(Italienisch, Englisch, Spanisch)

 

Außerhalb Christi reden wir über Gott, Du trittst in Christus ein

Damit spreche ich eines dieser Absolutheiten aus, die heute diejenigen so sehr erschrecken, die die Prinzipien der Absolutheit des Glaubens mit dem Absolutismus verwechseln, Christus antwortet: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben ". Es zeigt nicht einfach einen Weg, es fügt keine Wahrheit hinzu, es vermittelt auch kein Leben als etwas, das von sich selbst trennbar ist, aber es bietet sich selbst an und erklärt sich als sie.

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Vor dieser Seite des Vierten Evangeliums Wir neigen oft dazu, bei dem Satz „Lass dein Herz nicht beunruhigt sein“ zu verweilen., ohne zu merken, dass der Punkt nicht die Störung ist, aber seine Ursache.

Dies liegt daran, dass John keine leichte Lektüre ist: mehr als auf den Linien, es muss über die Zeilen hinaus gelesen werden. Sein Evangelium basiert nicht auf einfachen Erzählungen, sondern durch fortschreitende Offenbarung, wobei sich die Worte stets auf eine weitere Tiefe beziehen. Es ist kein Zufall, dass es derselbe Evangelist ist, der die Offenbarung mit dem Buch der Offenbarung abschließt, zeigt, was in vielen seiner Geschichten verborgen bleibt: Zum Beispiel, wenn Jesus zur Samariterin von „lebendigem Wasser“ spricht und sie materielles Wasser versteht, während es in Wirklichkeit ein Leben ist, das man nicht sehen kann und das nicht endet (vgl.. GV 4, 10-14). Aber hören wir uns den Text an:

Damals, Jesus sagte seinen Jüngern: „Dein Herz ist nicht beunruhigt. Glauben Sie an Gott und glauben Sie auch an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Häuser. wenn nicht, Ich hätte es dir jemals gesagt: „Ich werde einen Platz für dich vorbereiten“? Wenn ich weg bin und ich dir einen Platz vorbereitet habe, Ich werde wieder kommen und dich mitnehmen, Denn wo ich auch du bin, du auch. Und der Ort, an dem ich gehe, Sie wissen den Weg ". Tommaso sagte es ihm: «Lord, Wir wissen nicht, wohin Sie gehen; Wie können wir den Weg wissen??». Jesus sagte es ihm: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Niemand kommt zum Vater außer durch mich. Wenn du mich kennengelernt hast, Auch ihr werdet meinen Vater kennen: von nun an kennt ihr ihn und habt ihn "gesehen. Philip sagte es ihm: «Lord, zeige uns den Vater und das genügt uns“. Jesus antwortete ihm:: „Ich bin schon lange bei dir und du kennst mich nicht, Philipp? Wer hat mich gesehen?, er sah den Vater. Wie Sie sehen können: „Zeig uns den Vater“? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist?? Die Worte, die ich dir sage, Ich selbst sage sie nicht; sondern der Vater, das bleibt in mir, tut seine Werke. Glauben Sie mir: Ich bin im Vater und der Vater ist in mir. Wenn nichts anderes, Glauben Sie es für die Werke selbst. In Wahrheit, wahrlich, ich sage: wer glaubt an mich, Auch er wird die Werke tun, die ich tue, und er wird größere als diese tun, weil ich zum Vater gehe“ (GV 14, 1-12).

Es ist nicht die Angst, die die Jünger beunruhigt, aber etwas radikaler: es ist das Verschwinden der Referenz. Wenn der Bezugspunkt verschwindet, weiß der Mensch nicht mehr, wohin er gehen soll, wenn er nicht weiß, wohin er gehen soll, Er weiß nicht einmal, wie man lebt. Tommaso, in der Tat, Er stellt keine naive Frage, aber er macht eine logische Beobachtung: „Wir wissen nicht, wohin du gehst; Wie können wir den Weg wissen??». Wenn Sie das Ende der Reise nicht kennen, Wir können nicht einmal den Weg kennen, der zu diesem Ziel führt. Tommaso verlangt keine Erklärung, legt das Problem offen: ohne zu wissen, wohin Christus geht, es ist nicht möglich zu wissen, wie man ihm folgt.

Indem man eines dieser Absoluten angibt die heute diejenigen so sehr erschrecken, die die Prinzipien der Absolutheit des Glaubens mit dem Absolutismus verwechseln, Christus antwortet: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben ". Es zeigt nicht einfach einen Weg, es fügt keine Wahrheit hinzu, es vermittelt auch kein Leben als etwas, das von sich selbst trennbar ist, aber es bietet sich selbst an und erklärt sich als sie. Nicht eine Straße unter anderen, aber der Weg; nicht eine Wahrheit unter den möglichen, aber die wahrheit; kein Leben, das anderswo empfangen werden kann, sondern das Leben selbst. Christus ist die göttlich lebendige Negation des religiösen Relativismus: Tatsächlich geht es hier nicht um die Wahl eines Weges, sondern zu erkennen, dass es außerhalb von Ihm keinen Zugang zum Vater gibt: „Ich bin die Tür: Wer durch mich hineingeht, Es soll gerettet werden " (GV 10,9).

Die Aussage: "Niemand kommt zum Vater, außer durch mich", es bedeutet, dass es nicht ausreicht, über Gott zu sprechen, noch danach suchen, aber es reicht nicht einmal, irgendwie daran zu glauben, denn ohne den Weg durch Christus können wir den Vater nicht erreichen. An dieser Stelle fragt Filippo: «Lord, zeige uns den Vater und das genügt uns“. Er erhebt keinen theoretischen Anspruch, bittet darum, Gott zu sehen, um vor Augen zu haben, worüber Jesus gesprochen hat. Jesus antwortet ihm: „Ich bin schon lange bei dir und du kennst mich nicht?». Denn das Problem ist nicht, dass der Vater sich nicht gezeigt hat, aber dass Philipp nicht erkannte, wo er sich zeigte. die Phrase: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen", es ist keine einfache Referenz, sondern eine Einladung, zu erkennen, dass der Sohn im Vater ist und der Vater in ihm ist, vom Vater erzeugt und von der gleichen Substanz wie der Vater, nicht etwas Getrenntes, sondern Gott von Gott, Licht vom Licht, Wahre Gott vom wahren Gott, wie wir im Glaubensbekenntnis rezitieren. Aus diesem Grund ist es ein Missverständnis, den Vater außerhalb von Christus zu suchen: nicht, weil Christus ihn ersetzt, sondern weil der Sohn im Vater ist und der Vater im Sohn ist; Außerhalb dieser Einheit gibt es keinen Zugang zum Vater: „Die Worte, die ich zu dir sage, habe ich nicht selbst gesagt; sondern der Vater, das bleibt in mir, tut seine Werke“.

Hier haben wir es nicht nur mit einer Lehre zum Verstehen zu tun, sondern zu einer Realität, die erfüllt ist: die Beziehung zwischen dem Sohn und dem Vater, an der der Mensch beteiligt ist. Das bedeutet nicht, dass das Christentum nicht gedacht wird: andererseits, es entsteht aus dem Logos und ist strukturell mit der Vernunft verbunden, gemäß der Einheit zwischen Glauben und Vernunft, die die Tradition immer bewahrt hat, von Sant'Anselmo d'Aosta bis zur Lehre von Johannes Paul II. Der Glaube ist keine Ansammlung von Gefühlen – auf die er heute immer häufiger reduziert wird –, sondern eine Vision der Realität, des Menschen, von Gott. Und gerade weil es Logos ist, Das Christentum bleibt kein abstrakter Gedanke: der Logos wurde Fleisch. Und hier ist der Punkt: Was wahr ist, bleibt keine Theorie, aber es wird Leben. Der Glaube entsteht nicht aus einer Idee, sondern aus der Begegnung mit Christus; eine Begegnung, die Intelligenz und gemeinsames Leben beinhaltet. Aus diesem Grund, im Christentum, Denken und Leben, das heißt, Glaube und Vernunft, sie sind nicht dagegen: Gedanken ohne Leben würden zur Ideologie werden, Ein Leben ohne Gedanken würde auf blinde Erfahrung reduziert werden. In Christus, stattdessen, Die Wahrheit wird als Leben gegeben und das Leben manifestiert sich in der Wahrheit.

Es ist in diesem Sinne dass Jesus nicht einfach etwas lehrt, aber er tut, was er sagt: in Ihm wirkt der Vater, weil Er im Vater ist und der Vater in Ihm ist. Und Glaube ist nicht nur das Festhalten an einer Lehre, sondern die Teilnahme an diesem Handeln Gottes, das sich in der Geschichte vollzieht: „Wer an mich glaubt, wird die Werke tun, die ich tue, und wird noch größere tun.“. Dieser Ausdruck deutet nicht auf eine Überlegenheit des Menschen gegenüber Christus hin, aber die Tatsache, dass, zum Vater gehen, Er ermöglicht die Weiterführung seiner Arbeit über die Zeit seiner sichtbaren Präsenz hinaus, Einbeziehung derjenigen, die an ihn glauben. Christus verschwindet nicht, aber es funktioniert anders. Dabei geht es nicht nur um die Nachahmung von Gesten, sondern um in die Nachfolge Christi einzutreten, das kommt von der Einbindung in seine Arbeit, und von hier aus entsteht auch wahre Nachahmung.

Hier wird die Kirche geboren: wo das Werk Christi in der Geschichte weitergeht. Deshalb verschwindet die Herzstörung nicht, weil alles klar wird, sondern weil wir nicht länger außerhalb dessen stehen, was Er tut. Ohne Christus können wir von Gott sprechen, aber nur für Christus, mit Christus und in Christus treten wir in das Werk Gottes ein.

Von der Insel Patmos, 3 Dürfen 2026

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Außerhalb von Christus gibt es keinen Zugang zum Vater

Indem wir eines dieser Absolutheiten aussprechen, die heute diejenigen so sehr erschrecken, die die Prinzipien der Absolutheit des Glaubens mit dem Absolutismus verwechseln, Christus antwortet: „Ich bin der Weg, die wahrheit, und das Leben». Er zeigt nicht einfach einen Weg, noch eine Wahrheit hinzufügen, noch ein Leben als etwas von Ihm trennbares kommunizieren, aber er bietet sich selbst an und erklärt sich selbst als sie.

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Vor dieser Passage des vierten Evangeliums, man neigt oft dazu, bei dem Satz „Lass dein Herz nicht beunruhigt sein“ zu verweilen., ohne zu begreifen, dass der Punkt nicht das Problem ist, aber seine Ursache. Dies geschieht, weil John nicht leicht zu lesen ist: mehr als auf den Linien, Er muss über die Zeilen hinaus gelesen werden. Sein Evangelium basiert nicht auf einfachen Erzählungen, sondern durch fortschreitende Offenbarung, in dem sich Worte immer auf eine tiefere Realität beziehen. Es ist kein Zufall, dass derselbe Evangelist, mit dem Buch der Offenbarung, schließt die Offenbarung, Er enthüllt, was in vielen seiner Erzählungen verborgen bleibt: Zum Beispiel, wenn Jesus zur Samariterin von „lebendigem Wasser“ spricht und sie materielles Wasser versteht, während es in Wirklichkeit ein Leben ist, das man nicht sehen kann und das nicht zu Ende geht (vgl. Jn 4:10–14). Hören wir uns den Text an:

«Lassen Sie Ihre Herzen nicht beunruhigt sein. Du hast Glaube an Gott; habe auch Glauben an mir. Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnorte. Wenn es nicht gab, Hätte ich dir gesagt, dass ich einen Platz für dich vorbereiten werde? Und wenn ich gehe und einen Platz für Sie vorbereite, Ich werde wieder zurückkommen und dich zu mir bringen, so dass wo ich bin, vielleicht auch du sein kannst. Wo [ich] Ich gehe, du kennst den Weg.» Sagte Thomas zu ihm, "Master, Wir wissen nicht, wohin Sie gehen; Wie können wir den Weg wissen??» sagte Jesus zu ihm, „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben.“. Niemand kommt zum Vater außer durch mich. Wenn du mich kennst, dann wirst du auch meinen Vater kennen. Von nun an kennen Sie ihn und haben ihn gesehen.» sagte Philip zu ihm, "Master, Zeig uns den Vater, und das wird uns genügen.» sagte Jesus zu ihm, „Bin ich schon so lange bei dir und du kennst mich immer noch nicht?, Philipp? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Wie soll man das sagen, „Zeig uns den Vater“? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist?? Die Worte, die ich zu dir spreche, spreche ich nicht alleine. Der Vater, der in mir wohnt, tut seine Werke. Glauben Sie mir, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist, oder aber, glauben aufgrund der Werke selbst. Amen, Amen, Ich sage zu dir, Wer an mich glaubt, wird die Werke tun, die ich tue, und werde Größeres als diese tun, denn ich gehe zum Vater.» (John 14:1–12).

Es ist nicht die Angst, die die Jünger beunruhigt, aber etwas radikaler: es ist der Verlust des Bezugspunktes. Wenn der Bezugspunkt verloren geht, Der Mensch weiß nicht mehr wohin und, wenn er nicht weiß, wohin er gehen soll, er weiß nicht mehr, wie er leben soll. Thomas, eigentlich, stellt keine naive Frage, sondern formuliert eine logische Beobachtung: „Wir wissen nicht, wohin Sie gehen; Wie können wir den Weg wissen??». Wenn das Ziel der Reise nicht bekannt ist, Auch der Weg dorthin kann nicht bekannt sein. Thomas verlangt keine Erklärung; er legt das Problem offen: ohne zu wissen, wohin Christus geht, Es ist nicht möglich zu wissen, wie man Ihm folgt.

Indem man eines dieser Absoluten ausspricht Das erschreckt heute diejenigen so sehr, die die Grundsätze der Absolutheit des Glaubens mit dem Absolutismus verwechseln, Christus antwortet: „Ich bin der Weg, die wahrheit, und das Leben». Er zeigt nicht einfach einen Weg, noch eine Wahrheit hinzufügen, noch ein Leben als etwas von Ihm trennbares kommunizieren, aber er bietet sich selbst an und erklärt sich selbst als sie. Nicht nur eine Möglichkeit unter anderen, aber der Weg; nicht eine Wahrheit unter vielen, aber die wahrheit; kein Leben, das anderswo empfangen werden kann, sondern das Leben selbst. Christus ist die lebendige göttliche Negation des religiösen Relativismus: Hier geht es nicht darum, einen Weg zu wählen, sondern zu erkennen, dass es außerhalb von Ihm keinen Zugang zum Vater gibt: „Ich bin die Tür; wenn jemand durch mich eintritt, er wird gerettet werden» (Jn 10:9).

Die Aussage „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ bedeutet, dass es nicht ausreicht, über Gott zu sprechen, noch Ihn zu suchen, noch in irgendeiner Weise an Ihn zu glauben, denn ohne durch Christus zu gehen, gelangt man nicht zum Vater. An dieser Stelle sagt Philip: "Herr, Zeige uns den Vater und das wird uns genügen». Er stellt keine theoretische Anfrage: er bittet darum, Gott zu sehen, vor Augen zu haben, worüber Jesus gesprochen hat. Jesus antwortet ihm: „Bin ich schon so lange bei dir?, und doch kennst du mich nicht, Philipp?». Das Problem besteht nicht darin, dass der Vater nicht gezeigt wurde, aber dass Philippus nicht erkannt hat, wo er gezeigt wurde. Der Satz „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ ist keine bloße Anspielung, sondern eine Einladung, zu erkennen, dass der Sohn im Vater ist und der Vater in ihm ist, vom Vater gezeugt und von der gleichen Substanz wie der Vater, nicht etwas Getrenntes, sondern Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, wie wir im Glaubensbekenntnis bekennen. Deshalb, Den Vater außerhalb Christi zu suchen, ist ein Missverständnis: nicht, weil Christus ihn ersetzt, sondern weil der Sohn im Vater ist und der Vater im Sohn; Außerhalb dieser Einheit gibt es keinen Zugang zum Vater: „Die Worte, die ich dir sage, spreche ich nicht alleine; aber der Vater, der in mir wohnt, tut seine Werke».

Hier haben wir es nicht nur mit einer zu verstehenden Lehre zu tun, aber mit einer Realität, die stattfindet: die Beziehung zwischen dem Sohn und dem Vater, an der der Mensch beteiligt ist. Das bedeutet nicht, dass das Christentum nicht gedacht wird: andererseits, es entsteht aus dem Logos und ist strukturell mit der Vernunft verbunden, gemäß der Einheit zwischen Glaube und Vernunft, die die Tradition immer bewahrt hat, vom Heiligen Anselm bis zum Lehramt von Johannes Paul II. Glaube ist keine Ansammlung von Gefühlen – auf die er heute zunehmend reduziert wird –, sondern eine Vision der Realität, des Menschen, von Gott. Und gerade weil es Logos ist, Das Christentum bleibt kein abstrakter Gedanke: der Logos wurde Fleisch. Und hier ist der Punkt: Was wahr ist, bleibt keine Theorie, sondern wird zum Leben. Der Glaube entsteht nicht aus einer Idee, sondern aus der Begegnung mit Christus; eine Begegnung, die sowohl Intelligenz als auch Leben beinhaltet. Aus diesem Grund, im Christentum, Denken und Leben, das ist, Glaube und Vernunft, widersprechen sich nicht: Der Gedanke ohne Leben wird zur Ideologie, Das Leben ohne Gedanken wird zur blinden Erfahrung. In Christus, stattdessen, Die Wahrheit wird als Leben gegeben und das Leben manifestiert sich in der Wahrheit.

In diesem Sinne lehrt Jesus nicht einfach etwas, sondern erreichen, was Er sagt: in Ihm handelt der Vater, weil Er im Vater ist und der Vater in Ihm ist. Und Glaube ist nicht nur das Festhalten an einer Lehre, sondern die Teilnahme an diesem Handeln Gottes, das in der Geschichte stattfindet: „Wer an mich glaubt, wird auch die Werke tun, die ich tue.“, und wird größere Werke als diese tun». Mit diesem Ausdruck ist keine Überlegenheit des Menschen über Christus gemeint, aber die Tatsache, dass, indem wir zum Vater gehen, Er ermöglicht es, dass sein Werk über die Zeit seiner sichtbaren Gegenwart hinaus weitergeht, Einbeziehung derjenigen, die an ihn glauben. Christus verschwindet nicht, verhält sich aber anders. Dabei geht es nicht nur um die Nachahmung von Gesten, sondern in die Christi-Fortsetzung einzutreten, die aus der Beteiligung an Seinem Werk entsteht, und aus dem auch wahre Nachahmung entspringt.

Von hier aus wird die Kirche geboren: wo das Werk Christi in der Geschichte weitergeht. Aus diesem Grund verschwinden die Sorgen des Herzens nicht, weil alles klar wird, sondern weil man nicht mehr außerhalb dessen steht, was Er leistet. Ohne Christus kann man über Gott sprechen, aber nur durch Christus, Mit Christus und in Christus tritt man in das Werk Gottes ein.

Von der Insel Patmos, Dürfen 3, 2026

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Außerhalb von Christus gibt es keinen Zugang zum Vater

Damit ist eines dieser Absolutheiten gemeint, die heute diejenigen so sehr erschrecken, die die Prinzipien der Absolutheit des Glaubens mit dem Absolutismus verwechseln., Christus antwortet: „Ich bin der Weg, „Wahrheit und Leben“. Es zeigt nicht einfach einen Weg an, Es fügt weder eine Wahrheit hinzu, noch vermittelt es ein Leben als etwas, das von sich selbst trennbar ist, aber es wird wie sie angeboten und verkündet.

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Vor dieser Seite des Vierten Evangeliums, Wir neigen oft dazu, bei dem Satz „Lass dein Herz nicht beunruhigt sein“ innezuhalten., ohne zu verstehen, dass es nicht um die Verwirrung geht, aber seine Ursache. Dies liegt daran, dass Juan nicht leicht zu lesen ist.: mehr als in den Zeilen, man muss es über die Zeilen hinaus lesen. Sein Evangelium basiert nicht auf einfachen Erzählungen, sondern durch fortschreitende Offenbarung, wobei Worte immer auf eine weitere Tiefe verweisen. Es ist kein Zufall, dass der Evangelist selbst, mit dem Buch der Offenbarung, Schließe die Offenbarung, zeigt, was in vielen seiner Geschichten verborgen bleibt: Zum Beispiel, wenn Jesus zur Samariterin von „lebendigem Wasser“ spricht und sie materielles Wasser versteht, während es in Wirklichkeit ein Leben ist, das man nicht sieht und das nicht endet (vgl. Jn 4, 10-14). Hören wir uns den Text an:

«Dein Herz ist nicht gedreht. Du glaubst an Gott: glaube auch an mich. Im Haus meines Vaters gibt es viele Villen; Aber, Ich hätte es dir gesagt; denn ich werde einen Platz für dich vorbereiten. Und wenn ich gegangen bin und einen Platz für dich vorbereitet habe, Ich werde zurückkehren und dich mitnehmen, damit auch du dort sein kannst, wo ich bin. und wohin ich gehe, „Du kennst den Weg“. Thomas erzählt es ihm: «Señor, Wir wissen nicht, wohin Sie gehen, Wie können wir den Weg kennen??». Jesus sagt es ihm: „Ich bin der Weg, Wahrheit und Leben. Niemand geht zum Vater außer durch mich. Wenn du mich kennst, Auch ihr werdet meinen Vater kennen; Von nun an kennt man ihn und man hat ihn gesehen.. Felipe erzählt es ihr: «Señor, zeige uns den Vater und es genügt uns“. Jesus sagt es ihm: „Bin ich schon so lange bei dir und du kennst mich nicht?“, Felipe? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen. Wie sagt man: „Zeig uns den Vater“? Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und der Vater in mir?? Die Worte, die ich dir sage, Ich sage sie nicht alleine; Der Vater, der in mir bleibt, tut seine Werke. glauben Sie mir: Ich bin im Vater und der Vater in mir; und wenn nicht, Glaube durch die Werke selbst. Eigentlich, Wirklich, ich sage es dir: derjenige, der an mich glaubt, Er wird auch die Arbeiten ausführen, die ich verrichte, und wird noch größer, weil ich zum Vater gehe“. (Juan 14, 1–12).

Es ist nicht die Angst, die die Jünger beunruhigt, aber etwas radikaler: ist der Verlust des Bezugspunktes. Wenn der Referenzpunkt verschwindet, Der Mann weiß nicht mehr wohin und, wenn du nicht weißt, wohin du gehen sollst, er weiß nicht mehr, wie er leben soll. Tomás, Tatsächlich, stellt keine naive Frage, stellt aber eine logische Überprüfung dar: „Wir wissen nicht, wohin du gehst; Wie können wir den Weg kennen??». Wenn das Ende der Straße nicht bekannt ist, Du kannst auch nicht den Weg kennen, der dorthin führt. Tomás verlangt keine Erklärung, verrät das Problem: ohne zu wissen, wohin Christus geht, es ist nicht möglich zu wissen, wie man ihm folgt.

Eines dieser Absoluten sagen Das erschreckt heute diejenigen so sehr, die die Prinzipien der absoluten Natur des Glaubens mit dem Absolutismus verwechseln, Christus antwortet: „Ich bin der Weg, „Wahrheit und Leben“. Es zeigt nicht einfach einen Weg an, Es fügt weder eine Wahrheit hinzu, noch vermittelt es ein Leben als etwas, das von sich selbst trennbar ist, aber es wird wie sie angeboten und verkündet. Nicht ein Weg unter anderen, sondern der Weg; nicht eine Wahrheit unter vielen, aber die wahrheit; kein Leben, das anderswo empfangen werden kann, sondern das Leben selbst. Christus ist die lebendige göttliche Negation des religiösen Relativismus: Dabei geht es nicht um die Wahl einer Route, sondern zu erkennen, dass es außerhalb von Ihm keinen Zugang zum Vater gibt: „Ich bin die Tür; „Wer durch mich eingeht, wird gerettet.“ (Jn 10,9).

Die Aussage „Niemand geht zum Vater außer durch mich“ Das bedeutet, dass es nicht ausreicht, über Gott zu sprechen, noch danach suchen, Ich glaube nicht einmal irgendwie an Ihn, denn ohne durch Christus zu gehen, gelangt man nicht zum Vater. An dieser Stelle sagt Felipe: «Señor, zeige uns den Vater und es genügt uns“. Es stellt keine theoretische Anfrage dar: bittet darum, Gott zu sehen, Habe vor Augen, worüber Jesus gesprochen hat. Jesus antwortet ihm: „Ich bin schon so lange bei dir, Und du kennst mich nicht, Felipe?». Das Problem ist nicht, dass der Vater sich nicht gezeigt hat, Doch Felipe hat nicht erkannt, wo er sich gezeigt hat. Der Satz „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ ist keine einfache Anspielung, sondern eine Einladung, zu erkennen, dass der Sohn im Vater und der Vater in ihm ist, vom Vater gezeugt und von der gleichen Substanz wie der Vater, nicht etwas Getrenntes, sondern Gott von Gott, Licht Licht, wahrer Gott des wahren Gottes, wie wir im Glaubensbekenntnis bekennen. Deshalb ist es ein Fehler, den Vater außerhalb Christi zu suchen.: nicht, weil Christus ihn ersetzt, sondern weil der Sohn im Vater ist und der Vater im Sohn; Außerhalb dieser Einheit gibt es keinen Zugang zum Vater: „Die Worte, die ich dir sage, sage ich nicht alleine; „Der Vater, der in mir bleibt, vollbringt seine Werke.“.

Hier haben wir es nicht nur mit einer Lehre zu tun, die verstanden werden muss, aber vor einer Wirklichkeit, die verwirklicht wird: die Beziehung zwischen dem Sohn und dem Vater, an der der Mensch beteiligt ist. Das bedeutet nicht, dass das Christentum nicht gedacht wird: andererseits, Es entsteht aus dem Logos und ist strukturell mit der Vernunft verbunden, gemäß der Einheit zwischen Glauben und Vernunft, die die Tradition immer gewahrt hat, vom Heiligen Anselm bis zur Lehre des Heiligen Johannes Paul II. Glaube ist keine Ansammlung von Gefühlen – auf die er heute zunehmend reduziert wird –, sondern eine Vision der Realität, von Mensch und Gott. Und gerade weil es Logos ist, Das Christentum bleibt kein abstrakter Gedanke: der Logos wurde Fleisch. Und hier ist der Punkt: Die Wahrheit bleibt keine Theorie, aber es wird Leben. Der Glaube entsteht nicht aus einer Idee, sondern der Begegnung mit Christus; eine Begegnung, die sowohl Intelligenz als auch Leben beinhaltet. Deshalb, im Christentum, Denken und Leben, das heißt, Glaube und Vernunft, sie widersetzen sich nicht: Gedanken ohne Leben werden zur Ideologie, Das Leben ohne Gedanken wird auf blindes Erleben reduziert. in Christus, stattdessen, Die Wahrheit wird als Leben gegeben und das Leben manifestiert sich in der Wahrheit.

In diesem Sinne lehrt Jesus nicht einfach etwas, aber tun, was es sagt: in Ihm wirkt der Vater, denn Er ist im Vater und der Vater in Ihm. Und Glaube ist nicht nur das Festhalten an einer Lehre, sondern die Teilnahme an diesem Handeln Gottes, das sich in der Geschichte vollzieht: „Wer an mich glaubt, wird auch die Werke tun, die ich tue.“, und er wird andere größer machen als diese.“. Dieser Ausdruck deutet nicht auf eine Überlegenheit des Menschen gegenüber Christus hin., aber die Tatsache, dass, wenn man zum Vater geht, Er ermöglicht die Weiterführung seiner Arbeit über die Zeit seiner sichtbaren Präsenz hinaus, Einbeziehung derjenigen, die an ihn glauben. Christus verschwindet nicht, aber es wirkt anders. Dabei geht es nicht nur um die Nachahmung von Gesten, sondern um in die Nachfolge Christi einzutreten, Das kommt von der Einbindung in ihre Arbeit, und aus dem auch wahre Nachahmung entspringt.

Von hier aus wird die Kirche geboren: wo das Werk Christi in der Geschichte weitergeht. Deshalb verschwindet die Verwirrung des Herzens nicht, weil alles klar wird., sondern weil man nicht mehr außerhalb dessen steht, was Er tut. Ohne Christus können wir über Gott sprechen, aber nur für Christus, Mit Christus und in Christus tritt man in das Werk Gottes ein.

Von der Insel Patmos, 3 Mai 2026

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