QUIZÁS SEA OPORTUNO RECORDAR QUE A MITAD DE ESTE MES NO CELEBRAMOS “SAN AGOSTO” SINO LA SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIÓN AL CIELO DE LA VIRGEN MARÍA

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne.

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Después de Benedicto XVI tan refinado en sus modales y mesurado en sus palabras, más de uno quedó sorprendido por algunas de las frases, especialmente los pronunciados de una sola vez por el Sumo Pontífice Francisco, su sucesor. que también, hay que decirlo, son mejor recordados por personas sencillas que probablemente no recuerdan ni siquiera a uno de sus predecesores.. Entre ellas hay una que ha repetido varias veces y sobre la que imagino que hay consenso de todos., es decir, que estamos viviendo una "tercera guerra mundial poco sistemática"[1]. Una de estas "piezas", el conflicto en ucrania, nos preocupa más de cerca ya que desde hace tiempo causa destrucción y muertes cada día y porque desde el punto de vista de las relaciones entre las Iglesias ha provocado distanciamientos, Divisiones y discordias que requerirán años y años de curación..

Por este motivo es tan significativo que la Fiesta de la Asunción[2] como la llama la Iglesia Católica o de la Dormición como se define en las Iglesias Orientales es celebrada litúrgicamente por todas estas comunidades el mismo día de 15 en agosto. Durante todo el mes la Iglesia Oriental canta de alegría en la liturgia:

«En tu maternidad permaneciste virgen, en tu letargo no has abandonado el mundo, Oh Madre de Dios. Has sido transferido a la vida., tú que eres Madre de la Vida y redimes de la muerte nuestras almas con tu intercesión”[3].

La creencia de que el cuerpo de María, la virgen madre, no ha sufrido la corrupción de la tumba se remonta a las primeras comunidades judeocristianas. El núcleo más antiguo (Siglo II-III) del dicho apócrifo Dormición de María de hecho ya contiene la narrativa, imaginativo en términos de la historia pero unívoco en términos de contenido, del transporte de María al cielo. y en jerusalén, se sabe, Había una tradición ininterrumpida sobre el lugar de entierro. (o de deposición temporal) del cuerpo de la Virgen en aquella tumba de Getsemaní en la que, hacia finales del siglo IV, El emperador Teodosio I hizo construir una iglesia. Precisamente de la celebración que el 15 En este antiguo centro de culto mariano se celebraba agosto, la fecha de la fiesta de la Dormición de María se retomó y se extendió a todo el Oriente cristiano en el siglo IV.[4].

Ambos textos occidentales, por Gregorio de Tours (538 California.- 594) a Pío XII que adoptó la precisión terminológica necesaria para un pronunciamiento dogmático, que las antiguas obras de los Padres de la Iglesia, sobre todos los de Giovanni Damasceno (676 California.- 749) con su repetido "convenía"[5], explican el contenido de fe de esta celebración mariana y hacen referencia al tema de la vida. Una vida incorruptible de la que Theotokos Se trata de una imagen privilegiada y de ahí el simbolismo de la luz que impregna ambas representaciones artísticas en Occidente. (de Tiziano a Tintoretto y Guido Reni), que las imágenes iconográficas bizantinas; tanto la trama de los textos litúrgicos, que las oraciones de invocación en oriente, como este muy viejo que dice:

«María, por favor, María luz y madre de la luz., María vida y madre de los apóstoles., María lámpara de oro que lleva la verdadera lámpara, María nuestra reina, suplica a tu Hijo"[6] .

Naturalmente más allá de la tradición que se remonta a la época de las Iglesias Unidas es la Sagrada Escritura, y las historias del Evangelio en particular, la fuente de donde extraer la razón de tanta atención prestada a María, la madre del señor. Si hoy celebramos el tránsito de María hacia Dios es porque ella misma recitó el paso de Dios en su existencia., como se expresa en el pasaje del evangelio de hoy [cf.. Lc 1, 39-56]. En respuesta al saludo de Elisabetta, María pronuncia las palabras de magníficat, que distraen de ella la atención y la hacen volverse totalmente al Señor. ella no hizo nada, pero el Señor hizo todo: Este es el significado básico de la magníficat. este himno, de hecho, celebra al Dios que hizo todo en María porque la historia de María tiene a Dios como tema. Y la acción de Dios en María la define ella como una mirada: «El Señor miró la pequeñez de su sierva» [Lc 1,48]. Esta mirada divina se posó sobre ella desde el momento preparatorio., transformándolo a través de la gracia[7], para que Ella llegue a ser Madre del Verbo encarnado y lo acompañe durante toda su vida, hasta la cruz donde recibirá la nueva maternidad sobre la Iglesia naciente y más allá.

Un más allá que María ya vislumbra en el paso de magníficat cuando enumera las obras de Dios que se desarrollan de generación en generación a favor de los humildes y los hambrientos, mientras que los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán ajustados a diferencia de los pequeños que serán criados mientras los poderosos, los ricos y orgullosos ya satisfechos serán devaluados. Un drama que, como enseñará Jesús cuando el anuncio del Reino de Dios no sucede en el cielo, pero aquí: es historia, es vida en el mundo, vivió en la carne que nace y que un día morirá. En esta historia, María se convierte en protagonista desde el momento de la llamada., será amiga y modelo de quienes quieran seguir un auténtico camino de fe.

Quizás por eso sólo la Virgen María y ningún otro personaje, en el oeste, Ha tenido tantas representaciones artísticas que lo retratan cerca de la experiencia cotidiana de hombres y mujeres.. Cuando fue pintado con la ropa de un período histórico particular., sobre fondos que reproducían la vida de aquella época, bajo arquitecturas de una época específica, en los contextos más dispares. De La Virgen de las Rocas de Leonardo, a la suntuosa Madonna de Piero della Francesca, de la común maría, incluso uno Prostituta ahogada en el Tíber quien inspiró a Miguel Ángel Merisi conocido como Caravaggio, seguir con la Virgen con los brazos abiertos de los muchos misterios napolitanos, bajo un templo romano en ruinas. María supo asumir el papel de mujer de cada época porque ella, más que nadie, fue protagonista del gran misterio de la encarnación en la que

«el misterio del hombre encuentra la verdadera luz. Adamo, de hecho, El primer hombre, era una figura del futuro [cf.. Rm 5, 14], es decir, de Cristo el Señor. Cristo, ¿Quién es el nuevo Adán?, precisamente revelando el misterio del Padre y su Amor, también revela plenamente de hombre a hombre y le hace conocer su altísima vocación... Ya que en él se asumió la naturaleza humana, sin ser destruido por ello, por eso mismo también ha sido elevado a una dignidad sublime para nuestro beneficio. Con su encarnación, de hecho, el mismo Hijo de Dios se unía de cierta manera con cada hombre. Trabajó con manos humanas., pensó con mente de hombre, actuó con la voluntad del hombre, amaba con el corazón de un hombre. Nacido de la Virgen María, Realmente se hizo uno de nosotros., semejante a nosotros en todo menos en el pecado"[8] [Gaudium et Spes].

En los primeros siglos, de hecho, como la divinidad de Jesús dejó de ser cuestionada por los herejes, la Iglesia afrontó el problema opuesto: afirmar la verdad de su Encarnación. Es en este contexto que la figura de María se vuelve crucial e importante., porque su disponibilidad la unía indisolublemente a su hijo, al Hijo de Dios que se hizo carne, en su carne. "Y el Verbo se hizo carne" dice el Evangelio según Juan [Juan 1, 14] y Pablo se hace eco de él en la carta a los Gálatas.: «Pero cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibamos la adopción como hijos" [Gal 4, 4-5].

Por eso en las iglesias Casi inmediatamente se empezó a decir que la carne de María, después de haber dado vida al Hijo de Dios, no podía sufrir la afrenta de la corrupción.. Y si no pudiera, su ubicación natural era con el Hijo desde donde podía convertirse en "fuente viva de esperanza"[9].

"No, no eres simplemente como Elías 'ascendiendo al cielo', no eras como paolo, transportado al 'tercer cielo', pero has llegado al trono real de tu Hijo, en visión directa, en alegría, y permanecer junto a Él con gran e indescriptible seguridad... Bendición para el mundo., santificación para todo el universo; alivio en el castigo, consuelo en lágrimas, curación en la enfermedad, puerto en la tormenta. Por el perdón de los pecadores, aliento benévolo para los afligidos, para todos aquellos que invocan tu ayuda siempre pronta"[10] (San Juan Damasceno).

Este es el camino de María que anticipa la de cada niño adoptado en el Hijo como dijo Pablo en las palabras citadas anteriormente.

Hay dos iconos de la tradición bizantina. que nos dicen mucho sobre la celebración de hoy. El primero es el del encuentro entre María y su prima Elisabetta., que es el episodio que preludia el Magnificat relatado en el Evangelio de esta solemnidad. En algunos de estos iconos las dos mujeres, la estéril y la virgen, se abrazan fuertemente y sus rostros se tocan casi como si el ojo de uno lindara con el del otro. Este es un verdadero encuentro fraternal que tanto necesitamos en este tiempo de conflicto y división.. Ese abrazo y esa fusión de miradas entre las dos mujeres revela el intercambio del regalo que cada una ha recibido, es un nuevo Pentecostés en el que cada uno reconoce al otro en su peculiaridad, en su vocación sin rivalidad ni celos.

El otro icono es el del Dormición de María que irradia gran esperanza y paz. Siempre pensé que sería genial, por ejemplo, Colóquelo en la iglesia durante la celebración de los funerales cristianos.. Porque en estos tiempos de muerte hospitalizada y privatizada, ver una escena donde vemos que en el momento de fallecer no estamos solos es de gran consuelo. La Virgen fue pintada acostada con su manto que recuerda al belén. Pietro está a la cabecera de la cama y Paolo a los pies., mientras Juan apoya su cabeza sobre la almohada como la había puesto sobre el pecho de Jesús. Todos los apóstoles están inclinados sobre ella así como algunos obispos de la Iglesia primitiva y del pueblo cristiano.: no falta nadie. En la antigüedad los muertos descendían a las regiones inferiores o eran transportados hasta ellas.. Sin embargo, entraron en una condición oscura., sombreado. Si miramos el icono podemos ver que todo es un barco., un casco que no va a regiones oscuras, pero hacia la luz.

Todas las miradas de los presentes convergen hacia abajo. hacia el cuerpo de María extendido horizontalmente para significar la naturaleza humana. Ahora esperaríamos, como dice el dogma, que maria ascendió al cielo. En cambio aquí es el cielo el que desciende y sobre la línea horizontal de la Virgen aparece en una línea vertical y central la figura del Cristo que ocupa la escena., en cuyo rostro leemos la fuerza y ​​la determinación del Resucitado, del que ha vencido a la muerte y tiene en la mano a una niña. Mientras que la figura horizontal representa la naturaleza humana recostada sobre un manto., la niña sería el alma de María. Una reunión, así pues, entre lo visible y lo invisible. El espacio horizontal del sueño/muerte es interceptado por una vertical de luz para formar una cruz..

El punto donde se unen los tablones de la cruz. es la vida y la luz que trae la figura de Cristo. Incluso los rayos que lo rodean indican el movimiento ascendente del Hijo que vino a tomar a su Madre.. Con un giro atípico del cuerpo hacia la derecha., hacia la cabeza de su madre, el Resucitado toma su alma en sus brazos y la sostiene, ya que es Él quien hace el paso de esta vida a la otra..

Pero lo hermoso es que Jesús tiene en sus brazos el alma de su madre. con la misma ternura con que lo abrazó de niño. Los gestos que la Madre le hizo a su Hijo, el Hijo ahora se acuerda de ellos y los rescata de la muerte. Vimos a la Madre sosteniendo a su Hijo en brazos, ahora la situación se invierte y es el Hijo quien lleva a María en sus brazos. Sólo el amor hace las cosas eternas. Cristo resucitado lleva las marcas de los clavos para indicar que es verdaderamente él, asumido por el amor del Padre no pudo permanecer a merced del sepulcro. Así, el cuerpo de María, que por la maternidad estaba enteramente al servicio del amor, no puede quedar a merced de la putrefacción.. Esta Fiesta de la Asunción es una Fiesta del Amor y sólo los enamorados pueden entenderla porque saben que cada gesto de amor será recordado para siempre..

Feliz día de la Asunción a todos.

de la ermita, 15 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] Guerra mundial en pedazos, ver en L’Osservatore Romano.

[2] El Dogma en Occidente fue promulgado por Pío XII con la constitución el generoso el 1 Noviembre 1950.

[3] Troparion t.1 de las grandes Vísperas de la fiesta de la Dormición.

[4] Bagatti B., En los orígenes de la Iglesia, NIV, Roma, 1981, p.75.

[5] San Juan Damasceno, En Dormición, E, PG 96:«Era apropiado que ella, que había conservado intacta su virginidad durante el parto, conservara su cuerpo intacto de la corrupción después de la muerte.. Convenía que ella, que había llevado en su seno al Creador hecho niño, habitara en la morada divina.. Era apropiado que la Esposa de Dios entrara en el hogar celestial. Era apropiado que ella, que había visto a su propio hijo en la Cruz, recibiendo en su cuerpo el dolor que le había ahorrado en el parto, lo contempló sentado a la diestra del Padre. Convenía que la Madre de Dios poseyera lo que le correspondía por su hijo y que fuera honrada por todas las criaturas como Madre y esclava de Dios"..

[6] Bagatti B., La iglesia primitiva apócrifa, Roma, 1981, pág. 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudio exegético y teológico., Bíblico, vol. 68, No. 4 (1987), pag. 377.382

[8] Gaudium et Spes n. 22; S. Juan Pablo II, Redentor del hombre, no 8.

[9] dante, paraíso, Canto 33, 12

[10] en. citado PL 96, 717 AB.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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LA IGLESIA COMO BARCO EN LA TORMENTA ES UNA ACTUALIDAD Y REALIDAD ACTUAL YA REPRESENTADA POR EL MISMO CRISTO QUE NOS PROPORCIONÓ LA SOLUCIÓN DE LA FE

Jesús ya había intentado tomar una barca para ir a un lugar y aislarse allí, tras conocer el violento final del Bautista, pero el intento fue frustrado por la avalancha de personas por las que sentía compasión.

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Han existido desde la antigüedad. Muchas representaciones artísticas del barco como imagen de la Iglesia., que se cuenta en la página del evangelio de este domingo. Pero no existen, al menos no me importan, Representaciones de Jesús retirándose solo para orar.. Excepto el caso de Getsemaní, preludio de su pasión. Quizás porque es más difícil hacer visible artísticamente una experiencia interna., espiritual y privado. Sin embargo, en el Evangelio los dos momentos están juntos., quien compuso esta página quería que una no existiera sin la otra. Aquí lo tienes:

«Después de que la multitud hubo comido, Jesús inmediatamente obligó a los discípulos a subir a la barca y precederlo hasta la otra orilla., hasta que despidió a la multitud. La multitud es despedida, él subió a la montaña, al margen, orar. Llegó la noche, él estaba parado allí, él solo. Mientras tanto, el barco ya se encontraba a muchas millas de tierra y era sacudido por las olas.: de hecho el viento estaba en contra. Al final de la noche se dirigió hacia ellos caminando sobre el mar.. Verlo caminar sobre el mar, Los discípulos se sorprendieron y dijeron: "Él es un fantasma!” y gritaron de miedo. Pero en seguida Jesús les habló, diciendo: "Coraje, soy yo, No tengas miedo!". Entonces Pedro le respondió.: "Hombre, si eres tu, mandame que vaya a ti sobre las aguas". y el dijo: "Solo!". Pedro salió del barco, Empezó a caminar sobre el agua y se dirigió hacia Jesús.. Si embargo,, viendo que el viento era fuerte, se asustó y, empezando a hundirse, él gritó: "Hombre, Sálvame!". E inmediatamente Jesús le tendió la mano, lo agarró y le dijo: “Hombre de poca fe, porque dudaste?"». Tan pronto como subimos al barco, el viento se detuvo. Los que estaban en la barca se postraron ante él., diciendo: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios!"» [Mt 14, 22-33].

Jesús ya había intentado conseguir un barco. ir a un lugar y aislarse allí, tras conocer el violento final del Bautista [Mt 14,12], pero el intento fue frustrado por la avalancha de personas por las que sentía compasión.. No solo, ante el hambre del pueblo y la impotencia de los discípulos[1] realizó el gesto de multiplicación de los panes. Un acto que fue mal entendido, también dada la tradición joánica que dice:

"Jesús, sabiendo que venían a llevárselo para hacerlo rey, se retiró a la montaña, el solo [...] "Realmente, de verdad te digo: Me estas buscando no porque hayas visto señales, sino porque comiste esos panes y quedaste saciado"" [Juan 6, 15-26].

este preámbulo probablemente explica la línea de apertura: «E inmediatamente obligó a los discípulos a subir a una barca». No conocemos las intenciones ocultas de Jesús y sólo podemos especular.. Quizás la acción apresurada combinada con el hecho de obligar a los discípulos a subir a la barca tenía como objetivo salvarlo a él y al grupo que lo seguía de distorsionar el significado teológico del gesto que había hecho sobre los panes y, como atestigua Juan, a la mala comprensión del tipo de mesianismo que Jesús pretendía y en el que los discípulos podían disfrutar. O tal vez porque realmente sintió la necesidad de estar solo., en un lugar alto para orar. Para el evangelista Mateo la montaña es un lugar significativo. Gracias a él el discurso sobre las Bienaventuranzas toma el nombre de Sermón de la Montaña.. En un monte Jesús se transfiguró y en un monte, ya resucitado, dio el mandato misionero a sus discípulos [cf.. Mt 28, 16-20]. En este caso es el lugar de soledad y oración.. Gesù, en el capítulo seis de Mateo, había advertido contra la oración hipócrita de aquellos que quieren ser vistos, prefiriendo el escondido, en el secreto de la habitación [cf.. Mt 6, 5-6] y que sobre todo estaba dirigida a Dios llamándolo en la forma íntima y personal de "Padre". Un poco más tarde enseñó la oración comunitaria de Nuestro Padre que todos sabemos. Lo que podemos decir es que Jesús buscaba esta relación personal., solo a solo, con Dios, no cualquiera, pero con su padre. En la oración sabemos que Jesús, también gracias a otras tradiciones evangélicas, sintió muy viva su conciencia filial.

Pero hay más. Mateo dice que Jesús permaneció desapegado de los discípulos, invisible para su familia mientras, mientras tanto, la tarde y la oscuridad caían. La barca con los discípulos a bordo ya había ganado millas de tierra y el viento contrario la sacudía, haciendo la situación precaria y peligrosa. Es evidentemente una descripción de la situación de la Iglesia en el período post-Pascua.. El episodio que está sucediendo ahora: el viaje de Jesús sobre el agua [Mt 14,24-33] – de hecho tiene una dimensión simbólica: el texto es una metáfora del camino de la Iglesia a través de la historia, en el tiempo entre Pascua y la parusía. jesus esta arriba, en la montaña, orar [cf.. Mt 14,23]: es decir, él es el Resucitado que está a la diestra de Dios en los cielos e intercede por su pueblo en el mundo. Precisamente esta importante cobertura teológica y simbólica ha hecho que incluso los estudiosos moderados digan[2] que el episodio tenía poco o ningún valor histórico. Lo cual no quita el significado a una experiencia que trasciende el tiempo y nos llega. Es decir, la de una Iglesia que se mueve sobre un elemento inestable., con la oscuridad que nos impide ver los contornos, el viento que designa las adversidades inherentes a cada época, las ondas que causan molestias y náuseas. Finalmente, Pedro, que en otras circunstancias expresó una fe fuerte y madura, aquí muestra una confianza vacilante y débil. Y sobre todo, en todos, la incapacidad de ver al Señor que provoca conmoción interior y miedo..

Mateo describe la escena. ubicándolo en el contexto más amplio de la historia del Éxodo y el cruce del Mar Rojo., significar que lo que los discípulos están haciendo es una puerta de entrada a la salvación. Como ya en el éxodo de Egipto, Incluso ahora los protagonistas se encuentran en serias dificultades y presas del miedo.. La presencia de Jesús caminando sobre el agua es un claro recordatorio del Dios que salvó a su pueblo y que dominó las aguas del mar.:

«Tu camino está en el mar [odio], tus caminos sobre las grandes aguas, pero tus pasos no fueron reconocidos" [Sal 77,20]; «Así dice el Señor que abrió camino en el mar y camino en medio de aguas impetuosas» [Es 43,16].

En particular, nuestro texto contiene referencias al capítulo catorce del Éxodo en el que se narra el paso del mar. Se Gesù avanza verso i discepoli alla "quarta veglia della notte" - pero él es una prisión de la noche [Mt 14,25], el momento de la salvación para los hijos de Israel, cuando Dios derrota a los perseguidores egipcios, huelgas «en la guardia de la mañana» [Es 14,24]. Para los hijos de Israel, La transición no es sólo geográfica., pero también es un paso liberador del miedo [Es 14,10-13] al temor del Señor [Es 14,31]; es una transición de "ver" el acercamiento de los perseguidores [Es 14,10] al ver la mano poderosa con la que el Señor los había salvado [Es 14,31]. La presencia de fuertes vientos aún une los dos pisos. [Es 14,21; Mt 14,24]. Jesús se presenta a los discípulos diciendo "Soy yo" [Mt 14,27], con una expresión que corresponde al Nombre de Dios revelado en el Éxodo: "Soy". En conclusión, estamos ante el camino de la Iglesia, viaje de pascua, camino de salvación, sino de una salvación que no es tan fácilmente discernible porque está mezclada con situaciones de contradicción y sufrimiento..

Por ello La tentación sería fuerte de aplicar esta narrativa a los acontecimientos actuales de la Iglesia.. Pero quien sabe un poco de historia sabe muy bien que nunca ha habido un período tranquilo y pacífico para ella y que hoy no es más difícil que en otros momentos.. Ni que Pedro sea hoy más o menos fiel que en otras épocas históricas, de lo contrario. El Concilio desarrolló una visión de la Iglesia que la define así:

«(Que) es, en Cristo, el sacramento de alguna manera, es decir, signo e instrumento de la íntima unión con Dios y de la unidad de todo el género humano"[3].

Por lo tanto una realidad humana que conserva todas sus fragilidades a las que ha sido concedida la gracia de la llamada y de la misión. Y entonces, si la Iglesia siempre encontrará dificultades, si las olas y los vientos sacudirán el barco durante tres vigilias nocturnas, ¿Cuál es el verdadero drama en el que puede tropezar y del que será difícil escapar salvo a través de una clave particular?? Es el drama de retener a Jesús, el señor, un fantasma! «Y sorprendidos dijeron: “es un fantasma!” y gritaron de miedo".

Por eso escribí al principio. que las dos escenas que componen el pasaje evangélico de hoy designan un solo cuadro y son inseparables. Como señaló acertadamente Orígenes[4] Jesús casi obliga a sus discípulos a cruzar el mar de la historia, con todas las dificultades y vicisitudes que esto conlleva, casi separándose de ellos, regresando al padre. Podemos imaginar las dificultades que tuvieron después de la muerte de Jesús., al oír que había resucitado, al reconocerlo vivo y vencedor de la muerte. Matteo lo señala en el último capítulo antes de partir.: «Cuando lo vieron, estas mimado. Pero ellos dudaron." [Mt 28, 17]. Sin embargo, es a estos discípulos de poca fe a quienes asegurará una presencia constante., de diferente naturaleza que el anterior, pero igualmente efectivo: "Y he aquí, Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo " [Mt 28, 20].

Él, así pues, él no se separó de nosotros, como temían aquellos discípulos en la barca temblorosa y el mismo Pedro que decía: "si eres tú"; pero el necesario regreso al Padre, simbolizado por su subida a la montaña solo para rezarle, sucedió para que Dios pudiera ser "todo en todos" y su amor y su salvación, podrá ser reconocido en la Iglesia que se convierte en adelante en sacramento de la unión con el Señor y de la unidad de los seres humanos, como dijo el Concilio.

Así llegamos al último acto., a esa llave o, dado el contexto, esa vela que te permite viajar en ferry sin miedo, es decir, fe. El episodio de Pedro que quiso caminar sobre el agua como Jesús nos enseña esto, pero sin fe plena. Una tentación peligrosa que puede apoderarse de cada etapa de la vida de la Iglesia, tal vez incluso el actual. La de vaciar a Cristo, para convertirlo en un fantasma o un ectoplasma - Fantasma estin, Un fantasma es ― entre la Chiesa è intenta in altre cose, ocupado con quién sabe qué obra preciosa o con algún arreglo de sus estructuras. El Evangelio, como señala acertadamente Orígenes, No dice que Pedro no tuvo fe., pero tenía poco de eso[5]. Elías también, narra el primer libro de Reyes en la primera lectura de este domingo, comparte una situación que pone en peligro su vida con Pietro. Dios pasa por el, pero no estará presente en realidades ruidosas y sensacionales., como en la masacre de los profetas de Baal, pero con una “voz fina y silenciosa” (A דַּֽֽה דְּממָ֥ה ק֖וֹל)[6].

La reprimenda de Jesús a Pedro, Extender la mano y tomarla son acciones sacramentales que serán ejemplares para la Iglesia.. Gesù, de hecho, no regaña a Pedro para que quede medio ahogado en la insuficiencia, pero ¿por qué, a través de este momento de la verdad, toma conciencia de la situación en la que se encuentra y la mano de Jesús que lo agarra es un gesto de salvación, curación y cambio, parábola de lo que hace la Iglesia con los sacramentos que multiplican el amor y la gracia del Señor en el tiempo.

La presencia de Jesús, captado a través de la fe, voz fina y silenciosa, es fundamental que la barca que es la Iglesia encuentre su tranquilidad y los discípulos reconozcan finalmente la plenitud de la forma divina del Señor, ya no se ve como un fantasma: «Tan pronto como subimos al barco, el viento se detuvo. Los que estaban en la barca se postraron ante él., diciendo: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios!"».

Cierro con una frase de un libro famoso de Dietrich Bonhoeffer:

«El sí y el amén son la base segura sobre la que descansamos. En esta época turbulenta continuamente perdemos de vista la razón por la que merecemos vivir.. Se nos permite vivir continuamente cerca de Dios y en su presencia y entonces ya no hay nada imposible para nosotros como no hay nada imposible para Dios.. Ningún poder terrenal puede tocarnos sin la voluntad de Dios, y la miseria y el peligro nos acercan a Dios".[7].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 13 Agosto 2023

 

NOTAS

[1] «Pero Jesús les dijo: “no necesitan ir; ustedes mismos los alimentan”. ellos le respondieron: “Aquí no tenemos más que cinco panes y dos peces.!”. y el dijo: “Tráelos aquí para mí”» (Mt 14, 16-18).

[2] Juan Pablo Meier, Un judío marginal. Repensar al Jesús histórico, Volumen 2, Mentor, mensaje y milagros, 2002

[3] Lumen Gentium 1.

[4] «Así podría ser, volviendo al texto, que los discípulos se sentían incómodos lejos de Jesús, no pueden separarse de él ni siquiera por casualidad, porque quieren quedarse con el; a mi lado, juzgando que deben tener prueba del oleaje y del viento contrario, que no habrían estado allí si hubieran estado con Jesús, les impone la obligación de desprenderse de él y subir al barco" (Orígenes, Ecomentario al evangelio de Mateo, Ciudad Nueva, 1998, pág.. 215.

[5] en. CIT. pág. 218.

[6] 1Re 19, 12. La Bibbia Cei traducir: «el susurro de una ligera brisa». El texto masorético tiene: «Una voz fina y silenciosa».

[7] Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y rendición, San Pablo, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LAS PARÁBOLAS NUNCA SON SUFICIENTES, POR QUE NO PASAN Y HABLAN AL ETERNO

«Hay algo que no se encuentra en ningún lugar del mundo, sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo»

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como un pintor quien, una vez terminada la obra, coloca su firma en el costado del cuadro, Entonces Mateo, con una frase, pone sus iniciales en la página del Evangelio donde representa, en forma narrativa, las parábolas de jesus, un discurso completo dedicado al Reino de Dios:

«Por esto cada escriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es como un propietario que extrae cosas nuevas y viejas de su tesoro » [Mt 13, 52].

Mateo el recaudador de impuestos [Mt 9,9] ahora se ha convertido en el sabio escriba que vio realizada en Jesús la obra de reinterpretación del antiguo depósito de la fe., sacando a la luz realidades nuevas e inesperadas. Por eso invita a sus lectores y discípulos a convertirse en aquellos dueños que no se quedan con las riquezas de la insospechada novedad del Reino., pero también saben ofrecerlo generosamente.

La abundancia de parábolas en labios de Jesús que describen el Reino de Dios no es sorprendente, así como la multiplicación de metáforas, símbolos e imágenes. Porque componen una realidad que continuamente excede y supera toda medida humana., respetandolo. Dado que el Reino pertenece a Dios, no puede circunscribirse ni encerrarse en una única fórmula.. Las diferentes parábolas sobre la boca de Jesús expresan la complejidad y polisemia de esta nueva realidad teológica y quiénes las recogieron, como lo será para los evangelios que son cuatro y no solo uno[1], sintió que al colocarlos uno al lado del otro, todos juntos, tenía algo importante que decir sobre el Reino de Dios que Jesús inaugura, explica y hace presente.

Pero aquí por fin está la página evangélica. de este XVII domingo del tiempo por un año:

«En aquel tiempo Jesús dijo a sus discípulos: “El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el campo; un hombre lo encuentra y lo esconde; entonces va, lleno de alegría, vende todas sus posesiones y compra ese campo. El reino de los cielos también se parece a un comerciante que va en busca de perlas preciosas.; encontró una perla de gran valor, voluntad, vende todas sus posesiones y las compra. Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., donde habrá llanto y rechinar de dientes. Has entendido todas estas cosas.?". ellos le respondieron: "Sí". Y les dijo: “Por esto todo escriba, convertirse en un discípulo del reino de los cielos, es similar al dueño de casa que saca cosas nuevas y viejas de su tesoro"".

La última parábola tiene un tono escatológico. y su ubicación en última instancia se vuelve importante porque abre una ventana a cómo Jesús se posicionó en relación con el mundo.. La red de pesca en otra parte, por ejemplo en el último capítulo del cuarto evangelio[2], ahora simbolizaba la misión de la Iglesia y la necesidad de que las diferentes tradiciones - en ese caso la sinóptica y la joánica - permanecieran unidas porque esa era la intención del Señor que había invitado a los discípulos a pescar.[3]. En esta circunstancia la red que se tira al barco es una metáfora del juicio final ya que habla explícitamente del "fin del mundo" o de la historia..

Permítanme hacer una pequeña digresión en este punto. que espero no exceda los límites de este comentario sobre el evangelio dominical. Ahora está bien establecido que la predicación de Jesús se basó en una visión escatológica.. Al menos desde que Albert Schweitzer, a principios del siglo XX, en un famoso libro puso fin a la exégesis liberal y a la primera etapa de la investigación sobre el Jesús histórico afirmando que sólo se podía pensar en él excepto escatológicamente.[4].

En su predicación Jesús fue más allá del pensamiento del apocalipticismo judío que predecía un evento futuro imaginativo.. Para él es una realidad que ya es objeto de experiencia., Un acontecimiento actual en el que se recapitula la totalidad de la historia.. el Reino de Dios como tal, es decir, el pleno despliegue de su soberanía redentora, no ha sucedido todavía, pero el tiempo del fin ha llegado y así, propiamente dicho, ya no hay desarrollo historico, sino más bien una recapitulación de toda la historia llamada a juicio. En Jesús y en su predicación ocurre como un proceso de condensación por el cual el tiempo se hace muy corto.. “El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: convertir, y creer en el evangelio" [MC 1, 14-15]. Lo que aquí se anuncia es el momento (el kairós) de cumplimiento definitivo, la prometida venida del Reino, el gran punto de inflexión del mundo inaugurado por Jesús cuyo acto final está a punto de ocurrir con su parusía. Y el discípulo vive en el tiempo condensado que va desde la resurrección hasta la parusía. Por esto ahora, a diferencia de la escatología judía, Se necesita “fe en el evangelio”, es decir, en Jesucristo, en el mesias, quien esta presente como el que vino y quien viene[5].

El juicio sobre este mundo ciertamente llegará al final, dice el evangelio, pero el mundo mismo, en la predicación de Jesús entró en la fase escatológica. De lo contrario no entenderíamos las exigencias radicales de Jesús dirigidas a los discípulos y su lucha contra el maligno.. Que no es una lucha contra el mundo., pero contra aquel que engaña al mundo creyendo que puede ser autosuficiente, sin Dios y por tanto poder encontrar sentido sólo en sí mismo y en sus logros. Contra esta poderosa ilusión, Jesús anuncia el Reino de Dios y al mismo tiempo sana y restaura e incluso resucita a los muertos..

Esta afirmación me parece esclarecedora. sobre el cristiano que alguien como Federico Nietzsche probablemente podría refrendar:

"Debido a esto, por esta conciencia nihilista suya, la presencia del cristiano es insoportable, y doblemente insoportable; porque niega significado al deseo radical de estar ahí y, así pues, niega la voluntad de poder, pero al mismo tiempo sufre dentro de sí la pasión del mundo.. No rehuye la aspiración del mundo a la felicidad., porque el reino no existe de otro de este mundo; y por eso quiere y trabaja por la felicidad en el orden profano que continuamente pasa., pero sabe que la felicidad no puede permanecer, ya que ella misma aspira a desaparecer. Es el punto donde el corazón se rompe: en extrema felicidad como en extremo dolor. Los Evangelios dan una representación sublime de esto".[6].

Todo este preámbulo Lo cual espero que no haya sido muy extenso me ayude a decir que las parábolas de Jesús no son cuentos para dormir en absoluto., pero hay que tomarlos tremendamente en serio. Y, volviendo a nuestras pistas, nos permite comprender las dos primeras parábolas del evangelio de hoy. En ambos los dos hombres encuentran algo nuevo, ya que en las palabras y en los hechos de Jesús el Reino es el "novedad”- y venden todo lo que tienen para hacerlo suyo[7]. Mientras el comerciante ya es un descubridor de hermosas perlas (Hola margarita – margaritas kaloùs) y en este sentido es alguien que busca algo extraordinario y probablemente único que falta en su colección.. El primero, un hombre no identificado, en cambio, accidentalmente encuentra un tesoro. Quizás por eso también se subraya su alegría., porque no esperaba el descubrimiento. En ambos, lo central es la encontrar lo que finalmente es suficiente para su vida y que impide cualquier búsqueda posterior. Es en este punto que ponen a la venta todo lo que poseen para adquirir lo que finalmente han encontrado.. Debieron comprender el valor único y definitivo del Reino., ¿Por qué vale la pena arriesgarlo todo?. No hay más tiempo que esperar que este o más dudas., porque este es el tiempo del cumplimiento.

Los dos personajes del Evangelio así implementan un comportamiento sabio. Probablemente por eso los curadores de la liturgia compararon la página de Mateo con la historia del joven Salomón que en la primera lectura de este domingo intenta obtener de Dios "un corazón dócil". [1Re 3,9], pero a cambio recibe de Él una perla aún más preciosa., la de «un corazón sabio e inteligente: "No hubo nadie como tú antes de ti ni surgirá después de ti" y mucho más en riquezas y gloria. [1Re 2, 12-13].

Sobre la perla, Agustín, Se da cuenta claramente de que el comerciante estaba buscando más perlas., el plural, y al final encuentra la única perla por excelencia que es Cristo, la Palabra en la que todo se resume:

«Ese hombre, que buscaba perlas preciosas, encuentra uno que es verdaderamente de gran valor y, vendió todo lo que poseía, la compra. este chico, así pues, en buscar hombres buenos con quienes vivir provechosamente, Sobre todo se encuentra con aquel que no tiene ningún pecado.: el mediador entre Dios y los hombres, el hombre cristo jesus. Quizás él también buscaba preceptos., observando que podía portarse bien con los hombres, y encontré el amor por los demás, en el cual solo, como dice el apóstol, todos los demás están contenidos. De hecho, no mates, No adulterarás, No robes, no dar falso testimonio y todos los demás mandamientos son las perlas individuales que se resumen en esta máxima: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. O, Tal vez, es un hombre que busca conceptos inteligibles y encuentra aquel en quien todos están contenidos, es decir, la palabra, que fue al principio, él estaba con Dios y él era Dios: la Palabra luminosa para el esplendor de la verdad, estable porque inmutable en su eternidad y en todos los aspectos similar a sí mismo debido a la belleza de la divinidad: esa Palabra que aquellos que logran ir más allá de la cobertura de la carne se identifican con Dios"[8].

Permítanme cerrar este comentario sobre el Evangelio. del domingo de hoy informando una disculpa de M. Buber sobre soñar con buscar y finalmente encontrar. Porque las parábolas nunca son suficientes.

«A los jóvenes que acudieron a él por primera vez, El rabino Bunam solía contar la historia del rabino Eisik., hijo del rabino Jekel de Cracovia. Después de años y años de dura pobreza, que sin embargo no había debilitado su confianza en Dios, recibió órdenes en un sueño de ir a Praga a buscar un tesoro debajo del puente que conduce al palacio real. Cuando el sueño se repitió por tercera vez., Eisik partió y llegó a Praga a pie.. Pero el puente estaba vigilado día y noche por centinelas y no tuvo el valor de cavar en el lugar indicado.. Sin embargo, regresaba al puente todas las mañanas., deambulando por ella hasta la noche. Finalmente el capitán de la guardia., que había notado sus idas y venidas, se acercó a él y le preguntó de manera amigable si había perdido algo o si estaba esperando a alguien. Eisik le contó el sueño que lo había traído allí desde su lejano país.. El capitán se echó a reír.: “Y tú, pobre compañero, Para seguir un sueño viniste hasta aquí a pie.? Ah, ah, ah! Mantente tranquilo para confiar en los sueños! Entonces yo también habría tenido que proponerme obedecer un sueño e ir a Cracovia., en la casa de un judio, un tal Eisik, hijo de jekel, buscar tesoros debajo de la estufa! Eisik, hijo de jekel, pero estás bromeando? Me veo entrando y saqueando todas las casas de una ciudad donde la mitad de los judíos se llaman Eisik y la otra mitad Jekel.!”. Y volvió a reír. Eisik lo saludó, Regresó a su casa y desenterró el tesoro con el que construyó la sinagoga nombrada. “Escuela Reb Eisik, hijo de Reb Jekel”. “Recuerden bien esta historia - añadió entonces el rabino Bunam - y comprendan el mensaje que les dirige.: Hay algo que no puedes encontrar en ningún lugar del mundo., Sin embargo, hay un lugar donde puedes encontrarlo.”»[9].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 30 De julio 2023

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NOTAS

[1] El evangelio cuadriforme [cf.. "Dei Verbum" 18; Ireneo, Avanzado. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] Juan 21, 3.6.11

[3] «Pedro se volvió y vio que los seguía el discípulo a quien Jesús amaba., el que se había inclinado sobre su pecho durante la cena... Pedro, pues, como el lo vio, le dijo a jesus: “Señor, ¿Qué será de él??”. Jesús le respondió: “Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿Qué te importa?? tu me sigues”» (Juan 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Historia de la investigación sobre la vida de Jesús, Paideia, Brescia 1986, pags.. 744 f.

[5] «Ven Señor Jesús» (Ap 22, 20)

[6] Ga Ta G., El tiempo del fin, Cualquier, pag. 96

[7] "Ir, vende lo que tienes, dáselo a los pobres y tendrás tesoro en el cielo; entonces ven y sígueme" (Mt 19,21)

[8] San Aurelio Agustín, Diecisiete preguntas sobre el Evangelio según Mateo, libro uno, ES 35

[9] Martín Buber, El camino del hombre, Einaudi, 2023

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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LA PATOLOGÍA DEFENSIVA DE «SOMOS SOLO NOSOTROS» Y LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO EVANGELIO

La patología de "solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días., porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

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La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

"Somos nosotros", repetía Vasco Rossi. en su viejo golpear [cf.. AQUI] donde enumeró situaciones en las que los suyos podrían relacionarse fans que compartió los males de una generación de hace algún tiempo. Incluso en la Iglesia, sacudido por las vicisitudes del mundo moderno, se ha extendido cierto malestar que podríamos definir como "solo somos nosotros". Aparece cada vez que personas o grupos de opinión expresan descontento y quejas, con la consecuencia de sentirse atacado o asediado y por tanto atrincherado en una posición defensiva o en la de pertenecer únicamente a la élite capaz de perdurar y comprender lo que sucede convulsivamente.

La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo[1].

Para sanar de esta condición el evangelio de este domingo nos ofrece una droga que por el nombre parece una medicina: la macrotimia (tolerante), es decir, paciencia. Es un término que en verdad no existe en el pasaje evangélico proclamado hoy, pero expresa su significado. encontramos, en cambio, en la segunda carta de Pedro donde el apóstol afirma:

^«El Señor no tarda en cumplir su promesa, aunque algunos hablan de lentitud. pero es paciente el es sufrido makrothimei - contigo, porque no quiere que nadie se pierda, pero que todos tengan la oportunidad de arrepentirse" [2punto 3, 9].

Esto es para indicar que ya en la primera generación cristiana había un deseo de forzar los tiempos y ponerse en el lugar de Aquel por quien «[...] un día es como mil años y mil años como un día" [2punto 3, 8]. Pero aquí está la página del Evangelio de este decimosexto domingo. por un año (Mt 13, 24-43):

durante ese tiempo, Jesús expuso otra parábola a la multitud, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Si embargo,, mientras todos dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue. Cuando entonces el tallo creció y dio fruto, la cizaña también brotó. Entonces los sirvientes fueron al dueño de la casa y le dijeron: "Hombre, no has sembrado buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña??". Y él les respondió: “Un enemigo hizo esto!". Y los siervos le dijeron:: Quieres que vayamos a recogerlo?". "No, Él respondió, porque cuando se, recogiendo la cizaña, con ella también arrancar de raíz el trigo. Dejarlos que crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:: Primero recoge las malas hierbas y átalas en manojos para quemarlas.; pero vuelve a poner el grano en mi granero"». Les dio otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo. Es la más pequeña de todas las semillas, pero, una vez crecido, es más grande que las otras plantas del jardín y se convierte en un árbol, tanto que vienen las aves del cielo y hacen sus nidos en sus ramas». Les dijo otra parábola: "El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y mezcló en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". Todas estas cosas Jesús habló a las multitudes en parábolas y no les habló sino en parábolas, para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta: «Abriré mi boca con parábolas, proclamaré cosas escondidas desde la fundación del mundo". Luego despidió a la multitud y entró en la casa.; sus discípulos se le acercaron para decirle: «Explícanos la parábola de la mala hierba en el campo». y el respondio: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo y la buena semilla son los hijos del Reino. La cizaña son los hijos del maligno y el enemigo que la sembró es el diablo. La cosecha es el fin del mundo y los segadores son los ángeles. Cómo, pues, se recoge la cizaña y se quema en el fuego, asi sera en el fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, el cual recogerá de su reino a todos los que hacen tropiezo y a todos los que hacen iniquidad, y los echará en el horno de fuego, donde habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. quien tiene oidos, tu escuchas!».

Como ya he tratado de explicar [cf.. mi homilía anterior]. A Jesús le encantaba hablar en parábolas que presentaban realidades inmediatamente comprensibles extraídas del mundo campesino o doméstico como en este domingo.. Contextualmente, usando metáforas, escenificó situaciones paradójicas para que la propia realidad se viera de forma distinta a como se suele percibir. Es remodelado por él no sólo para presentar una nueva ética, pero sobre todo decir lo que es el reino de Dios, realidad que escapa a toda apropiación o catalogación. Es el mundo de Dios que Jesús revela y vive y que continuamente desplaza.

La primera parábola del buen grano. y de la cizaña[2] se diferencia de la del sembrador escuchada el domingo pasado porque mientras allí se trataba de sembrar y recibir la tierra, aquí se describe junto con la siembra (v. 24), crecimiento de semillas también, esta fructificando (v. 26) y la cosecha (v. 30). Sin embargo, a diferencia de los sirvientes del amo, se advierte inmediatamente a los lectores que alguien, aprovechando la oscuridad de la noche, ha sembrado cizaña en el mismo campo. El descubrimiento de la cizaña, operado por sirvientes, lleva a estos últimos a expresar su asombro y desconcierto al sembrador (v. 27). En sus palabras quizás se perciba incluso un atisbo de sospecha o una duda acerca de sembrar, y por lo tanto en el maestro mismo. Pero la respuesta del sembrador muestra que la presencia de cizaña entre el trigo no es para nada sorprendente., no debe sorprender o causar un escándalo. Y así la reacción del lector también se orienta no tanto a cuestionar el origen de las malas hierbas, sino de cómo comportarse al notar su presencia. El desconcierto del lector, como sirvientes, sucede allí. No arranques la cizaña, que por cierto también es parecido al trigo, pero que las dos plantas crezcan juntas: de hecho, uno correría el riesgo de romper incluso los de trigo. Ciertamente la cizaña será separada del trigo, pero a su debido tiempo. Ahora no. Ahora es el momento de la paciencia.. La paciencia es fuerza hacia uno mismo., es la capacidad de abstenerse de intervenir dominando el instinto que llevaría inmediatamente a "limpiar". Pero esto no es la acción de Dios.. Dios es paciente y longánimo.

¿Cuántas veces los hombres se han cuestionado a sí mismos? sobre la presencia del mal en la historia humana o en la vida misma de cada uno de nosotros. Porque si sembramos bien a veces nos vuelven cosas malas? ¿Quién es este trabajador nocturno que, como celoso enemigo de los buenos frutos de la vida, hace surgir muchas situaciones en las que tropezamos como con malas hierbas??

Incluso en la comunidad cristiana puede haber esta mezcla de buenos y malos, entre los justos y los injustos como ya era en la pequeña comunidad de los que seguían a Jesús: alguien lo traicionó, otro lo negó y algunos temerosos se escaparon.

Pero el Hijo del Hombre, Gesù, enseñar a los suyos a ser pacientes comportarse como hijos del reino hasta que venga el juicio que licuará todo escándalo y fealdad. El humo de las obras del oponente reducido a nada ha desaparecido, finalmente solo brillará la luz del día sin la puesta del sol[3].

Pero hasta entonces estamos en el tiempo de crecimiento del Reino de Dios que puede encontrar mil obstáculos y dificultades. Por eso es importante aprender la paciencia de Dios bellamente representada por el libro de la Sabiduría en la primera lectura de esta Liturgia de la Palabra.:

«[...] El hecho de que seas el amo de todo, te hace indulgente con todos. Muestras tu fuerza cuando no se cree en la plenitud de tu poder, y rechazar la insolencia de quien la conoce. Maestro de la fuerza, juzgas con mansedumbre y nos gobiernas con mucha indulgencia, porqué, Cuando quieras, ejerces el poder. Con esta forma de actuar has enseñado a tu pueblo que los justos deben amar a los hombres, y diste a tus hijos la buena esperanza de que, después de los pecados, concedes el arrepentimiento" [Savia 12, 19-20].

La comunidad de creyentes, La Iglesia, es el lugar donde se experimenta esta indulgencia divina y, a tu alrededor, testimoniarlo al mundo. Como se expresa en estas hermosas palabras del Concilio:

«La Iglesia por tanto, provista de los dones de su fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y sacrificio, recibe la misión de anunciar y establecer el reino de Cristo y de Dios en todos los pueblos, y de este reino constituye la semilla y el principio en la tierra. mientras tanto, a medida que crece lentamente, anhela el reino perfecto y con todas sus fuerzas espera y anhela unirse con su rey en la gloria".[4]

En palabras del Consejo se afirma explícitamente que la Iglesia no es el Reino de Dios, pero te anhela mientras camina en el tiempo. Porque ella misma está formada por santos y pecadores necesitados de la paciencia y la misericordia divinas.. Mientras una planta emerge para permanecer ella misma, o buen grano o cizaña, la gente puede cambiar, regresar, caer y también arrepentirse. Una multitud de santos están allí para dar testimonio de esto y el mismo apóstol Pablo lo recuerda varias veces en sus cartas.. En la segunda lectura de esta liturgia llega a afirmar que ni siquiera "sabemos orar bien" si el Espíritu de Dios no interviene para interceder por los santos. Esto nos protege de sentir no solo que ya llegamos, pero también mejor que otros, los únicos puros y santos deseosos de erradicar aún ahora lo que creemos simbólicamente malas hierbas.

En las otras dos parábolas que siguen al del trigo y la cizaña Jesús habla del Reino como si fuera una semilla que desde muy pequeños y humildes orígenes se convierte inesperadamente en un árbol capaz de acoger nueva vida, simbolizado por los nidos que se construyen entre sus ramas. Una experiencia que ya vivió la Iglesia que se remitía a la tradición del Evangelio de Mateo, porque está compuesto por personas tanto del judaísmo como del paganismo. O habla de ella como la levadura que hace crecer mucha harina. Tres medidas son cuarenta kilogramos! La Iglesia se regocija al ver esta obra divina y se maravilla ante ella. De la misma manera que Sara a quien Abraham le pidió que amasara la misma cantidad de harina para recibir al Señor en la encina de Mamre[5]. Por esta razón la Iglesia, como en su tiempo Abraham y Sara, ella es llamada a la fe en las obras de Dios. Un poco mas lejos, de hecho, en el evangelio de Mateo Jesús dirá:

“Si tuviereis fe como un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: “Muévete de aquí para allá” y se moverá, y nada te será imposible" [Mt 17, 20].

En este punto podemos entender que el Reino que Jesús amaba declinar en parábolas es una realidad divina que siempre nos trasciende. Una reserva de gracia, para usar las palabras de una teología más madura, que nos enseña a ser pacientes con los pecadores, misericordia y fe en Dios hasta el fin de los tiempos en que operará el juicio escatológico.

Los dos recogen oraciones también van en esta dirección. que se puede utilizar en esta liturgia. El primero más antiguo lee:

«Sé propicio a nosotros tus fieles, Oh Señor, y danos en abundancia los tesoros de tu gracia".

El segundo más nuevo nos hace orar así:

“Siempre nos apoyan, o Padre, la fuerza y ​​la paciencia de tu amor, porque tu palabra, semilla y levadura del reino, que fructifique en nosotros y reavive la esperanza de ver crecer a la nueva humanidad».

Feliz Domingo a todos.

de la ermita, 23 De julio 2023

 

NOTAS

[1] «…Entraron en una aldea de samaritanos para prepararle la entrada. Pero no quisieron recibirlo., porque claramente iba de camino a Jerusalén. Cuando vieron eso, los discípulos Santiago y Juan dijeron: “Señor, quieres que digamos que fuego desciende del cielo y los consume?”. Se dio la vuelta y los regañó". (Lc 9, 51-55)

[2] planta gramínea (Una piruleta borracha), que infesta los campos de cereales.

[3] "No habrá más noche, y ya no necesitarán luz de lámpara ni luz del sol, porque el Señor Dios los iluminará. Y reinarán por siempre y para siempre". (Ap 22, 5)

[4] Lumen Gentium, 5.

[5] “Entonces Abraham entró rápidamente en la tienda, de Sara, y dijo: “Presto, tres mares de harina fina, amasarlo y hacer bollos» (Gen 18,6).

 

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