TALVEZ SEJA OBRIGATÓRIO LEMBRAR QUE EM MEADOS DESTE MÊS NÃO ESTAMOS CELEBRANDO "SÃO AGOSTO", MAS A SOLENIDADE DA ASSUNÇÃO DA VIRGEM MARIA AO CÉU

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne.

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Depois de Bento XVI tão refinado em seus modos e comedido em suas palavras, mais de um ficou surpreso com algumas das frases, especialmente aquelas proferidas de uma só vez pelo Sumo Pontífice Francisco, seu sucessor. O que também, deve ser dito, eles são mais lembrados por pessoas simples que provavelmente não se lembram de nenhum de seus antecessores. Entre estes há um que ele repetiu várias vezes e sobre o qual imagino que haja consenso de todos, isto é, que estamos vivenciando uma “terceira guerra mundial fragmentada”[1]. Uma dessas “peças”, o conflito na Ucrânia, preocupa-nos mais de perto porque vem causando destruição e mortes todos os dias há algum tempo e pelo fato de que do ponto de vista da relação entre as Igrejas tem causado estranhamentos, divisões e discórdias que exigirão anos e anos de cura.

Por isso é tão significativo que a Festa da Assunção[2] como a Igreja Católica a chama ou da Dormição como é definida nas Igrejas Orientais é celebrada liturgicamente por todas estas comunidades no mesmo dia de 15 em agosto. Durante todo o mês a Igreja Oriental canta alegria na liturgia:

«Na sua maternidade você permaneceu virgem, em sua dormência você não abandonou o mundo, Ó Mãe de Deus. Você foi transferido para a vida, você que é a Mãe da Vida e redime nossas almas da morte com sua intercessão"[3].

A crença de que o corpo de Maria, a virgem mãe, não sofreu a corrupção do túmulo remonta às primeiras comunidades judaico-cristãs. O núcleo mais antigo (Século II-III) do ditado apócrifo Dormição de Maria na verdade já contém a narrativa, imaginativo em termos de história, mas unívoco em termos de conteúdo, do transporte de Maria para o céu. E Jerusalém, é fato conhecido, havia uma tradição ininterrupta em relação ao local de sepultamento (ou de deposição temporária) do corpo da Virgem naquele túmulo do Getsêmani onde, no final do século IV, Imperador Teodósio I mandou construir uma igreja. Precisamente a partir da celebração que o 15 Neste antigo centro de culto mariano celebrava-se o mês de agosto, a data da festa da Dormição de Maria foi retomada e estendida a todo o Oriente cristão no século IV.[4].

Ambos os textos ocidentais, por Gregório de Tours (538 ca.- 594) a Pio XII que adotou a precisão terminológica necessária para um pronunciamento dogmático, do que as antigas obras dos Padres da Igreja, sobre todos aqueles de Giovanni Damasceno (676 ca.- 749) com seu repetido "foi conveniente"[5], explicam o conteúdo de fé desta celebração mariana e referem-se ao tema da vida. Uma vida incorruptível da qual o Theotòkos é uma imagem privilegiada e daí o simbolismo da luz que permeia ambas as representações artísticas no Ocidente (de Ticiano a Tintoretto e Guido Reni), do que imagens iconográficas bizantinas; tanto o enredo dos textos litúrgicos, que as orações de invocação no oriente, como este muito antigo que diz:

«Maria, por favor, Maria luz e mãe da luz, Maria vida e mãe dos apóstolos, Maria lâmpada dourada que carrega a verdadeira lâmpada, Maria nossa rainha, implore ao seu filho"[6] .

Naturalmente além da tradição que remonta ao tempo das Igrejas Unidas é a Sagrada Escritura, e as histórias do Evangelho em particular, a fonte de onde tirar a razão de tanta atenção dada a Maria, a Mãe do Senhor. Se hoje celebramos a passagem de Maria para Deus é porque ela mesma recitou a passagem de Deus na sua existência, como está expresso no trecho evangélico de hoje [cf.. LC 1, 39-56]. Em resposta à saudação de Elisabetta, Maria pronuncia as palavras de Magnificat, que desviam a atenção dela e a fazem voltar-se totalmente para o Senhor. Ela não fez nada, mas o Senhor fez tudo: este é o significado básico do Magnificat. Este hino, na verdade, celebra o Deus que fez tudo em Maria porque a história de Maria tem Deus como sujeito. E a ação de Deus em Maria é definida por ela como um olhar: «O Senhor olhou para a pequenez da sua serva» [LC 1,48]. Este olhar divino pousou sobre ela desde o momento preparatório, transformando-o através da graça[7], para que ela se torne Mãe do Verbo encarnado e o acompanhe durante toda a sua vida, até à cruz onde receberá a nova maternidade sobre a Igreja nascente e mais além.

Um além que Maria já vislumbra na passagem de Magnificat quando ele lista as obras de Deus que se desenrolam de geração em geração em favor dos humildes e dos famintos, enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão ajustados, ao contrário dos pequenos que serão criados enquanto os poderosos, os ricos e orgulhosos já satisfeitos serão depreciados. Um drama que, como Jesus ensinará ao anunciar que o Reino de Deus não acontece no céu, mas aqui: é história, é a vida no mundo, viveu na carne que nasce e que um dia morrerá. Nesta história, Maria se torna protagonista desde o momento do chamado, ela será amiga e modelo de quem deseja percorrer um autêntico caminho de fé.

Talvez seja por isso que apenas a Virgem Maria e nenhum outro personagem, no oeste, teve tantas representações artísticas que o retratam próximo da vivência cotidiana de homens e mulheres. Quando foi pintado com roupas de um determinado período histórico, em fundos que reproduziam a vida daquela época, sob arquiteturas de uma época específica, nos contextos mais díspares. Da Virgem das Rochas de Leonardo, à suntuosa Madonna de Piero della Francesca, da comum Maria, até mesmo um prostituta afogada no Tibre que inspirou Michelangelo Merisi conhecido como Caravaggio, seguir com a Virgem de braços abertos os muitos mistérios napolitanos, sob um templo romano em ruínas. Maria soube assumir o papel de mulher de todas as épocas porque ela, mais do que ninguém, foi protagonista do grande mistério da encarnação em que

«o mistério do homem encontra a verdadeira luz. Adão, na verdade, o primeiro homem, ele era uma figura do futuro [cf.. RM 5, 14], isto é, de Cristo, o Senhor. Cristo, quem é o novo Adão, revelando com precisão o mistério do Pai e do seu Amor, também revela completamente o homem para o homem e lhe dá a conhecer a sua altíssima vocação... Visto que Nele foi assumida a natureza humana, sem ser destruído por isso, por isso mesmo também foi elevado a uma dignidade sublime em nosso benefício. Com sua encarnação, na verdade, o próprio Filho de Deus ele se uniu de uma certa maneira com todo homem. Ele trabalhou com mãos humanas, ele pensou com a mente de um homem, ele agiu com a vontade do homem, ele amou com o coração de um homem. Nascido da Virgem Maria, Ele realmente se tornou um de nós, semelhante a nós em tudo, exceto no pecado"[8] [A alegria e esperança].

Nos primeiros séculos, na verdade, como a divindade de Jesus deixou de ser questionada pelos hereges, a Igreja lidou com o problema oposto: afirmar a verdade de sua Encarnação. É neste contexto que a figura de Maria se tornou crucial e importante, porque sua disponibilidade a ligava inextricavelmente ao filho, ao Filho de Deus que se fez carne, em sua carne. “E o Verbo se fez carne”, diz o Evangelho segundo João [GV 1, 14] e Paulo o faz eco na carta aos Gálatas: «Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar aqueles que estavam sob a lei, para que recebamos a adoção como filhos" [Garota 4, 4-5].

É por isso que nas igrejas quase imediatamente começou a dizer-se que a carne de Maria, depois de ter dado vida ao Filho de Deus, não poderia sofrer a afronta da corrupção. E se ele não pudesse, a sua localização natural era junto ao Filho, onde a partir daí poderia tornar-se “fonte viva de esperança”[9].

«Não, você não é como Elias 'ascendendo em direção ao céu', você não era como o Paulo, transportado para o 'terceiro céu', mas você alcançou o trono real de seu Filho, em visão direta, em alegria, e ficar ao lado Dele com grande e indescritível segurança... Bênção para o mundo, santificação para todo o universo; alívio na punição, consolo em lágrimas, cura na doença, porto na tempestade. Para o perdão dos pecadores, encorajamento benevolente para os aflitos, para todos aqueles que te invocam por ajuda sempre pronta"[10] (São João Damasceno).

Este é o caminho de Maria que antecipa o de cada criança adotada no Filho, como Paulo disse nas palavras citadas acima.

Existem dois ícones da tradição bizantina que nos dizem muito sobre a celebração de hoje. A primeira é a do encontro entre Maria e sua prima Elisabetta, que é o episódio que antecede o Magnificat relatado no Evangelho desta solenidade. Em alguns destes ícones as duas mulheres, o estéril e a virgem, eles se abraçam com força e seus rostos se tocam quase como se o olho de um fizesse fronteira com o do outro. Este é um verdadeiro encontro fraterno de que tanto necessitamos neste momento de conflito e divisão. Esse abraço e essa fusão de olhares entre as duas mulheres revela a troca do presente que cada uma recebeu, é um novo Pentecostes em que cada um reconhece o outro na sua peculiaridade, em sua vocação sem rivalidade ou ciúme.

O outro ícone é o do Dormição de Maria que irradia grande esperança e paz. Eu sempre pensei que seria legal, por exemplo, coloque-o na igreja durante a celebração dos funerais cristãos. Porque nestes tempos de morte hospitalizada e privatizada, assistir a uma cena onde vemos que no momento do falecimento não estamos sozinhos é de grande consolo. A Virgem foi pintada deitada com seu manto que lembra o presépio. Pietro está na cabeceira da cama e Paolo ao pé, enquanto João coloca a cabeça no travesseiro como a colocou no peito de Jesus. Todos os apóstolos estão inclinados sobre ela, assim como alguns bispos da Igreja primitiva e do povo cristão: não falta ninguém. Nos tempos antigos, os mortos desciam para as regiões inferiores ou eram transportados até elas. No entanto, eles entraram em uma condição sombria, sombrio. Se olharmos para o ícone podemos ver que tudo é um barco, um casco que não vai para regiões escuras, mas em direção à luz.

Todos os olhares dos presentes convergem para baixo em direção ao corpo de Maria esticado horizontalmente para significar a natureza humana. Agora esperaríamos, como diz o dogma, que Maria subiu ao céu. Em vez disso, aqui é o céu que desce e na linha horizontal da Virgem a figura de Cristo que ocupa a cena aparece em linha vertical e central, em cujo rosto lemos a força e a determinação do Ressuscitado, daquele que venceu a morte e tem uma menina na mão. Enquanto a figura horizontal representa a natureza humana deitada sobre um manto, a menina seria a alma de Maria. Um encontro, assim, entre visível e invisível. O espaço horizontal do sono/morte é interceptado por uma vertical de luz para formar uma cruz.

O ponto onde as tábuas da cruz se encontram é a vida e a luz trazidas pela figura de Cristo. Até os raios que o rodeiam indicam o movimento ascendente do Filho que veio levar a sua Mãe. Com uma torção atípica do corpo para a direita, em direção à cabeça de sua mãe, o Ressuscitado toma a sua alma nos braços e a sustenta, pois é ele quem faz a transição desta vida para a próxima.

Mas o mais bonito é que Jesus segura a alma de sua mãe nos braços com a mesma ternura com que o segurou quando criança. Os gestos que a Mãe fez ao Filho, o Filho agora se lembra deles e os resgata da morte. Vimos a Mãe segurando seu Filho nos braços, agora a situação se inverte e é o Filho quem carrega Maria nos braços. Só o amor torna as coisas eternas. O Cristo ressuscitado traz as marcas dos pregos para indicar que é verdadeiramente ele, assumido pelo amor do Pai, não pôde permanecer à mercê do túmulo. Assim, o corpo de Maria, que pela maternidade estava inteiramente ao serviço do amor, não pode ficar à mercê da putrefação.. Esta Festa da Assunção é uma Festa do Amor e só os amantes podem compreendê-la porque sabem que cada gesto de amor será lembrado para sempre..

Feliz Dia da Assunção a todos.

do eremitério, 15 agosto 2023

 

NOTA

[1] Guerra mundial em pedaços, ver em O Osservatore Romano.

[2] O Dogma no Ocidente foi promulgado por Pio XII com a constituição a generosa a 1 novembro 1950.

[3] Tropário t.1 das grandes Vésperas da festa da Dormição.

[4] Bagatti B., Nas origens da Igreja, LEV, Roma, 1981, pág.75.

[5] São João Damasceno, Na Dormição, eu, PG 96:«Era apropriado que aquela que manteve intacta a sua virgindade durante o parto, mantivesse o seu corpo intacto da corrupção após a morte. Era apropriado que aquela que carregou o Criador feito criança em seu ventre habitasse na morada divina. Era apropriado que a Noiva de Deus entrasse no lar celestial. Foi apropriado que aquela que tinha visto o seu próprio filho na cruz, recebendo em seu corpo a dor que ela havia sido poupada no parto, contemplei-o sentado à direita do Pai. Era apropriado que a Mãe de Deus possuísse o que lhe era devido por causa de seu filho e que fosse honrada por todas as criaturas como Mãe e escrava de Deus”..

[6] Bagatti B., A igreja primitiva apócrifa, Roma, 1981, página 75

[7] de La Potterie I., Keharitomeni en Lc 1,28 Estudo exegético e teológico, Bíblico, vol. 68, Não. 4 (1987), p. 377.382

[8] A alegria e esperança n. 22; S. João Paulo II, Redentor do homem, não 8.

[9] Dante, Paraíso, Canto 33, 12

[10] em. cit PL 96, 717 UM JEITO.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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A igreja como um barco na tempestade é uma topicalidade e realidade já retratada pelo próprio Cristo, que nos forneceu a solução de fé

Jesus já havia tentado pegar um barco para ir a um lugar e se isolar, depois de saber do fim violento do Batista, Mas a tentativa ficou frustrada com as manchetes das pessoas para quem ele sentiu compaixão

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Existe desde os tempos antigos Muitas representações artísticas do barco como uma imagem da igreja, dos quais é informado sobre a página evangélica deste domingo. Mas eles não existem, Pelo menos eu não consisto de mim, representações de Jesus que se retiram sozinhas para orar. Exceto pelo caso de Gethsemani, Prelude de sua paixão. Talvez porque seja mais difícil tornar uma experiência interior visível artisticamente visível, espiritual e privado. No entanto, no evangelho, os dois momentos estão juntos, Quem compôs esta página queria que um não fique sem o outro. Aqui:

“Depois que a multidão comeu, Imediatamente Jesus forçou os discípulos a entrar no barco e a precedi -lo na outra costa, Até que ele demitiu a multidão. Deprimiu a multidão, Ele foi na montanha, à margem, orar. A noite chegou, Ele estava lá em cima, sozinho. Enquanto isso, o barco já estava a muitos quilômetros do chão e estava agitado pelas ondas: O vento estava de fato contra isso. No final da noite, ele foi em sua direção andando no mar. Vendo -o andando no mar, os discípulos ficaram chocados e disseram: “É um fantasma!"E eles gritaram do medo. Mas imediatamente Jesus lhes falou, dizendo: "Coragem, wsou eu, Não tenha medo!”. Pietro então respondeu: "Homem, Se você é, comandante -me para vir em sua direção nas águas ". E ele disse: "Sozinho!”. Pietro saiu do barco, Ele começou a andar nas águas e foi para Jesus. Mãe, Vendo que o vento era forte, É bateu e, começando a afundar, ele gritou: "Homem, me salve!”. E imediatamente Jesus esticou sua mão, Ele o agarrou e disse a ele: “Homem de pouca fé, Porque você duvidava?"». Assim que você vai no barco, O vento cessou. Aqueles que estavam no barco se prostram na frente dele, provérbio: “Você realmente é o Filho de Deus!"» [MT 14, 22-33].

Jesus já havia tentado pegar um barco Ir a um lugar e isolado lá, depois de saber do fim violento do Batista [MT 14,12], Mas a tentativa ficou frustrada com as manchetes das pessoas para quem ele sentiu compaixão. Não somente, em frente à fome das pessoas e da impotência dos discípulos[1] Ele fez o gesto da multiplicação dos pães. Um ato que foi mal compreendido, dado também a tradição de Giovannea que diz:

"Jesus, Sabendo que eles vieram pegá -lo para fazê -lo rei, Ele se aposentou novamente para a montanha, ele sozinho [...] “Na verdade, em verdade te digo: Você está me procurando não porque você viu alguns sinais, Mas porque você comeu esses pães e você saciou "" [GV 6, 15-26].

Este preâmbulo Ele provavelmente explica a linha inicial: "E imediatamente ele forçou os discípulos a entrar em um barco". Não conhecemos as intenções ocultas de Jesus e só podemos fazer hipóteses. Talvez a ação apressada combinada com a constrição dos discípulos para escalar o barco pretendia subtraí -lo e o grupo que o seguiu da distorção do significado teológico do gesto que ele havia feito nos pães e, Como Giovanni certifica, Para o mal -entendido do tipo de messianismo que Jesus pretendia e em que os discípulos poderiam aproveitar. Ou talvez porque ele realmente sentisse a urgência de ficar sozinho, Em um lugar alto para orar. Para o evangelista, Matteo Il Monte é um lugar significativo. Graças a ele o discurso das batidas leva o nome do discurso da montanha. Em um Jesus de Monte, ele transfigurou e, em uma colina agora ressuscitada, ele proferiu o mandato missionário aos discípulos [cf.. MT 28, 16-20]. Nesse caso, é o lugar da solidão e oração. Jesus, Em capítulo você é de Matteo, Ele havia alertado contra a oração hipócrita daqueles que querem ser vistos, preferindo o escondido, em segredo da sala [cf.. MT 6, 5-6] e que, acima de tudo, foi endereçado a Deus chamando -o na forma íntima e pessoal de "Pai". Um pouco mais adiante, ele ensinou a oração comunitária de Nosso pai que todos nós sabemos. O que podemos dizer é que Jesus estava procurando por esse relacionamento pessoal, sozinho para sozinho, com Dio, Não ninguém, Mas com seu pai. Em oração, sabemos que Jesus, Também graças a outras tradições evangélicas, Ele percebeu seu ramo muito animado.

Mas há mais. Matteo diz que Jesus foi desapegado dos discípulos, invisível por conta própria enquanto desceu à noite e a escuridão. O barco com os discípulos a bordo já havia ganho quilômetros do chão e o vento oposto foi tocado, tornando a situação precária e perigosa. É evidentemente uma descrição da situação da igreja no período pós -Páscoa. O episódio que agora acontece - o caminho de Jesus nas águas [MT 14,24-33] - De fato, é uma dimensão simbólica: O texto é a metáfora da jornada da igreja na história, Com o tempo entre a Páscoa e a Parusia. Jesus está no topo, na montanha, orar [cf.. MT 14,23]: ou, É o ressuscitado que é para o direito de Deus nos céus e intercedeu por ele que estão no mundo. Precisamente esse importante revestimento teológico e simbólico também fez com que os estudiosos moderados dizem[2] que o episódio teve pouco ou nulo de valor histórico. O que não significa significado para uma experiência que vai além do tempo e nos alcança. Isto é, o de uma igreja que se move em um elemento não estabelecível, com a escuridão que impede você de ver os contornos, o vento que designa a oposição inerente a cada época, As ondas que causam distúrbios e náuseas. Finalmente Pietro que, se em outras circunstâncias, expressou uma fé forte e madura, Aqui manifesta uma hesitação e confiança fraca. E acima de toda a incapacidade de ver o Senhor que causa revolta interior e medo.

Matteo descreve a cena Colocando -o no fundo do mar mais amplo da história do êxodo e da travessia do Mar Vermelho, Significar que o que os discípulos estão fazendo é um pouso em direção à salvação. Como já está no êxodo do Egito, Mesmo agora os protagonistas estão em dificuldade e presa para temer. A presença de Jesus andando nas águas é evidente uma referência ao Deus que salvou seu povo e que dominou as águas do mar:

«No mar do seu jeito [ou Dio], Seus caminhos nas grandes águas, Mas seus passos não foram reconhecidos " [Vontade 77,20]; "Assim diz o Senhor que abriu uma estrada no mar e um caminho no meio das águas poderosas" [É 43,16].

Em particular, Nosso texto contém referências ao décimo quarto capítulo do êxodo em que a passagem do mar é contada. SE Gesù Avanza verso I Difsepoli Alla "Quarta Veglia della Notte" - Oitenta da prisão noturna [MT 14,25], O momento de salvação para os filhos de Israel, Quando Deus coloca os perseguidores egípcios no caminho, Além de "Alla Viglia del Mattino" [É 14,24]. Para os filhos de Israel, A passagem não é apenas geográfica, Mas também é uma passagem libertadora do medo [É 14,10-13] para o medo do Senhor [É 14,31]; É a transição de "ver" a abordagem dos perseguidores [É 14,10] ver a mão poderosa com que o Senhor os salvou [É 14,31]. A presença do vento forte ainda une as duas histórias [É 14,21; MT 14,24]. Jesus se apresenta aos discípulos dizendo "eu sou eu" [MT 14,27], com uma expressão que corresponde ao nome de Deus revelado no êxodo: "Eu sou". Resumidamente, Estamos diante do caminho da igreja, Jornada da Páscoa, Caminho da salvação, mas de uma salvação que não é tão facilmente discernível porque se fragmenta para situações de contradição e sofrimento.

Neste ponto A tentação de aplicar esta narrativa aos eventos atuais da igreja seria forte. Mas aqueles que sabem um pouco de história sabem muito bem que um período tranquilo e pacífico, pois nunca existiu e que hoje não é mais difícil do que em outros momentos. Nem que Pietro é mais ou menos fiel hoje do que em outras épocas históricas, em vez de. O conselho amadureceu uma visão da igreja que a define assim:

«(Essa) E, em Cristo, de alguma forma o sacramento, Isto é, o sinal e a ferramenta da união íntima com Deus e a unidade de toda a humanidade "[3].

Portanto, uma realidade humana que preserva toda a sua fragilidade à qual a graça da chamada e a missão foi concedida. Então o que, Se a igreja sempre encontrar dificuldades, Se ondas e ventos apertarão o barco por três wakeks, Qual é o verdadeiro drama em que pode ser executado e a partir do qual será difícil sair dele se não através de uma chave específica? É o drama de acreditar Jesus, o senhor, Um fantasma! “E chateado eles disseram: “Ele é um fantasma!” e gritou do medo ".

Para isso, escrevi no começo Que as duas cenas que compõem a página evangélica de hoje vão designar uma única imagem e são inseparáveis. Como o Orígenes notou corretamente[4] Jesus quase obriga os discípulos a atravessar o mar da história, Com todas as dificuldades e vicissitudes que isso implica, quase se separando deles, Voltando ao pai. Podemos imaginar as dificuldades que eles tiveram após a morte de Jesus, sentir que ele ressuscitou, ao reconhecê -lo vivo e vencedor da morte. Matteo o relata no último capítulo antes de sua licença: “Quando eles viram, Você é Prostrarono. Mas eles duvidavam " [MT 28, 17]. Mas é para esses discípulos de pouca fé que garantirá uma presença constante, de uma natureza diferente que o anterior, mas igualmente eficaz: "E eis, Eu estou convosco;, até o fim do mundo " [MT 28, 20].

Elas, assim, não se separou de nós, Como esses discípulos temiam no barco trêmulo e no próprio Pietro que disse: "Se você é"; Mas o retorno necessário ao pai, simbolizado por sua escalada sozinha na montanha para orar a ele, Aconteceu para que Deus pudesse ser "tudo em tudo" e ele e seu amor de salvação, Eles poderiam ser reconhecidos na igreja que se torna a partir de agora o sacramento da união com o Senhor e a unidade dos seres humanos, como o conselho disse.

Então, chegamos ao último ato, para a chave ou, dado o contexto, aquela vela que permite que você viaje a balsa sem medo, isto é, fé. O episódio de Pietro nos ensina que queria andar nas águas como Jesus, Mas sem total fé. Uma tentação perigosa que pode entender todas as estações da vida da igreja, talvez até a corrente. Para esvaziar Cristo, para torná -lo um fantasma ou um ectoplasma - PHANSTAS ESTIN, Fantasma em Austin - mentre la chiesa è intenta em altre cose, negligenciando a quem conhece como um trabalho precioso ou em algumas acomodações de suas estruturas. O Evangelho, como eles são originalmente conhecidos, Ele não diz que Pietro não teve fé, Mas o que tinha pouco[5]. Também Elia, Diz o primeiro livro de reis na primeira leitura deste domingo, compartilha com Pietro uma situação perigosa. Deus passa por ele, Mas não estará presente em realidades barulhentas e impressionantes, como no massacre dos profetas de Baal, Mas em uma "voz sutil silenciosa" (UM Fictício)[6].

A reprovação de Jesus para Pedro, Ele espalhando a mão e agarrá -la são ações sacramentais que se tornarão espécimes para a igreja. Jesus, na verdade, não censura Pedro a permanecer semi -desdobrada na inadequação, mas por que, Através deste momento veritativo, Fica ciente da situação em que é encontrado e a mão de Jesus que o agarra é um gesto de salvação, cura e mudança, parábola do que a igreja faz com os sacramentos que se multiplicam com o tempo o amor e a graça do Senhor.

A presença de Jesus, pego pela fé, Voz silenciosa fina, É essencial porque o barco que é a Igreja encontra sua tranquilidade e os discípulos finalmente reconhecem a plenitude da forma divina do Senhor, Não é mais visto como um fantasma: “Assim que você entra no barco, O vento cessou. Aqueles que estavam no barco se prostram na frente dele, provérbio: “Você realmente é o Filho de Deus!"».

Eu fecho com uma frase por um livro famoso de Dietrich Bonhoeffer:

"O sim e o amém são a terra segura em que descansamos. Perdemos constantemente de vista o motivo pelo qual ele merece viver neste momento. Temos permissão para viver continuamente perto de Deus e em Sua presença, e então não há nada mais impossível para nós, pois não há nada impossível para Deus. Nenhum poder terrestre pode nos tocar sem a vontade de Deus, a miséria e o perigo nos aproximam de Deus "[7].

bom domingo a todos!

do eremitério, 13 agosto 2023

 

NOTA

[1] "Mas Jesus disse a eles: “Eles não precisam ir; você mesmo dê -lhes para comer”. Eles responderam a ele: “Aqui não temos nada além de cinco pães e dois peixes!”. E ele disse: “Traga -os aqui”» (MT 14, 16-18).

[2] John Paul Merne, Um judeu marginal. Repensar o Jesus histórico, Volume 2, Mentor, Mensagem e milagres, 2002

[3] A luz 1.

[4] “Portanto, pode ser dado, Voltando ao texto, que os discípulos se sentam desconfortáveis ​​de Jesus, Eles não podem se separar dele mesmo por acaso, Porque eles querem ficar com ele; por mim, julgando que eles devem ter a evidência das ondas e o vento oposto, que não haveria se eles estivessem com Jesus, Requer a obrigação de se destacar dele e entrar no barco " (Orígenes, (C)Homement ao Evangelho de Matteo, Nova cidade, 1998, página. 215.

[5] em. cit. Pág 218.

[6] 1Ré 19, 12. Para a Bibbia traduz: "O sussurro de uma brisa leve". O texto massorético tem: "Uma voz sutil silenciosa".

[7] Dietrich Bonhoeffer, Resistência e rendição, São Paulo, 2015.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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AS PARÁBOLAS NUNCA SÃO SUFICIENTES, POR QUE ELES NÃO PASSAM E FALAM COM O ETERNO

"Há algo que você não encontra em nenhum lugar do mundo, no entanto, há um lugar onde você pode encontrá-lo»

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como um pintor que, uma vez terminada a obra, apõe sua assinatura ao lado da pintura, então Mateus, com uma frase, rubrica a página do Evangelho onde representou, em forma narrativa, as parábolas de jesus, todo um discurso dedicado ao Reino de Deus:

“É por isso que todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um senhorio que extrai coisas novas e velhas do seu tesouro » [MT 13, 52].

Mateus o publicano [MT 9,9] ele agora se tornou o sábio escriba que viu o trabalho de reinterpretar o antigo depósito de fé realizado em Jesus, trazendo à tona novas e inesperadas realidades. Por isso convida seus leitores e discípulos a se tornarem aqueles donos que não guardam só para si a riqueza da novidade insuspeitada do Reino., mas também sabem oferecê-lo generosamente.

A abundância nos lábios de Jesus das parábolas que descrevem o Reino de Deus não é surpreendente, assim como a multiplicação de metáforas, símbolos e imagens. Porque vão compor uma realidade que continuamente excede e supera todas as medidas humanas, respeitando-o. Visto que o Reino pertence precisamente a Deus, não é possível circunscrevê-lo ou encerrá-lo em uma única fórmula. As várias parábolas nos lábios de Jesus expressam a complexidade e a polissemia desta nova realidade teológica e quem as recolheu, como será para os Evangelhos que são quatro e não apenas um[1], ele sentiu que, ao colocá-los um ao lado do outro, todos juntos, tinha algo importante a dizer sobre o Reino de Deus que Jesus inaugura, explica e apresenta.

Mas aqui está finalmente a página evangélica deste XVII Domingo do tempo por um ano:

«Naquele tempo disse Jesus aos seus discípulos: “O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo; um homem encontra e esconde; então vai, cheio de alegria, ele vende todos os seus bens e compra aquele campo. O reino dos céus também é como um mercador que sai em busca de pérolas preciosas; encontrou uma pérola de grande valor, vontade, ele vende todos os seus bens e a compra. Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Você entendeu todas essas coisas?”. Eles responderam a ele: "Sim". E ele disse a eles: “Por isso todo escriba, tornar-se um discípulo do reino dos céus, é como um proprietário de terras que extrai coisas novas e coisas velhas de seu tesouro"».

A última parábola é de teor escatológico e sua localização acaba por se tornar importante, pois abre uma janela sobre como Jesus se posicionava em relação ao mundo. A rede de pesca em outro lugar, por exemplo no último capítulo do quarto Evangelho[2], já simbolizava a missão da Igreja e a necessidade de as diversas tradições - neste caso a sinótica e a joanina - permanecerem unidas porque essa era a intenção do Senhor que convidara os discípulos a pescar[3]. Nesta circunstância, a rede que é puxada para o barco é uma metáfora para o julgamento final, pois falamos explicitamente do "fim do mundo" ou da história.

Deixe-me fazer uma pequena digressão neste ponto que espero não ultrapasse os limites deste comentário sobre o Evangelho dominical. Agora está estabelecido que a pregação de Jesus foi marcada por uma visão escatológica. Pelo menos desde que Albert Schweitzer no início do século XX em um livro famoso pôs fim à exegese liberal e à primeira etapa da pesquisa sobre o Jesus histórico ao afirmar que o mesmo só poderia ser pensado se não escatologicamente[4].

Em sua pregação Jesus foi além do pensamento do apocalíptico judaico que previu um evento futuro imaginativo. Para ele é uma realidade que já é objeto de experiência, um evento atual em que a totalidade da história é recapitulada. o Reino de Deus como tal, isto é, a plena implantação de sua soberania redentora, ainda não aconteceu, mas o tempo do fim chegou e, portanto,, propriamente falando, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento. Em Jesus e na sua pregação acontece como um processo de condensação para o qual o tempo se torna muito curto. "O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e crer no evangelho" [MC 1, 14-15]. O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. E o discípulo vive no tempo condensado que vai da ressurreição à parusia. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, precisamos de “fé no evangelho”, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem[5].

O julgamento deste mundo certamente virá no final, diz o evangelho, mas o próprio mundo, na pregação de Jesus ele entrou na fase escatológica. Do contrário, não se entenderiam as exigências radicais de Jesus dirigidas aos discípulos e sua luta contra o maligno.. Que não é uma luta contra o mundo, mas contra aquele que ilude o mundo de que pode ser autossuficiente, sem Deus e, portanto, poder encontrar sentido apenas em si mesmo e em suas realizações. Contra esta poderosa ilusão Jesus anuncia o Reino de Deus e contextualmente cura e restaura e até ressuscita os mortos.

Acho esta declaração esclarecedora sobre o cristão que provavelmente alguém como Frederick Nietzsche poderia assinar:

"Devido a esta, por sua consciência niilista, a presença do cristão é insuportável, e duplamente insuportável; porque nega sentido à vontade radical de estar ali e, assim, nega a vontade de poder, mas ao mesmo tempo sofre em si a paixão do mundo. Ele não se afasta da aspiração do mundo pela felicidade, porque o Reino não é de outros deste mundo; e, portanto, ele quer e luta pela felicidade na ordem profana que ele continuamente passa, mas sabe que na felicidade não é possível permanecer, pois ela mesma aspira a passar. É onde o coração se parte: na felicidade extrema como na dor extrema. Os Evangelhos dão a representação sublime disso"[6].

Todo este preâmbulo que espero não ter sido prolixo me serve para dizer que as parábolas de Jesus não são histórias para dormir, mas devem ser levados muito a sério. E, de volta em nossas trilhas, permite compreender as duas primeiras parábolas do Evangelho de hoje. Em ambos, os dois homens encontram algo novo - pois nas palavras e ações de Jesus o Reino é o "novidade”- e vendem tudo o que têm para torná-lo seu[7]. Enquanto o mercador já é um descobridor de belas pérolas (olá margarida – kaloùs margaritas) e nesse sentido ele é alguém que procura algo extraordinário e provavelmente único que está faltando em sua coleção. O primeiro, um homem não identificado, em vez de, acidentalmente encontra um tesouro. Talvez por isso sua alegria também seja sublinhada, porque o achado não era esperado. Em ambos, o que é central é a encontrar o que é finalmente suficiente para a sua vida e que impede qualquer outra busca. É neste ponto que eles vendem tudo o que possuem para comprar o que finalmente encontraram. Devem ter compreendido o valor único e definitivo do Reino, pelo que vale a pena arriscar tudo. Não há outro tempo para esperar do que este ou mais hesitações, pois este é o tempo de cumprimento.

Os dois personagens do Evangelho assim eles implementam um comportamento sábio. É provavelmente por isso que os curadores da Liturgia compararam a página de Mateus com a história do jovem Salomão que na primeira leitura deste domingo tenta obter de Deus "Um coração dócil" [1Ré 3,9], mas em troca ela recebe Dele uma pérola ainda mais preciosa, o de «um coração sábio e inteligente: antes de ti não houve igual a ti, nem haverá depois de ti” e ainda muito mais em riquezas e glória [1Ré 2, 12-13].

sobre a pérola, Santo Agostinho, ela nota com entusiasmo que o comerciante estava procurando por mais pérolas, o plural, e finalmente encontra a única pérola por excelência que é Cristo, a Palavra em que tudo se resume:

"Aquele homem, procurando pérolas preciosas, ele encontra um de grande valor e, vendeu tudo o que tinha, a compra. este tal, assim, em encontrar bons homens com quem viver lucrativamente, especialmente encontra alguém que está sem pecado: o mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Talvez ele também estivesse procurando preceitos, observando que ele poderia se comportar bem com os homens, e conheceu o amor do vizinho, em que sozinho, de acordo com o apóstolo, todos os outros estão contidos. Na verdade não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho e todos os outros mandamentos são as únicas pérolas que se resumem nesta máxima: Amarás o teu próximo como a mesmo. O, talvez, é um homem que busca conceitos inteligíveis e encontra aquele em quem tudo está contido, ou seja, a Palavra, isso foi no começo, estava com Deus e era Deus: a Palavra luminosa para o esplendor da verdade, estável porque imutável em sua eternidade e em todos os aspectos semelhante a si mesmo pela beleza da divindade: aquela Palavra que quem consegue ir além da cobertura da carne se identifica com Deus"[8].

Permita-me encerrar este comentário sobre o Evangelho do domingo de hoje relatando um pedido de desculpas por M. Buber sobre o sonho de procurar e eventualmente encontrar. Porque as parábolas nunca são suficientes.

“Aos jovens que o procuraram pela primeira vez, O rabino Bunam costumava contar a história do rabino Eisik, filho do rabino Jekel de Cracóvia. Depois de anos e anos de dura miséria, que, no entanto, não havia abalado sua confiança em Deus, recebeu em sonho a ordem de ir a Praga procurar um tesouro debaixo da ponte que leva ao palácio real. Quando o sonho se repetiu pela terceira vez, Eisik partiu e chegou a Praga a pé. Mas a ponte era vigiada dia e noite por sentinelas e ele não teve coragem de cavar no local indicado.. No entanto, ele voltou para a ponte todas as manhãs, vagando até a noite. Finalmente o capitão dos guardas, que tinha notado suas idas e vindas, ela se aproximou dele e perguntou amigavelmente se ele havia perdido alguma coisa ou se estava esperando alguém. Eisik contou a ele o sonho que o trouxe de seu país distante até aqui.. O capitão começou a rir: “E você, pobre camarada, para seguir um sonho que você veio até aqui a pé? Ah, ah, ah! Fique tranquilo confie nos sonhos! Então eu também deveria ter decidido obedecer a um sonho e ir até Cracóvia, na casa de um judeu, um certo Eisik, filho de Jekel, procurar o tesouro debaixo do fogão! Eisik, filho de Jekel, você está brincando? Eu apenas me vejo entrando e saqueando todas as casas em uma cidade onde metade dos judeus se chama Eisik e a outra metade Jekel!”. E ele riu de novo. Eisik cumprimentou-o, voltou para sua casa e desenterrou o tesouro com o qual construiu a sinagoga que leva seu nome “Escola Reb Eisik, filho de Reb Jekel”. “Recordai bem esta história - acrescentou na altura o rabino Bunam - e captai a mensagem que ela vos dirige: há algo que você não pode encontrar em nenhum lugar do mundo, ainda há um lugar onde você pode encontrá-lo”»[9].

bom domingo a todos!

do eremitério, 30 julho 2023

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NOTA

[1] O evangelho quadriforme [cf.. palavra de Deus 18; Ireneu de Lyon, Adv. Haer., III, 11, 8: PG 7, 885)

[2] GV 21, 3.6.11

[3] «Pedro voltou-se e viu que o discípulo a quem Jesus amava os seguia, aquele que se encostara em seu peito na ceia... Pedro então, como ele viu, ele disse a Jesus: “homem, o que será dele?”. Jesus respondeu a ele: “Se eu quiser que ele fique até eu chegar, o que isso importa para você? Segue-me”» (GV 21, 20.22)

[4] Albert Schweitzer Pesquisa história da vida de Jesus, Paideia, Bréscia 1986, PP. 744 ff.

[5] "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20)

[6] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, p. 96

[7] "Ir, vender o que você tem, dê aos pobres e terás um tesouro no céu; então venha e siga-me" (MT 19,21)

[8] Santo Aurélio Agostinho, Dezessete perguntas sobre o Evangelho segundo Mateus, livro um, PL 35

[9] Martin Buber, o caminho do homem, Einaudi, 2023

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A PATOLOGIA DEFENSIVA DO “SOMOS SÓ NÓS” E A MEDICINA CURATIVA DO SANTO EVANGELHO

A patologia do “somos só nós” não apareceu em nosso tempo, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu.

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A patologia do “somos só nós” não apareceu agora em nossos dias, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu.

«Somos só nós» repetiu Vasco Rossi em um de seus antigos bater [cf.. WHO] onde ele listou situações em que seus poderiam se reconhecer fãs que compartilhou as doenças de uma geração há algum tempo. Mesmo na Igreja, abalado pelas vicissitudes do mundo moderno, espalhou-se um certo mal-estar que poderíamos definir como "Somos só nós". Parece que todas as vezes que pessoas ou grupos de opinião expressam descontentamento e reclamações, com a consequência de se sentir atacado ou sitiado e, portanto, entrincheirado numa posição defensiva ou de pertencer apenas a elite capaz de durar e compreender o que está acontecendo convulsivamente.

A patologia do “Somos só nós” não apareceu agora em nossos dias, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu[1].

Para curar desta condição O Evangelho deste domingo nos oferece uma droga que pelo nome parece um remédio: a macrotimia (tolerante), isto é, paciência. É um termo que não está realmente presente no trecho evangélico hoje proclamado, mas expressa seu significado. encontramos, em vez de, na segunda carta de Pedro, onde o apóstolo afirma:

^«O Senhor não demora em cumprir sua promessa, mesmo que alguns falem sobre lentidão. Em vez disso, ele é paciente - ele é longânimo makrothimei - com você, porque ele não quer que ninguém se perca, mas que todos tenham a oportunidade de se arrepender" [2PT 3, 9].

Isto é para indicar que já na primeira geração cristã havia o desejo de forçar os tempos e de se colocar no lugar Daquele para quem «[...] um único dia é como mil anos e mil anos como um único dia" [2PT 3, 8]. Mas aqui está a página evangélica deste domingo de XVI por um ano (MT 13, 24-43):

Durante esse tempo, Jesus contou à multidão outra parábola, provérbio: «O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo. Mãe, enquanto todos dormiam, seu inimigo veio, semeou joio no meio do trigo e foi embora. Então, quando o caule cresceu e deu frutos, as ervas daninhas também cresceram. Então os servos foram até o dono da casa e lhe contaram: "Homem, você não plantou boa semente em seu campo? De onde vêm as ervas daninhas??”. E ele lhes respondeu: “Um inimigo fez isso!”. E os servos: “Você quer que a gente vá buscá-lo?”. "Não, Ele respondeu, porque quando você, coletando as ervas daninhas, com isso também arrancar o trigo. Deixe-os crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: Primeiro colete as ervas daninhas e amarre-as em feixes para queimar; em vez disso, coloque o trigo no meu celeiro"". Ele lhes contou outra parábola, provérbio: «O reino dos céus é como um grão de mostarda, que um homem tomou e semeou no seu campo. É a menor de todas as sementes, mas, quando ele crescer, é maior que as outras plantas do jardim e se torna uma árvore, tanto que os pássaros do céu vêm fazer ninhos em seus galhos". Ele lhes contou outra parábola: «O reino dos céus é como fermento, que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha, até que tudo estivesse levedado". Todas estas coisas Jesus falou às multidões em parábolas e não lhes falou senão em parábolas, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: «Abrirei a boca com parábolas, Proclamarei coisas que estão ocultas desde a fundação do mundo”.. Então ele dispensou a multidão e entrou na casa; seus discípulos aproximaram-se dele para lhe dizer: «Explica-nos a parábola do joio no campo». E ele respondeu: «Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem. O campo é o mundo e a boa semente são os filhos do Reino. O joio são os filhos do Maligno e o inimigo que o semeou é o diabo. A colheita é o fim do mundo e os ceifeiros são os anjos. Como então juntamos as ervas daninhas e as queimamos no fogo, então será no fim do mundo. O Filho do homem enviará seus anjos, que reunirá do seu reino todos os que pecam e todos os que cometem iniquidade e os lançará na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, ouvir!».

Como já tentei explicar [cf.. minha homilia anterior]. Jesus adorava falar em parábolas, apresentando realidades imediatamente compreensíveis tiradas do mundo camponês ou doméstico como neste domingo. Contextualmente, usando metáforas, ele encenou situações paradoxais para que a mesma realidade pudesse ser vista de forma diferente de como normalmente é percebida. É remodelado por Ele não apenas com o propósito de apresentar uma nova ética, mas sobretudo dizer o que é o reino de Deus, uma realidade que escapa a qualquer apropriação ou catalogação. É o mundo de Deus que Jesus revela e vive e que continuamente desloca.

A primeira parábola do trigo bom e as ervas daninhas[2] difere do semeador ouvido no domingo passado porque enquanto estava lá se tratava de semear e receber a terra, aqui é descrito junto com a semeadura (v. 24), também o crescimento da semente, sua frutificação (v. 26) e a colheita (v. 30). Contudo, ao contrário dos servos do senhor, os leitores são imediatamente avisados ​​de que alguém, aproveitando a escuridão da noite, ele semeou discórdia no mesmo campo. A descoberta das ervas daninhas, operado por servos, leva estes últimos a expressarem seu espanto e perplexidade ao semeador (v. 27). Nas suas palavras talvez se possa também detectar um indício de suspeita ou dúvida sobre a semeadura, e, portanto, no próprio mestre. Mas a resposta do semeador mostra que a presença de ervas daninhas entre o trigo não é nada surpreendente., não deveria surpreender ou causar escândalo. E assim a reação do leitor também é orientada não tanto para questionar a origem da discórdia, mas sobre como se comportar ao notar sua presença. A confusão do leitor, como servos, isso acontece lá. Não arranque as ervas daninhas, que entre outras coisas também é semelhante ao trigo, mas deixe as duas plantas crescerem juntas: na verdade, haveria o risco de rasgar mesmo aqueles feitos de trigo. O joio certamente será separado do trigo, mas em seu próprio tempo. Agora não. Agora é a hora da paciência. Paciência é força para si mesmo, é a capacidade de abster-se de intervir dominando o instinto que levaria imediatamente à “limpeza”. Mas esta não é a ação de Deus. Deus é paciente e longânimo.

Quantas vezes os homens se questionaram sobre a presença do mal na história humana ou na vida individual de cada um de nós. Porque se semearmos o bem, às vezes o mal nos retorna? Quem é este operador nocturno que, como inimigo ciumento dos bons frutos da vida, faz surgir muitas situações em que tropeçamos como que em ervas daninhas indesejáveis??

Mesmo na comunidade cristã essa mistura entre o bem e o mal pode existir, entre justos e injustos como já acontecia na pequena comunidade dos que seguiam Jesus: alguém o traiu, outro o negou e algumas pessoas com medo fugiram.

Mas o Filho do Homem, Jesus, Ele ensina seu povo a ter paciência comportando-se como filhos do Reino até que chegue o julgamento que liquefará todo escândalo e feiúra. A fumaça das obras do adversário reduzida a nada desapareceu, finalmente só a luz do dia brilhará sem pôr do sol[3].

Mas até lá estamos no tempo do crescimento do Reino de Deus que pode encontrar milhares de obstáculos e dificuldades. É por isso que é importante aprender a paciência de Deus belamente retratada no livro da Sabedoria na primeira leitura desta Liturgia da Palavra.:

«[...] O fato de você ser o mestre de tudo, Isso torna você tolerante com todos. Você mostra sua força quando não há crença na plenitude do seu poder, e rejeitar a insolência de quem sabe disso. Mestre da Força, você julga com mansidão e nos governa com grande indulgência, Por que, Sempre que você quiser, você exerce o poder. Com esta forma de agir ensinaste ao teu povo que o justo deve amar os homens, e você deu a seus filhos uma boa esperança de que, depois dos pecados, você concede arrependimento" [Seiva 12, 19-20].

A comunidade dos crentes, a Igreja, é o lugar onde se experimenta esta indulgência divina e, a sua volta, testemunha isso para o mundo. Como está expresso nestas belas palavras do Concílio:

«A Igreja, portanto,, dotado dos dons do seu fundador e observando fielmente os seus preceitos de caridade, humildade e auto-sacrifício, recebe a missão de anunciar e estabelecer o reino de Cristo e de Deus entre todos os povos, e deste reino constitui o germe e o começo na terra. Entretanto, à medida que cresce lentamente, ele anseia pelo reino perfeito e com todas as suas forças ele espera e deseja se unir ao seu rei na glória".[4]

Nas palavras do Conselho diz-se explicitamente que a Igreja não é o Reino de Deus, mas anseia por você enquanto caminha no tempo. Pois ela mesma é composta de santos e pecadores necessitados da paciência e da misericórdia divina.. Enquanto uma planta emerge para permanecer ela mesma, ou bom trigo ou ervas daninhas, as pessoas podem mudar, volte, cair e até se arrepender. Uma miríade de santos está ali para testemunhar isso e o próprio apóstolo Paulo recorda-o várias vezes nas suas cartas.. Na segunda leitura desta Liturgia chega a afirmar que nem mesmo “sabemos rezar bem” se o Espírito de Deus não intercedesse para interceder pelos santos. Isso nos protege de sentir que já chegamos, mas também melhor que outros, os únicos puros e santos ansiosos por erradicar de agora em diante aqueles que em nossa opinião são simbolicamente ervas daninhas.

Nas outras duas parábolas que se segue à do trigo e do joio Jesus fala do Reino como se fosse uma semente que de origem muito pequena e humilde se torna inesperadamente uma árvore capaz de acolher vida nova, simbolizado pelos ninhos que são construídos entre seus galhos. Uma experiência que já vivia a Igreja que retomava a tradição do Evangelho de Mateus, porque é formado por pessoas provenientes tanto do judaísmo quanto do paganismo. Ou ele fala sobre isso como o fermento que faz crescer uma grande quantidade de farinha. Três medidas equivalem a quarenta quilogramas! A Igreja se alegra ao ver esta obra divina e fica maravilhada com ela. Da mesma forma que Sara, a quem Abraão pediu que amassasse a mesma quantidade de farinha para receber o Senhor no carvalho de Manre[5]. Por esta razão, a Igreja, como Abraão e Sara em seu tempo, é chamado à fé nas obras de Deus. Um pouco mais adiante, na verdade, no Evangelho de Mateus Jesus dirá:

«Se você tiver fé igual a um grão de mostarda, Você dirá a esta montanha: “Mova-se daqui para lá” E vai se mover, E nada será impossível para isso " [MT 17, 20].

Neste ponto podemos entender que o Reino é Jesus ele adorava expressá-lo em parábolas, é uma realidade divina que sempre nos transcende. Uma reserva de graça, usar as palavras de uma teologia mais madura, que nos ensina a ter paciência com os pecadores, misericórdia e fé em Deus até o fim dos tempos, quando ocorrerá o julgamento escatológico.

As duas orações de coleta também vão nessa direção que pode ser usado nesta Liturgia. As primeiras leituras mais antigas:

«Seja gentil conosco, seus fiéis, Ó Senhor, e dá-nos abundantemente os tesouros da tua graça".

O segundo mais novo nos faz orar assim:

«Eles sempre nos apoiam, ou Pai, a força e a paciência do seu amor, porque sua palavra, semente e fermento do reino, frutificar em nós e reavivar a esperança de ver crescer a nova humanidade".

bom domingo a todos.

do eremitério, 23 julho 2023

 

NOTA

[1] «…Entraram numa aldeia de samaritanos para preparar a sua entrada. Mas eles não queriam recebê-lo, porque ele estava claramente a caminho de Jerusalém. Quando eles viram isso, os discípulos Tiago e João disseram: “homem, você quer que digamos que o fogo descerá do céu e os consumirá?”. Ele se virou e os repreendeu.". (LC 9, 51-55)

[2] Planta gramínea (Um pirulito bêbado), que infesta os campos de cereais.

[3] «Não haverá mais noite, e eles não precisarão mais de luz de lamparina ou luz solar, porque o Senhor Deus os iluminará. E eles reinarão para todo o sempre.". (Ap 22, 5)

[4] A luz, 5.

[5] «Então Abraão entrou apressadamente na tenda, de Sara, e disse: “Presto, três mares de farinha fina, amasse e faça focaccia" (Geração 18,6).

 

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