, Tal vez, es un hombre que busca conceptos inteligibles y encuentra aquel en quien todos están contenidos, es decir, la palabra, que fue al principio, él estaba con Dios y él era Dios: la Palabra luminosa para el esplendor de la verdad, estable porque inmutable en su eternidad y en todos los aspectos similar a sí mismo debido a la belleza de la divinidad: esa Palabra que aquellos que logran ir más allá de la cobertura de la carne se identifican con Dios"[8].

Permítanme cerrar este comentario sobre el Evangelio. del domingo de hoy informando una disculpa de M. Buber sobre soñar con buscar y finalmente encontrar. Porque las parábolas nunca son suficientes.

«A los jóvenes que acudieron a él por primera vez, El rabino Bunam solía contar la historia del rabino Eisik., hijo del rabino Jekel de Cracovia. Después de años y años de dura pobreza, que sin embargo no había debilitado su confianza en Dios, recibió órdenes en un sueño de ir a Praga a buscar un tesoro debajo del puente que conduce al palacio real. Cuando el sueño se repitió por tercera vez., Eisik partió y llegó a Praga a pie.. Pero el puente estaba vigilado día y noche por centinelas y no tuvo el valor de cavar en el lugar indicado.. Sin embargo, regresaba al puente todas las mañanas., deambulando por ella hasta la noche. Finalmente el capitán de la guardia., que había notado sus idas y venidas, se acercó a él y le preguntó de manera amigable si había perdido algo o si estaba esperando a alguien. Eisik le contó el sueño que lo había traído allí desde su lejano país.. El capitán se echó a reír.: “Y tú, pobre compañero, Para seguir un sueño viniste hasta aquí a pie.? Ah, ah, ah! Mantente tranquilo para confiar en los sueños! Entonces yo también habría tenido que proponerme obedecer un sueño e ir a Cracovia., en la casa de un judio, un tal Eisik, hijo de jekel, buscar tesoros debajo de la estufa! Eisik, hijo de jekel, pero estás bromeando? Me veo entrando y saqueando todas las casas de una ciudad donde la mitad de los judíos se llaman Eisik y la otra mitad Jekel.!”. Y volvió a reír. Eisik lo saludó, Regresó a su casa y desenterró el tesoro con el que construyó la sinagoga nombrada. “Escuela Reb Eisik, hijo de Reb Jekel”. “Recuerden bien esta historia - añadió entonces el rabino Bunam - y comprendan el mensaje que les dirige.: Hay algo que no puedes encontrar en ningún lugar del mundo., Sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo.”»[9].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 30 De julio 2023

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NOTAS

[1] El evangelio cuadriforme [cf.. "Dei Verbum" 18; Ireneo, Avanzado. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Juan 21, 3.6.11

[3] «Pedro se volvió y vio que los seguía el discípulo a quien Jesús amaba., el que se había inclinado sobre su pecho durante la cena... Pedro, pues, como el lo vio, le dijo a jesus: “Señor, ¿Qué será de él??”. Jesús le respondió: “Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿Qué te importa?? tu me sigues”» (Juan 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Historia de la investigación sobre la vida de Jesús, Paideia, Brescia 1986, pags.. 744 f.

[5] «Ven Señor Jesús» (Ap 22, 20)

[6] Ga Ta G., El tiempo del fin, Cualquier, pag. 96

[7] "Ir, vende lo que tienes, dáselo a los pobres y tendrás tesoro en el cielo; entonces ven y sígueme" (Mt 19,21)

[8] San Aurelio Agustín, Diecisiete preguntas sobre el Evangelio según Mateo, libro uno, ES 35

[9] Martín Buber, El camino del hombre, Einaudi, 2023

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