AUF DEM BERG TABOR ERHALTEN DIE JÜNGER DIE OFFENBARUNG DES MENSCHENSOHNS IN EINER DURCH GÖTTLICHES LICHT VERKLÄRTEN FORM

In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg durch die Fastenzeit wird so ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der zur Beantwortung der Frage beiträgt, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“

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Begeben Sie sich auf die Reise durch die Fastenzeit es bedeutet, dass wir uns noch einmal die grundlegende Frage über Jesus stellen: Wer ist er? Genauso wie die Jünger, die auf dem von den Wellen hin und her geworfenen Boot saßen, Figur der Kirche in der Nachösterzeit, die den schlafenden Herrn am Heck weckten und als sich der Sturm beruhigte, wunderten sie sich: „Wer ist er also?, dass sogar der Wind und das Meer ihm gehorchen?» (MC 4, 41). Markus‘ Bericht über die Verklärung, den wir an diesem zweiten Fastensonntag lesen, versucht, diese Frage zu beantworten.

„Zu dieser Zeit, Jesus nahm Petrus mit, Jakobus und Johannes und führten sie auf einen hohen Berg, an den Seitenlinien, sie allein. Er wurde vor ihnen verwandelt und seine Kleidung wurde strahlend, sehr weiß: Kein Fuller der Welt könnte sie so weiß machen. Und Elia erschien ihnen mit Mose, und sie redeten mit Jesus. Den Boden nehmen, sagte Petrus zu Jesus: "Rabbi, Es ist schön für uns, hier zu sein; Lasst uns drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Moses und eine für Elia“. Tatsächlich wusste er nicht, was er sagen sollte, weil sie Angst hatten. Eine Wolke kam und bedeckte sie mit ihrem Schatten, und eine Stimme kam aus der Wolke: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!”. Und plötzlich, umschauen, sie sahen niemanden mehr, wenn nicht Jesus allein, mit ihnen. Als sie den Berg hinunterkamen, Er befahl ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, außer nachdem der Menschensohn von den Toten auferstanden war. Und sie behielten die Sache unter sich, Ich frage mich, was es bedeutet, von den Toten aufzuerstehen.. (MC 9,2-10)

Alle drei synoptischen Evangelien Sie stellen die Verklärung in denselben Kontext, das heißt, nachdem Jesus sein Leiden angekündigt hatte. Für den Leser entsteht so eine Brücke zwischen dem öffentlichen Wirken Jesu und dem Tod, der in Jerusalem stattfinden wird. Aber auch ein Zusammenhang zwischen der heutigen Verkündigung Jesu als „Sohn Gottes“, das hört man aus der Wolke, und zwei weitere ähnliche. Das der Taufe, Wann: „Eine Stimme war vom Himmel zu hören“, die sagte: „Du bist mein geliebter Sohn.“, Ich bin zufrieden mit dir“ (MC 1,11); und der andere, was nur bei Markus zu finden ist, Zu Beginn des Evangeliums, im ersten Vers des ersten Kapitels: „Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, Sohn Gottes ".

Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Episode erzählt wurde, im Ursprung, es war eine Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen, dieser Marco, der solche Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, hätte es in den Mittelpunkt des Evangeliums gestellt, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Todesschicksals des Menschensohns auszugleichen (MC 8, 31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (MC 9, 2-13). Eine Wahl, die auch seine Platzierung in Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass das Missverständnis der Jünger über Jesus in allen drei Geschichten bestehen bleibt., obwohl einige Zeugen eines solch sensationellen Ereignisses waren. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung. Es ist der Wendepunkt. Die drei Jünger empfangen die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Nach seinem Tod, Sie haben die Vision von Jesus auf der gleichen Ebene wie Moses und Elia, das heißt, von zwei biblischen Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurden, und sie hören die Verkündigung seiner göttlichen Erwählung, derselbe, der im Moment der Taufe mitschwingt. Endlich „wissen“ die Jünger, wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische und anfängliche Episode der Taufe ihre „wahre“ Bedeutung der göttlichen Investitur.

Im Vers vor der Szene der Verklärung das lesen wir heute in der Liturgie, die Jesus zu seinen Jüngern sagt: "Wahrlich, ich sage: hier sind welche vorhanden, Wer wird nicht sterben, ohne zu sehen, wie das Reich Gottes mit Macht kommt?“ (MC 9,1). Sechs Tage nach dieser Ankündigung bringt Jesus Petrus, James und John mit ihm auf einem hohen Berg, an einem abgelegenen Ort, und wird vor ihnen verklärt. Die Episode wird nicht nur in allen drei synoptischen Evangelien beschrieben, sondern auch aus dem zweiten Petrusbrief. Dort erinnert sich der Apostel und schreibt, dass er Augenzeuge der Größe Jesu war:

„Er empfing tatsächlich Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater, als diese Stimme durch die majestätische Herrlichkeit an ihn gerichtet wurde.“: „Das ist mein geliebter Sohn, worüber ich mich freue“. Wir hörten diese Stimme vom Himmel herabkommen, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren. (2Pkt 1,16-18).

Im Gegensatz zur Taufe, wo die Stimme, die Jesus als „Sohn“ verkündet, anscheinend nur von ihm gehört wurde, In der Verklärung sind die Worte an die Jünger gerichtet, Wer kann sie nicht ignorieren?: „Hör ihm zu“. Es ist in der Tat wichtig, dass in dem Moment, in dem Jesus sein Leiden ankündigt, die Idee bekräftigt wird, dass Gott seinen Sohn nicht im Stich lassen wird, selbst wenn er zur Kreuzigung ausgeliefert wird. Dies wird die Treue des Vaters nicht trüben, so dass sogar die harte Ankündigung des Leidens und des Todes im Evangelium enthalten ist, Es sind die guten Nachrichten, die der Leser kennen muss, genauso wie die Jünger, die diese Erfahrung gemacht haben.

Pietro, zusammen mit seinen Begleitern, Er ist derjenige, der mehr als jeder andere auf Jesus hören muss. Nach dem Geständnis von Caesarea Philippi, er verlangte, vor ihm zu stehen, um seiner Pilgerreise nach Jerusalem zu entgehen. Deshalb nennt Jesus Petrus „Satan“ (MC 8,33), lädt ihn dann aber ein, mit ihm auf den Berg zu gehen. Mit anderen Worten: Hier stehen wir vor der Reaktion von Gott zu Peters Unglauben. Nicht nur. Wenn sich die Schüler auf die Leidenschaft ihres Meisters vorbereiten müssen, Jesus braucht auch Anweisungen für „seinen Auszug“, wie er angeben wird Lukas rein 9,31: Mose hatte die Juden aus Ägypten geführt, Elijah hatte seine Schritte zurückverfolgt, und jetzt der Messias, Hilfe von denen, die eine ähnliche Erfahrung des Leidens und der Befreiung gemacht haben, er wird in der Lage sein, entschlossen nach Jerusalem zu gehen.

Die traditionelle Interpretation der Anwesenheit von Moses und Elias Auf dem Berg sagt er, in der Tat, dass sie das repräsentieren würden Thora e i Propheti, das heißt, die gesamte Schrift vor Jesus. Aber heute glauben wir eher, dass die Bedeutung ihrer Anwesenheit wichtig ist, wenn sie sich auf das bezieht, was Jesus in dem Moment erlebt, in dem er diesen Berg besteigt. Moses und Elia erlebten Ereignisse, die mit der oben erwähnten Reaktion des Petrus auf die Ankündigung der Leidensgeschichte Jesu vergleichbar waren. Die Analogie zwischen den Ereignissen ergibt sich aus der Art und Weise, wie Jesus die Weigerung des Petrus interpretiert: wie eine neue Versuchung, ähnlich denen zu Beginn seines Dienstes; So erlebte Moses das goldene Kalb und Elia die Flucht zum Horeb. Diese beiden Veranstaltungen fanden direkt auf einem Berg statt, nach einem Versagen des Volkes Israel, das es getan hatte, im ersten Fall, baute ein Idol und, in der zweiten, unterstützte die Baalspriester, gegen die Elia kämpfen musste. Angesichts dieser beiden Enttäuschungen, Sowohl Moses als auch Elia bitten Gott um den Tod (vgl.. Ist 32,32; 1Betreff 19,4), ma, als Antwort, Stattdessen wird beiden die Vision Gottes gewährt. Moses, verängstigt, Aber, er versteckt sich in der Klippe (Ist 33,21-22), und Elia bedeckte sein Gesicht (1Betreff 19,13). Damals sahen sie Gott nicht, Jetzt stehen sie endlich vor Jesus, in seiner Herrlichkeit und verhüllen ihre Gesichter nicht mehr; sie haben keine Angst mehr vor ihm, denn „Jesus, der „geliebte Sohn“ des Vaters (MC 9,7), „der Auserwählte“ (LC 9,35), er selbst ist die Sichtbarkeit des Vaters: „Wer hat mich gesehen?, er sah den Vater“ (GV 14,9). In ihm treffen Moses und Elia aufeinander, sie sehen Jesus in Herrlichkeit, und sie bringen ihm ihren Trost. Am Ende, bestätigt der Vater den drei Jüngern, Peter inklusive, der Weg, den Jesus gehen muss“ (m. Gilbert).

In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg zur Fastenzeit Somit wird ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der hilft, die Frage zu beantworten, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“ (MT 11,27).

Aus der Eremitage, 24 Februar 2024

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