Auf dem Berg Tabor empfangen die Jünger die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form
Homiletik der Väter der Insel Patmos
AUF DEM BERG TABOR ERHALTEN DIE JÜNGER DIE OFFENBARUNG DES MENSCHENSOHNS IN EINER DURCH GÖTTLICHES LICHT VERKLÄRTEN FORM
In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg durch die Fastenzeit wird so ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der zur Beantwortung der Frage beiträgt, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“
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Autor
Einsiedlermönch
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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.
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Begeben Sie sich auf die Reise durch die Fastenzeit es bedeutet, dass wir uns noch einmal die grundlegende Frage über Jesus stellen: Wer ist er? Genauso wie die Jünger, die auf dem von den Wellen hin und her geworfenen Boot saßen, Figur der Kirche in der Nachösterzeit, die den schlafenden Herrn am Heck weckten und als sich der Sturm beruhigte, wunderten sie sich: „Wer ist er also?, dass sogar der Wind und das Meer ihm gehorchen?» (MC 4, 41). Markus‘ Bericht über die Verklärung, den wir an diesem zweiten Fastensonntag lesen, versucht, diese Frage zu beantworten.
Die Verklärung Christi, Werk von Giovanni Bellini, 1478. Capodimonte-Museen, Naples.
„Zu dieser Zeit, Jesus nahm Petrus mit, Jakobus und Johannes und führten sie auf einen hohen Berg, an den Seitenlinien, sie allein. Er wurde vor ihnen verwandelt und seine Kleidung wurde strahlend, sehr weiß: Kein Fuller der Welt könnte sie so weiß machen. Und Elia erschien ihnen mit Mose, und sie redeten mit Jesus. Den Boden nehmen, sagte Petrus zu Jesus: "Rabbi, Es ist schön für uns, hier zu sein; Lasst uns drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Moses und eine für Elia“. Tatsächlich wusste er nicht, was er sagen sollte, weil sie Angst hatten. Eine Wolke kam und bedeckte sie mit ihrem Schatten, und eine Stimme kam aus der Wolke: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!”. Und plötzlich, umschauen, sie sahen niemanden mehr, wenn nicht Jesus allein, mit ihnen. Als sie den Berg hinunterkamen, Er befahl ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, außer nachdem der Menschensohn von den Toten auferstanden war. Und sie behielten die Sache unter sich, Ich frage mich, was es bedeutet, von den Toten aufzuerstehen.. (MC 9,2-10)
Alle drei synoptischen Evangelien Sie stellen die Verklärung in denselben Kontext, das heißt, nachdem Jesus sein Leiden angekündigt hatte. Für den Leser entsteht so eine Brücke zwischen dem öffentlichen Wirken Jesu und dem Tod, der in Jerusalem stattfinden wird. Aber auch ein Zusammenhang zwischen der heutigen Verkündigung Jesu als „Sohn Gottes“, das hört man aus der Wolke, und zwei weitere ähnliche. Das der Taufe, Wann: „Eine Stimme war vom Himmel zu hören“, die sagte: „Du bist mein geliebter Sohn.“, Ich bin zufrieden mit dir“ (MC 1,11); und der andere, was nur bei Markus zu finden ist, Zu Beginn des Evangeliums, im ersten Vers des ersten Kapitels: „Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, Sohn Gottes ".
Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Episode erzählt wurde, im Ursprung, es war eine Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen, dieser Marco, der solche Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, hätte es in den Mittelpunkt des Evangeliums gestellt, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Todesschicksals des Menschensohns auszugleichen (MC 8, 31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (MC 9, 2-13). Eine Wahl, die auch seine Platzierung in Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass das Missverständnis der Jünger über Jesus in allen drei Geschichten bestehen bleibt., obwohl einige Zeugen eines solch sensationellen Ereignisses waren. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung. Es ist der Wendepunkt. Die drei Jünger empfangen die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Nach seinem Tod, Sie haben die Vision von Jesus auf der gleichen Ebene wie Moses und Elia, das heißt, von zwei biblischen Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurden, und sie hören die Verkündigung seiner göttlichen Erwählung, derselbe, der im Moment der Taufe mitschwingt. Endlich „wissen“ die Jünger, wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische und anfängliche Episode der Taufe ihre „wahre“ Bedeutung der göttlichen Investitur.
Im Vers vor der Szene der Verklärung das lesen wir heute in der Liturgie, die Jesus zu seinen Jüngern sagt: "Wahrlich, ich sage: hier sind welche vorhanden, Wer wird nicht sterben, ohne zu sehen, wie das Reich Gottes mit Macht kommt?“ (MC 9,1). Sechs Tage nach dieser Ankündigung bringt Jesus Petrus, James und John mit ihm auf einem hohen Berg, an einem abgelegenen Ort, und wird vor ihnen verklärt. Die Episode wird nicht nur in allen drei synoptischen Evangelien beschrieben, sondern auch aus dem zweiten Petrusbrief. Dort erinnert sich der Apostel und schreibt, dass er Augenzeuge der Größe Jesu war:
„Er empfing tatsächlich Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater, als diese Stimme durch die majestätische Herrlichkeit an ihn gerichtet wurde.“: „Das ist mein geliebter Sohn, worüber ich mich freue“. Wir hörten diese Stimme vom Himmel herabkommen, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren. (2Pkt 1,16-18).
Im Gegensatz zur Taufe, wo die Stimme, die Jesus als „Sohn“ verkündet, anscheinend nur von ihm gehört wurde, In der Verklärung sind die Worte an die Jünger gerichtet, Wer kann sie nicht ignorieren?: „Hör ihm zu“. Es ist in der Tat wichtig, dass in dem Moment, in dem Jesus sein Leiden ankündigt, die Idee bekräftigt wird, dass Gott seinen Sohn nicht im Stich lassen wird, selbst wenn er zur Kreuzigung ausgeliefert wird. Dies wird die Treue des Vaters nicht trüben, so dass sogar die harte Ankündigung des Leidens und des Todes im Evangelium enthalten ist, Es sind die guten Nachrichten, die der Leser kennen muss, genauso wie die Jünger, die diese Erfahrung gemacht haben.
Pietro, zusammen mit seinen Begleitern, Er ist derjenige, der mehr als jeder andere auf Jesus hören muss. Nach dem Geständnis von Caesarea Philippi, er verlangte, vor ihm zu stehen, um seiner Pilgerreise nach Jerusalem zu entgehen. Deshalb nennt Jesus Petrus „Satan“ (MC 8,33), lädt ihn dann aber ein, mit ihm auf den Berg zu gehen. Mit anderen Worten: Hier stehen wir vor der Reaktion von Gott zu Peters Unglauben. Nicht nur. Wenn sich die Schüler auf die Leidenschaft ihres Meisters vorbereiten müssen, Jesus braucht auch Anweisungen für „seinen Auszug“, wie er angeben wird Lukas rein 9,31: Mose hatte die Juden aus Ägypten geführt, Elijah hatte seine Schritte zurückverfolgt, und jetzt der Messias, Hilfe von denen, die eine ähnliche Erfahrung des Leidens und der Befreiung gemacht haben, er wird in der Lage sein, entschlossen nach Jerusalem zu gehen.
Die traditionelle Interpretation der Anwesenheit von Moses und Elias Auf dem Berg sagt er, in der Tat, dass sie das repräsentieren würden Thora e i Propheti, das heißt, die gesamte Schrift vor Jesus. Aber heute glauben wir eher, dass die Bedeutung ihrer Anwesenheit wichtig ist, wenn sie sich auf das bezieht, was Jesus in dem Moment erlebt, in dem er diesen Berg besteigt. Moses und Elia erlebten Ereignisse, die mit der oben erwähnten Reaktion des Petrus auf die Ankündigung der Leidensgeschichte Jesu vergleichbar waren. Die Analogie zwischen den Ereignissen ergibt sich aus der Art und Weise, wie Jesus die Weigerung des Petrus interpretiert: wie eine neue Versuchung, ähnlich denen zu Beginn seines Dienstes; So erlebte Moses das goldene Kalb und Elia die Flucht zum Horeb. Diese beiden Veranstaltungen fanden direkt auf einem Berg statt, nach einem Versagen des Volkes Israel, das es getan hatte, im ersten Fall, baute ein Idol und, in der zweiten, unterstützte die Baalspriester, gegen die Elia kämpfen musste. Angesichts dieser beiden Enttäuschungen, Sowohl Moses als auch Elia bitten Gott um den Tod (vgl.. Ist 32,32; 1Betreff 19,4), ma, als Antwort, Stattdessen wird beiden die Vision Gottes gewährt. Moses, verängstigt, Aber, er versteckt sich in der Klippe (Ist 33,21-22), und Elia bedeckte sein Gesicht (1Betreff 19,13). Damals sahen sie Gott nicht, Jetzt stehen sie endlich vor Jesus, in seiner Herrlichkeit und verhüllen ihre Gesichter nicht mehr; sie haben keine Angst mehr vor ihm, denn „Jesus, der „geliebte Sohn“ des Vaters (MC 9,7), „der Auserwählte“ (LC 9,35), er selbst ist die Sichtbarkeit des Vaters: „Wer hat mich gesehen?, er sah den Vater“ (GV 14,9). In ihm treffen Moses und Elia aufeinander, sie sehen Jesus in Herrlichkeit, und sie bringen ihm ihren Trost. Am Ende, bestätigt der Vater den drei Jüngern, Peter inklusive, der Weg, den Jesus gehen muss“ (m. Gilbert).
In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg zur Fastenzeit Somit wird ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der hilft, die Frage zu beantworten, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“ (MT 11,27).
Aus der Eremitage, 24 Februar 2024
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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)
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Die Väter der Insel Patmos
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Gesten und Worte, über die Liturgie. Lasst uns dafür einen Speer brechen “Küss mich, Tucho”, Auch sie haben die Redemptionis Sacramentum verehrt
GESTEN UND WORTE, ÜBER DIE LITURGIE. LASST UNS EINEN SPEER ZUGUNSTEN BRECHEN“Küss mich, Tucho”, AUCH WENN ER DAS VERGESSEN ZU HABEN SCHEINT Das Sakrament der Erlösung
Viele, um es gelinde auszudrücken, Sie rümpften die Nase, als der Papst den derzeitigen Präfekten wählte. An Kritik mangelte es nicht. Indem wir respektvoll reagierten und die ganze bisherige Diskussion mit einem Witz auflockerten, konnten wir uns an das Sprichwort erinnern: «Auch eine kaputte Uhr zeigt zweimal am Tag die richtige Zeit an»
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Autor
Simone Pizzi
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Durch ein seltsames Gesetz der Vergeltung viele, die sich über die Veröffentlichung von gefreut hatten Ich bitte um Selbstvertrauen, verwirrende und mehrdeutige Stellungnahme des Dikasteriums für die Glaubenslehre, veröffentlicht am 18 Dezember letzten Jahres, vor dem sich ganze Episkopate erhoben, Sie wollten mit der jüngsten Note desselben Dikasteriums über die Gültigkeit der Sakramente von streiten 2 Februar dieses Jahres und berechtigt: Durch Gesten und Worte.
Die Frage stellt sich spontan: In dem 2004 Die Anweisung wurde veröffentlicht Sacramentum Das ist ein Meisterwerk der Sakramententheologie, der Sakramentendisziplin und der liturgischen Seelsorge. Bildung, die, entsprechend dem, was weiterhin in unseren Kirchen geschah, Es wurde von Armeen kreativer Priester und Laienbewegungen wunderbar ignoriert, die unerschrocken weiterhin ihre eigenen personalisierten Liturgien schufen, Neokatechumenalen im Kopf, alles in völliger Nachlässigkeit und mangelnder Wachsamkeit seitens der Bischöfe, obwohl das Dokument in seiner abschließenden Schlussfolgerung sehr deutlich spricht:
«Diese Anweisung, eingezogen, im Auftrag des Papstes Johannes Paul II, von der Kongregation für den Gottesdienst und der Sakramentendisziplin in Übereinstimmung mit der Kongregation für die Glaubenslehre, wurde vom Papst selbst am genehmigt 19 Marsch 2004, über die Feierlichkeit des heiligen Josef, der die Veröffentlichung und sofortige Einhaltung durch alle Verantwortlichen angeordnet hat ".
Fordern Sie doch die Einhaltung dieser Weisung ein, so gut gemacht und detailliert, wenn überhaupt, konkrete Sanktionen für jeden festlegen, der die gegebenen Bestimmungen missachtet? Denn dies ist das zugrunde liegende Problem, das die letzten fünfzig Lebensjahre einer Kirche geprägt hat, die Fragen stellt, ermahnt, belehrt und empfiehlt, aber es sieht immer noch gut aus, in diesen Dokumenten, genaue Sanktionen für Verstöße festzulegen. Nicht nur: in 64 Erinnerungsnotizen von Durch Gesten und Worte der Sacramentum Es wurde nie ein einziges Mal in Erinnerung gerufen und zitiert, etwas objektiv Ernstes.
Wie jetzt sogar die Steine wissen die erstgenannte Erklärung, im breiteren Kontext der Bedeutung, die den Segnungen in der Kirche zukommt, Es eröffnete die Möglichkeit, Paare gleichen Geschlechts in unregelmäßigen Situationen spontan zu segnen. Etwas, das für viele Bischöfe und Priester der verschiedenen Regionen Nordeuropas nicht notwendig war, Sie machen es seit Jahren willkürlich. Diese umstrittene Erklärung sieht vor, dass Segnungen an Orten und auf eine Weise gespendet werden, die in keiner Weise denen ähneln, die gewöhnlichen Paaren gegeben werden, ma: „In anderen Zusammenhängen, wie zum Beispiel ein Besuch in einem Heiligtum, das Treffen mit einem Priester, das Gebet, das in einer Gruppe oder während einer Pilgerreise gesprochen wird. In der Tat, durch diese Segnungen, die nicht durch die rituellen Formen der Liturgie vermittelt werden, sondern vielmehr als Ausdruck des mütterlichen Herzens der Kirche, ähnlich denen, die aus den Tiefen der Volksfrömmigkeit entspringen, Es soll nichts legitimieren, sondern nur dazu dienen, das eigene Leben Gott zu öffnen, Bitten Sie ihn um Hilfe, um besser zu leben, und auch den Heiligen Geist anzurufen, damit die Werte des Evangeliums mit größerer Treue gelebt werden können.“ (Nein 40).
Bisher sind alle zufrieden, zumindest die Befürworter dieser Öffnung, als hätten wir den Einzelnen zuvor den Segen vorenthalten, insbesondere für diejenigen, die in unregelmäßigen Verhältnissen lebten, oder die sich der schwersten Sünden und Verbrechen schuldig gemacht haben.
Ironisch, genau diejenigen, die sich zuvor gefreut hatten Bitte um Vertrauen, Kurz darauf äußerten sie scharfe Kritik an der Note von 2 Februar, Gesten und Worte, weil es eine traditionelle Sprache verwendet, um zu definieren, was für die Gültigkeit eines Sakraments erforderlich ist, sowie rechtmäßig. Die Kritik, bestimmtes, weist auf die beharrliche Verwendung der in der Note verwendeten Begriffe „Form“ und „Materie“ als unersetzliche Bestandteile jeder Feier der Sakramente hin, zusammen mit der Absicht des Zelebranten. Kritik, die sich auf die Trennung dieser drei konstitutiven Elemente von der gesamten Feier des Sakraments bezieht, durch die Subjekte, die daran teilnehmen, und durch die verschiedenen Zeichen, die eingreifen, was sie sein sollten, durch ihre Verfassungsmäßigkeit, bedeutsam e, wie sagt man, Lautsprecher. Die wellenförmigen Noten, damit, beziehen sich auf die Art und Weise, in der die Note nicht die Gesamtheit des gefeierten Sakraments untersucht, als Rückwelle, sie gießen auch auf die Ich bitte um Selbstvertrauen, wie dort: „…Ein Segen ohne Form (ohne Platz, Zeit, Parole, alles) Das ist Unsinn." (vgl.. Sehen WHO).
Es liegt nicht an mir, mich zu verteidigen eines strategischen Dikasteriums wie dem für die Glaubenslehre. Aber, Wenn ich diese Notiz immer wieder lese, kommt mir „Ockhams Rasiermesser“ in den Sinn, das man mehr oder weniger so zusammenfassen könnte: "Alle Dinge sind gleich, die einfachste Erklärung ist diejenige, die man bevorzugen sollte“; oder sogar „Berücksichtigen Sie Pluralität nicht, wenn sie nicht notwendig ist.“.
Dieser Hinweis, und im Begleitschreiben des Präfekten, als in seinem Körper selbst, Denken Sie daran, dass sie von Kardinälen und Bischöfen entdeckt wurden, und bat daher um Klarstellungen, über die gravierenden Änderungen in der Materie und Form der Sakramente, wodurch sie effektiv für nichtig erklärt werden. Es würde ausreichen, die wenigen Hinweise und Beispiele zu lesen, manchmal skurril und neugierig, auf die sich der Präfekt bezieht, um den einfachen Zweck der Note selbst zu verstehen: rufe alle zur richtigen Feier der Sakramente auf, Gläubigen, kirchlich. Das, wenn sie gewährt werden, sofern die Bischofskonferenzen dies zulassen, Räume der Kreativität, diese werden vielmehr nicht zu einer Erfindung, die das gefeierte Sakrament tatsächlich willkürlich manipuliert.
Es hat diesen Hintergrund und das liegt im Anliegen der Hirten der Kirchen, dass die Notiz gelesen werden muss. Das fasst dann zusammen, was erforderlich ist, damit ein Sakrament gültig ist, Erinnerung an die traditionelle Lehre, was wahr ist, In seinen wesentlichen Merkmalen geht es auf das Konzil von Trient zurück, das das Zweite Vatikanische Konzil aufgriff und im Einklang mit allem, was die Kirche inzwischen geschaffen hatte, überarbeitete, in quell’assise, entdeckte wieder über sich selbst und wie sie sich der heutigen Welt präsentieren wollte.
Es ist kein Zufall, dass die Note von der Verfassung inspiriert ist Sacrosanctum Concilium daran zu erinnern, dass der Rat: „Es bezieht sich analog auf den Begriff des Sakraments auf die gesamte Kirche.“. Und von Das Licht was über die Kirche besagt, dass diese letztere ist: „In Christus als Sakrament, das heißt, ein Zeichen und Instrument der innigen Verbundenheit mit Gott und der Einheit der gesamten Menschheit.“. Und dies geschieht vor allem durch die Sakramente, in jedem von ihnen wird der sakramentale Charakter der Kirche auf seine eigene Weise verwirklicht, Leib Christi... Die Kirche ist sich dessen bewusst, seit seinen Ursprüngen, Er achtete besonders auf die Quellen, aus denen er den Lebensnerv seiner Existenz und seines Zeugnisses schöpft: Gottes Wort, bezeugt durch die Heilige Schrift und die Tradition, und die Sakramente, in der Liturgie gefeiert, wodurch es immer wieder auf das Geheimnis des Osterfestes Christi zurückgeführt wird. (vgl.. Nein. 6, 7 e 10).
Für die Größe des Ganzen die Kirche, wenn er sagt, empfängt die Sakramente, wer verwaltete, aber sie ist nicht die Besitzerin davon. Was stattdessen offenbar mit den kreativen Variationen verschiedener Geistlicher und verschiedener Laienbewegungen geschehen ist. Nur an dieser Stelle erinnert die Note kurz daran – es handelt sich nicht um eine Abhandlung über die Liturgie –, was die wesentlichen Elemente sind. Zunächst die „Form“ des Sakraments, die den begleitenden Worten entspricht, geht darüber hinaus, Vermittlung der christlichen Bedeutung, erlösend und kirchlich für das, was in der Feier vollbracht wird. Daher besteht die „Sache“ des Sakraments vielmehr im menschlichen Handeln, durch die Christus handelt. Manchmal steckt darin auch ein materielles Element (Wasser, Scheibe, Wein, Öl), manchmal eine besonders beredte Geste (Zeichen des Kreuzes, Handauflegen, Eintauchen, Infusion, Zustimmung, Salbung). Diese Körperlichkeit erscheint unverzichtbar, weil sie das Sakrament nicht nur in der Menschheitsgeschichte verwurzelt, aber auch, grundsätzlicher, in der symbolischen Ordnung der Schöpfung und führt sie zurück zum Geheimnis der Menschwerdung des Wortes und der von ihm vollzogenen Erlösung (vgl.. Nein 13).
Schließlich die „Intention“ derjenigen, die feiern, Das hat nichts mit seiner Moral und seinem Glauben zu tun, sondern mit der Überzeugung etwas zu erreichen: «Zumindest was die Kirche tut» (Konzil von Trient). Diese Bestimmung entzieht den Zelebranten dem Automatismus und der möglichen Willkür des Einzelnen, denn dieser überaus menschliche Akt ist auch kirchlicher Natur. Interner und subjektiver Akt ja, aber doch, manifestiert sich im Sakrament, es wird zur gesamten kirchlichen Gemeinschaft und: „Denn was die Kirche tut, ist nichts anderes als das, was Christus eingesetzt hat, auch die Absicht, zusammen mit Materie und Form, trägt dazu bei, dass die sakramentale Handlung zur Erweiterung des Heilswerks des Herrn wird.“ (vgl.. Nein 18).
In diesem Zusammenhang die Kirche Er hat die liturgischen Bücher vorbereitet, die nicht verändert oder beliebig verwendet werden dürfen, ziemlich genau in den Worten und sogar in den darin angedeuteten Gesten befolgt. Sie bieten Raum für Kreativität und die Bischofskonferenzen der verschiedenen Länder haben mögliche Anpassungen und Variationen vorbereitet, die der Sensibilität und Situation der Teilnehmer entsprechen. Denken Sie an Feiern mit Kindern, zum Beispiel, zu den verschiedenen Eucharistiekanons, die für sie vorbereitet und vom CEI genehmigt wurden.
Der Hinweis erinnert auch daran, und dies scheint auf die kritischen Anmerkungen zu reagieren, das: "Materie, Form und Absicht werden immer in den Kontext der liturgischen Feier eingefügt, was keine a darstellt dekoriert Zeremonie der Sakramente und nicht einmal eine didaktische Einführung in die Realität, die stattfindet, aber insgesamt ist es das Ereignis, in dem die persönliche und gemeinschaftliche Begegnung zwischen Gott und uns weiterhin stattfindet, in Christus und im Heiligen Geist, Treffen, bei dem, durch die Vermittlung sensibler Zeichen, „Gott wird vollkommene Ehre gegeben und die Menschen werden geheiligt“. Die notwendige Sorge um die wesentlichen Elemente der Sakramente, von denen ihre Gültigkeit abhängt, es muss daher der Sorgfalt und dem Respekt der gesamten Feier entsprechen, in dem die Bedeutung und Wirkung der Sakramente durch eine Vielzahl von Gesten und Worten vollständig verständlich gemacht werden, und begünstigt somit dieAktive Teilnahme der Gläubigen (vgl.. Nein 20).
In diesem Zusammenhang Die ganze Bedeutung des liturgischen Vorsitzes und der Kunst des Feierns ist enthalten. Diese erfordern die Kenntnis der dahinter stehenden theologischen Gründe, wie diejenigen, die handeln, wenn es gefeiert wird, In der Person Christi e Im Namen der Kirche. Sowie Kenntnisse über liturgische Bücher und deren Einführung in die oft übersprungen werden, weil sie langweilig sind. Aber was wäre, wenn wir einen Vergleich anstellen wollten?, was hoffentlich nicht fehl am Platz erscheint, zwischen Feiern und sportlicher Geste, Wir können sehen, wie effektiv Letzteres ist, wenn es durch gute Kenntnisse und die Umsetzung der sogenannten Grundlagen gestützt wird. Ein Champion, insbesondere jene Disziplinen, die wiederholte, identische und präzise Gesten erfordern, es vergeht viel Zeit, sogar Jahre, studieren, zu trainieren und sich dann mit einer Leichtigkeit auszudrücken, die verblüfft. Eine sehr schwierige sportliche Geste, die wir sehen, zum Beispiel während einer Olympiade, Es erforderte umfangreiche Vorbereitung, dennoch kommt es uns einfach und natürlich vor.
Schlussfolgern, Ich kenne viele, um es gelinde auszudrücken, Sie rümpften die Nase, als der Papst den derzeitigen Präfekten wählte. An Kritik mangelte es nicht. Indem wir respektvoll reagierten und die ganze bisherige Diskussion mit einem Witz auflockerten, konnten wir uns an das Sprichwort erinnern: «Auch eine kaputte Uhr zeigt zweimal am Tag die richtige Zeit an». Aber, ehrlich, Diese Note klingt dieses Mal gut. Daran ist nichts zu beanstanden, wenn die Absicht gerade darin besteht, uns einzuladen, ein solch kostbares Gut auf würdige und kirchliche Weise zu bewahren und zu präsentieren. Tatsächlich endet es so:
"Wir [...] wir haben diesen Schatz in irdenen Gefäßen, so dass es den Anschein hat, dass diese außergewöhnliche Macht Gott gehört, und es kommt nicht von uns“ (2Kor 4, 7). Die Antithese, die der Apostel verwendet, um zu unterstreichen, wie die Erhabenheit der Macht Gottes durch die Schwäche seines Amtes als Verkünder offenbar wird, beschreibt auch gut, was in den Sakramenten geschieht. Die ganze Kirche ist aufgerufen, den darin enthaltenen Reichtum zu bewahren, damit der Vorrang des Heilshandelns Gottes in der Geschichte niemals verdunkelt wird, trotz der fragilen Vermittlung menschlicher Zeichen und Gesten“ (Nein 28).
Florenz, 21 Februar 2024
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Die Fans von Maria Miterlöserin, ein grober Widerspruch in theologischer Hinsicht
DIE FANS VON MARIA CO-REDEMPTOR, Ein grober Widerspruch in theologischer Hinsicht
Ist jemand wirklich bereit zu glauben, dass die Heilige Jungfrau?, diejenige, die sich selbst als „demütige Dienerin“ definierte, die Frau der begabten Liebe, Schweigen und Vertraulichkeit, derjenige, der das Ziel hat, zu Christus zu führen, Manch ein Visionär oder Seher kann es wirklich verlangen, dass er zum Miterlöser erklärt und fast auf eine Stufe mit dem Göttlichen Erlöser gestellt wird? Man könnte berechtigterweise fragen: wann, der „demütige Diener“ von Magnificat, Sie würde so anmaßend und eitel werden, dass sie den Titel einer Miterlöserin verlangt und beansprucht?
— Theologica-Seiten —
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Autor
Redaktion der Insel Patmos
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Anlässlich der Veröffentlichung der Lehrnote Mutter des gläubigen Volkes, Wir schlagen den neuesten Artikel zu diesem Thema vor, der von Pater Ariel S. verfasst wurde. Levi von Gualdoil 3 Februar 2024 seine “Maria Corredentrice”, Darin verweisen wir auf die folgenden zuvor veröffentlichten Artikel: «Artikel von 3 April 2020 — Wir verteidigen den Heiligen Vater Francesco von flamethrower von mariolatri Durst nach neuen Mariendogmen: “Maria ist keine Miterlöserin”»; «Artikel von 14 August 2022 – Neue Dogmen zu verkünden ist ernster als die Glaubensdogmen zu dekonstruieren. Maria Corredentrice? Eine theologische Idiotie, die von denen unterstützt wird, die die Grundlagen der Christologie ignorieren»; «Artikel von 11 Dürfen 2023 – Mario Bergoglio, Ketzer und Abtrünniger, lästere die Madonna“. Wort eines Sonnenketzers mit der Besessenheit von Maria, der Miterlöserin, der um die Verkündigung des fünften marianischen Dogmas bitten würde»
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Artikel zum Gedenken an den Jesuiten Peter Gumpel (Hannover 1923 – Roma 2023) der mein Trainer und wertvoller Lehrer in der Geschichte des Dogmas war
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Durch häufiges Besuchen i soziale Medien, Lesen und Zuhören von Priestern und Laien, zu biblischen und theologischen Themen, Manchmal hat man den Eindruck, dass es in bestimmten Fragen keine Fortschritte gibt. Es kommt vor, dass in Glaubensfragen viele Ungenauigkeiten in Umlauf gebracht werden, oder wir machen mit alten Registern weiter, hingebungsvoll und emotional.
Salvador Dalí, Die Madonna von Port Lligat, 1949, Haggerty Museum of Art, Milwaukee, WI, Vereinigte Staaten von Amerika. Detail.
Das Verlangen, vielleicht ein wenig utopisch, Es wäre Sache der Leser, es zu erkennen, mit minimalem Aufwand, die von seriösen und präzisen Erkenntnissen profitieren könnten. Zumindest ist es meine Hoffnung und die unserer Väter Insel Patmos, Seien Sie eine Hilfe für diejenigen, die es schaffen, über die vier oder fünf Zeilen hinauszugehen, die Sie weiterlesen soziale Medien, wo heute ungewöhnliche Theologen und Mariologen ihr Pontifikat halten, mit den Konsequenzen, die wir oft gut kennen: Abweichung vom wahren Glauben. Und das ist sehr traurig, weil ich Sozialen Medien Sie könnten für uns ein außergewöhnliches Werkzeug zur Verbreitung gesunder und solider katholischer Lehre sein.
In den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil Die Bibelwissenschaft hat wichtige Fortschritte gemacht, Bereitstellung von Beiträgen, die heute für die Theologie in ihren verschiedenen Zweigen und für das christliche Leben von wesentlicher Bedeutung sind. Das seit wann, seit der Zeit des ehrwürdigen Papstes Pius XII, In der katholischen Kirche wurde das Studium der Bibel gefördert, indem die Möglichkeit geschaffen wurde, alle Methoden anzuwenden, die normalerweise auf einen geschriebenen Text angewendet werden. Um nur einige Beispiele zu nennen: rhetorische Analyse, die strukturelle, Literatur und Semantik haben zu Ergebnissen geführt, die vielleicht manchmal unbefriedigend erschienen, Sie ermöglichten uns aber auch, den Text der Heiligen Schrift auf eine neue Art und Weise zu erforschen, was zu einer ganzen Reihe von Studien führte, die uns das Wort Gottes besser und tiefer kennenlernen ließen. Oder alte Erwerbungen noch einmal zu überdenken, der Tradition, der Heiligen Kirchenväter, obwohl es wahr und tiefgründig ist, sowie Werke der Hochtheologie, Allerdings verfügten sie nicht über die Unterstützung eines modernen Studiums heiliger Texte, gerade weil immer noch, bestimmte Werkzeuge, Zum Zeitpunkt ihrer Spekulationen waren sie verschwunden.
Bevor Sie fortfahren, ist eine Randbemerkung erforderlich: ich "teologi" da soziale Medien Sie brauchen den Kampf, Um das zu entfesseln, muss man sich einen Feind aussuchen und erschaffen. Für bestimmte Gruppen ist der Modernismus der beliebteste Feind, vom Heiligen Papst Pius richtig definiert (vgl.. Pascendi). Das heißt nicht, dass das so ist, Aber, als die Taten dieses Heiligen Papstes, davor und seines obersten Vorgängers Leo XIII, hat in den folgenden Jahrzehnten stets wohltuende Wirkungen hervorgerufen. Offensichtlich, eine objektive kritische Analyse durchzuführen, Es ist unbedingt erforderlich, die Verurteilung des Modernismus und die strengen kanonischen Maßnahmen, die genau in diesem historischen Moment folgten, in einen Kontext zu setzen, schon gar nicht, Urteile anhand von Kriterien zu äußern, die mit unserer Gegenwart in Zusammenhang stehen, denn es würden nur irreführende und verfälschende Sätze entstehen. Um dieses komplexe Problem, dem ich mein nächstes Buch widmen möchte, kurz zusammenzufassen, Es genügt zu sagen, dass die Kirche jener Jahre, nach dem Fall des Kirchenstaates, der am stattfand 20 September 1870, es war heftigen politischen und sozialen Angriffen ausgesetzt. Der römische Pontifex zog sich als „freiwilliger Gefangener“ innerhalb der Mauern des Vatikans zurück, aus denen er nur sechs Jahrzehnte später wieder hervorkam. Der Antiklerikalismus freimaurerischen Ursprungs wurde auf die höchste Stufe gehoben und die Kirche musste sich ernsthaft mit ihrem eigenen Überleben und dem der Institution des Papsttums auseinandersetzen. Sie konnte es sich sicherlich nicht leisten, Gedankenströmungen zu entwickeln, die sie direkt von innen heraus angegriffen und zersetzt hätten. In diesem heiklen Kontext findet der Kampf des Heiligen Papstes Pius statt. Mit allen, auch negativen, Konsequenzen des Falles: Die theologischen Spekulationen wurden inmitten tausender Ängste praktisch eingefroren und die Priesterausbildung auf vier Formeln der dekadenten Neuscholastik reduziert, die nicht einmal ein entfernter Verwandter der klassischen Scholastik des Heiligen Anselm von Aosta und des Heiligen Thomas von Aquin war. Dies führte zu einer solchen Unvorbereitetheit und Unwissenheit im katholischen Klerus, dass es für einen klaren Beweis ausreichen würde, die Enzyklika zu lesen Zurück zum katholischen Priestertum geschrieben in 1935 des Papstes Pius XI.
Die Folgen des Kampfes gegen die Moderne Sie waren in gewisser Weise katastrophal, Es genügt zu sagen, dass wir uns an der Schwelle der 1940er Jahre befinden, zu Beginn des Pontifikats von Pius XII, Katholische Theologen und Bibelforscher begannen, sich bestimmte Materialien anzueignen und Exegese im Kontext des Alten und Neuen Testaments durchzuführen, sie wurden gezwungen, diskret und umsichtig unter dem Tisch arbeiten, sich auf protestantische Autoren beziehen, der seit Jahrzehnten über bestimmte Themen spekuliert und eingehende Studien durchgeführt hat, insbesondere im Bereich der Bibelwissenschaften. Und so auch heute, Wenn wir den Text des Römerbriefs studieren und analysieren wollen, müssen wir unbedingt auf den Kommentar des protestantischen Theologen Carl Barth zurückgreifen, die nach wie vor grundlegend und vor allem unübertroffen ist. Auch dies waren Früchte des Kampfes gegen die Moderne, worüber die „Theologen“ sicherlich nicht reden soziale Medien dass sie, um zu existieren, einen Feind brauchen, den sie bekämpfen können. Aber wie schon gesagt, Dieses Thema wird das Thema meines nächsten Buches sein, aber dieser Rand war notwendig, um unser Thema besser vorzustellen.
Was heute noch fehlt ist, dass diese Ergebnisse, die durch moderne Exegese oder das Studium der Texte des Alten und Neuen Testaments gewonnen werden, zum Vorrecht der Mehrheit der Gläubigen werden. Und hier komme ich zurück, um die außerordentliche Bedeutung zu betonen, die das hat soziale Medien, bestimmte Materialien zu verbreiten und zugänglich zu machen. Zu oft bleiben sie auf Fachtexte beschränkt und werden nicht bestanden, wenn nicht sporadisch, in der Predigt und Katechese, Förderung eines neuen Bewusstseins für die auf dem Spiel stehenden Begriffe und damit eines gefestigteren und motivierteren christlichen Glaubens, nicht nur auf erfassten Daten basieren, die oft fragil und verwirrend sind, auf der Andacht, auf das Sentimentale, oder schlechter: über Offenbarungen, auf reale oder angebliche Erscheinungen, oder über die juckenden, zitternden „Geheimnisse“ der Redseligkeit Madam di Medjugorje (vgl.. meine Videokonferenz, WHO)…und so weiter.
Wenn bestimmte madonnolatrous Fans sie hatten Demut, vielleicht sogar der Anstand, Bücher und Artikel von angesehenen Gelehrten zu lesen, Vielleicht konnten sie das nicht nur verstehen, sie haben es nicht verstanden, aber dass sie überhaupt nichts von der Maria des Heiligen Evangeliums verstanden haben. Es würde genügen, – ich nenne nur einen von vielen – den Artikel von Pater Ignace de la Potterie zu nehmen: „Die Mutter Jesu und das Geheimnis von Kana“ (La Civiltà Cattolica, 1979, IV, PP. 425-440, voller Text WHO), um so zu verstehen, welch abgründiger Unterschied zwischen Mariologie und Mariolatrie bestehen kann.
Auch heute noch sprechen wir von der Jungfrau Maria, Leider erleben wir selbst bei bestimmten Priestern – und noch mehr bei bestimmten gläubigen Gläubigen – die abgedroschene Wiederholung der üblichen Andachts- und Emotionsdiskurse, bis wir mit den Schritten von Elefanten in einem Glaswarengeschäft das sehr heikle und diskutierte Thema der Miterlöserin Maria erreichen, dass, wie allgemein bekannt ist – und wie die letzten Päpste mehrfach betont haben –, Es ist ein Begriff, der an sich enorme theologische Probleme mit der Christologie und dem Geheimnis der Erlösung selbst schafft. Bestätige tatsächlich, dass Maria, vollkommenes Geschöpf, geboren ohne Sünde, aber immer noch eine geschaffene Kreatur, er arbeitete an der Erlösung der Menschheit mit, Es ist nicht genau dasselbe, als würde man sagen, dass er die Menschheit miterlöst hätte. Es war Christus, der die Erlösung herbeiführte, der kein geschaffenes Geschöpf war, sondern das menschgewordene Wort Gottes, gezeugt, nicht aus der gleichen Substanz wie Gott der Vater geschaffen, wie wir in der handeln Symbol des Glaubens, der Ich glaube, wo wir uns bekennen «[...] und durch das Wirken des Heiligen Geistes wurde er im Schoß der Jungfrau Maria Mensch.“. Im Symbol des Glaubens, Die Erlösung konzentriert sich ausschließlich auf Christus. Deshalb sagen wir, dass die Heilige Jungfrau “er hat kooperiert” und sag “ha miterlösen” es hat einen wesentlich und radikal anderen theologischen Wert. Tatsächlich ist nur einer der Erlöser: Jesus Christus, Gott, hat den Menschen „gezeugt, nicht aus derselben Substanz wie der Vater erschaffen“, das als solches kein geschaffenes Geschöpf braucht, das es als Miterlöser oder Miterlöser unterstützt oder erhält, einschließlich der Heiligen Jungfrau Maria“ (vgl.. Ariel S. Levi di Gualdo, in Die Insel Patmos, sehen WHO, WHO, WHO). Anfrage: an die Fans des Miterlösers, Wie kommt es, dass es nicht ausreicht, dass Maria diejenige ist, die tatsächlich mehr als jedes andere Geschöpf dazu beigetragen hat, dass das Geheimnis der Erlösung verwirklicht wurde?? Aus welchem Grund, aber vor allem für welche Hartnäckigkeit, unzufrieden mit ihrer Rolle als Mitarbeiterin, um jeden Preis wollen sie, dass sie mit einer feierlichen dogmatischen Definition zur Miterlösung erklärt wird?
Aus theologischer Sicht und Dogmatik, Das bloße Konzept der Miterlöserin Maria schafft zunächst einmal große Probleme für die Christologie, mit der Gefahr, einer Art „Quatrinität“ Leben einzuhauchen und die Madonna zu erheben, das ist perfekt Kreatur ohne Makel der Erbsünde geboren, auf die Rolle der realen Götter. Christus hat uns mit seinem hypostatischen kostbaren menschlichen und göttlichen Blut erlöst, mit seinem glorreichen auferstandenen Körper, der noch heute die Zeichen der Leidenschaft trägt. Stattdessen Mary, und deckt gleichzeitig eine außergewöhnliche Rolle in der Geschichte der Heilsökonomie ab, Es arbeitete an unserer Erlösung. Miterlösend zu sagen ist gleichbedeutend mit der Aussage, dass wir von Christus und Maria erlöst wurden. Und hier ist es gut zu klären: Christus rettet, Mary interveniert für unser Heil. Es ist kein kleiner Unterschied zwischen „retten“ und „fürbitten“, sofern nicht anders eine andere Religion aus dem über das Geheimnis des Wortes Gottes gegründet erstellen (vgl.. Meinem vorherigen Artikel WHO).
Mariologie ist kein Selbstzweck, fast so, als würde er ein unabhängiges Leben führen. Die Mariologie ist nichts anderes als ein Anhang der Christologie und fügt sich in eine präzise theologische Dimension des Christozentrismus ein. Wenn sich die Mariologie irgendwie von dieser christozentrischen Zentralität löst, Man kann ernsthaft Gefahr laufen, in den schlimmsten und schädlichsten Mariozentrismus zu verfallen. Ganz zu schweigen von der offensichtlichen Arroganz der Vertreter einer jungen und problematischen Kongregation franziskanisch-marianischen Ursprungs, die sich nicht darauf beschränkten, Hypothesen oder theologische Studien aufzustellen, um die wandernde Idee des sogenannten Miterlösers zu stützen, aber tatsächlich führten sie seinen Kult und seine Verehrung ein.
Der Dogmen verkündet, die es nicht gibt begeht ein größeres Verbrechen als diejenigen, deren Dogmen sie leugnen, weil es funktioniert, indem sich über die Autorität der gleichen heiligen Kirche platzieren Mater et Magistra, Inhaber einer Autorität, die von Christus selbst stammt. Und letzteres ja, Das ist ein Dogma des katholischen Glaubens, was durch logische Schlussfolgerung nach Jahrhunderten von Studien und Spekulationen nicht erreicht werden konnte – wie im Fall des Dogmas von der unbefleckten Empfängnis und der Aufnahme Mariens in den Himmel –, sondern auf der Grundlage klarer und präziser Worte des menschgewordenen Wortes Gottes (vgl.. MT 13, 16-20). Und wenn Dogmen verkündet werden, die es nicht gibt, In diesem Fall tritt der Stolz in seiner schlimmsten Form auf den Plan. Ich habe es in mehreren meiner vorherigen Artikel geschrieben und erklärt, aber es verdient, noch einmal wiederholt zu werden: in der sogenannten Todsündenskala weist der Katechismus der Katholischen Kirche den Stolz an erster Stelle aus, mit dem schmerzlichen Frieden derer, die darauf beharren, das gesamte Geheimnis des Bösen in der Lust zu konzentrieren – die, wie wir uns erinnern, überhaupt nicht an erster Stelle steht, aber nicht einmal auf die Sekunde, zum dritten und vierten [Sehen. Katechismus Nr. 1866] ―, unabhängig von der Tatsache, dass die schlimmsten Sünden jeden und Strenge von seinem Gürtel bis hin zu steigen, nicht statt seinem Gürtel zu fallen, wie ich vor Jahren in meinem Buch in ironischem, aber theologisch sehr ernstem Ton geschrieben habe Und Satan kam triune, in einem meiner Bücher erklären 2011 wie oft das sechste Gebot maßlos übertrieben wurde, Dabei vergisst man oft die schlimmsten und schwerwiegendsten Sünden gegen die Nächstenliebe.
Wenn dann ist das alles gefiltert durch fideistische Emotionen – als ob ein solch heikles Thema, das sich auf die komplexesten Bereiche der Dogmatik konzentriert, eine Art gegensätzliche Fangemeinde aus Lazio-Fans und Roma-Fans wäre –, in diesem Fall kann man in einen echten Marien-Götzendienst oder die sogenannte Mariolatrie verfallen, Was ist zu sagen: reines Heidentum. Zu diesem Zeitpunkt konnte Maria problemlos den Namen einer beliebigen Göttin des griechischen Olymps oder des römischen Pantheons annehmen.
Die Fans von soziale Medien der Miterlösung der Heiligen Jungfrau bestätigen als eine Art unwiderlegbaren Beweis, dass es Maria selbst war, die um die Verkündigung dieses fünften marianischen Dogmas gebeten hat (vgl.. unter vielen Artikeln, WHO). Etwas, worüber sie sagen, dass es keine Diskussion gibt, Die Heilige Jungfrau selbst hätte es gefragt, als sie Ida Peerdeman in Amsterdam erschien. Vorausgesetzt, dass es keine Marienerscheinung gibt, einschließlich derjenigen, die von der Kirche als authentisch anerkannt wurden, Fatima inklusive, es kann Gegenstand und verbindlicher Gegenstand des Glaubens sein; wenn man auch bedenkt, dass die Äußerungen bestimmter Seher noch weniger so sind, Wir können über gewisse Höflichkeiten von Laientheologen nur lächeln, die uns Priestern und vor allem uns Theologen die Bewältigung bestimmter Themen erschweren, Gerade weil ihre Arroganz mit ihrer Ignoranz einhergeht, die dazu führt, dass sie ein solches Thema so behandeln, als wäre es wirklich ein hitziger Schlagabtausch zwischen Lazio-Fans und Roma-Fans, die sich aus den gegenüberliegenden Ecken des Stadions gegenseitig anschreien. Auch in diesem Fall ist die Antwort einfach: Ist irgendjemand wirklich bereit, an die Heilige Jungfrau zu glauben?, diejenige, die sich selbst als „demütige Dienerin“ definierte, die Frau der begabten Liebe, Schweigen und Vertraulichkeit, derjenige, der das Ziel hat, zu Christus zu führen, Manch ein Visionär oder Seher kann es wirklich verlangen, dass er zum Miterlöser erklärt und fast auf eine Stufe mit dem Göttlichen Erlöser gestellt wird? Man könnte berechtigterweise fragen: wann, der „demütige Diener“ von Magnificat, Sie würde so anmaßend und eitel werden, dass sie den Titel einer Miterlöserin verlangt und beansprucht?
Endlich ist es hier “Beweis des Beweises”: „Mehrere Hohepriester haben den Begriff Miterlösung verwendet“, Vor diesem Hintergrund folgt die Liste ihrer verschiedenen Reden, obwohl alles das genaue Gegenteil von dem zeigt, was die Miterlösungsfans gerne erleben würden. Es stimmt, dass Papst Johannes Paul II, in einer Rede von ihm am 8. September 1982, angegeben:
«Maria, sogar ohne Makel der Sünde empfangen und geboren, sie nahm in bewundernswerter Weise an den Leiden ihres göttlichen Sohnes teil, Miterlöser der Menschheit sein“.
Dieser Ausdruck zeigt jedoch genau das Gegenteil auf theologischer und mariologischer Ebene. Lassen Sie uns klären, warum: Von da an folgte er Johannes Paul II. – der zweifellos ein Pontifex von tiefer Marienverehrung war –, er hatte andere vor sich 23 Jahre Pontifikat. Kommen Mai, in dieser langen Zeit, sowie die Nichtverkündigung des fünften marianischen Dogmas der Miterlösung Mariens, er lehnte den Antrag rundweg ab, als es ihm zweimal überreicht wurde? Er lehnte sie ab, weil zwischen den 1962 und das 1965, Der damals junge Bischof Karol Woytila war eine aktive und aktive Persönlichkeit des Zweiten Vatikanischen Konzils, der in einer seiner dogmatischen Konstitutionen klarstellte, wie Maria „in einzigartiger Weise am Werk des Erlösers mitgewirkt“ hatte. (Das Licht, 61). Die im vorherigen Artikel eingeführte Erklärung besagt, dass die alleinige Vermittlung des Erlösers „nicht ausschließt“., aber es weckt in den Geschöpfen eine vielfältige Zusammenarbeit, an der eine einzige Quelle beteiligt ist. (Das Licht 60; CCC 970). Und die höchste und außergewöhnlichste Mitarbeit war die der Jungfrau Maria. Dies sollte ausreichen, um zu verstehen, dass die Päpste, als sie in ihren Reden manchmal auf den Begriff „Miterlösung“ zurückgriffen, niemals in Enzykliken oder feierlichen Akten des obersten Lehramtes, Sie wollten damit das Konzept der Mitwirkung Mariens am Geheimnis des Heils und der Erlösung zum Ausdruck bringen.
Der Begriff Miterlösung selbst Es ist an und für sich eine theologische Absurdität, die zu enormen Konflikten mit der Christologie und dem Geheimnis der Erlösung führt, die allein durch Gott, das fleischgewordene Wort, geschaffen wurde, die keine Miterlöser und Miterlöser braucht, er wiederholte es dreimal, In dem 2019, 2020 e 2021 auch der Papst Franziskus:
«[...] Seinem Meister treu, Wer ist sein Sohn?, der einzige Erlöser, er wollte nie etwas von seinem Sohn für sich nehmen. Sie hat sich nie als Miterlöserin präsentiert. Nein, Schüler. Und es gibt einen Heiligen Vater, der überall sagt, dass Jüngerschaft würdiger sei als Mutterschaft. Fragen der Theologen, aber ein Schüler. Er hat seinem Sohn nie etwas für sich selbst gestohlen, Sie hat ihm gedient, weil sie eine Mutter ist, gibt diesem Sohn, der von einer Frau geboren wurde, Leben in der Fülle der Zeit (vgl.. Predigt von 12 Dezember 2019, voller Text WHO) [...] Unsere Liebe Frau wollte Jesus keinen Titel wegnehmen; Sie erhielt das Geschenk, seine Mutter zu sein, und die Pflicht, uns als Mutter zu begleiten, unsere Mutter zu sein. Sie hat nicht darum gebeten, Quasi-Erlöserin oder Miterlöserin zu sein: Nein. Der Erlöser ist nur einer und dieser Titel wird nicht verdoppelt. Nur Schülerin und Mutter (vgl.. Predigt von 3 April 2020, voller Text WHO) [...] die Madonna, die, als die Mutter, der Jesus uns anvertraut hat, umhüllt uns alle; aber als Mutter, nicht als Göttin, nicht als Miterlöserin: als Mutter. Es ist wahr, dass christliche Frömmigkeit immer schöne Titel erhält, wie ein Sohn für seine Mutter: Wie viele schöne Dinge sagt ein Sohn zu der Mutter, die er liebt! Aber seien wir vorsichtig: Die schönen Dinge, die die Kirche und die Heiligen über Maria sagen, nehmen der erlösenden Einzigartigkeit Christi keinen Abbruch. Er ist der einzige Erlöser. Sie sind Ausdruck der Liebe wie ein Sohn zu seiner Mutter, manchmal übertrieben. Aber die Liebe, wir wissen, bringt uns immer dazu, übertriebene Dinge zu tun, aber mit Liebe“ (vgl.. Hören von 24 Marsch 2021, voller Text WHO).
Das Geheimnis der Erlösung es ist eins mit dem Geheimnis des Kreuzes, an dem Gott den Menschen als Opferlamm starb. Am Kreuz wurde die selige Jungfrau Maria nicht wie ein Opferlamm zu Tode genagelt, dass sie am Ende ihres Lebens einschlief und in den Himmel aufgenommen wurde, Sie starb nicht und stand am dritten Tag wieder auf und besiegte den Tod. Die selige Jungfrau, erste Geschöpf der ganzen Schöpfung vor allen Heiligen für seine makellose Reinheit, Er vergibt unsere Sünden nicht und erlöst uns nicht, er tritt für die Vergebung unserer Sünden und für unsere Erlösung ein. Wenn er uns also nicht erlöst, weil wir darauf bestehen, einen Titel zu dogmatisieren, der darauf abzielt, feierlich zu definieren, was uns miterlöst?
Viele Fans der Miterlösung dürften es sein Ich habe den Anrufungen der Loreto-Litanei nie Beachtung geschenkt, die sicherlich nicht das Werk eines neuen Papstes mit einem Hauch von Modernismus waren, wie manche sagen würden, Sie wurden vom Heiligen Papst Pius V. nach dem Sieg der Heiligen Liga in Lepanto im Jahr 2000 zum Gebet des Heiligen Rosenkranzes hinzugefügt 1571, Obwohl es bereits seit mehreren Jahrzehnten im Heiligtum des Hauses Loreto verwendet wird, von dem sie ihren Namen haben. Dennoch würde es genügen, diese Frage zu stellen: Wie kommt, wenn zu Beginn dieser Litaneien Gott der Vater angerufen wird, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist, sagen wir "erbarme dich unser» (habe Gnade mit uns)? Während ich gerade erst angefangen habe, mit der Anrufung heilige Maria, alle Titel der Heiligen Jungfrau auszusprechen, Von diesem Moment an sagen wir: „Bete für uns» (bete für uns)? Einfach: denn Gott, der Vater, der uns erschaffen hat und sich der Menschheit durch die Menschwerdung des Wortes Gottes hingegeben hat, hat den Menschen geschaffen, Jesus Christus, der dann den Heiligen Geist brachte, der „vom Vater und vom Sohn ausgeht“, Mit barmherziger Barmherzigkeit gewähren sie die Gnade der Sündenvergebung durch ein trinitarisches Handeln des dreieinigen Gottes, die Jungfrau Maria nicht, Er vergibt uns unsere Sünden nicht und vergibt uns nicht, denn in der Heilsökonomie ist seine Rolle die der Fürbitte. Dies ist der Grund, warum, wenn wir uns im Gebet an sie wenden, beide im Ave-Maria dadurch gekennzeichnet, dass Hallo Regina, stets, In der gesamten Geschichte und Tradition der Kirche rufen wir sie an und sagen: „Betet für uns Sünder.“, wir bitten sie nicht, unsere Sünden zu vergeben oder uns zu retten (vgl.. Meinem vorherigen Artikel, WHO). Dies allein sollte ausreichen und vorantreiben, um zu verstehen, dass der Begriff „miterlösend“ selbst auf theologischer Ebene einen groben Widerspruch darstellt, Leider genug, um diejenigen Theologen, die darauf bestehen, die Verkündigung dieses fünften marianischen Dogmas zu fordern, als unhöflich zu bezeichnen, Randgruppen von Gläubigen, von denen die meisten tiefe und gravierende Lücken in den Grundlagen des Katechismus der Katholischen Kirche haben, werden angeklagt und als Fans genutzt.
Die Person der Jungfrau Maria, die Mutter Jesu, Es wird mit einer theologischen Tiefe betrachtet und angedeutet, die es in eine enge Beziehung zur Sendung seines Sohnes stellt und mit uns Jüngern vereint, denn das ist seine Rolle, die uns die Evangelien mitteilen und an die wir erinnern wollten, Alles bei allem Respekt vor denen, die Anspruch erheben, manchmal sogar arrogant, die Frau degradieren Magnificat in einem Mikrokosmos emotionaler Andachten, die oft sogar den Fumus des Neuheidentums offenbaren. Der Papst Franziskus hat also Recht, als mit seinem sehr einfachen und direkten Stil, teilweise sogar bewusst provokativ und für manche sogar irritierend, aber gerade deshalb in der Lage, sich jedem verständlich zu machen, er präzisierte, dass Maria „[...] er wollte nie etwas von seinem Sohn für sich nehmen. Sie hat sich nie als Miterlöserin präsentiert“. Und sie stellte sich nicht als solche dar, denn Maria ist die Frau von Magnificat: „Er blickte auf die Demut seines Dieners, Von nun an werden mich alle Generationen gesegnet nennen.; gesegnet, weil ich ein Diener geworden bin, sicherlich nicht, warum ich gefragt habe, an einen wahnsinnigen Seher, zur Miterlöserin ernannt werden.
von der Insel Patmos, 3 Februar 2024
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Die Väter der Insel Patmos
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Nur Jesus konnte so gut und barmherzig sein, eine Schwiegermutter zu heilen und zu heilen
Homiletik der Väter der Insel Patmos
NUR JESUS KÖNNTE SO GUT UND BARMHERZIG SEIN, EINE SCHWIEGERMUTTER ZU BEHANDELN UND ZU HEILEN
«Simones Schwiegermutter lag mit Fieber im Bett und man erzählte ihm sofort von ihr. Er näherte sich ihr und zwang sie, an der Hand aufzustehen; Das Fieber verließ sie und sie diente ihnen. Kam am Abend, nach Sonnenuntergang, Sie brachten ihm alle Kranken und Besessenen. Die ganze Stadt versammelte sich vor der Tür».
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Autor
Einsiedlermönch
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Die Perikope des Evangeliums des V. Sonntags im Jahreskreis erzählt uns noch einmal vom typischen Tag Jesu in Kapernaum.
„Zu dieser Zeit, Jesus, verließ die Synagoge, er ging sofort zum Haus von Simone und Andrea, in Begleitung von Giacomo und Giovanni. Simones Schwiegermutter lag mit Fieber im Bett und man erzählte ihm sofort von ihr. Er näherte sich ihr und zwang sie, an der Hand aufzustehen; Das Fieber verließ sie und sie diente ihnen. Kam am Abend, nach Sonnenuntergang, Sie brachten ihm alle Kranken und Besessenen. Die ganze Stadt versammelte sich vor der Tür. Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten, und trieb viele Dämonen aus; aber er ließ die Dämonen nicht sprechen, weil sie ihn kannten. Früh am Morgen stand er auf, als es noch dunkel war und, aus, er zog sich an einen verlassenen Ort zurück, und dort betete er. Doch Simone und seine Begleiter machten sich auf die Spur. Sie fanden ihn und sagten es ihm: „Jeder sucht dich!». Er sagte es ihnen: „Lass uns woanders hingehen.“, in den umliegenden Dörfern, weil ich dort auch predige; Denn dafür bin ich gekommen!». Und er zog durch ganz Galiläa, predigten in ihren Synagogen und trieben Dämonen aus“. (MC 1,29-39)
Wenn Marks häufige Verwendung des Adverbs „sofort“ es diente dazu, die Erzählzeit zu beschleunigen, Hervorheben der Eile Jesu bei der Ankündigung des Königreichs; im heutigen Lied, Dabei werden auch die Standorte berücksichtigt, wie ein Raum, der sich immer weiter ausdehnt. Tatsächlich verläuft die Handlung der Geschichte durch die Synagoge der Stadt am See (MC 1,29) zu Peters Haus, dann wieder vom Haus auf die offene Straße vor der Hoftür von Peters Haus (v. 33), von einer Stadt zu umliegenden Dörfern (v. 38); letzten Endes, von den Dörfern nach „ganz Galiläa“ (v. 39). Als ob alles Raum wäre, schnell, muss von Jesus besetzt sein, aus seiner Ankündigung und seinen Werken.
Die Charaktere der Geschichte Sie sind die Jünger, die Jesus am nächsten stehen, Simones Schwiegermutter und vor allem die Kranken. Das sind diejenigen, die die Szene übernehmen. Sie sind bereits dort zu finden, wo Jesus ankommt, wie Pietros Schwiegermutter, oder sie werden zu ihm gebracht; wieder andere suchen ihn spontan vom Morgengrauen an, wenn er betet. Krankheit umrahmt unser Lied: sei es ein Fieber oder ein tieferes Leiden, spirituell oder körperlich (wie das, was durch die unreinen Geister von V. verursacht wurde. 39), Das Vokabular des semantischen Feldes der Krankheit prägt die Geschichte und ist durchgängig präsent, einschließlich der gesamten Erzählung.
«Und sie erzählten ihm sofort von ihr». Die Sorge um diese ältere Frau ist auffällig, weil es die Aufmerksamkeit gegenüber den Zerbrechlichen und den Glauben an die Gegenwart Jesu zeigt. Die ältere, fiebernde Frau bleibt dem Meister nicht verborgen, als wäre sie ein Problem oder jemand, für den man sich schämen muss, Es würde sich also nicht lohnen, sich die Mühe zu machen. Die Tatsache, dass die Jünger sofort mit Jesus über die Schwiegermutter des Petrus sprachen, zeigt, dass diese Frau für sie eine Priorität war. Sie bitten nicht um Heilung, Sie nutzen die Anwesenheit des Meisters nicht für ihre eigenen Zwecke aus, sie weisen lediglich auf die kranke Frau hin: Diese Person ist ihnen wichtig. Daraus können wir die Bedeutung und den Wert der Fürbitte als des Sprechens im Namen eines Menschen verstehen. Jesus weiß das zu schätzen, so sehr, dass er sofort etwas tut: er streckt ihr die Hand entgegen, er hebt sie hoch und heilt sie dann von ihrer Krankheit. Jesus möchte von den Kranken gestört werden. Jesus schätzt und bewundert die Fürsprache für die Kranken, wie im Fall des Hauptmanns, der für seinen kranken Diener Fürsprache einlegt (LC 7,1-10).
Das Thema Krankheit, wir sagten, zieht sich durch den gesamten Markustext. Das Leid berührt jeden Menschen, sondern „die eigene Ohnmacht in der Krankheit erleben.“, Der Mann des Glaubens erkennt, dass er dringend der Erlösung bedarf. Er akzeptiert sich selbst als armes und begrenztes Geschöpf. Er verlässt sich völlig auf Gott. Er ahmt Jesus Christus nach und fühlt sich ihm persönlich verbunden.“ (Katechismus für Erwachsene, Die Wahrheit wird dich frei machen, 1021). Es ist die „Bekehrung“, zu der die von Jesus geheilten Kranken aufgerufen sind, eher, zu dem wir alle berufen sind.
So entdecken wir eine andere Bedeutung der ersten Worte Jesu im Markusevangelium: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe“ (MC 1,15). Zeit und Raum, Aber auch Männer und Frauen werden von der Fülle der Gegenwart Gottes berührt und das Reich ist die Realität, in der die Begegnung mit Jesus möglich ist. Jesus übt nicht nur therapeutische Aktivitäten aus, weil seine Gesten von Worten begleitet werden, aus Lehren. Tatsächlich sind dies Zeichen dafür, dass das Königreich nahe ist: Wunder verkünden und eröffnen das Reich Gottes und entsprechen den Erwartungen Israels, wo man glaubte, dass der Messias mit thaumaturgischen Fähigkeiten kommen würde. Aus diesem Grund ist die Ankündigung, dass „das Königreich nahe ist“, eine Ergänzung zum Wort „Tut Buße und glaubt an das Evangelium“., weil die Menschenmengen zu Jesus strömen, vor diesen göttlichen Gesten, Sie sind aufgerufen, zu glauben und sich zu bekehren. Wenn dies nicht geschieht, Wunder sind nutzlos, wie Matthäus in einer anderen Passage erklärt: „Dann begann er, die Städte zu tadeln, in denen er die meisten Wunder vollbracht hatte, weil sie nicht umkehrten: Wehe euch, Chorazin! Wehe euch, Bethsaida. Weil, wenn in Tyrus und Sidon sie hatten die Wunder geschehen, die unter euch geschehen sind, einige Zeit hätte bereute, in Sack und Asche gehüllt“ (MT 11,20-21). Die größte Heilung, die Gott herbeiführen kann, kommt von unserem Unglauben.
Endlich, hängt vielleicht mit dem zusammen, was wir gerade gesagt haben, Wir bemerken die kleine Diskrepanz zwischen „allen“, die zu Jesus strömen, um geheilt zu werden (vv. 32.33.37) und die „vielen“, die stattdessen, eigentlich, sie sind geheilt: „Er heilte viele, die an verschiedenen Krankheiten litten.“ (v. 34). Dass, Aber, es wird durch das von Markus verwendete Auferstehungsvokabular überwunden. Tatsächlich ist das Verb, das Markus verwendet, um die Heilung der Schwiegermutter des Petrus zu erzählen – „er hob sie auf“ in V. 31) – ist im Neuen Testament sehr wichtig, weil es nicht nur in Heilungskontexten vorkommt (MC 2,9.11; 5,41; 9,27), vor allem aber in der Geschichte der Auferstehung des Lazarus (GV 12,1.9) und von Christus (Anzeigen es.: Bei 3,15; RM 10,9). Wie Jesus Simons Schwiegermutter aufrichten konnte, so wird er in der Lage sein, die Toten zum Leben zu erwecken, allen. Dann wird klar, welchen Weg wir nach Markus gehen sollen, um zu erfahren, wer Jesus ist. Derjenige, der zu Beginn des Evangeliums als „Sohn Gottes“ definiert wird (MC 1,1), als der Täufer im Heiligen Geist (v. 8), als „geliebter Sohn“ (v. 11) er offenbart sich schließlich in seinem Wesen gegenüber den Menschen: er ist derjenige, der „kam“ («ausgegangen», Verbatim, aus dem Verb exérchomai; vgl.. v. 38) den Menschen, auf ihn zu hören und von ihren Gebrechen geheilt zu werden.
Die Geschichte vom Tag Jesu geht mit Ruhe weiter, aber dann „früh am Morgen stand er auf, als es noch dunkel war und, aus, er zog sich an einen verlassenen Ort zurück, und dort betete er. Simone und seine Begleiter machten sich auf die Spur. Sie fanden ihn und sagten es ihm: „Jeder sucht dich!» (MC 1,35-37). Wir wissen nicht, auf welchen Wüstenort sich der Evangelist bezieht, aber es konnte bestimmt nicht weit vom See entfernt gewesen sein. Markus hat das Gebet Jesu bereits erwähnt, in der Form, die in der Synagoge gefeiert wird. Dieses Morgengebet ist persönlich, wie wir auch aus anderen evangelischen Traditionen lernen, Es scheint die Art des Herrn zu sein, alles zum Vater zurückzubringen: was er seit dem Vorabend erlebt hat, Was wird ihn an dem Tag erwarten, der andauert?. So lehrt Jesus seine Jünger, dass das Gebet unerlässlich ist, um Einheit im Leben zu schaffen.
Aus der Eremitage, 4 Februar 2024
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Ein guter Priester ist ein solcher, wenn er das Ende seines Mandats abwartet, um seinen Bischof zu loben: Andrea Turazzi, ab heute emeritierter Bischof der Diözese San Marino-Montefeltro
Ein guter Priester ist so, wenn er, um seinen Bischof zu loben, auf das Ende seines bischöflichen Mandats wartet: ANDREA TURAZZI, AB HEUTE EMERITIERTER BISCHOF DER DIÖZESE SAN MARINO-MONTEFELTRO
„Ehrwürdiger Bischof, Ich möchte, dass Sie wissen, dass Sie mir während Ihres Episkopats die zehn besten Jahre meines Priestertums beschert haben, Dafür werde ich Ihnen immer zutiefst dankbar sein.“
- Kirchennachrichten -
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Ab heute ist S.E. Mons. Andrea Turazzi Er ist emeritierter Bischof von San Marino-Montefeltro, meine Diözese der Zugehörigkeit.
Mein Bischof für ein Jahr, Nachdem er mich getroffen hatte, erzählte er es mir in jenem fernen Mai 2015: „Du wurdest als Jäger geboren und ich wurde als Tierarzt geboren“. Er lächelte mich liebevoll an und fuhr fort: „Die Kirche braucht sowohl Jäger als auch Tierärzte, Bitte schießen Sie nicht mit schwerem Schrot, Wenn überhaupt, verwenden Sie kleinere Pellets..
Für einen Priester, Es ist unmöglich, einen Bischof, der sich so präsentiert, nicht zu lieben. Und ich liebte meinen Bischof, Auch wenn ich es nie öffentlich gesagt habe, weil es weder angemessen noch klug gewesen wäre.
Letztes Jahr, während eine Kontroverse tobte, in die ich mich direkt in meiner Soutane gestürzt hatte, ohne mich überhaupt auszuziehen und meinen Badeanzug anzuziehen, mi sagte: „Ich stelle Ihre Gründe nicht in Frage, auf doktrinärer und theologischer Ebene einwandfrei, Ich bitte Sie nur, zu versuchen, etwas gemäßigter zu sein.. Nachdem er mir diese Einladung ausgesprochen hatte, fügte er hinzu: „Natürlich, Niemand kann sagen, dass es dir an Mut mangelt, vielleicht hast du sogar zu viel davon. Aus diesem Grund habe ich keine Lust, Sie in irgendeiner Weise anzusprechen, denn das ist deine Natur und der Charakter, den Gott dir gegeben hat, Niemand kann von dir verlangen, anders zu sein als du bist, Ich bitte Sie nur um etwas Mäßigung in der berechtigten Kontroverse, nichts mehr".
Wie immer habe ich ihm zugehört. Und ein paar Tage später schickte ich ihm eine private Nachricht, in der ich mich in diesen Worten bei ihm bedankte: „Ehrwürdiger Bischof, Ich möchte, dass Sie wissen, dass Sie mir während Ihres Episkopats die zehn besten Jahre meines Priestertums beschert haben, Dafür werde ich Ihnen immer zutiefst dankbar sein.“.
Wenn Sie diese Worte der Zuneigung verwenden möchten er ist jemand wie ich, dass ich nicht gezögert habe, einen mächtigen Kardinal öffentlich als Verbrecher zu bezeichnen und zu erklären, dass ich es lieber mit denen der Banda della Magliana zu tun gehabt hätte als mit ihm und seinen Handlangern (vgl.. WHO), Das bedeutet, dass ich die Gnade hatte, als Bischof einen authentischen Mann Gottes und ein wahres Vorbild für einen Seelsorger in der Seelsorge zu haben, etwas, das in diesen traurigen Zeiten, die die Weltkirche durchlebt, immer seltener vorkommt. Mein Bischof war in seinem Leben und in seiner bischöflichen Leitung ein erhabenes Vorbild und eine lebendige Verwirklichung der Lehren der mahnenden Kirchenväter:
„Alle Priester, in Gemeinschaft mit den Bischöfen, Sie nehmen am gleichen und einzigartigen Priestertum und Amt Christi teil, so dass die gleiche Einheit von Weihe und Mission die hierarchische Gemeinschaft der Priester mit der Ordnung der Bischöfe erfordert […] Die Bischöfe daher, Dank der Gabe des Heiligen Geistes, die den Priestern bei der heiligen Weihe verliehen wird, Sie verfügen über die notwendigen Mitarbeiter und Berater im Dienst und in der Funktion des Lehrens, heilige und regiere das Volk Gottes […] Für diese gemeinsame Teilnahme am gleichen Priestertum und Amt, Bischöfe sollten Priester daher als Brüder und Freunde betrachten, und kümmere dich um sie, in allem, was sie können, ihr materielles und vor allem geistiges Wohlergehen“ (Sehen. Durch Dekret der Presbyter des Ordens, n. 7).
Erst jetzt der nicht mehr die pastorale Leitungsgewalt über die Diözese und über mich hat, Ich kann öffentlich sagen, wie sehr ich es verehrte, Ich schätzte und liebte meinen Bischof. Und wie schwierig es für mich überhaupt nicht war, mit so einem Bischof, Setzen Sie diese Ermahnung der Kirchenväter in die Tat um:
„Ich presbiteri, die ihrerseits, unter Berücksichtigung der Fülle des Weihesakramentes, dessen sich die Bischöfe erfreuen, lasst sie in sich die Autorität Christi, des höchsten Hirten, verehren. Mögen sie daher ihrem Bischof in aufrichtiger Nächstenliebe und Gehorsam verbunden sein. Dieser priesterliche Gehorsam, durchdrungen vom Geist der Zusammenarbeit, es basiert auf der gleichen Beteiligung des bischöflichen Amtes, den Priestern durch das Weihesakrament und die kanonische Mission verliehen“ (Sehen. Durch Dekret der Presbyter des Ordens, n. 7).
Zum Bischof Respekt und hingebungsvoller Gehorsam sind geboten vom Presbyter, Dies versprechen wir feierlich am Tag unserer Priesterweihe. Und ich habe meinen Bischof respektiert und ihm gehorcht, weil es ihm zu verdanken war. Dann habe ich ihn auch respektiert und geliebt, aber nicht, weil es ihm zu verdanken war, denn weder Achtung noch Liebe gebührt einem Bischof als solchem; wenn ich sie über ihn schütte, es liegt daran, dass er sie zutiefst verdient hat.
Entschuldigung für die Bruderpriester und es tut weh Gläubige Christi der Diözese Feretra, dass das Mandat des Bischofs nicht verlängert wurde. Man würde fast „verschwenderisch“ schreien.!” vor einem Mann von 75 Jahre in vollkommener körperlicher Gesundheit, ausgestattet mit allen notwendigen menschlichen und spirituellen Kräften, von Wissen und Weisheit. Andererseits, das Rom der „Feldlazarettkirche“ und der „existenziellen Vorstädte“ scheint daran gewöhnt zu sein, heute noch mehr als gestern, sich für die trockenen Karten zu entscheiden, vor allem, wenn es um die vielgepriesenen „Vororte“ geht.
Ich habe keine Ahnung, wer sein Nachfolger ist weil ich ihn nicht kenne, Ich weiß nur, dass er Domenico Beneventi heißt, 49 Jahre, Priester der Diözese Acerenza, eine Diözese, die Kardinal Crescenzio Sepe besonders am Herzen liegt, war in letzter Zeit sehr aktiv und fleißig dabei, neue geeignete Kandidaten für das Episkopat vorzustellen. Von nun an wünsche ich dem neu gewählten Bischof nicht nur Respekt und Gehorsam, als ihm durch sakramentale Bindung zusteht; Ich wünsche ihm auch, dass er genauso geliebt und geschätzt wird wie sein Vorgänger. Doch die Liebe und Wertschätzung des Klerus und der Gläubigen muss teuer erkauft werden, oft sogar um den Preis von Tränen und Blut, gerade weil es keine notwendigen Dinge sind. Das ist die härteste Arbeit für jeden Bischof, was immer nur bei authentischen Männern Gottes zum Erfolg führt, bereit, sich dem Geheimnis des Kreuzes Christi, des Herrn, anzupassen.
von der Insel Patmos, 3 Februar 2024
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