O QUE REALMENTE SIGNIFICA FAZER-SE PEQUENO PARA ENTRAR NO REINO DOS CÉUS?

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, seja para você como o pagão e o publicano".

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Um homem religioso que tinha um senso muito prático das coisas e dos homens ele muitas vezes me disse que as sociedades são lindas, em números ímpares, menos de três. O velho ditado pretendia sublinhar que assim que as comunidades se expandem em número e distribuição territorial, surgem imediatamente problemas e, assim, a necessidade de derivar regras para resolvê-los ou pelo menos limitá-los. O página evangélica deste domingo, que relata algumas falas de Jesus neste sentido, na verdade, parece ter surgido das dificuldades que surgiram nas comunidades judaico-cristãs no final do século I d.C.. Aqui está a passagem evangélica:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, deixe-o ser para você como o pagão e o cobrador de impostos. Em verdade vos digo:: tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu. Na verdade eu te digo de novo: se dois de vocês na terra concordarem em pedir qualquer coisa, meu Pai que está nos céus lhe concederá isso. Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles" (MT 18, 15-20).

Estamos no capítulo dezoito do primeiro Evangelho que relata o chamado “discurso à comunidade” introduzido pelo gesto de Jesus de colocar uma criança no centro dos discípulos e pedir-lhes que se fizessem pequenos como Ele para se tornarem “os maiores no reino dos céus”¹. Abaixo fica o convite para não escandalizar o menino e não desprezá-lo, sob pena de um fim miserável na 'Geena', onde ele ficará como um objeto abandonado em um aterro sanitário, enquanto ele, o pequeno, sempre terá um anjo acima que olhará para a face de Deus Pai.

A preocupação de Jesus surge da consciência de que as comunidades cristãs, como aconteceu com o primeiro grupo de seus discípulos, serão atravessados ​​por dinâmicas relacionais e de poder que poderão gerar escândalos que desacreditarão a experiência cristã não só aos olhos do mundo, mas eles também conseguirão enfraquecer os relacionamentos dentro deles; em particular para com aqueles que Jesus chama de pequenos e fracos, que necessariamente acusará certos comportamentos mais do que outros. Para Jesus ninguém deveria se perder, especialmente aqueles que estão em uma posição minoritária. De fato, antes do trecho de hoje ele narrou a breve parábola da ovelha perdida:

"O que você acha? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se perde, ele não deixará as noventa e nove nas montanhas e irá procurar aquela que está perdida? Em verdade vos digo:: se ele puder encontrá-lo, ele se alegrará mais com aquele do que com os noventa e nove que não foram perdidos. Assim é a vontade do vosso Pai que está nos céus, que nem um só destes pequeninos se perca"².

Aqui, Naquela hora, abaixo mais ou menos roteiro do comportamento a seguir se a situação do pecador surgir e causar escândalo e divisão. Nas palavras de Jesus ouvimos o eco de experiências vividas concretamente em comunidades feridas por certos pecados, que questionaram seus líderes para formular indicações graduais, discrição e respeito para com todos. Mas também com firmeza, conforme sublinhado pela repetição de proposições condicionais cinco vezes, no curto espaço de três versos: «Se o seu irmão; Se ele vai ouvir você; Se ele não ouvir; Se ele não os ouvir; Se ele nem escuta a assembleia". Testemunhos de uma reflexão eclesial sobre os casos concretos ocorridos e do nascimento de uma prática disciplinar com regras e limites que visa evitar a desintegração da comunidade e que determinados episódios se repitam. Esta experiência desenvolveu uma prática a seguir caso essas situações surjam:

« Vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; Leve uma ou duas pessoas com você; Diga à comunidade; Que ele seja para você como o pagão e o publicano".

Estes são claramente aqueles pecados que minam a comunhão na comunidade cristã, portanto, de falhas públicas e não apenas interpessoais. Porque neste caso, se fosse um problema que surgiu entre dois crentes, o único caminho a seguir seria o do perdão sem medida:

«Então Pedro aproximou-se dele e disse-lhe: "Cavalheiro, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?”. E Jesus lhe respondeu: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"". (MT 18, 21-22).

Mas no caso de uma falha pública que causa danos à comunhão, apesar da parábola de Jesus sobre ovelha perdida e ensinando sobre o perdão, o caminho a seguir, fiz todo o possível e com a comunidade de costas para a parede, pode até chegar à dolorosa escolha da separação. Temos uma lembrança disso nas palavras de São Paulo que sabia muito sobre a vida comunitária:

«Na verdade, ouvimos dizer que alguns de vocês vivem uma vida desordenada, sem fazer nada e sempre agitado. Para tal e tal, exortando-os no Senhor Jesus Cristo, ordenamos que você ganhe a vida trabalhando com calma. Mas você, irmãos, não se canse de fazer o bem. Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão"³.

E em outro lugar:

«Nós pedimos que você, irmãos: advertir aqueles que são indisciplinados, dar coragem a quem está desanimado, apoiar aqueles que são fracos, seja magnânimo com todos"⁴.

Então, como acontece essa correção fraterna? se em uma comunidade um membro peca ("Se o seu irmão cometer um crime contra você - Mas se o seu irmão pecar contra você»)? No texto grego encontramos o verbo 'amartano – ἁμαρτάνω' que tem o significado de errar, falhar e, por extensão, também pecar e tornar-se culpado. O v.15 contém a expressão 'contra você' (em), presente em muitas testemunhas do texto, mas ausente em outros. Na minha opinião, se mantivermos como verdadeiro o que foi dito acima sobre a diferença entre um pecado público que prejudica a comunhão eclesial e um pecado interpessoal, poderia ser um acréscimo para harmonizar a presente frase com aquela que Pedro dirigirá a Jesus logo depois e relatada acima: «Senhor, se meu irmão comete pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo?»; um efeito bastante frequente entre copistas. Se um irmão peca, qual será então o processo a seguir para uma correção verdadeiramente cristã?? A jornada será realizada em três etapas. Em primeiro lugar, correção pessoal, «entre você e ele sozinho», porque se o irmão ouvir e se arrepender o problema será resolvido sem o constrangimento de envolver outros. Caso esta escuta não seja acionada, será necessária a participação de duas ou três testemunhas, como Deuteronômio já previu: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém»⁵. Desta forma, serão garantidos tanto os direitos do arguido como a solidez do testemunho levado a cabo em “cada palavra”. (letão. promessa rhêma; o texto do CEI tem: tudo). Ainda permanecemos no nível do diálogo e da possibilidade de se explicar, falar na Igreja dá a oportunidade de expor as próprias opiniões e abrir-se à escuta mútua. Mas se mesmo neste caso o público recusar, então "diga à Igreja". A última instância será a comunidade eclesial, a assembleia local. A correção deve, neste momento, ocorrer no contexto mais amplo de toda a comunidade. Mas, ambos em um relacionamento um para um, do que na frente de algumas testemunhas ou na frente da assembléia, o elemento discriminador da correção continuará sendo o relacionamento e a capacidade de ouvir. Em outras palavras, aquela liberdade interior, com a humildade e a abertura que reconhecem a bondade da censura feita e que leva a desistir de se defender contra-atacando ou negando e afastando a censura.

Infelizmente o fantasma do ego sempre paira sobre nossas personalidades ou nossos relacionamentos, impedindo a verdadeira escuta da alma, tanto pessoal quanto comunitário. Com seus truques, que são pensamentos egóicos, exercerá um bloqueio que impedirá o cuidado e a escuta dessas almas e é esse 'retorno aos filhos' de que Jesus falou, como mencionado acima.

É neste ponto que os caminhos da comunidade e do pecador podem separar-se. Quando mesmo a última instância da sequência de correção encontrar a não escuta, Jesus dirá: «deixe-o ser para você como o pagão e o publicano» (MT 18,17). É interessante notar que com esta fórmula de exclusão é concedido à comunidade o poder, o de afrouxar e amarrar, que havia sido anteriormente confiada ao indivíduo Pietro (MT 16,19): afrouxar e amarrar significa perdoar e excluir, permitir e proibir. A comunidade, a assembleia eclesial, tem o poder de admissão ou exclusão, onde a excomunhão será a última escolha (cf. 1CR 5,4-5)⁶, enquanto o verdadeiro grande poder será o do perdão. Com efeito, embora a correção fraterna se dirija ao pecador para que reconheça o seu bem, é ao mesmo tempo um dom do Espírito⁷ pela mesma comunidade que nunca terá que odiar seu irmão, mas continue a amá-lo enquanto ele cumpre o serviço da verdade:

«Você não vai odiar seu irmão em seu coração, mas você corrigirá abertamente seu vizinho, então você não vai se sobrecarregar com um pecado contra ele" (Nível 19,17).

Literatura do Novo Testamento, que inevitavelmente relata essas situações, está repleto de indicações que visam considerar sempre o pecador como um irmão:

«Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão" (2Tes 3, 15); «Meus irmãos, se um de vocês se afastar da verdade e outro o trouxer de volta para você, deixe-o saber que quem faz um pecador voltar do seu caminho de erro o salvará da morte e cobrirá uma multidão de pecados”. (GC 5, 19-20).

Apesar da possibilidade de separação, razão última, nas palavras de Jesus persiste um espaço onde ainda é possível encontrar-se e essa é a oração dirigida ao Pai. Na verdade, retomando o ditado rabínico «Quando dois ou três estão juntos e as palavras da Torá ressoam entre eles, então o Shekiná, a Presença de Deus, ele está entre eles" (Pirque Abot 3,3), Jesus o transformou colocando sua pessoa como centro do encontro: «Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles". Apesar da separação, será sempre possível rezar juntos por qualquer conflito. Paulo estigmatizará o hábito dos coríntios de recorrer aos tribunais pagãos para resolver disputas e querelas que surgissem entre cristãos: «Já é uma derrota para vocês discutirem entre si!»⁸. Porque quem crê em Jesus ressuscitado e possui o seu Espírito encontrará sempre Nele um lugar de encontro (cf.. o verbo sunaghin – sinagoga del v. 20: reunidos em meu nome) e em oração ao Pai o acordo; aquele 'La' que dará início mais uma vez à sinfonia da fraternidade entre os crentes (cf.. o verbo concordar, sunfoneo – sinfônico al v. 19).

Em todos os comentários sobre as passagens do Evangelho dominical que até agora produzi para os leitores de A Ilha de Patmos guardei como leitmotiv o tema subjacente da fé em Jesus. Porque me pareceu necessário, especialmente na era atual da Igreja, não esqueçamos quão preeminente - não maior, mas em harmonia com as obras de caridade - é a fé em Cristo ressuscitado, que representa o verdadeiro cristão “específico”. Aquela fé em Jesus que abre horizontes de sentido, isso nos deixa cheios de visões, torna-se a capacidade hermenêutica do tempo que nos é dado para viver. Às vezes corre o risco de desaparecer do horizonte da Igreja quando se pensa que é maior que Jesus que se faz pequeno, como aquela criança colocada entre os discípulos de que fala o início da página evangélica de hoje. E no final Ele se colocará novamente no centro entre os discípulos que desejarão redescobrir a harmonia depois das disputas através da oração.. Se este centro não estiver perdido ou escondido, teremos a oportunidade de viver uma autêntica fraternidade. Irmão (adelfos – irmão em v. 15) é, de facto, o termo com que o Evangelho chama cada membro da comunidade que é a Igreja: «Vocês são todos irmãos… porque um só é o seu Pai" (MT. 23, 8-9). A fraternidade é provavelmente o outro cristão “específico” que penso que precisamos recuperar hoje: nos sentimentos mais profundos de todos, na vida diária, dentro dos mundos encontrados e habitados, em relacionamentos e interações, mesmo nas virtuais onde as polarizações se agravaram e nas assembleias litúrgicas que são o ponto de chegada e de retomada da vida cristã. A fraternidade foi o primeiro manifesto que chamou a atenção de quem conheceu os discípulos de Jesus e foi reconhecido como seu traço distintivo, mencionado repetidas vezes em testemunhos escritos.:

«Depois de terem purificado suas almas com a obediência à verdade, amem-se sinceramente como irmãos, amem-se intensamente, do coração, uns aos outros" (1PT 1, 22); «Disto todos saberão que sois meus discípulos, se vocês têm amor um pelo outro" (GV 13, 35); «Somos irmãos, invocamos o mesmo Deus, acreditamos no mesmo Cristo, ouvimos o mesmo Evangelho, cantamos os mesmos salmos, nós respondemos o mesmo Amém, ouçamos o mesmo Aleluia e celebremos a mesma Páscoa” (Santo Agostinho)⁹.

bom domingo a todos!

do eremitério, 9 setembro 2023

 

NOTA

[1] MT 18, 4

[2] MT, 18, 12-14

[3] 2Tes, 3, 11-15

[4] 1Tes 5, 14

[5] Deuteronômio 19, 15: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém, por qualquer culpa e por qualquer pecado; qualquer pecado que alguém tenha cometido, o fato deve ser comprovado pela palavra de duas ou três testemunhas”.

[6] «Em nome de nosso Senhor Jesus, estando reunidos você e meu espírito juntamente com o poder de nosso Senhor Jesus, este indivíduo é entregue a Satanás para a ruína da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor"

[7] "Irmãos, se alguém for pego em alguma falha, manteiga, que você tem o Espírito, corrija-o com um espírito de gentileza. E você cuida de si mesmo, para que você também não seja tentado."(Garota 6, 1)

[8] 1CR 6, 7

[9] Agostinho, Em. em Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Nós somos irmãos, invocamos um Deus, acreditamos em um só Cristo, ouvimos um Evangelho, cantamos um Salmo, nós respondemos um Amém, ressoemos um Aleluia, celebramos uma Páscoa»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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PEDRO E SUA FRAGILIDADE: DE «SE VOCÊ É» PARA «VOCÊ É O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO»

“Quem acredita nunca encontrará um milagre. Você não pode ver as estrelas durante o dia". “Aquele que faz um milagre diz: Não consigo me separar da terra". (Francisco Kafka)

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Já vimos toupeiras muitas vezes suspense jurídico Americanos, que acontecem na maioria das cenas em um tribunal, os advogados pressionam as testemunhas que subiram em seu banco, com perguntas diretas que exigiam apenas uma resposta sim ou não. Estas são as questões que a ciência da comunicação identifica como fechadas. Os abertos são de outro tipo, que tornam possível, em vez de, uma resposta fundamentada e articulada, mesmo que curto. São essas questões que os psicólogos, por exemplo, são preferidos porque promovem relacionamentos e um clima positivo entre interlocutores.

Na página evangélica deste vigésimo primeiro domingo do tempo comum, Jesus fez aos seus discípulos duas perguntas do segundo tipo, isto é, aberto. O texto evangélico é o seguinte:

"Naquela época, Jesus, chegou à região de Cesaréia de Filipe, ele perguntou aos seus discípulos: “As pessoas, Quem disse que ele é o filho do homem?”. Eles responderam: “Alguns dizem que João Batista, outro Elias, outros Jeremias, os profetas defensores de Deus”.. Ele disse-lhes: “Mas você, Quem você diz que eu sou?”. Simão Pedro respondeu: “Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo". E Jesus lhe disse:: “Bem-aventurado você, Simone, filho de Jonas, porque nem a carne nem o sangue te revelaram, mas meu Pai que está nos céus. E eu digo para você: você é Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e os poderes do inferno não prevalecerão sobre ela. Eu lhe darei as chaves do Reino dos céus: tudo que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você derreter na terra será derretido no céu". Então ele ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo”.. (MT 16, 13-20)

Esta cena, comumente definida como a confissão de Pedro acontece no extremo norte de Israel, onde Jesus estava depois de passar por Genesaré (MT 14, 34), depois, das partes de Tiro e Sidom (MT 15, 21), depois ao longo do Mar da Galiléia (MT 15, 29) e na região de Magadan (MT 15, 39). Estamos nas encostas do Monte Hermon, onde nasce o Jordão, perto de Cesaréia de Filipe, cidade cujo nome remete ao poder de Roma porque foi construída pelo tetrarca Filipe, filho de Herodes, em homenagem ao imperador. Tanto espiritual como geograficamente estamos, portanto, muito distantes da cidade santa de Jerusalém, praticamente no extremo oposto, e é aqui que acontece a confissão messiânica de Pedro. Depois disso, o caminho de Jesus se afastará desses territórios, onde até agora havia permanecido, seguir direto para Jerusalém: «A partir de então Jesus começou a explicar aos seus discípulos que tinha que ir a Jerusalém» (MT 16, 21).

Perto da cidade que antigamente levava o nome do deus Pan (APEA)[1] e agora o Jesus de César questiona seus discípulos, primeiro indiretamente e depois diretamente com palavras que não deixam espaço para digressões porque exigem uma resposta que envolve os entrevistados. Um não deixar escapatória também expresso pelo contraditório: «Mas você, Quem você diz que eu sou?».

Hoje em dia As pesquisas estão muito na moda, kit indispensável para políticos e suas coalizões, bem como o enquete de saída que logo permitem entender quem ganhou um concurso eleitoral ou pesquisas de mercado lançadas antes de um determinado produto ser colocado em circulação, para saber se será apreciado pelos compradores. A pesquisa que Jesus invocou com a primeira pergunta certamente não era deste tipo e teor, no entanto, ele também queria explorar a opinião que as pessoas poderiam ter dele. Se na primeira pergunta a pergunta visa saber o que foi dito sobre o “Filho do homem”, provavelmente o título messiânico mais importante da época ( cf.. MT 9, 6; MT 10, 23; MT. 24, 27-30 etc.), no segundo Jesus, passando diretamente para o ego, ele colocou os discípulos diante de uma resposta pessoal, difícil, talvez até doloroso. Você que morou comigo, que você caminhou até aqui comigo, que você ouviu o que eu disse, que você viu o que eu fiz, que você testemunhou os confrontos e encontros que você testemunhou. Manteiga, quem você diz quem eu sou? Não é tanto o pedido em si, o que é mais que legítimo, tanto quanto o fato de que Jesus, nesse jeito de posar, Ele mesmo se torna uma pergunta tanto para os discípulos aos quais se dirige como para os leitores imediatos do Evangelho. Alguém[2] reuniu todas as perguntas que Jesus fez nos Evangelhos, parece ser duzentos e dezessete (217)[3]. Mas este aqui, que encontramos na música deste domingo, é a pergunta que atinge a todos: crentes e não crentes. O segundo porquê, se for honesto e atencioso, eles não podem deixar de ficar fascinados e perturbados pela figura de Jesus. E receber, crentes, porque sabem que esta é a pergunta que ressoa todos os dias e os abala profundamente, pois não se trata de aceitar uma opinião ou de aderir a uma ideia, por mais nobre que seja., mas diz respeito ao próprio Jesus, sua pessoa e seu mistério. Jesus é a pergunta. Não pode ser evitado nem é fácil. Na verdade, a resposta à primeira pergunta foi unânime: «E eles disseram“e eles disseram“»; a segunda foi respondida apenas por Pietro. Porque é um pedido decisivo que avalia o verdadeiro discípulo, afastando-o do risco de permanecer calado.

Voltando à primeira pergunta, Jesus perguntou sobre as opiniões que circulavam sobre o “Filho do Homem”, uma expressão obscura para nós, mas clara para seus ouvintes, na verdade, Jesus preferiu identificar-se com ele: um personagem messiânico que «é uma pessoa, não é uma comunidade; tem uma natureza divina, existe antes do tempo e ainda vive; conhece todos os segredos da Lei e por isso tem a missão de celebrar o Grande Julgamento no fim dos tempos"[4]. Todas as respostas dos discípulos sobre o que se pensava do “Filho do Homem” terão um traço profético em comum. Em primeiro lugar, equiparam-no a João Baptista, a quem o próprio Jesus definiu como “mais que um profeta” (MT 11,9) e precursor do Messias (MT 11,10). Segundo Mateus, a própria multidão considerava João um profeta (MT 14,5) e agora identificando-o com Jesus ele tinha necessariamente que pensar nele como ressuscitado. Esta foi também a opinião de Herodes, que também o condenou à morte.: «Este é João Baptista. Ele ressuscitou dos mortos e por esta razão tem o poder de fazer maravilhas”. (MT 14,2).

Quanto à correlação do “Filho do homem” com Élia, em vez de, devemos lembrar que a tradição bíblica considerava estes como precursores do Messias (cf.. Mal 3,23; Senhor 48,10), enquanto Jesus o identificou com João Batista (MT 17, 10-13). Em vez disso, aproxime-se de Jesus, Filho do homem, para Jeremias é o próprio Mateus, provavelmente porque, como Jesus, o antigo profeta falou palavras contra o templo (cf.. Fornece 7) e como ele sofreu na casta dos sacerdotes e na cidade de Jerusalém. Um prenúncio, assim, do que aconteceria com o próprio Jesus. Afinal, dizem os discípulos, outros pensam nele como um profeta, um entre muitos. É neste ponto que Jesus, talvez insatisfeito ou ansioso para levar o diálogo a um nível mais alto, mais pessoal e envolvente, ele fez uma pergunta direta a eles: «Mas você, Quem você diz que eu sou?». Desta vez só Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo ".

Na resposta do apóstolo temos a reprise da declaração feita a Jesus no barco: “Verdadeiramente tu és o Filho de Deus” (MT 14,33) baseado na confissão messiânica “Tu és o Cristo”, com a adição de um adjetivo referente a Deus que se refere à consciência expressa no Antigo Testamento de que o Deus de Israel estava de fato "vivo": E acontecerá que em vez de lhes contar: "Você não é meu povo", eles serão informados: “Vocês são filhos do Deus vivo” (cf.. Os 2,1)[5].

Estamos diante de um título cristão de grande importância que juntos constituem a messianidade de Jesus e sua divindade, visto que ele procede de Deus e por meio dele a própria vida do Pai é revelada e comunicada. Como dirá Giovanni, Jesus é o caminho da verdade e da vida (Ver GV 16, 6). Estas são afirmações que a teologia terá prazer em explorar, mas que a Bíblia simplesmente afirma como uma verdade sólida e tranquila. Isso se deve à evolução do apóstolo Pedro, que passou do hesitante "se é você" proferido quando estava prestes a afundar[6] à clara confissão de fé em Jesus de hoje. Uma transição que não ocorreu por mérito, mas pela graça, como afirma a bem-aventurança subsequente que Jesus dirigiu a Pedro, que se refere a outro ditado evangélico que já encontramos: «Eu te dou elogios, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos"[7]. Sabemos por outras circunstâncias que Pedro era um homem de fragilidades e fraquezas muito humanas, isso não impediu que o Senhor o visse como um “pequenino” e se beneficiasse de uma revelação particular e de uma tarefa importante. Isto é atestado pelas palavras de Jesus que escolhe o patronímico «Simone, filho de Jonas" e o semitismo "de carne e osso": é portanto na história pessoal e geracional de Pedro que a graça divina desce. E observe que, se em Marcos e em Lucas, Pedro expressou a fé de todo o grupo de discípulos (cf.. MC 8,29; LC 9,20), aqui em Mateus, porém, ele falou em seu próprio nome e por isso a resposta de Jesus é dirigida somente a ele: «Bem-aventurado é você, Simone, filho de Jonas, porque nem a carne nem o sangue te revelaram, mas meu Pai que está nos céus".

Esta declaração é a base da revelação subsequente de Jesus sobre a Igreja porque também ela nascerá da graça e do dom de Deus. Simone que era quase como uma pedra teria chegado ao fundo do lago se não tivesse sido agarrado, tornar-se-á, nas palavras de Jesus, a “pedra” sobre a qual repousará a Igreja, que, no entanto, será edificada pelo Senhor e será sua (construir minha igreja – Oikodomeso nós nossa resposta a). No entanto, apesar da importante colocação do apóstolo como a pedra na base, a última menção de Pedro, no Evangelho de Mateus, ele vai mostrá-lo em lágrimas após a tripla negação (MT 26, 75) nem ele será mencionado nas histórias de ressurreição. Este aspecto de Pedro que a tradição sinótica não deixa de mencionar não impedirá Jesus de lhe conferir poderes importantes. Como Paulo afirma na segunda leitura de hoje, o Senhor conhece o que está no íntimo e não aceita conselhos de ninguém: «Quão insondáveis ​​são os seus julgamentos e inacessíveis os seus caminhos!»[8]. O poder das chaves do Reino refere-se às palavras do profeta Isaías recordadas na primeira leitura deste domingo: «Colocarei a chave da casa de Davi em seu ombro: se ele abrir, ninguém vai fechar; se ele fechar, ninguém será capaz de abrir"[9]. São um sinal de autoridade concedida pelo Senhor - as chaves, na verdade, eles são dele - o que não pode ser aproveitado como os 'doutores da Lei' que distorceram seu uso metafórico ao impedir que a maioria das pessoas acessasse o conhecimento da palavra de Deus ou a interpretasse a seu favor (cf.. LC 11, 52)[10]. A tarefa de Pedro e dos apóstolos com ele deve agora ser aquela que Jesus lhes dará no final do Evangelho: «Ide e fazei discípulos de todos os povos… ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei» (MT 28,19).

Nesta etapa, como lemos, a palavra Igreja aparece, que retornará apenas mais uma vez em todos os Evangelhos, novamente em Mateus (cf. MT 18,17). O termo Igreja - eclésia - identificou a montagem do chamado por (I-kletoí): este foi de facto o nome dado pelos heleno-cristãos às suas comunidades, também para se diferenciar da sinagoga (conjunto) de judeus não-cristãos. Como o antigo eclésia dos gregos tinham seus próprios órgãos, suas próprias leis e resoluções, bem como Peter para orientar oeclésia O cristão será dotado do poder das chaves que será acompanhado pelo poder de afrouxar e amarrar, ou proibir ou permitir no campo disciplinar e doutrinário. E isso se tornará especialmente, no espaço eclesial, a autoridade para perdoar pecados, verdadeiro poder que narra o poder da ressurreição.

A força do Cristo ressuscitado agora também é concedido à Igreja, construção realizada por ele mesmo. A ressurreição é o momento decisivo que permite aos discípulos recordar e acolher as palavras de Jesus e finalmente compreendê-las. A partir desse momento a Igreja descansou e fundou-se na sua ressurreição, prolongará a vida e a salvação de Jesus que, ressuscitado dos mortos, ele dará esperança a todos os homens. A abertura ao dom de Deus permitirá à Igreja resistir à ação das forças do mal, abrindo espaço para o poder de Cristo através da fé. A Igreja vive pela promessa de Cristo.

Para concluir é preciso lembrar que esta meditação sobre a Igreja e sobre o papel de Pedro que o evangelho desencadeou, provavelmente terá sido um pouco pesado porque o período de verão que atravessamos provavelmente exigiria temas mais leves, talvez por não serem temas fáceis, parecem dizer respeito apenas à configuração da Igreja e dos seus poderes. Com efeito, não podemos deixar de dizer que, na confissão de Pedro e nas consequentes palavras de Jesus sobre o seu papel e o dos seus sucessores, as diversas comunidades cristãs dividiram-se. Os católicos pensam uma coisa de forma diferente dos ortodoxos e as várias igrejas reformadas pensam outra.

Como escrevi no início as questões abertas, como estes colocados por Jesus, permitem um clima positivo entre os parceiros de diálogo e o relacionamento. Porque Jesus em vez de simplesmente revelar quem ele era e teria sido o caminho mais fácil, ele preferiu se perguntar? Provavelmente porque ele queria esse relacionamento naquela época e ainda. Será a partir da resposta que formos capazes de dar que a fé como experiência vital será determinada, porque cada um de nós só acreditará no Cristo que sentimos ser nosso, aquele cujo rosto ele reconheceu como verdadeiro para si mesmo. Mesmo em seu absoluto divino, Jesus quer permanecer relativo à vida de cada pessoa e em nome dessa relação continua a pedir-nos que sejamos nós a dizer quem ele é, independentemente das palavras dos outros.

Da perspectiva de Mateus que se lembrou do episódio de Cesaréia e escreveu sobre ele, a intenção era fazer com que as pessoas entendessem que grande dádiva era a fé em Jesus agora ressuscitado e vivo, Filho de Deus. E como deste dom que ilumina e dá esperança à existência muitos outros fluem em cascata. A primeira é que os discípulos de Jesus não são mônadas, mas uma comunidade, uma eclésia precisamente, um lugar espiritual, mas também vital e concreto, onde é possível fazer crescer e amadurecer os outros dons que agora vêm do Espírito, para o bem de todos. Pietro desempenha um papel importante nesta comunidade que não escolheu para si e por isso lhe agradecemos em cada um dos seus representantes. Lembro-me do último dos seus sucessores que conhecemos, João Paulo que é santo, Bento e Francisco, além das diferenças pessoais óbvias, em determinado momento de suas vidas eles se viram na posição de ter que revelar sua enfermidade física a todos: quase uma parábola ou um ícone daquela fragilidade e fraqueza do primeiro, do Pietro.

E concluo recordando que na tradição do quarto Evangelho Peter será aquele que não entenderá[11], será ele quem chegará ao túmulo em segundo[12]. Ele será aquele que precisará de outra pessoa para lhe contar: «É o Senhor»[13], porque ele não percebeu. Mas é também ele quem, antes dos outros, cobrirá a sua nudez e começará a nadar até chegar a Jesus na margem.. Talvez ele precise se desculpar, recuperar. Jesus perguntou três vezes se ele o amava e ele ficou triste por entender. «Mais do que estes?» (GV 21,15) Jesus lhe perguntou e ele entendeu. Compreendeu que o seu serviço particular seria o do amor e da confirmação dos irmãos na relação com Jesus., isto é, na fé. Então ele continuará sua jornada com os outros atrás dele, porque será a ele que Jesus dirá: «Você me segue»[14].

bom domingo a todos!

do eremitério, 27 agosto 2023

 

NOTA

[1] Políbio, Histórias, Livro 16, seção 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti L., As perguntas de Jesusvocê, São Paulo, 2019.

[3] op cit. página. 251-262: Para os discípulos (111), para homens religiosos (51), para a multidão (20), para pessoas doentes (9), para outros (25), a Deus (1).

[4] Sacchi P., Jesus Filho do homem, Morcelliana, 2023; o autor relê a figura do filho do homem em Marcos à luz do livro apócrifo Livro das Parábolas, segundo livro da coleção Enoque Etíope (IH).

[5] «Sub, na verdade, entre todos os mortais ele ouviu, como nós, a voz do Deus vivo falando do fogo e permaneceu vivo." (Deuteronômio 5, 26).

[6] MT 14, 30.

[7] MT 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] É 22, 22.

[10] "Ai de vós, doutores da Lei, que você tirou a chave do conhecimento; você não entrou, e você impediu aqueles que queriam entrar.".

[11] GV 20, 9 «De fato, eles ainda não haviam entendido a escrita, isto é, ele teve que ressuscitar dos mortos".

[12] GV 20, 6 «Enquanto isso, Simon Pietro também chegou, quem o seguiu, e entrou no túmulo e observou os panos ali colocados".

[13] GV 21, 7.

[14] GV 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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TALVEZ SEJA OBRIGATÓRIO LEMBRAR QUE EM MEADOS DESTE MÊS NÃO ESTAMOS CELEBRANDO "SÃO AGOSTO", MAS A SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA AO CÉU

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne.

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Depois de Bento XVI tão refinado em seus modos e comedido em suas palavras, mais de um ficou surpreso com algumas das frases, especialmente aquelas proferidas de uma só vez pelo Sumo Pontífice Francisco, seu sucessor. O que também, deve ser dito, eles são mais lembrados por pessoas simples que provavelmente não se lembram de nenhum de seus antecessores. Entre estes há um que ele repetiu várias vezes e sobre o qual imagino que haja consenso de todos, isto é, que estamos vivenciando uma “terceira guerra mundial fragmentada”[1]. Uma dessas “peças”, o conflito na Ucrânia, preocupa-nos mais de perto porque vem causando destruição e mortes todos os dias há algum tempo e pelo fato de que do ponto de vista da relação entre as Igrejas tem causado estranhamentos, divisões e discórdias que exigirão anos e anos de cura.

Por isso é tão significativo que a Festa da Assunção[2] como a Igreja Católica a chama ou da Dormição como é definida nas Igrejas Orientais é celebrada liturgicamente por todas estas comunidades no mesmo dia de 15 em agosto. Durante todo o mês a Igreja Oriental canta alegria na liturgia:

«Na sua maternidade você permaneceu virgem, em sua dormência você não abandonou o mundo, Ó Mãe de Deus. Você foi transferido para a vida, você que é a Mãe da Vida e redime nossas almas da morte com sua intercessão"[3].

A crença de que o corpo de Maria, a virgem mãe, não sofreu a corrupção do túmulo remonta às primeiras comunidades judaico-cristãs. O núcleo mais antigo (Século II-III) do ditado apócrifo Dormição de Maria na verdade já contém a narrativa, imaginativo em termos de história, mas unívoco em termos de conteúdo, do transporte de Maria para o céu. E Jerusalém, é fato conhecido, havia uma tradição ininterrupta em relação ao local de sepultamento (ou de deposição temporária) do corpo da Virgem naquele túmulo do Getsêmani onde, no final do século IV, Imperador Teodósio I mandou construir uma igreja. Precisamente a partir da celebração que o 15 Neste antigo centro de culto mariano celebrava-se o mês de agosto, a data da festa da Dormição de Maria foi retomada e estendida a todo o Oriente cristão no século IV.[4].

Ambos os textos ocidentais, por Gregório de Tours (538 ca.- 594) a Pio XII que adotou a precisão terminológica necessária para um pronunciamento dogmático, do que as antigas obras dos Padres da Igreja, sobre todos aqueles de Giovanni Damasceno (676 ca.- 749) com seu repetido "foi conveniente"[5], explicam o conteúdo de fé desta celebração mariana e referem-se ao tema da vida. Uma vida incorruptível da qual o Theotòkos é uma imagem privilegiada e daí o simbolismo da luz que permeia ambas as representações artísticas no Ocidente (de Ticiano a Tintoretto e Guido Reni), do que imagens iconográficas bizantinas; tanto o enredo dos textos litúrgicos, que as orações de invocação no oriente, como este muito antigo que diz:

«Maria, por favor, Maria luz e mãe da luz, Maria vida e mãe dos apóstolos, Maria lâmpada dourada que carrega a verdadeira lâmpada, Maria nossa rainha, implore ao seu filho"[6] .

Naturalmente além da tradição que remonta ao tempo das Igrejas Unidas é a Sagrada Escritura, e as histórias do Evangelho em particular, a fonte de onde tirar a razão de tanta atenção dada a Maria, a Mãe do Senhor. Se hoje celebramos a passagem de Maria para Deus é porque ela mesma recitou a passagem de Deus na sua existência, como está expresso no trecho evangélico de hoje [cf.. LC 1, 39-56]. Em resposta à saudação de Elisabetta, Maria pronuncia as palavras de Magnificat, que desviam a atenção dela e a fazem voltar-se totalmente para o Senhor. Ela não fez nada, mas o Senhor fez tudo: este é o significado básico do Magnificat. Este hino, na verdade, celebra o Deus que fez tudo em Maria porque a história de Maria tem Deus como sujeito. E a ação de Deus em Maria é definida por ela como um olhar: «O Senhor olhou para a pequenez da sua serva» [LC 1,48]. Este olhar divino pousou sobre ela desde o momento preparatório, transformando-o através da graça[7], para que ela se torne Mãe do Verbo encarnado e o acompanhe durante toda a sua vida, até à cruz onde receberá a nova maternidade sobre a Igreja nascente e mais além.

Um além que Maria já vislumbra na passagem de Magnificat quando ele lista as obras de Deus que se desenrolam de geração em geração em favor dos humildes e dos famintos, enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão ajustados, ao contrário dos pequenos que serão criados enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão depreciados. Um drama que, como Jesus ensinará ao anunciar que o Reino de Deus não acontece no céu, mas aqui: é história, é a vida no mundo, viveu na carne que nasce e que um dia morrerá. Nesta história, Maria se torna protagonista desde o momento do chamado, ela será amiga e modelo de quem deseja percorrer um autêntico caminho de fé.

Talvez seja por isso que apenas a Virgem Maria e nenhum outro personagem, no oeste, teve tantas representações artísticas que o retratam próximo da vivência cotidiana de homens e mulheres. Quando foi pintado com roupas de um determinado período histórico, em fundos que reproduziam a vida daquela época, sob arquiteturas de uma época específica, nos contextos mais díspares. Da Virgem das Rochas de Leonardo, à suntuosa Madonna de Piero della Francesca, da comum Maria, até mesmo um prostituta afogada no Tibre que inspirou Michelangelo Merisi conhecido como Caravaggio, seguir com a Virgem de braços abertos os muitos mistérios napolitanos, sob um templo romano em ruínas. Maria soube assumir o papel de mulher de todas as épocas porque ela, mais do que ninguém, foi protagonista do grande mistério da encarnação em que

«o mistério do homem encontra a verdadeira luz. Adão, na verdade, o primeiro homem, ele era uma figura do futuro [cf.. RM 5, 14], isto é, de Cristo, o Senhor. Cristo, quem é o novo Adão, revelando com precisão o mistério do Pai e do seu Amor, também revela completamente o homem para o homem e lhe dá a conhecer a sua altíssima vocação... Visto que Nele foi assumida a natureza humana, sem ser destruído por isso, por isso mesmo também foi elevado a uma dignidade sublime em nosso benefício. Com sua encarnação, na verdade, o próprio Filho de Deus ele se uniu de uma certa maneira com todo homem. Ele trabalhou com mãos humanas, ele pensou com a mente de um homem, ele agiu com a vontade do homem, ele amou com o coração de um homem. Nascido da Virgem Maria, Ele realmente se tornou um de nós, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado"[8] [A alegria e esperança].

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne. “E o Verbo se fez carne”, diz o Evangelho segundo João [GV 1, 14] e Paulo o faz eco na carta aos Gálatas: «Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar aqueles que estavam sob a lei, para que recebamos a adoção como filhos" [Garota 4, 4-5].

É por isso que nas igrejas quase imediatamente começou a dizer-se que a carne de Maria, depois de ter dado vida ao Filho de Deus, não poderia sofrer a afronta da corrupção. E se ele não pudesse, a sua localização natural era junto ao Filho, onde a partir daí poderia tornar-se “fonte viva de esperança”[9].

«Não, você não é como Elias 'ascendendo em direção ao céu', você não era como o Paulo, transportado para o 'terceiro céu', mas você alcançou o trono real de seu Filho, em visão direta, em alegria, e ficar ao lado Dele com grande e indescritível segurança... Bênção para o mundo, santificação para todo o universo; alívio na punição, consolo em lágrimas, cura na doença, porto na tempestade. Para o perdão dos pecadores, encorajamento benevolente para os aflitos, para todos aqueles que te invocam por ajuda sempre pronta"[10] (São João Damasceno).

Este é o caminho de Maria que antecipa o de cada criança adotada no Filho, como Paulo disse nas palavras citadas acima.

Existem dois ícones da tradição bizantina que nos dizem muito sobre a celebração de hoje. A primeira é a do encontro entre Maria e sua prima Elisabetta, que é o episódio que antecede o Magnificat relatado no Evangelho desta solenidade. Em alguns destes ícones as duas mulheres, o estéril e a virgem, eles se abraçam com força e seus rostos se tocam quase como se o olho de um fizesse fronteira com o do outro. Este é um verdadeiro encontro fraterno de que tanto necessitamos neste momento de conflito e divisão. Esse abraço e essa fusão de olhares entre as duas mulheres revela a troca do presente que cada uma recebeu, é um novo Pentecostes em que cada um reconhece o outro na sua peculiaridade, em sua vocação sem rivalidade ou ciúme.

O outro ícone é o do Dormição de Maria que irradia grande esperança e paz. Eu sempre pensei que seria legal, por exemplo, coloque-o na igreja durante a celebração dos funerais cristãos. Porque nestes tempos de morte hospitalizada e privatizada, assistir a uma cena onde vemos que no momento do falecimento não estamos sozinhos é de grande consolo. A Virgem foi pintada deitada com seu manto que lembra o presépio. Pietro está na cabeceira da cama e Paolo ao pé, enquanto João coloca a cabeça no travesseiro como a colocou no peito de Jesus. Todos os apóstolos estão inclinados sobre ela, assim como alguns bispos da Igreja primitiva e do povo cristão: não falta ninguém. Nos tempos antigos, os mortos desciam para as regiões inferiores ou eram transportados até elas. No entanto, eles entraram em uma condição sombria, sombrio. Se olharmos para o ícone podemos ver que tudo é um barco, um casco que não vai para regiões escuras, mas em direção à luz.

Todos os olhares dos presentes convergem para baixo em direção ao corpo de Maria esticado horizontalmente para significar a natureza humana. Agora esperaríamos, como diz o dogma, que Maria subiu ao céu. Em vez disso, aqui é o céu que desce e na linha horizontal da Virgem a figura de Cristo que ocupa a cena aparece em linha vertical e central, em cujo rosto lemos a força e a determinação do Ressuscitado, daquele que venceu a morte e tem uma menina na mão. Enquanto a figura horizontal representa a natureza humana deitada sobre um manto, a menina seria a alma de Maria. Um encontro, assim, entre visível e invisível. O espaço horizontal do sono/morte é interceptado por uma vertical de luz para formar uma cruz.

O ponto onde as tábuas da cruz se encontram é a vida e a luz trazidas pela figura de Cristo. Até os raios que o rodeiam indicam o movimento ascendente do Filho que veio levar a sua Mãe. Com uma torção atípica do corpo para a direita, em direção à cabeça de sua mãe, o Ressuscitado toma a sua alma nos braços e a sustenta, pois é ele quem faz a transição desta vida para a próxima.

Mas o mais bonito é que Jesus segura a alma de sua mãe nos braços com a mesma ternura com que o segurou quando criança. Os gestos que a Mãe fez ao Filho, o Filho agora se lembra deles e os resgata da morte. Vimos a Mãe segurando seu Filho nos braços, agora a situação se inverte e é o Filho quem carrega Maria nos braços. Só o amor torna as coisas eternas. O Cristo ressuscitado traz as marcas dos pregos para indicar que é verdadeiramente ele, assumido pelo amor do Pai, não pôde permanecer à mercê do túmulo. Assim, o corpo de Maria, que pela maternidade estava inteiramente ao serviço do amor, não pode ficar à mercê da putrefação.. Esta Festa da Assunção é uma Festa do Amor e só os amantes podem compreendê-la porque sabem que cada gesto de amor será lembrado para sempre..

Feliz Dia da Assunção a todos.

do eremitério, 15 agosto 2023

 

NOTA

[1] Guerra mundial em pedaços, ver em O Osservatore Romano.

[2] O Dogma no Ocidente foi promulgado por Pio XII com a constituição a generosa a 1 novembro 1950.

[3] Tropário t.1 das grandes Vésperas da festa da Dormição.

[4] Bagatti B., Nas origens da Igreja, LEV, Roma, 1981, pág.75.

[5] São João Damasceno, Na Dormição, eu, PG 96:«Era apropriado que aquela que manteve intacta a sua virgindade durante o parto, mantivesse o seu corpo intacto da corrupção após a morte. Era apropriado que aquela que carregou o Criador feito criança em seu ventre habitasse na morada divina. Era apropriado que a Noiva de Deus entrasse no lar celestial. Foi apropriado que aquela que tinha visto o seu próprio filho na cruz, recebendo em seu corpo a dor que ela havia sido poupada no parto, contemplei-o sentado à direita do Pai. Era apropriado que a Mãe de Deus possuísse o que lhe era devido por causa de seu filho e que fosse honrada por todas as criaturas como Mãe e escrava de Deus”..

[6] Bagatti B., A igreja primitiva apócrifa, Roma, 1981, página 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudo exegético e teológico, Bíblico, vol. 68, Não. 4 (1987), p. 377.382

[8] A alegria e esperança n. 22; S. João Paulo II, Redentor do homem, não 8.

[9] Dante, Paraíso, Canto 33, 12

[10] em. cit PL 96, 717 UM JEITO.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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A igreja como um barco na tempestade é uma topicalidade e realidade já retratada pelo próprio Cristo, que nos forneceu a solução de fé

Jesus já havia tentado pegar um barco para ir a um lugar e se isolar, depois de saber do fim violento do Batista, Mas a tentativa ficou frustrada com as manchetes das pessoas para quem ele sentiu compaixão

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Existe desde os tempos antigos Muitas representações artísticas do barco como uma imagem da igreja, dos quais é informado sobre a página evangélica deste domingo. Mas eles não existem, Pelo menos eu não consisto de mim, representações de Jesus que se retiram sozinhas para orar. Exceto pelo caso de Gethsemani, Prelude de sua paixão. Talvez porque seja mais difícil tornar uma experiência interior visível artisticamente visível, espiritual e privado. No entanto, no evangelho, os dois momentos estão juntos, Quem compôs esta página queria que um não fique sem o outro. Aqui:

“Depois que a multidão comeu, Imediatamente Jesus forçou os discípulos a entrar no barco e a precedi -lo na outra costa, Até que ele demitiu a multidão. Deprimiu a multidão, Ele foi na montanha, à margem, orar. A noite chegou, Ele estava lá em cima, sozinho. Enquanto isso, o barco já estava a muitos quilômetros do chão e estava agitado pelas ondas: O vento estava de fato contra isso. No final da noite, ele foi em sua direção andando no mar. Vendo -o andando no mar, os discípulos ficaram chocados e disseram: “É um fantasma!"E eles gritaram do medo. Mas imediatamente Jesus lhes falou, dizendo: "Coragem, wsou eu, Não tenha medo!”. Pietro então respondeu: "Homem, Se você é, comandante -me para vir em sua direção nas águas ". E ele disse: "Sozinho!”. Pietro saiu do barco, Ele começou a andar nas águas e foi para Jesus. Mãe, Vendo que o vento era forte, É bateu e, começando a afundar, ele gritou: "Homem, me salve!”. E imediatamente Jesus esticou sua mão, Ele o agarrou e disse a ele: “Homem de pouca fé, Porque você duvidava?"». Assim que você vai no barco, O vento cessou. Aqueles que estavam no barco se prostram na frente dele, provérbio: “Você realmente é o Filho de Deus!"» [MT 14, 22-33].

Jesus já havia tentado pegar um barco Ir a um lugar e isolado lá, depois de saber do fim violento do Batista [MT 14,12], Mas a tentativa ficou frustrada com as manchetes das pessoas para quem ele sentiu compaixão. Não somente, em frente à fome das pessoas e da impotência dos discípulos[1] Ele fez o gesto da multiplicação dos pães. Um ato que foi mal compreendido, dado também a tradição de Giovannea que diz:

"Jesus, Sabendo que eles vieram pegá -lo para fazê -lo rei, Ele se aposentou novamente para a montanha, ele sozinho [...] “Na verdade, em verdade te digo: Você está me procurando não porque você viu alguns sinais, Mas porque você comeu esses pães e você saciou "" [GV 6, 15-26].

Este preâmbulo Ele provavelmente explica a linha inicial: "E imediatamente ele forçou os discípulos a entrar em um barco". Não conhecemos as intenções ocultas de Jesus e só podemos fazer hipóteses. Talvez a ação apressada combinada com a constrição dos discípulos para escalar o barco pretendia subtraí -lo e o grupo que o seguiu da distorção do significado teológico do gesto que ele havia feito nos pães e, Como Giovanni certifica, Para o mal -entendido do tipo de messianismo que Jesus pretendia e em que os discípulos poderiam aproveitar. Ou talvez porque ele realmente sentisse a urgência de ficar sozinho, Em um lugar alto para orar. Para o evangelista, Matteo Il Monte é um lugar significativo. Graças a ele o discurso das batidas leva o nome do discurso da montanha. Em um Jesus de Monte, ele transfigurou e, em uma colina agora ressuscitada, ele proferiu o mandato missionário aos discípulos [cf.. MT 28, 16-20]. Nesse caso, é o lugar da solidão e oração. Jesus, Em capítulo você é de Matteo, Ele havia alertado contra a oração hipócrita daqueles que querem ser vistos, preferindo o escondido, em segredo da sala [cf.. MT 6, 5-6] e que, acima de tudo, foi endereçado a Deus chamando -o na forma íntima e pessoal de "Pai". Um pouco mais adiante, ele ensinou a oração comunitária de Nosso pai que todos nós sabemos. O que podemos dizer é que Jesus estava procurando por esse relacionamento pessoal, sozinho para sozinho, com Dio, Não ninguém, Mas com seu pai. Em oração, sabemos que Jesus, Também graças a outras tradições evangélicas, Ele percebeu seu ramo muito animado.

Mas há mais. Matteo diz que Jesus foi desapegado dos discípulos, invisível por conta própria enquanto desceu à noite e a escuridão. O barco com os discípulos a bordo já havia ganho quilômetros do chão e o vento oposto foi tocado, tornando a situação precária e perigosa. É evidentemente uma descrição da situação da igreja no período pós -Páscoa. O episódio que agora acontece - o caminho de Jesus nas águas [MT 14,24-33] - De fato, é uma dimensão simbólica: O texto é a metáfora da jornada da igreja na história, Com o tempo entre a Páscoa e a Parusia. Jesus está no topo, na montanha, orar [cf.. MT 14,23]: ou, É o ressuscitado que é para o direito de Deus nos céus e intercedeu por ele que estão no mundo. Precisamente esse importante revestimento teológico e simbólico também fez com que os estudiosos moderados dizem[2] que o episódio teve pouco ou nulo de valor histórico. O que não significa significado para uma experiência que vai além do tempo e nos alcança. Isto é, o de uma igreja que se move em um elemento não estabelecível, com a escuridão que impede você de ver os contornos, o vento que designa a oposição inerente a cada época, As ondas que causam distúrbios e náuseas. Finalmente Pietro que, se em outras circunstâncias, expressou uma fé forte e madura, Aqui manifesta uma hesitação e confiança fraca. E acima de toda a incapacidade de ver o Senhor que causa revolta interior e medo.

Matteo descreve a cena Colocando -o no fundo do mar mais amplo da história do êxodo e da travessia do Mar Vermelho, Significar que o que os discípulos estão fazendo é um pouso em direção à salvação. Como já está no êxodo do Egito, Mesmo agora os protagonistas estão em dificuldade e presa para temer. A presença de Jesus andando nas águas é evidente uma referência ao Deus que salvou seu povo e que dominou as águas do mar:

«No mar do seu jeito [ou Dio], Seus caminhos nas grandes águas, Mas seus passos não foram reconhecidos " [Vontade 77,20]; "Assim diz o Senhor que abriu uma estrada no mar e um caminho no meio das águas poderosas" [É 43,16].

Em particular, Nosso texto contém referências ao décimo quarto capítulo do êxodo em que a passagem do mar é contada. SE Gesù Avanza verso I Difsepoli Alla "Quarta Veglia della Notte" - Oitenta da prisão noturna [MT 14,25], O momento de salvação para os filhos de Israel, Quando Deus coloca os perseguidores egípcios no caminho, Além de "Alla Viglia del Mattino" [É 14,24]. Para os filhos de Israel, A passagem não é apenas geográfica, Mas também é uma passagem libertadora do medo [É 14,10-13] para o medo do Senhor [É 14,31]; É a transição de "ver" a abordagem dos perseguidores [É 14,10] ver a mão poderosa com que o Senhor os salvou [É 14,31]. A presença do vento forte ainda une as duas histórias [É 14,21; MT 14,24]. Jesus se apresenta aos discípulos dizendo "eu sou eu" [MT 14,27], com uma expressão que corresponde ao nome de Deus revelado no êxodo: "Eu sou". Resumidamente, Estamos diante do caminho da igreja, Jornada da Páscoa, Caminho da salvação, mas de uma salvação que não é tão facilmente discernível porque se fragmenta para situações de contradição e sofrimento.

Neste ponto A tentação de aplicar esta narrativa aos eventos atuais da igreja seria forte. Mas aqueles que sabem um pouco de história sabem muito bem que um período tranquilo e pacífico, pois nunca existiu e que hoje não é mais difícil do que em outros momentos. Nem que Pietro é mais ou menos fiel hoje do que em outras épocas históricas, em vez de. O conselho amadureceu uma visão da igreja que a define assim:

«(Essa) E, em Cristo, de alguma forma o sacramento, Isto é, o sinal e a ferramenta da união íntima com Deus e a unidade de toda a humanidade "[3].

Portanto, uma realidade humana que preserva toda a sua fragilidade à qual a graça da chamada e a missão foi concedida. Então o que, Se a igreja sempre encontrar dificuldades, Se ondas e ventos apertarão o barco por três wakeks, Qual é o verdadeiro drama em que pode ser executado e a partir do qual será difícil sair dele se não através de uma chave específica? É o drama de acreditar Jesus, o senhor, Um fantasma! “E chateado eles disseram: “Ele é um fantasma!” e gritou do medo ".

Para isso, escrevi no começo Que as duas cenas que compõem a página evangélica de hoje vão designar uma única imagem e são inseparáveis. Como o Orígenes notou corretamente[4] Jesus quase obriga os discípulos a atravessar o mar da história, Com todas as dificuldades e vicissitudes que isso implica, quase se separando deles, Voltando ao pai. Podemos imaginar as dificuldades que eles tiveram após a morte de Jesus, sentir que ele ressuscitou, ao reconhecê -lo vivo e vencedor da morte. Matteo o relata no último capítulo antes de sua licença: “Quando eles viram, Você é Prostrarono. Mas eles duvidavam " [MT 28, 17]. Mas é para esses discípulos de pouca fé que garantirá uma presença constante, de uma natureza diferente que o anterior, mas igualmente eficaz: "E eis, Eu estou convosco;, até o fim do mundo " [MT 28, 20].

Elas, assim, não se separou de nós, Como esses discípulos temiam no barco trêmulo e no próprio Pietro que disse: "Se você é"; Mas o retorno necessário ao pai, simbolizado por sua escalada sozinha na montanha para orar a ele, Aconteceu para que Deus pudesse ser "tudo em tudo" e ele e seu amor de salvação, Eles poderiam ser reconhecidos na igreja que se torna a partir de agora o sacramento da união com o Senhor e a unidade dos seres humanos, como o conselho disse.

Então, chegamos ao último ato, para a chave ou, dado o contexto, aquela vela que permite que você viaje a balsa sem medo, isto é, fé. O episódio de Pietro nos ensina que queria andar nas águas como Jesus, Mas sem total fé. Uma tentação perigosa que pode entender todas as estações da vida da igreja, talvez até a corrente. Para esvaziar Cristo, para torná -lo um fantasma ou um ectoplasma - PHANSTAS ESTIN, Fantasma em Austin - mentre la chiesa è intenta em altre cose, negligenciando a quem conhece como um trabalho precioso ou em algumas acomodações de suas estruturas. O Evangelho, como eles são originalmente conhecidos, Ele não diz que Pietro não teve fé, Mas o que tinha pouco[5]. Também Elia, Diz o primeiro livro de reis na primeira leitura deste domingo, compartilha com Pietro uma situação perigosa. Deus passa por ele, Mas não estará presente em realidades barulhentas e impressionantes, como no massacre dos profetas de Baal, Mas em uma "voz sutil silenciosa" (UM Fictício)[6].

A reprovação de Jesus para Pedro, Ele espalhando a mão e agarrá -la são ações sacramentais que se tornarão espécimes para a igreja. Jesus, na verdade, não censura Pedro a permanecer semi -desdobrada na inadequação, mas por que, Através deste momento veritativo, Fica ciente da situação em que é encontrado e a mão de Jesus que o agarra é um gesto de salvação, cura e mudança, parábola do que a igreja faz com os sacramentos que se multiplicam com o tempo o amor e a graça do Senhor.

A presença de Jesus, pego pela fé, Voz silenciosa fina, É essencial porque o barco que é a Igreja encontra sua tranquilidade e os discípulos finalmente reconhecem a plenitude da forma divina do Senhor, Não é mais visto como um fantasma: “Assim que você entra no barco, O vento cessou. Aqueles que estavam no barco se prostram na frente dele, provérbio: “Você realmente é o Filho de Deus!"».

Eu fecho com uma frase por um livro famoso de Dietrich Bonhoeffer:

"O sim e o amém são a terra segura em que descansamos. Perdemos constantemente de vista o motivo pelo qual ele merece viver neste momento. Temos permissão para viver continuamente perto de Deus e em Sua presença, e então não há nada mais impossível para nós, pois não há nada impossível para Deus. Nenhum poder terrestre pode nos tocar sem a vontade de Deus, a miséria e o perigo nos aproximam de Deus "[7].

bom domingo a todos!

do eremitério, 13 agosto 2023

 

NOTA

[1] "Mas Jesus disse a eles: “Eles não precisam ir; você mesmo dê -lhes para comer”. Eles responderam a ele: “Aqui não temos nada além de cinco pães e dois peixes!”. E ele disse: “Traga -os aqui”» (MT 14, 16-18).

[2] John Paul Merne, Um judeu marginal. Repensar o Jesus histórico, Volume 2, Mentor, Mensagem e milagres, 2002

[3] A luz 1.

[4] “Portanto, pode ser dado, Voltando ao texto, que os discípulos se sentam desconfortáveis ​​de Jesus, Eles não podem se separar dele mesmo por acaso, Porque eles querem ficar com ele; por mim, julgando que eles devem ter a evidência das ondas e o vento oposto, que não haveria se eles estivessem com Jesus, Requer a obrigação de se destacar dele e entrar no barco " (Orígenes, (C)Homement ao Evangelho de Matteo, Nova cidade, 1998, página. 215.

[5] em. cit. Pág 218.

[6] 1Ré 19, 12. Para a Bibbia traduz: "O sussurro de uma brisa leve". O texto massorético tem: "Uma voz sutil silenciosa".

[7] Dietrich Bonhoeffer, Resistência e rendição, São Paulo, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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