Sur le Mont Thabor, les disciples reçoivent la révélation du fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
SUR LE MONT TABOR LES DISCIPLES REÇOIVENT LA RÉVÉLATION DU FILS DE L'HOMME SOUS UNE FORME TRANSFIGURÉ PAR LA LUMIÈRE DIVINE
Dans le récit évangélique et dans le chemin de Carême, s'ajoute ainsi un autre cadre qui permet de répondre à la question que nous nous posions au début.: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père"
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Auteur
Moine ermite
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Embarquez pour le voyage du Carême cela signifie se poser à nouveau la question fondamentale sur Jésus: Qui est-il? De la même manière que les disciples assis sur la barque ballottée par les vagues, figure de l'Église dans la période post-Pâque, qui a réveillé le Seigneur endormi à la poupe et quand la tempête s'est calmée ils se sont demandé: « Alors qui est-il ?, que même le vent et la mer lui obéissent?» (Mc 4, 41). Le récit de la Transfiguration de Marc que nous lisons en ce deuxième dimanche de Carême cherche à répondre à cette question..
La transfiguration du Christ, œuvre de Giovanni Bellini, 1478. Musées de Capodimonte, Naples.
« À ce moment-là, Jésus emmena Pierre avec lui, Jacques et Jean et les conduisit vers une haute montagne, en marge, eux seuls. Il fut transfiguré devant eux et ses vêtements devinrent éblouissants, très blanc: aucun plus plein sur terre ne pourrait les rendre si blancs. Et Elie leur apparut avec Moïse, et ils parlaient avec Jésus. Prendre la parole, Pierre dit à Jésus: "Rabbin, C'est bien pour nous d'être ici; faisons trois cabanes, Un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie". En fait, il ne savait pas quoi dire, parce qu'ils avaient peur. Un nuage est venu et les a recouverts de son ombre et une voix est sortie du nuage: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!”. Et soudain, regarder autour de moi, ils n'ont plus vu personne, sinon Jésus seul, avec eux. Alors qu'ils descendaient la montagne, il leur a ordonné de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu, sauf après que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts. Et ils ont gardé l'affaire entre eux, je me demandais ce que signifiait ressusciter d'entre les morts". (Mc 9,2-10)
Les trois évangiles synoptiques ils placent la Transfiguration dans le même contexte, c'est-à-dire après l'annonce de la passion de Jésus. Pour le lecteur, un pont est ainsi créé entre le ministère public de Jésus et la mort qui aura lieu à Jérusalem.. Mais aussi un lien entre la proclamation d'aujourd'hui de Jésus "Fils de Dieu", qui s'entend depuis le nuage, et deux autres similaires. Celui du baptême, Lorsque: «Une voix se fit entendre du ciel» disant «Tu es mon Fils bien-aimé, Je suis content de toi" (Mc 1,11); et l'autre, qui ne se trouve que chez Marc, au début de l'Évangile, dans le premier verset du premier chapitre: « Début de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu".
Il est très probable que l'épisode raconte, à l'origine, c'était l'histoire de l'apparition du Ressuscité, que Marco, qui a exclu de telles histoires de son récit, l'aurait placé au centre de l'Évangile, immédiatement après la confession messianique de Pierre, pour équilibrer l'annonce de la destinée de mort du Fils de l'Homme (Mc 8, 31) avec la vision proleptique de sa glorification (Mc 9, 2-13). Un choix qui aurait également déterminé sa place chez Matthieu et Luc. Cette hypothèse est confortée par le fait que, tout au long des trois histoires, l'incompréhension des disciples à l'égard de Jésus reste intacte., même si certains ont été témoins d'un événement aussi sensationnel. Pendant, placé après sa mort, l'histoire prend un sens crucial. C'est le tournant. Les trois disciples reçoivent la révélation du Fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine. Après sa mort, ils ont la vision de Jésus placée au même niveau que Moïse et Elie, c'est-à-dire de deux figures bibliques déjà élevées à la gloire céleste, et ils entendent la proclamation de son élection divine, le même qui résonne au moment du baptême. Finalement les disciples « savent » qui est Jésus, et c'est à la lumière de cette compréhension que l'épisode historique et initial du baptême prend son « vrai » sens d'investiture divine..
Dans le verset précédant la scène de la Transfiguration que nous lisons aujourd'hui dans la liturgie, Jésus dit à ses disciples: « En vérité je vous dis: il y en a quelques-uns présents ici, qui ne mourra pas sans voir le royaume de Dieu venir avec puissance" (Mc 9,1). Six jours après cette annonce, Jésus amène Pierre, Jacques et Jean avec lui sur une haute montagne, dans un endroit isolé, et est transfiguré devant eux. L'épisode n'est pas seulement décrit par les trois Évangiles synoptiques, mais aussi de la Deuxième Lettre de Pierre. Là, l'Apôtre rappelle et écrit qu'il a été témoin oculaire de la grandeur de Jésus:
«Il reçut en effet honneur et gloire de Dieu le Père lorsque cette voix lui fut adressée par la gloire majestueuse: « Voici mon Fils bien-aimé, dans lequel je suis heureux". Nous avons entendu cette voix descendre du ciel alors que nous étions avec lui sur la montagne sainte. » (2Pt 1,16-18).
Contrairement au baptême, où la voix qui proclame Jésus "Fils" semble n'avoir été entendue que par Lui, dans la Transfiguration, les paroles s'adressent aux disciples, qui ne peut pas les ignorer: «Écoutez-le». Il est en effet important qu'au moment où Jésus annonce sa passion, soit réitérée l'idée que Dieu n'abandonnera pas son Fils., même s'il sera livré pour la crucifixion. Cela ne troublera pas la fidélité du Père, pour que même la dure annonce de la passion et de la mort soit dans l'Évangile, ce sont les bonnes nouvelles dont le lecteur doit être conscient, de la même manière que les disciples qui ont fait cette expérience.
Pierre, avec ses compagnons, c'est lui qui a besoin d'écouter Jésus plus que quiconque. Après la confession de Césarée de Philippe, il a exigé de se tenir devant lui pour éviter son pèlerinage à Jérusalem. C'est pourquoi Jésus appelle Pierre "Satan" (Mc 8,33), mais l'invite ensuite à gravir la montagne avec lui. En d’autres termes, nous sommes ici confrontés à la réaction de Dieu à l'incrédulité de Peter. Pas seulement. Si les disciples doivent se préparer à la passion de leur maître, Jésus a aussi besoin d'instructions pour entreprendre « son exode », comme il le précisera Luc dans 9,31: Moïse avait fait sortir les Juifs d'Egypte, Elie était revenu sur ses pas, et maintenant le Messie, aidé par ceux qui ont vécu une expérience similaire de souffrance et de libération, il pourra avancer résolument vers Jérusalem.
L'interprétation traditionnelle de la présence de Moïse et d'Élie sur la montagne il dit, en fait, qu'ils représenteraient le torah e je Prophète, c'est-à-dire toute l'Écriture avant Jésus. Mais aujourd'hui, nous pensons plutôt que le sens de leur présence est important s'il se réfère à ce que Jésus vit au moment où il gravit cette montagne.. Moïse et Élie ont vécu des événements comparables à la réaction de Pierre à l'annonce de la passion de Jésus mentionnée ci-dessus.. L'analogie entre les événements est donnée par la manière dont Jésus interprète le refus de Pierre: comme une nouvelle tentation, semblables à ceux du début de son ministère; ainsi Moïse connut le veau d'or et Élie connut la fuite vers l'Horeb. Ces deux événements se sont déroulés directement sur une montagne, après un échec du peuple d'Israël qui avait, dans le premier cas, construit une idole et, dans la deuxième, a soutenu les prêtres de Baal contre lesquels Élie a dû lutter. Face à ces deux déceptions, Moïse et Élie demandent à Dieu de mourir (cf.. Est 32,32; 1Ré 19,4), maman, en réponse, au lieu de cela, tous deux reçoivent la vision de Dieu. Moïse, effrayé, Mais, il se cache dans la falaise (Est 33,21-22), et Elie se couvre le visage (1Ré 19,13). Alors qu'ils ne voyaient pas Dieu, maintenant ils se tiennent enfin devant Jésus, dans sa gloire et ne voile plus leurs visages; ils n'ont plus peur de lui, parce que «Jésus, le « Fils bien-aimé » du Père (Mc 9,7), "l'élu" (Lc 9,35), il est lui-même la visibilité du Père: "Qui m'a vu, il a vu le Père" (Gv 14,9). En lui Moïse et Elie se rencontrent, ils voient Jésus dans la gloire, et ils lui apportent leur réconfort. À la fin, le Père confirme aux trois disciples, Pierre inclus, le chemin que Jésus devra parcourir" (M. Gilbert).
Dans le récit évangélique et dans le chemin du Carême ainsi un autre cadre est ajouté qui aide à répondre à la question que nous avons posée au début: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père" (Mont 11,27).
De l'Ermitage, 24 février 2024
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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)
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Les Pères Patmos Island
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Des gestes et des mots, à propos de la liturgie. Brisons une lance en faveur de “Embrasse-moi Tucho”, anche se paree avere dimenticato la Redemptionis Sacramentum
GESTES ET MOTS, À PROPOS DE LA LITURGIE. BRISONS UNE LANCE EN FAVEUR DE "Embrasse-moi Tucho”, MÊME S'IL SEMBLE L'AVOIR OUBLIÉ LE SACREMENT DE RÉDEMPTION
Beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour»
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Auteur
Simone Pifizzi
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Par une curieuse loi du talion beaucoup de ceux qui s'étaient réjouis de la publication de Implorant la confiance, déclaration confuse et ambiguë du Dicastère pour la doctrine de la foi publiée le 18 décembre de l'année dernière, devant lequel des épiscopats entiers se sont soulevés, ils avaient envie de discuter avec la plus récente Note du même Dicastère sur la validité des sacrements de 2 février de cette année et intitulé: Par des gestes et des mots.
La question se pose spontanément: Dans le 2004 l'Instruction a été publiée Le sacrement de la rédemption qui est un chef-d'œuvre de la théologie sacramentelle, de discipline des sacrements et de pastorale liturgique. L'éducation qui, selon ce qui continue de se passer dans nos églises, elle a été magnifiquement ignorée par des armées de prêtres créatifs et de mouvements laïcs qui ont continué sans se laisser décourager à créer leurs propres liturgies personnalisées., Néocatéchuménaux dans la tête, le tout dans une insouciance totale et un manque de vigilance de la part des évêques, bien que le document parle très clairement dans sa conclusion finale:
«Cette instruction, rédigé, par ordre du Souverain Pontife Jean-Paul II, par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en accord avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a été approuvé par le Pontife lui-même le 19 mars 2004, à la solennité de saint Joseph, qui a ordonné sa publication et sa mise en conformité immédiate par tous les responsables ".
Pourquoi ne pas appeler au respect de cette consigne, si bien fait et détaillé, le cas échéant, établir des sanctions précises pour quiconque ne respecterait pas les dispositions données? Parce que c'est là le problème sous-jacent qui a caractérisé les cinquante dernières années de vie d'une Église qui se demande, exhorte, instruit et recommande, mais ça a toujours l'air bien, dans ces documents, établir des sanctions précises pour les contrevenants. Pas seulement: dans 64 notes de rappel de Par des gestes et des mots la Le sacrement de la rédemption il n'a jamais été rappelé et cité une seule fois, quelque chose d'objectivement sérieux.
Comme même les pierres le savent maintenant la première Déclaration susmentionnée, dans le contexte plus large du sens à donner aux bénédictions dans l'Église, il a ouvert la possibilité de bénir spontanément les couples en situation irrégulière et de même sexe. Ce qui n'était pas nécessaire pour de nombreux évêques et prêtres des différentes régions de l'Europe du Nord., ils le font arbitrairement depuis des années. Cette déclaration controversée prévoit que les bénédictions doivent être données dans des lieux et de manière qui ne ressemblent en rien à celles données aux couples réguliers., maman: «Dans d'autres contextes, comme une visite dans un sanctuaire, la rencontre avec un prêtre, la prière récitée en groupe ou lors d'un pèlerinage. En fait, à travers ces bénédictions qui ne sont pas communiquées à travers les formes rituelles de la liturgie, mais plutôt comme une expression du cœur maternel de l'Église, semblables à ceux qui émanent des profondeurs de la piété populaire, il ne s'agit pas de légitimer quoi que ce soit mais seulement d'ouvrir sa vie à Dieu, demandez son aide pour vivre mieux, et aussi d'invoquer l'Esprit Saint pour que les valeurs de l'Évangile soient vécues avec plus de fidélité" (Non. 40).
Pour l'instant tout le monde est content, du moins les partisans de cette ouverture, comme si nous avions auparavant refusé les bénédictions aux individus, surtout à ceux qui vivaient dans des conditions irrégulières, ou qui étaient coupables des péchés et des crimes les plus graves.
Ironiquement, précisément ceux qui s'étaient réjouis avant le Implorant la confiance, peu après, ils se lancèrent dans de sévères critiques à l'égard de la Note de 2 février, Des gestes et des mots, parce qu'il utilise un langage traditionnel pour définir ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, ainsi que licite. Critique, en particulier, souligne l'utilisation insistante des termes "forme" et "matière" utilisés par la Note comme éléments irremplaçables de toute célébration des sacrements, avec l'intention du célébrant. Critique qui concerne la déconnexion de ces trois éléments constitutifs de l'ensemble de la célébration du sacrement, par les sujets qui y participent et par les différents signes qui interviennent, ce qu'ils devraient être, par leur constitutionnalité même, significatif e, comment dites-vous, haut-parleurs. Les notes ondulées, alors, faire référence à la manière dont la Note n'examine pas l'intégralité du sacrement célébré e, comme une vague de retour, ils se déversent également sur le Implorant la confiance, comme là: «…Une bénédiction sans forme (sans espace, tempo, parole, tout) C'est n'importe quoi." (cf.. Voir QUI).
Ce n'est pas à moi de me défendre d'un Dicastère stratégique comme celui pour la Doctrine de la Foi. Mais, en lisant et en relisant cette Note, je pense à « Le Rasoir d'Ockham » qui pourrait se résumer à peu près ainsi: "Toutes choses étant égales, l'explication la plus simple est celle à préférer"; ou encore « Ne pas considérer la pluralité si elle n'est pas nécessaire ».
Cette remarque, et dans la lettre d'accompagnement du Préfet, que dans son corps lui-même, rappelez-vous qu'ils ont été détectés par les cardinaux et les évêques, et a donc demandé des éclaircissements, sur les changements sérieux apportés à la matière et à la forme des sacrements, les rendant effectivement nuls et non avenus. Il suffirait de lire les quelques indices et exemples, parfois bizarre et curieux, auquel le Préfet fait référence pour comprendre le simple objet de la Note elle-même: appeler tout le monde à une célébration correcte des sacrements, fidèle, ecclésiale. Que s'ils sont accordés, lorsque cela est permis par les conférences épiscopales, espaces de créativité, ceux-ci ne deviennent pas au contraire une invention qui manipule arbitrairement le célèbre sacrement..
C'est dans ce contexte et cela relève de la préoccupation des Pasteurs des Églises, que la note doit être lue. Ce qui résume ensuite ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, rappelant la doctrine traditionnelle, ce qui est vrai, dans ses traits saillants, il remonte au Concile de Trente, que Vatican II a repris et remanié en harmonie avec tout ce que l'Église avait entre-temps, dans quellel'assise, redécouverte sur elle-même et comment elle comptait se présenter au monde d'aujourd'hui.
Ce n'est pas un hasard si la Note s'inspire de la Constitution art sacré rappeler que le Conseil: «Il renvoie analogiquement la notion de sacrement à l'Église entière». Et de La lumière qui déclare de l'Église que celle-ci est: «Dans le Christ comme sacrement, c'est-à-dire un signe et un instrument d'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain". Et cela se réalise principalement grâce aux sacrements, dans chacun desquels la nature sacramentelle de l'Église se réalise à sa manière, Corps du Christ... L'Église en est consciente, depuis ses origines, il a apporté un soin particulier aux sources dans lesquelles il puise l'élément vital de son existence et de son témoignage: la Parole de Dieu, attesté par les Saintes Écritures et la Tradition, et les sacrements, célébré dans la liturgie, par lequel il est continuellement ramené au mystère de la Pâque du Christ" (cf.. Non.. 6, 7 e 10).
Pour l'ampleur de tout cela l'église, si vous dites, reçoit les sacrements, qui a administré, mais elle n'en est pas propriétaire. Ce qui semble plutôt s'être produit avec les variations créatives de divers ministres et de divers mouvements laïcs.. C'est seulement à ce stade que la Note rappelle brièvement - ce n'est pas un traité de liturgie - quels sont les éléments essentiels. Tout d'abord, la « forme » du sacrement qui correspond aux paroles qui accompagnent la matière, le transcende, transmettre le sens chrétien, salvifique et ecclésial de ce qui s'accomplit dans la célébration. C'est pourquoi la « matière » du sacrement, qui consiste plutôt dans l'action humaine, par lequel le Christ agit. Parfois il y a un élément matériel dedans (eau, vitre, vin, huile), d'autres fois un geste particulièrement éloquent (signe de la croix, imposition des mains, immersion, infusion, consentement, onction). Cette corporéité apparaît indispensable car elle enracine le sacrement non seulement dans l'histoire humaine, mais aussi, plus fondamentalement, dans l'ordre symbolique de la Création et le ramène au mystère de l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption opérée par Lui (cf.. Non. 13).
Enfin, « l'intention » de ceux qui célèbrent, ce qui n'a rien à voir avec sa moralité et sa foi, plutôt avec la conviction d'accomplir: «Au moins ce que fait l'Église» (Concile de Trente). Cette disposition soustrait le célébrant à l'automatisme et à l'arbitraire éventuel de l'individu., puisque cet acte délicieusement humain est aussi ecclésial. Acte interne et subjectif oui, qui pourtant, se manifestant dans le sacrement, il s'agit de toute la communauté ecclésiale et: «Car ce que fait l'Église n'est rien d'autre que ce que le Christ a institué, aussi l'intention, avec la matière et la forme, contribue à faire de l'action sacramentelle le prolongement de l'œuvre salvifique du Seigneur" (cf.. Non. 18).
A cet égard, l'Église il a préparé les livres liturgiques qui ne doivent pas être altérés ou utilisés à volonté, assez fidèlement observé dans les paroles et même dans les gestes qui y sont indiqués. Ils offrent des espaces de créativité et les conférences épiscopales des différents pays ont préparé des adaptations et des variations possibles qui correspondent à la sensibilité et à la situation des participants.. Pensez aux fêtes avec les enfants, par exemple, aux différents canons eucharistiques préparés à leur intention et approuvés par la CEI.
La note rappelle également, et cela semble répondre aux notes critiques, ce: « Matériau, la forme et l'intention sont toujours insérées dans le contexte de la célébration liturgique, ce qui ne constitue pas un décoré cérémonial des sacrements et même pas une introduction didactique à la réalité qui s'y déroule, mais dans son ensemble, c'est l'événement au cours duquel la rencontre personnelle et communautaire entre Dieu et nous continue à avoir lieu., en Christ et dans le Saint-Esprit, réunion au cours de laquelle, par l'intermédiaire de signes sensibles, «Une gloire parfaite est donnée à Dieu et les hommes sont sanctifiés». Le souci nécessaire des éléments essentiels des sacrements, dont dépend leur validité, il doit donc s'accorder avec le soin et le respect de toute la célébration, dans lequel le sens et les effets des sacrements sont rendus pleinement intelligibles par une multiplicité de gestes et de paroles, favorisant ainsi laparticipation active des fidèles (cf.. Non. 20).
Dans ce contexte, toute l'importance de la présidence liturgique et de l'art de célébrer est incluse. Ceux-ci nécessitent la connaissance des raisons théologiques qui les sous-tendent., comme ceux qui agissent, quand il est célébré, Dans la personne du Christ e Au nom de l'église. Ainsi que la connaissance des livres liturgiques et des leurs Présentation dans qui sont souvent ignorés parce qu'ils sont ennuyeux. Et si on voulait faire une comparaison, ce qui, j'espère, ne semble pas déplacé, entre fête et geste sportif, on voit à quel point cette dernière est efficace si elle s'appuie sur une bonne connaissance et la mise en œuvre des soi-disant fondamentaux. Un champion, surtout les disciplines qui nécessitent des gestes répétés, identiques et précis, beaucoup de temps passe, des années même, étudier, de s'entraîner puis de s'exprimer avec une facilité qui étonne. Un geste sportif très difficile que l'on voit réalisé, lors d'olympiades par exemple, Cela a nécessité une préparation considérable, pourtant cela nous paraît simple et naturel.
De conclure, J'en connais beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour». Mais, honnêtement, cette note sonne bien cette fois. Il n'y a rien de répréhensible à cela, si l'intention est justement de nous inviter à sauvegarder et à présenter un bien si précieux de manière digne et ecclésiale. En fait, c'est comme ça que ça se termine:
"Nous [...] nous avons ce trésor dans des vases en terre, de sorte qu'il apparaît que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu, et ça ne vient pas de nous" (2Cor 4, 7). L'antithèse utilisée par l'Apôtre pour souligner comment la sublimité de la puissance de Dieu se révèle à travers la faiblesse de son ministère d'annonceur décrit aussi bien ce qui se passe dans les sacrements.. L'Église entière est appelée à sauvegarder la richesse qu'ils contiennent, afin que la primauté de l'action salvifique de Dieu dans l'histoire ne soit jamais obscurcie, malgré la fragile médiation des signes et des gestes typiques de la nature humaine" (Non. 28).
Florence, 21 février 2024
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Les fans de Marie co-rédemptrice, une contradiction flagrante en termes théologiques
LES FANS DE MARIA CO-REDEMPTOR, UNE GRAVE CONTRADICTION EN TERMES THÉOLOGIQUES
Quelqu'un est-il vraiment prêt à croire que la Sainte Vierge, celle qui se définissait comme une « humble servante », la femme de l'amour doué, silence et confidentialité, celui qui a pour but de conduire à Christ, peut vraiment demander à certains voyants ou visionnaires d'être proclamés co-rédempteur et mis presque à égalité avec le Divin Rédempteur? On pourrait raisonnablement demander: depuis quand, l'"humble serviteur" de magnificat, elle deviendrait si prétentieuse et vaniteuse qu'elle demanderait et revendiquerait le titre de co-rédempteur?
— Pages théologiques —
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos
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A l'occasion de la sortie de la note doctrinale Mère des fidèles, nous vous proposons le dernier article sur le sujet écrit par le Père Ariel S. Lévi de Gualdoil 3 février 2024 le sien “Maria Corredentrice”, dans lequel nous renvoyons aux articles suivants publiés précédemment: «Article de 3 avril 2020 — Nous défendons le Saint-Père Francesco de lance-flammes de soif mariolatri pour les nouveaux dogmes mariaux: “Marie n'est pas co-rédemptrice”»; «Article de 14 août 2022 – Proclamer de nouveaux dogmes est plus sérieux que déconstruire les dogmes de la foi. Maria Corredentrice? Une idiotie théologique soutenue par ceux qui ignorent les bases de la christologie»; «Article de 11 mai 2023 – Bergoglio, hérétique et apostat, blasphémer la Madone". Parole d'un hérétique solaire avec l'obsession de Marie co-rédemptrice qui demanderait la proclamation du cinquième dogme marial»
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Article dédié à la mémoire du jésuite Pierre Gumpel (Hanovre 1923 – Rome 2023) qui fut mon formateur et précieux professeur dans l'histoire du dogme
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En fréquentant suffisamment je réseaux sociaux, lire et écouter des prêtres et des laïcs, sur des sujets bibliques et théologiques, on a parfois l'impression qu'aucun progrès n'a été réalisé sur certaines questions. Il se trouve que de nombreuses inexactitudes circulent sur des questions liées à la foi., ou on continue sur d'anciens registres, dévotionnel et émotionnel.
Salvador Dalí, La Madone de Port Lligat, 1949, Musée d'art Haggerty, Milwaukee, WI, Etats-Unis. Détail.
Le désir, peut-être un peu utopique, il appartiendrait aux lecteurs de se rendre compte, avec un minimum d'effort, qui pourrait bénéficier d’éclairages sérieux et précis. C'est du moins mon espérance et celle de nos Pères Île de Patmos, être utile à ceux qui parviennent à aller au-delà des quatre ou cinq lignes qui suivent réseaux sociaux, où aujourd'hui d'improbables théologiens et mariologues pontifient, avec les conséquences que l'on connaît souvent bien: déviation de la vraie foi. Et c'est très triste, parce que je Des médias sociaux ils pourraient être pour nous un outil extraordinaire pour la diffusion d’une doctrine catholique saine et solide..
Dans les années qui ont suivi le Concile Vatican II La science biblique a fait des progrès importants, offrant des contributions désormais essentielles pour la théologie dans ses différentes branches et pour la vie chrétienne. Ceci depuis quand, depuis l'époque du Vénérable Pontife Pie XII, dans l'Église catholique, l'étude de la Bible a été encouragée en donnant la possibilité d'utiliser toutes les méthodes normalement appliquées à un texte écrit. Pour ne citer que quelques exemples: analyse rhétorique, le structurel, la littérature et la sémantique ont produit des résultats qui ont peut-être parfois paru insatisfaisants, mais ils nous ont aussi permis d'explorer le texte de l'Écriture Sainte d'une manière nouvelle et cela a conduit à toute une série d'études qui nous ont fait connaître mieux et plus profondément la Parole de Dieu.. Ou de reconsidérer d'anciennes acquisitions, de tradition, des Saints Pères de l'Église, qui, bien que vrai et profond, ainsi que des ouvrages de haute théologie, cependant ils n'avaient pas le soutien d'une étude moderne des textes sacrés, précisément parce qu'encore, certains outils, au moment de leurs spéculations, ils manquaient.
Avant de continuer, un aparté s'impose: je suis un "téologue" réseaux sociaux ils ont besoin du combat, pour déchaîner qu'il faut choisir et créer un ennemi. Pour certains groupes, l’ennemi le plus populaire est le modernisme., justement défini par le Saint Pontife Pie (cf.. Nourrissage des moutons de Dominic). Cela ne veut pas dire que, Mais, que les actions de ce Saint Pontife, avant cela et de son prédécesseur suprême Léon XIII, a toujours produit des effets bénéfiques dans les décennies qui ont suivi. De toute évidence, faire une analyse critique objective, il est impératif de contextualiser la condamnation du modernisme et les mesures canoniques sévères qui ont suivi à ce moment historique précis., certainement pas d'exprimer des jugements sur la base de critères liés à notre présent, parce que seules des phrases trompeuses et déformantes émergeraient. Pour résumer brièvement ce problème complexe auquel je compte consacrer mon prochain livre, il suffit de dire que l'Église de ces années-là, après la chute de l'État pontifical survenue le 20 septembre 1870, il a fait l'objet de violentes attaques politiques et sociales. Le Pontife romain s'est retiré en tant que « prisonnier volontaire » dans les murs du Vatican dont il est sorti seulement six décennies plus tard.. L'anticléricalisme d'origine maçonnique a été porté au maximum de puissance et l'Église a dû sérieusement s'occuper de sa propre survie et de celle de l'institution de la papauté.. Elle ne pouvait certainement pas se permettre le développement de courants de pensée qui l’auraient attaqué et corrodé directement de l’intérieur.. C'est dans ce contexte délicat que le combat du Saint Pontife Pie. Avec toutes les conséquences, y compris négatives, de l'affaire: la spéculation théologique était effectivement figée au milieu de mille peurs et la formation des prêtres était réduite à quatre formules d'une néo-scolastique décadente, qui n'était même pas un parent éloigné de la scolastique classique de saint Anselme d'Aoste et de saint Thomas d'Aquin. Cela a produit une telle impréparation et une telle ignorance au sein du clergé catholique qu'il suffirait pour s'en convaincre de lire l'Encyclique Retour au sacerdoce catholique écrit en 1935 du Souverain Pontife Pie XI.
Les conséquences de la lutte contre le modernisme ils étaient à certains égards désastreux, il suffit de dire qu'au seuil des années 1940, au début du pontificat de Pie XII, Les théologiens catholiques et les biblistes ont commencé à mettre la main sur certains documents et à mener des exégèses dans le contexte de l'Ancien et du Nouveau Testament., ils ont été forcés, discrètement et travaillant prudemment sous la table, faire référence à des auteurs protestants, qui spéculait et menait des études approfondies sur certains sujets depuis des décennies, surtout dans le domaine des sciences bibliques. Et donc aujourd'hui, si nous voulons faire une étude et une analyse du texte de la Lettre aux Romains, nous devons nécessairement nous référer au commentaire du théologien protestant Carl Barth., qui reste fondamental et surtout inégalé. Ce sont là aussi les fruits de la lutte contre le modernisme., dont les "théologiens" ne parlent certainement pas réseaux sociaux que pour exister, ils ont besoin d'un ennemi à combattre. Mais comme déjà dit, ce thème sera le sujet de mon prochain livre, mais cet aparté était nécessaire pour mieux introduire notre thème.
Ce qui manque encore aujourd'hui est que ces résultats obtenus grâce à l'exégèse moderne ou à l'étude des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament deviennent l'apanage de la majorité des croyants. Et je reviens ici pour réitérer l'importance extraordinaire que revêt réseaux sociaux, diffuser et rendre accessible certains supports. Trop souvent, ils restent confinés à des textes spécialisés et ne passent pas, sinon sporadiquement, dans la prédication et la catéchèse, favoriser une nouvelle prise de conscience des termes en jeu et donc une foi chrétienne plus solide et motivée, ne s’appuie pas uniquement sur des données acquises souvent fragiles et déroutantes, sur la dévotion, sur le sentimental, ou pire: sur les révélations, sur des apparitions réelles ou supposées, ou sur les « secrets » démangeants et tremblants du bavardage madame de Medjugorje (cf.. ma visioconférence, QUI)…et ainsi de suite à suivre.
Si certains fans fous ils avaient de l'humilité, peut-être même la décence de lire des livres et des articles rédigés par des universitaires faisant autorité, peut-être pourraient-ils comprendre que non seulement, ils n'ont pas compris, mais qu'ils n'ont rien compris du tout à la Marie des Saints Évangiles. Il suffirait de reprendre - je n'en cite qu'un parmi tant d'autres - l'article rédigé par le Père Ignace de la Potterie: «La Mère de Jésus et le mystère de Cana» (La Civiltà Cattolica, 1979, IV, pp. 425-440, texte intégral QUI), pour comprendre ainsi quelle différence abyssale il peut y avoir entre mariologie et mariolâtrie.
Quand encore aujourd'hui on parle de la Vierge Marie, Malheureusement, même chez certains prêtres - et plus encore chez certains fervents croyants - nous assistons à la répétition banale des habituels discours dévotionnels et émotionnels., jusqu'à atteindre, au pas des éléphants à l'intérieur d'une verrerie, le thème très délicat et discuté de Marie co-rédemptrice, que, comme on le sait - et comme les derniers Pontifes l'ont souligné à plusieurs reprises -, c'est un terme qui en lui-même crée d'énormes problèmes théologiques avec la christologie et le mystère de la rédemption lui-même.. En fait, affirme que Maria, créature parfaite née sans péché, mais toujours une créature créée, il a coopéré à la rédemption de l'humanité, ce n'est pas exactement la même chose que de dire qu'il a co-racheté l'humanité. C'est Christ qui a opéré la rédemption, qui n'était pas une créature créée mais la Parole de Dieu faite homme, engendré non créé de la même substance que Dieu le Père, alors que nous agissons dans le Symbole de foi, la credo, où nous professons «[...] et par l'œuvre du Saint-Esprit, il s'est incarné dans le sein de la Vierge Marie. ». Dans Symbole de foi, la rédemption est entièrement centrée sur le Christ. C'est pourquoi nous disons que la Sainte Vierge “il a coopéré” et dis “ha co-rachat” il a une valeur théologique substantiellement et radicalement différente. En fait, un seul est le rédempteur: Jésus-Christ Dieu a fait l'homme « engendré et non créé de la même substance que le Père », qui en tant que tel n'a besoin d'aucune créature créée pour le soutenir ou le soutenir en tant que co-rédempteur ou co-rédempteur, dont la Bienheureuse Vierge Marie" (cf.. Ariel S. Levi Gualdo, dans L'île de Patmos, voir QUI, QUI, QUI). Demande: aux fans du co-rédempteur, comment se fait-il qu'il ne suffit pas que Marie soit celle qui a en fait coopéré plus que n'importe quelle créature pour que le mystère de la rédemption soit réalisé? Pour quelle raison, mais surtout pour quelle obstination, pas satisfaite de son rôle de coopératrice, ils veulent à tout prix qu'elle soit proclamée co-rédemptrice avec une définition dogmatique solennelle?
D'un point de vue théologique et dogmatique, le concept même de Marie co-rédemptrice crée tout d'abord de gros problèmes pour la christologie, au risque de donner naissance à une sorte de « quatrinità » et élever la Vierge, qui est parfaite créature née sans tache du péché originel, le rôle des vrais dieux. Le Christ nous a rachetés avec son précieux sang hypostatique, humain et divin., avec son glorieux corps ressuscité qui porte encore aujourd'hui les signes de la passion imprimés en lui. Marie à la place, tout en couvrant un rôle extraordinaire dans l'histoire de l'économie du salut, Il a collaboré à notre rédemption. Dire co-rédempteur équivaut à dire que nous avons été rachetés par le Christ et Marie.. Et là, il est bon de clarifier: Christ sauve, Marie intercède pour notre salut. Il n’y a pas une petite différence entre « sauver » et « intercéder »., sauf disposition contraire de créer une religion différente de celle fondée sur le mystère de la Parole de Dieu (cf.. Mon article précédent QUI).
La mariologie n'est pas quelque chose en soi, presque comme s'il vivait une vie indépendante. La mariologie n'est qu'un appendice de la christologie et s'insère dans une dimension théologique précise du christocentrisme.. Si la mariologie se détache en quelque sorte de cette centralité christocentrique, on peut courir le risque sérieux de tomber dans le pire et le plus néfaste des mariocentrismes. Sans parler de l’arrogance évidente des représentants de certaines jeunes et problématiques empreintes de la Congrégation franciscaine-mariale., qui ne se sont pas limités à faire des hypothèses ou des études théologiques pour soutenir l'idée pèlerine du soi-disant co-rédempteur, mais en fait ils ont institué son culte et sa vénération.
Qui proclame des dogmes qui n'existent pas commet un crime plus grand que ceux dont les dogmes les nient, car il fonctionne en se plaçant au-dessus de l'autorité du même sainte Église mère et professeur, détenteur d'une autorité qui dérive du Christ lui-même. Et ce dernier oui, qui est un dogme de la foi catholique, ce qui n'a pas été atteint par déduction logique après des siècles d'études et de spéculations - comme dans le cas du dogme de l'Immaculée Conception et de l'assomption de Marie au ciel -, mais sur la base de paroles claires et précises prononcées par la Parole de Dieu faite Homme (cf.. Mont 13, 16-20). Et quand on proclame des dogmes qui n'existent pas, dans ce cas, la fierté entre en scène dans sa pire manifestation. Je l'ai écrit et expliqué dans plusieurs de mes articles précédents mais il mérite d'être répété encore une fois.: dans la soi-disant échelle des péchés capitaux, le Catéchisme de l'Église catholique indique la fierté en premier lieu, avec la paix douloureuse de ceux qui s'obstinent à concentrer tout le mystère du mal dans la luxure - dont on se souvient ne figure pas du tout en première place, mais même pas à la seconde, aux troisième et quatrième [Voir. Catéchisme non. 1866] ―, indépendamment du fait que les pires péchés vont tout le monde et la rigueur de sa ceinture à la hausse, pas au lieu de sa ceinture tomber, comme je l'ai écrit sur un ton ironique mais théologiquement très sérieux il y a des années dans mon livre Et Satan est devenu trinitaire, expliquant dans un de mes livres 2011 comment le sixième commandement a souvent été exagéré au-delà de toute mesure, oubliant souvent tous les péchés les plus graves et les plus graves contre la charité.
Si alors tout ça est filtré à travers des émotions fidéistes - comme si un sujet aussi délicat et centré sur les sphères les plus complexes de la dogmatique était une sorte de base de supporters opposés composée de supporters de la Lazio et de supporters de la Roma -, dans ce cas, on peut tomber dans une véritable idolâtrie mariale ou dans ce qu'on appelle la mariolâtrie., soit: pur paganisme. À ce stade, Marie pourrait facilement prendre le nom de n'importe quelle déesse de l'Olympe grec ou du Panthéon romain..
Les supporters de réseaux sociaux de co-rédemption de la Sainte Vierge affirment comme une sorte de preuve incontestable que c'est Marie elle-même qui a demandé la proclamation de ce cinquième dogme marial (cf.. parmi de nombreux articles, QUI). Quelque chose dont ils disent qu'il n'y a pas de discussion, la Sainte Vierge elle-même l'aurait demandé lors de son apparition à Amsterdam à Ida Peerdeman. Étant donné qu'aucune apparition mariale, y compris ceux reconnus authentiques par l'Église, Fatima incluse, cela peut être l'objet et la matière contraignante de la foi; étant donné aussi que les locutions de certains voyants le sont encore moins, on ne peut que sourire de certaines plaisanteries de théologiens amateurs qui rendent certains sujets difficiles à gérer pour nous prêtres et surtout pour nous théologiens, précisément parce que leur arrogance va de pair avec leur ignorance qui les amène à traiter un tel sujet comme s'il s'agissait réellement d'un échange houleux entre supporters de la Lazio et supporters de la Roma qui se crient dessus depuis les coins opposés du stade. Même dans ce cas, la réponse est simple: est-ce que quelqu'un est vraiment prêt à croire que la Sainte Vierge, celle qui se définissait comme une « humble servante », la femme de l'amour doué, silence et confidentialité, celui qui a pour but de conduire à Christ, peut vraiment demander à certains voyants ou visionnaires d'être proclamés co-rédempteur et mis presque à égalité avec le Divin Rédempteur? On pourrait raisonnablement demander: depuis quand, l'"humble serviteur" de magnificat, elle deviendrait si prétentieuse et vaniteuse qu'elle demanderait et revendiquerait le titre de co-rédempteur?
Enfin, le voici “preuve de preuve”: «Plusieurs Souverains Pontifes ont utilisé le terme de co-rédempteur», Cela dit, voici la liste de leurs différents discours, bien que tout démontre exactement le contraire de ce que les fans de co-rédemption aimeraient vivre. Il est vrai que le Souverain Pontife Jean-Paul II, dans un discours du 8 septembre 1982, il a déclaré:
« Maria, mais il a conçu et né sans la tache du péché, participé à une merveilleuse façon dans les souffrances de son divin Fils, être co-rédempteur de l'humanité".
Cependant, cette expression démontre exactement le contraire sur le plan théologique et mariologique. Clarifions pourquoi: dès lors, à la suite de Jean-Paul II - qui fut sans aucun doute un Pontife d'une profonde dévotion mariale -, il en avait d'autres avant lui 23 années de Pontificat. Comment venir, dans cette longue période, ainsi que de ne pas proclamer le cinquième dogme marial de la co-rédemption de Marie, il a catégoriquement rejeté la demande, quand on lui a présenté deux fois? Il l'a rejetée parce qu'entre 1962 et le 1965, le jeune évêque Karol Woytila était une figure participante et active du Concile Vatican II qui, dans l'une de ses constitutions dogmatiques, a clarifié comment Marie avait « coopéré d'une manière unique à l'œuvre du Sauveur » (La lumière, 61). Affirmation introduite par l'article précédent où il est précisé que la seule médiation du Rédempteur «n'exclut pas, mais il suscite chez les créatures une coopération variée à laquelle participe une source unique. (La lumière 60; CCC 970). Et la coopération la plus élevée et la plus extraordinaire fut celle de la Vierge Marie.. Cela devrait suffire pour comprendre que les Souverains Pontifes, lorsqu'ils recouraient parfois au terme de co-rédempteur dans leurs discours, jamais dans les encycliques ou les actes solennels du magistère suprême, ils entendaient exprimer avec lui le concept de la coopération de Marie au mystère du salut et de la rédemption.
Le terme même de co-rédemption c'est en soi une absurdité théologique qui crée d'énormes conflits avec la christologie et le mystère de la rédemption provoqué uniquement par Dieu, le Verbe incarné., qui n'a pas besoin de co-rédempteurs et de co-rédempteurs, il l'a répété trois fois, Dans le 2019, 2020 e 2021 ainsi que le Souverain Pontife François:
«[...] Fidèle à son Maître, qui est son fils, le seul Rédempteur, il n'a jamais voulu prendre quelque chose de son Fils pour lui. Elle ne s'est jamais présentée comme co-rédemptrice. Non, Discepola. Et il y a un Saint-Père qui dit que le fait d'être disciple vaut plus que la maternité.. Questions des théologiens, mais un disciple. Il n'a jamais rien volé à son fils pour lui-même, elle l'a servi parce qu'elle est mère, donne la vie dans la plénitude des temps à ce Fils né d'une femme (cf.. Homélie de 12 décembre 2019, texte intégral QUI) [...] Notre-Dame n'a voulu retirer aucun titre à Jésus; elle a reçu le don d'être sa Mère et le devoir de nous accompagner en tant que Mère, être notre mère. Elle ne s'est pas demandée d'être une quasi-rédemptrice ou une co-rédemptrice: non. Le Rédempteur n'est qu'un et ce titre n'est pas doublé. Seule disciple et Mère (cf.. Homélie de 3 avril 2020, texte intégral QUI) [...] la Madone qui, comme la Mère à qui Jésus nous a confiés, nous enveloppe tous; mais en tant que mère, pas comme une déesse, pas en tant que co-rédemptrice: en tant que mère. Il est vrai que la piété chrétienne lui donne toujours de beaux titres, comme un fils pour sa mère: combien de belles choses un fils dit à la mère qu'il aime! Mais soyons prudents: les belles choses que l'Église et les saints disent de Marie n'enlèvent rien à l'unicité rédemptrice du Christ. Il est le seul Rédempteur. Ce sont des expressions d'amour comme un fils à sa mère, parfois exagéré. Mais l'amour, nous savons, nous fait toujours faire des choses exagérées, mais avec amour" (cf.. Audition de 24 mars 2021, texte intégral QUI).
Le mystère de la rédemption il ne fait qu'un avec le mystère de la croix, sur lequel Dieu a fait l'homme est mort comme un agneau sacrificiel. Sur la croix, la Bienheureuse Vierge Marie n'a pas été clouée à mort comme un agneau sacrificiel, qu'à la fin de sa vie, elle s'est endormie et a été élevée au ciel, elle ne mourut pas et ressuscita le troisième jour, vainquant la mort. La Sainte Vierge, première créature de toute la création au-dessus de tous les saints pour sa pureté immaculée, il ne pardonne pas nos péchés et ne nous rachète pas, il intercède pour la rémission de nos péchés et pour notre rédemption. Donc s'il ne nous rachète pas, parce que nous tenons à dogmatiser un titre visant à définir solennellement ce qui nous co-rachète?
De nombreux adeptes de la co-rédemption sont susceptibles n'ai jamais prêté attention aux invocations des Litanies de Lorette, qui n'étaient certainement pas l'œuvre d'un pontife récent sentant le modernisme, comme diraient certains, ils furent ajoutés à la récitation du Saint Rosaire par le Saint Pontife Pie V après la victoire de la Sainte Ligue à Lépante en 1571, bien que déjà utilisé depuis plusieurs décennies dans le Sanctuaire de la Maison de Lorette, d'où ils tirent leur nom. Il suffirait pourtant de poser cette question: comment venir, quand au début de ces litanies Dieu le Père est invoqué, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, Disons "Ayez pitié de nous» (ayez pitié de nous)? Alors qu'on commence tout juste, avec l'invocation Sainte Marie, énoncer tous les titres de la Sainte Vierge, à partir de ce moment on dit «Priez pour nous» (Priez pour nous)? Simple: parce que Dieu le Père qui nous a créés et qui s'est donné à l'humanité par l'incarnation de la Parole de Dieu fait homme, Jésus Christ, qui apporta alors le Saint-Esprit qui « procède du Père et du Fils », avec une miséricorde compatissante, ils accordent la grâce du pardon des péchés par une action trinitaire du Dieu trinitaire, la Vierge Marie ne le fait pas, il ne nous pardonne pas nos péchés et ne les pardonne pas, parce que dans l'économie du salut son rôle est celui d'intercession. C'est la raison pourquoi, quand nous nous tournons vers elle par la prière, à la fois dans le Avé Maria que dans Salut Regina, toujours, tout au long de l'histoire et de la tradition de l'Église, nous l'invoquons en disant "priez pour nous, pécheurs"., nous ne lui demandons pas de pardonner nos péchés ou de nous sauver (cf.. Mon article précédent, QUI). Cela seul devrait suffire et faire comprendre que le terme co-rédempteur lui-même est une grossière contradiction sur le plan théologique., malheureusement suffisamment pour rendre grossiers les théologiens qui insistent pour appeler à la proclamation de ce cinquième dogme marial., charger et utiliser comme éventails des franges de fidèles, dont la plupart présentent des lacunes profondes et sérieuses dans les fondements du Catéchisme de l'Église catholique.
La personne de la Vierge Marie, la Mère de Jésus, il est regardé et indiqué avec une profondeur théologique qui le place en relation étroite avec la mission de son Fils et uni à nous, disciples., parce que c'est son rôle que les Évangiles ont voulu communiquer et rappeler, le tout avec tout le respect que je dois à ceux qui prétendent, parfois même avec arrogance, reléguer la Femme de magnificat dans un microcosme de dévotions émotionnelles qui révèlent souvent même le fumus du néo-paganisme. Le Souverain Pontife François a donc raison, qu'avec son style très simple et direct, parfois même délibérément provocateur et pour certains même irritant, mais c'est précisément pour cette raison qu'il est capable de se faire comprendre de tous, il a précisé que Maria «[...] il n'a jamais voulu prendre quelque chose de son Fils pour lui. Elle ne s'est jamais présentée comme co-rédemptrice". Et elle ne s'est pas présentée comme telle parce que Marie est la Femme de magnificat: «Il regarda l'humilité de son serviteur, désormais toutes les générations me diront bienheureuse"; béni parce que je suis devenu serviteur, certainement pas pourquoi j'ai demandé, à un voyant dément, être proclamée co-rédemptrice.
de l'île de Patmos, 3 février 2024
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Seul Jésus pouvait être assez bon et miséricordieux pour guérir et guérir une belle-mère
Homilétique des Pères de l'île de Patmos
SEUL JÉSUS POURRAIT ÊTRE AUSSI BON ET MISÉRICORDIEUX POUR TRAITER ET GUÉRIR UNE BELLE-MÈRE
«La belle-mère de Simone était au lit avec de la fièvre et ils lui ont immédiatement parlé d'elle. Il s'est approché et lui a fait se lever la main; la fièvre l'a quittée et elle les a servis. Le soir est venu, après le coucher du soleil, ils lui ont amené tous les malades et les possédés. Toute la ville était rassemblée devant la porte».
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Auteur
Moine ermite
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Article au format PDF imprimable
.https://youtu.be/4fP7neCJapw.
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La péricope de l'Évangile de ce V Dimanche du Temps Ordinaire nous raconte encore la journée type de Jésus à Capernaüm.
« À ce moment-là, Jésus, a quitté la synagogue, il s'est immédiatement rendu chez Simone et Andrea, en compagnie de Giacomo et Giovanni. La belle-mère de Simone était au lit avec de la fièvre et ils lui ont immédiatement parlé d'elle. Il s'est approché et lui a fait se lever la main; la fièvre l'a quittée et elle les a servis. Le soir est venu, après le coucher du soleil, ils lui ont amené tous les malades et les possédés. Toute la ville était rassemblée devant la porte. Il a guéri de nombreuses personnes souffrant de diverses maladies et a chassé de nombreux démons.; mais il n'a pas permis aux démons de parler, parce qu'ils le connaissaient. Tôt le matin, il se leva alors qu'il faisait encore nuit et, dehors, il s'est retiré dans un endroit désert, et là il a prié. Mais Simone et ceux qui l'accompagnaient se mirent à sa trace.. Ils l'ont trouvé et lui ont dit: "Tout le monde te cherche!». Il leur a dit: "Allons ailleurs, dans les villages voisins, parce que j'y prêche aussi; Car c'est pour ça que je suis venu!». Et il parcourut toute la Galilée, prêchant dans leurs synagogues et chassant les démons". (Mc 1,29-39)
Si l'utilisation fréquente par Mark de l'adverbe « immédiatement » cela a servi à accélérer le temps narratif, soulignant la hâte de Jésus concernant l'annonce du royaume; dans la chanson d'aujourd'hui, les emplacements ici sont également pris en compte, comme un espace qui tend à s'agrandir de plus en plus. En fait, le mouvement du récit passe par la synagogue de la ville au bord du lac. (Mc 1,29) à la maison de Peter, puis de nouveau de la maison à la route ouverte devant la porte de la cour de la maison de Pierre (v. 33), d'une ville aux villages voisins (v. 38); enfin, des villages à "toute la Galilée" (v. 39). Comme si tout l'espace, rapidement, doit être occupé par Jésus, de son annonce et de ses œuvres.
Les personnages de l'histoire ce sont les disciples les plus proches de Jésus, La belle-mère de Simone et surtout les malades. Ce sont eux qui envahissent la scène. On les trouve déjà là où Jésus arrive, comme la belle-mère de Pietro, ou ils lui sont amenés; d'autres encore le cherchent spontanément dès l'aube, quand il prie. La maladie encadre notre chanson: que ce soit une fièvre ou une souffrance plus profonde, spirituel ou physique (comme celui causé par les esprits impurs de v. 39), le vocabulaire du champ sémantique de la maladie anime le récit et est systématiquement présent, y compris toute la narration.
«Et ils lui ont tout de suite parlé d'elle». L'inquiétude pour cette femme âgée est frappante, parce qu'il montre l'attention envers les fragiles et la foi en la présence de Jésus. La femme âgée et fiévreuse n'est pas cachée au Maître comme si elle était un problème ou quelqu'un dont il fallait avoir honte., donc ça ne vaudrait pas la peine de s'embêter. Le fait que les disciples parlent immédiatement à Jésus de la belle-mère de Pierre montre que cette femme était pour eux une priorité.. Ils ne demandent pas de guérison, ils n'exploitent pas la présence du Maître à leurs propres fins, ils indiquent simplement la femme malade: cette personne est importante pour eux. De là, nous pouvons comprendre le sens et la valeur de l'intercession comme du fait de parler au nom de quelqu'un.. Jésus l'apprécie, à tel point qu'il fait immédiatement quelque chose: il lui tend la main, il la soulève puis la guérit de sa maladie. Jésus veut être dérangé par les malades. Jésus apprécie et admire l'intercession en faveur des malades, comme dans le cas du centurion qui intercède pour son serviteur malade (Lc 7,1-10).
Le thème de la maladie, nous disions, parcourt tout le texte de Saint-Marc. La souffrance touche chaque homme, mais «faire l'expérience de sa propre impuissance dans la maladie, l'homme de foi reconnaît qu'il a radicalement besoin de salut. Il s'accepte comme une créature pauvre et limitée. Il compte totalement sur Dieu. Il imite Jésus-Christ et se sent personnellement proche de lui. » (Catéchisme des adultes, La vérité vous libèrera, 1021). C'est la « conversion » à laquelle sont appelés les malades guéris par Jésus., plutôt, à laquelle nous sommes tous appelés.
Nous découvrons ainsi un autre sens des premières paroles de Jésus dans l'Évangile de Marc: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche» (Mc 1,15). Temps et espace, mais les hommes et les femmes sont aussi touchés par la plénitude de la présence de Dieu et le Royaume est cette réalité dans laquelle la rencontre avec Jésus est possible.. Jésus n'exerce pas seulement des activités thérapeutiques, parce que ses gestes sont accompagnés de mots, des enseignements. En fait ce sont des signes pour dire que le royaume est proche: les miracles annoncent et inaugurent le royaume de Dieu et correspondent aux attentes d'Israël, où l'on croyait que le Messie viendrait avec des capacités thaumaturgiques. C'est pour cette raison que l'annonce que « le royaume est proche » est complémentaire à la parole « repentez-vous et croyez à l'Évangile »., parce que les foules qui se rassemblent vers Jésus, devant ces gestes divins, ils sont appelés à croire et à se convertir. Si cela n'arrive pas, les miracles ne servent à rien, comme Matthieu l'explique dans un autre passage: «Puis il commença à réprimander les villes dans lesquelles il avait accompli le plus grand nombre de miracles, parce qu'ils ne se sont pas repentis: Malheur à vous, Chorazin! Malheur à vous, Bethsaïde. pouquoi, si Tyr et de Sidon, ils avaient été fait les miracles qui ont été faits parmi vous, ils se sont repentis depuis longtemps, enveloppé dans un sac et de la cendre" (Mont 11,20-21). La plus grande guérison que Dieu puisse apporter vient de notre incrédulité.
Pour terminer, peut-être lié à ce que nous venons de dire, on note le petit écart entre "tous" qui se rassemblent vers Jésus pour être guéris (vv. 32.33.37) et les « nombreux » qui, à la place, effectivement, ils sont guéris: «Il guérit beaucoup de personnes atteintes de diverses maladies» (v. 34). Ce, Mais, il est remplacé par le vocabulaire de résurrection utilisé par Mark. En fait, le verbe que Marc utilise pour raconter la guérison de la belle-mère de Pierre - « il l'a élevée » au v. 31) — est très important dans le Nouveau Testament, parce que cela ne se produit pas uniquement dans des contextes de guérison (Mc 2,9.11; 5,41; 9,27), mais surtout dans l'histoire de la résurrection de Lazare (Gv 12,1.9) et du Christ (ad es.: À 3,15; Rm 10,9). Comment Jésus a pu relever la belle-mère de Simon, ainsi il pourra redonner la vie aux morts, à tout le monde. Le chemin que Marc veut que nous suivions pour connaître qui est Jésus devient alors clair.. Celui qui au début de l'Evangile est défini comme "Fils de Dieu" (Mc 1,1), comme le baptiseur dans le Saint-Esprit (v. 8), comme le « Fils bien-aimé » (v. 11) il se révèle enfin dans son être envers les hommes: c'est lui qui est "venu" («sorti», au sens propre, du verbe exérchomai; cf.. v. 38) aux hommes pour l'écouter et être guéris de leurs infirmités.
L'histoire du jour de Jésus continue avec du repos, mais ensuite «tôt le matin, il se leva alors qu'il faisait encore nuit et, dehors, il s'est retiré dans un endroit désert, et là il a prié. Simone et ceux qui l'accompagnaient se lancent sur ses traces. Ils l'ont trouvé et lui ont dit: "Tout le monde te cherche!» (Mc 1,35-37). Nous ne savons pas à quel endroit désertique l’évangéliste fait référence., mais ça ne pouvait certainement pas être loin du lac. Marc a déjà mentionné la prière de Jésus, sous la forme célébrée à la synagogue. Cette prière du matin est personnelle, comme nous l'apprenons également d'autres traditions évangéliques, cela semble être la manière du Seigneur de tout ramener au Père: ce qu'il a vécu depuis la veille au soir, ce qui l'attendra dans la journée qui continue. Ainsi Jésus enseigne à ses disciples que la prière est essentielle pour créer l'unité dans la vie..
De l'Ermitage, 4 février 2024
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Un bon prêtre l'est s'il attend la fin de son mandat pour louer son Evêque.: Andréa Turazzi, à partir d'aujourd'hui évêque émérite du diocèse de Saint-Marin-Montefeltro
UN BON PRÊTRE EST TEL SI POUR LOUER SON ÉVÊQUE IL ATTEND LA FIN DE SON MANDAT ÉPISCOPAL: ANDREA TURAZZI, D'AUJOURD'HUI ÉVÊQUE ÉMÉRITE DU DIOCÈSE DE SAINT-MARIN-MONTEFELTRO
«Vénérable Évêque, Je veux que tu saches que pendant ton épiscopat tu m'as donné les dix meilleures années de mon sacerdoce, c'est quelque chose pour lequel je vous serai toujours profondément reconnaissant"
- Nouvelles de l'Église -
Auteur
Ariel S. Levi Gualdo
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Article au format PDF imprimable
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A partir d'aujourd'hui S.E.. Mons. Andréa Turazzi il est évêque émérite de Saint-Marin-Montefeltro, mon diocèse d'appartenance.
Mon évêque depuis un an, après m'avoir rencontré, il m'a dit en ce mois de mai lointain 2015: «Tu es né pour être chasseur et je suis né pour être vétérinaire». Il m'a souri tendrement et a continué: «L'Église a besoin de chasseurs et de vétérinaires, s'il te plaît, ne tire pas avec une chevrotine lourde, si quoi que ce soit, utilisez des granulés plus petits".
Pour un prêtre, ne pas aimer un évêque qui se présente ainsi est impossible. Et j'ai aimé mon évêque, même si je ne l'ai jamais dit publiquement, parce que cela n'aurait pas été approprié et prudent.
L'année dernière, alors qu'une polémique faisait rage dans laquelle j'avais directement plongé en soutane sans même me déshabiller et enfiler mon maillot de bain, il m'a dit: "Je ne remets pas en question tes raisons, impeccable sur le plan doctrinal et théologique, Je vous demande juste d'essayer d'être un peu plus modéré.". Après m'avoir adressé cette invitation, il a ajouté: "Bien sûr, personne ne peut dire que tu manques de courage, peut-être que tu en as même trop. Pour cela, je n'ai pas envie de m'adresser à toi d'une manière ou d'une autre, car telle est votre nature et le caractère que Dieu vous a donné, personne ne peut te demander d'être différent de ce que tu es, Je vous demande seulement un peu de modération dans la polémique légitime, rien de plus".
Comme toujours je l'ai écouté. Et quelques jours plus tard je lui ai envoyé un message privé dans lequel je le remerciais en ces termes: «Vénérable Évêque, Je veux que tu saches que pendant ton épiscopat tu m'as donné les dix meilleures années de mon sacerdoce, c'est quelque chose pour lequel je vous serai toujours profondément reconnaissant".
Si je dois utiliser ces mots d'affection c'est quelqu'un comme moi, que je n'ai pas hésité à qualifier publiquement de criminel un cardinal puissant, affirmant que j'aurais préféré avoir affaire à ceux de la Banda della Magliana plutôt qu'à lui et ses sbires (cf.. QUI), cela signifie que j'ai eu la grâce d'avoir comme Evêque un authentique homme de Dieu et un véritable modèle de Pasteur dans le soin des âmes, chose de plus en plus rare en ces tristes temps que vit l'Église universelle. Dans sa vie et dans son gouvernement épiscopal, mon évêque a été un modèle élevé et une réalisation vivante de l'enseignement des Pères de l'Église qui exhortent:
«Tous les prêtres, en union avec les évêques, ils participent au même et unique sacerdoce et ministère du Christ, de telle sorte que la même unité de consécration et de mission requiert la communion hiérarchique des prêtres avec l'ordre des évêques […] Les évêques donc, grâce au don du Saint-Esprit accordé aux prêtres dans l'ordination sacrée, ils ont en eux les collaborateurs et conseillers nécessaires au ministère et dans la fonction d'instruire, sanctifier et gouverner le peuple de Dieu […] Pour cette participation commune au même sacerdoce et au même ministère, les évêques devraient donc considérer les prêtres comme des frères et des amis, et prends soin d'eux, dans tout ce qu'ils peuvent, leur bien-être matériel et surtout spirituel" (Voir. Par décret des Presbytres de l'Ordre, n. 7).
Seulement maintenant qui n'a plus le pouvoir de gouvernance pastorale sur le diocèse et sur moi, Je peux dire publiquement à quel point je l'ai vénéré, apprécié et aimé mon évêque. Et comme ce n'était pas du tout difficile pour moi, avec un évêque comme ça, mettre en pratique cette exhortation des Pères de l'Église:
«Je presbiteri, pour leur part, en gardant à l'esprit la plénitude du sacrement de l'ordre dont jouissent les évêques, qu'ils vénèrent en eux l'autorité du Christ, le berger suprême. Qu'ils s'unissent donc à leur évêque avec une charité et une obéissance sincères.. Cette obéissance sacerdotale, imprégné par l’esprit de collaboration, il repose sur la même participation du ministère épiscopal, conféré aux prêtres par le sacrement de l'ordre et la mission canonique" (Voir. Par décret des Presbytres de l'Ordre, n. 7).
À l'évêque Le respect filial et l'obéissance dévouée sont dus par le prêtre, Nous le promettons solennellement le jour où nous recevrons la consécration sacerdotale. Et j'ai respecté et obéi à mon évêque, parce que c'était à cause de lui. Ensuite, je l'ai aussi respecté et aimé, mais pas parce que c'était dû à lui, parce que ni l'estime ni l'amour ne sont dus à aucun évêque en tant que tel; si je les versais sur lui, c'est parce qu'il les méritait profondément.
Désolé pour les frères prêtres et ça fait mal croyants du Christ de ce diocèse de Feretra que le mandat de l'évêque n'a pas été prolongé. On crierait presque au « gaspillage ».!» devant un homme de 75 années en parfaite santé physique, doté de toutes les forces humaines et spirituelles nécessaires, de connaissance et de sagesse. Mais d'autre part, la Rome de « l'Église-hôpital de campagne » et des « banlieues existentielles » semble y être habituée, aujourd'hui encore plus qu'hier, décider des cartes sèches, surtout lorsqu'il s'agit des "banlieues" tant vantées.
Je ne sais pas qui est son successeur parce que je ne le connais pas, Je sais seulement qu'il s'appelle Domenico Beneventi, 49 années, prêtre du diocèse d'Acerenza, un diocèse particulièrement cher au cardinal Crescenzio Sepe, très actif et travailleur ces derniers temps dans la présentation de nouveaux candidats aptes à l'épiscopat. Désormais, je souhaite que le nouvel évêque élu soit non seulement respecté et obéi, comme ce qui lui est dû par lien sacramentel; Je souhaite également qu'il soit aimé et estimé comme l'était son prédécesseur.. Mais l’amour et l’estime du clergé et des fidèles doivent se mériter au prix fort., souvent même au prix de larmes et de sang, précisément parce que ce ne sont pas des choses nécessaires. C'est le travail le plus dur pour un évêque, ce qui ne se traduit toujours en succès que chez d'authentiques hommes de Dieu, prêt à se conformer au mystère de la Croix du Christ Seigneur.
de l'île de Patmos, 3 février 2024
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«Les secrets les plus profonds du reste de Dieu ont été révélés»
(dans plus haut que les autres, John a quitté l'Eglise, les arcanes de Dieu)
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