Die Angst vor Frauen: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Der Schrecken der Frauen: „Sie holten den Herrn aus dem Grab und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“

Der heilige Augustinus liest mit der Scharfsinnigkeit, die ihn auszeichnet, ehrlich, was diese Worte sagen: „Er ist hineingegangen und hat es nicht gefunden. Er hätte glauben sollen, dass er auferstanden sei, nicht, dass es gestohlen worden wäre“

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Während der Osternacht Wir haben die älteste Evangeliumsgeschichte über die Auferstehung Jesu gelesen, Marcos, heute wird der Beginn des zwanzigsten Kapitels des Johannesevangeliums verkündet, wahrscheinlich der letzte geschriebene Text des Evangeliums über die Auferstehung Jesu. Wir sind, Also, vor einem Gleichnis, das von dem ausgeht, was Markus enthält und aufgreift, Das heißt, es handelt sich um einen Bericht über die Passion und Auferstehung Jesu vor Markus, der bis zur letzten Geschichte reicht, der johanneische, stammt aus dem Ende des ersten Jahrhunderts. Die Liturgie, im Zeitraum einer einzigen Nacht, von der Osternacht bis zur Messe am Ostertag, Es sammelt Quellen und Traditionen, die über mehrere Jahrzehnte gewachsen sind, und ermöglicht es uns, die unterschiedlichen Perspektiven der Evangelisten zu genießen. Dies ist der verkündete Text:

Salvador Dali, Die Aurora, 1948

„Der erste Tag der Woche, Maria Magdalena ging am Morgen zum Grab, als es noch dunkel war, Und er sah, dass der Stein vom Grab entfernt worden war. Dann lief er und ging zu Simon Petrus und dem anderen Jünger, was Jesus liebte, und sagte es ihnen: "Sie haben den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo sie hingelegt haben!». Dann ging Petrus zusammen mit dem anderen Jünger hinaus und sie gingen zum Grab. Sie liefen beide zusammen, aber der andere Jünger lief schneller als Petrus und erreichte zuerst das Grab. Er bückte sich, er sah die dort liegenden Laken, aber er trat nicht ein. Mittlerweile ist auch Simon Pietro angekommen, der ihm folgte, Und er ging in das Grab und betrachtete die dort ausgebreiteten Tücher, und das Leichentuch, das auf seinem Kopf gewesen war, wurde nicht dort mit den Tüchern abgelegt, aber an einem anderen Ort eingewickelt. Dann trat auch der andere Schüler ein, der zuerst das Grab erreicht hatte, und er sah und glaubte. Tatsächlich hatten sie die Heilige Schrift noch nicht verstanden, das heißt, er musste von den Toten auferstehen“ (GV 20,1-9)

Ich lese diese Passage Eine tiefe Emotion erfasst uns, das Gleiche erlebten auch die ersten Zeugen der Auferstehung, eine Frau und zwei Jünger. Dies scheint die Absicht des Evangelisten zu sein. Das würden wir erwarten, in der Tat, ein reifes und überzeugtes Geständnis über das Ereignis, Allerdings haben wir in unserem Text noch nicht die Osterankündigung, eher, Was Maria Magdalena den beiden Jüngern mitteilt, ist: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen und wir wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben.“. Maria, Opfer von Angst und Entmutigung, Er geht davon aus, dass der Leichnam Jesu gestohlen wurde, und seine Sorge konzentriert sich darauf, „wo“ der Leichnam nun gefunden werden kann. Die Evangeliengeschichte zeigt daher die Entstehung des Osterglaubens, indem sie seinen Anfangsmoment darstellt, die Freisetzung des Funkens, der bald zu einem Feuer werden wird. Die innere Reise, die zum Ausruf und zur Verkündigung „Er ist auferstanden“ führt, führt durch das Bewusstsein für den Beweis des Todes, der aus den Bandagen und dem Leichentuch besteht, die den Körper und das Grab, in das er gelegt wurde, umhüllten.. Das Heilige Evangelium gibt diesen Jüngern das Gefühl, uns sehr nahe zu sein, zu unserem schrittweisen Weg zu einem festen Glauben an die Auferstehung Jesu. Der volle Glaube wird der von Thomas sein, der sagt: „Mein Herr und mein Gott“ (GV 20,28); aber nicht ohne auch die Versuchung des Unglaubens und Misstrauens ertragen zu müssen.

Der Mangel an Glauben an die Auferstehung symbolisch vorweggenommen durch den Hinweis, dass es „draußen noch dunkel war“ (GV 20,1) als Maria Magdalena zum Grab ging. Und das „Dunkel“ in der johanneischen Symbolik bezieht sich auf das, was dem Licht entgegengesetzt ist (GV 1,5; 3,19), bezeichnet die problematische Situation der Jünger in der Abwesenheit Jesu (GV 6,17), Es ist der Zustand der Unsicherheit und Verwirrung, in dem sich diejenigen befinden, die Jesus nicht folgen (GV 8,12), der nicht an ihn glaubt (GV 12,46). Zusamenfassend, wir sind am „ersten Tag der Woche“ (GV 20,1), aber die Morgendämmerung ist noch nicht angebrochen, wir tappen immer noch im Dunkeln.

In diesem Zusammenhang Der Evangelist präsentiert die Reaktionen dreier Jünger vor dem leeren Grab und insbesondere den inchoativen Glauben des geliebten Jüngers, Nachdem er die Verbände auf dem Boden gesehen hatte, betrat er das leere Grab, «geglaubt» (GV 20,8), oder besser, „Er begann zu glauben“ (vgl.. der aggressive Aorist: des Epiesteus – und er glaubte). Nur so können wir den Hinweis erklären, den der Evangelist zum unmittelbaren Kommentar macht: „Denn sie hatten die Schrift, dass er von den Toten auferstehen musste, noch nicht verstanden“ (GV 20,9). Der heilige Augustinus liest mit der Scharfsinnigkeit, die ihn auszeichnet, ehrlich, was diese Worte sagen: „Er ist hineingegangen und hat es nicht gefunden. Er hätte glauben sollen, dass er auferstanden sei, nicht, dass es gestohlen worden wäre“ (vgl.. WHO). Der Osterglaube entsteht nicht aus der bloßen Beobachtung eines leeren Grabes: Dies kann auch zu der Hypothese eines Diebstahls des Körpers führen. Die Fakten müssen mit den Worten der Heiligen Schrift verglichen und durch sie beleuchtet werden. Nur dann werden sie dem Osterglauben Leben einhauchen. Glaube, der seine Fülle durch die Gabe des Geistes findet, der den Geist erleuchtet und ihn für das Verständnis der Heiligen Schrift öffnet, wie es für die Jünger von Emmaus war (vgl.. LC 24,45), Warum: „Wenn er kommt, Der Geist der Wahrheit, wird dich zur ganzen Wahrheit führen“ (GV 16, 13).

Tatsächlich ist die Auferstehung ein beispielloses Ereignis, undenkbar und beunruhigend. Paulus wird etwas darüber erfahren, wenn er versucht, es den Athenern zu verkünden (Bei 17, 32). Es ist Gottes absolute Neuheit und die Jünger sind auf das Ereignis völlig unvorbereitet. Nur der geliebte Schüler, gerade wegen dieses innigen Wissens, das ihn mit Jesus verbindet, er beginnt, die von Gott geschaffene Neuheit zu verstehen und in seiner Seele Platz dafür zu schaffen.

Es ist jedoch in diesen drei Jüngern vorhanden der emotionale Aspekt, der sie damals dazu veranlasst hatte, alles aufzugeben, um Jesus nachzufolgen. In Magdalena, die fürchtet, ihren Herrn nicht mehr sehen und berühren zu können, und aus diesem Grund rennt. Er rennt auf Petrus und den geliebten Jünger zu, die beiden Bezugspunkte der Jüngergruppe. Und im Gegenzug laufen sie auch, Diesmal im Gegenteil, zurück zum Grab. Sobald die emotionale Ebene losgelassen wird, drückt sich jeder aus, ohne die Regeln der Gruppe durchzusetzen.. Am Grab angekommen wartet der geliebte Jünger jedoch auf Petrus und lässt ihn zuerst eintreten, Respekt vor dem vom Herrn festgelegten Vorrang. Marias emotionale und affektive Ebene (rennt zu den beiden Jüngern) und des geliebten Jüngers (der auf Petrus wartet und ihn als Erster ins Grab lässt) sie bleiben geordnet und der Objektivität der Gemeinschaft unterworfen. Aber um Emotionen und Affektivität zum vollen Glauben zu führen, sind Verständnis für die Heilige Schrift und Glaube an sie erforderlich., Dies ist die unauslöschliche und objektivierende Grundlage des Osterglaubens und des kirchlichen Lebens.

Wir heute, die wir diese Worte noch einmal hören des verkündeten Heiligen Evangeliums drücken wir unsere Dankbarkeit gegenüber diesen wichtigen Jüngern aus, die angesichts eines so ungewöhnlichen Ereignisses ihr Zögern aufrechterhalten wollten. Wir spüren ihre Nähe, dankbar für ihr Glaubenszeugnis, das sie uns in der Heiligen Schrift überliefert haben. Sie lehrten uns, den Auferstandenen nicht mehr im Grab zu suchen (Erinnerung in Griechenland: wurde. "Denkmal"; GV 20 1.2.3.4.6) Das ist Friedhofserinnerung, tot. Aber jetzt leben wir in seiner Herrlichkeit und Gegenwart, wenn wir uns lieben, wenn wir es an den Orten unserer Existenz erleben, wenn wir auf Leid stoßen oder wenn wir Hoffnung bringen. Da wir uns jeden Sonntag treffen, Ostern der Woche, ohne die wir nicht mehr leben können. Denn dort bekennen wir nicht nur unsere Sünden, aber wir hören wieder auf die Schrift, die zu uns von Ihm spricht, und wir ernähren uns von Ihm, warten darauf, dass er kommt.

Ich schließe mit diesen Worten des Florentiner Dichters Mario Luzi (1914 – 2005). Papst Johannes Paul II. bat ihn um eine Stellungnahme zu den Stationen der Kreuzweg am Karfreitag im Kolosseum 1999. Und so endete es:

„Aus dem Grab explodierte das Leben. / Der Tod hat seinen harten Kampf verloren. / Eine neue Ära beginnt: der Mann, der sich in der neuen Allianz versöhnt hat, die durch dein Blut bestätigt wurde / er hat den Weg vor sich. / Es ist schwierig, auf diesem Weg zu bleiben. / Das Tor deines Königreichs ist eng. / Jetzt ja, oder Erlöser, dass wir Ihre Hilfe brauchen, / Jetzt bitten wir Sie um Ihre Hilfe, / Sie, Anleitung und Aufsicht, leugnen Sie es uns nicht. / Die Beleidigung für die Welt war enorm. / Deine Liebe war unendlich größer. / Wir bitten dich um Liebe mit Liebe. / Amen". (Mario Luzi, Kreuzweg im Kolosseum, 1999)

Surrexit Christus SPEs MEA... Dominus vere, et Apparuit Simoni, Alleluja!

Frohe Ostern euch allen.

 

Aus der Eremitage, 31 Marsch 2024

Heiliges Ostern der Auferstehung

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Heiliger Donnerstag 2024. Eine Grußpredigt von Kardinal Giuseppe Betori

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HEILIGER DONNERSTAG 2024. Eine Grusspredigt von Kardinal Giuseppe Betori

Bestätigen Sie das heute, Von den Adlern und Falken, die wir waren, bis hin zu Hühnern oder, Eine gute Leistung, zu Truthähnen, Es ist keine unhöfliche und respektlose Aussage, sondern eine Tatsache: In den letzten Jahren wurden wir Zeuge der Ernennung peinlicher Persönlichkeiten zum Bischof, aber was noch schlimmer ist, sie sind alle gleich, oder wie man sagt geformt, zur Emulation geklont. All dies angesichts der Stimmenvielfalt innerhalb der Kirche!

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Autor
Simone Pizzi

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Artikel im PDF-Druckformat

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Dieser Artikel hat mich inspiriert - was nicht so ist, weil es darum geht, den Text einer Predigt zu übermitteln, die von Kardinal Giuseppe Betori, Metropolit von Florenz, gehalten wurde – es war Pater Ariel, der vor einigen Wochen in unseren Kolumnen seinem Bischof eine Hommage gewidmet hat, S. UND. Mons. Andrea Turazzi; Hommage mit einem Hauch von Klasse, zusammengefasst in diesem Satz:

„Ein guter Priester ist ein solcher, wenn er das Ende seines Mandats abwartet, um seinen Bischof zu loben [...] Erst jetzt hat er nicht mehr die pastorale Leitungsgewalt über die Diözese und über mich, Ich kann öffentlich sagen, wie sehr ich es verehrte, schätzte und liebte meinen Bischof“.

Der Erzbischof von Florenz, Obwohl er dem Papst seinen Rücktritt von der pastoralen Leitung unserer Diözese vorgelegt hat, ist er noch nicht emeritiert, Auch sein designierter Nachfolger wurde noch nicht offiziell bekannt gegeben. Seine Mission unter uns, de facto, Es gilt jedoch als fertiggestellt. Was seinen Nachfolger betrifft, es ist fast sicher, dass er bereits ausgewählt und ernannt wurde, Wir müssen nur auf die offizielle Ankündigung warten.

Mit Kardinal Giuseppe Betori – und jetzt nur noch sehr wenige andere, die in ihren Fünfzigern unter dem Pontifikat des Heiligen Papstes Johannes Paul II. Bischöfe wurden – ist eine kirchliche und kirchliche Zeit, die auch ihre vielen Probleme hatte, endgültig zu Ende, aber auf jeden Fall auch von Persönlichkeiten mit hohem pastoralem Niveau und kultureller Tiefe bevölkert. Bestätigen Sie das heute, Von den Adlern und Falken, die wir waren, bis hin zu Hühnern oder, Eine gute Leistung, zu Truthähnen, Es ist keine unhöfliche und respektlose Aussage, sondern eine Tatsache: In den letzten Jahren wurden wir Zeuge der Ernennung peinlicher Persönlichkeiten zum Bischof, aber was noch schlimmer ist, sie sind alle gleich, oder wie man sagt geformt, zur Emulation geklont. All dies angesichts der Stimmenvielfalt innerhalb der Kirche!

Ich mache mir die Worte zu eigen Heute, was ein Bruder an seinen Bischof gerichtet hat, kann ich das auch sagen:

„Ein guter Priester ist ein solcher, wenn er das Ende seines Mandats abwartet, um seinen Bischof zu loben [...] Erst jetzt hat er nicht mehr die pastorale Leitungsgewalt über die Diözese und über mich, Ich kann öffentlich sagen, wie sehr ich es verehrte, schätzte und liebte meinen Bischof“.

Kardinal Giuseppe Betori hat sich als eine Perle erwiesen, die jetzt in das Diadem der Genealogie der letzten Bischöfe eingefügt ist, die Rom unserer heutigen florentinischen Kirche geschenkt hat, wie die folgende Predigt zeigt…

Florenz, 28 Marsch 2024

 

Kardinal Giuseppe Betori, Metropolit und Erzbischof von Florenz, Heilige Chrisam-Messe des Jahres 2024

Die Chrisam-Messe, bei dem der Bischof mit den Presbytern der verschiedenen Bereiche der Diözese konzelebriert und dabei das heilige Chrisam und die anderen Öle segnet, Es gilt als eine der Hauptbekundungen der Fülle des Priestertums des Bischofs und als Zeichen der engen Verbindung der Priester mit ihm.. Dies sind die Worte des römischen Päpstlichen in den Räumlichkeiten des Ritus der Segnung der Öle. Mit diesen Worten habe ich mich vor fünfzehn Jahren in meiner ersten Präsidentschaft an die Feier der Chrisam-Messe in der Florentiner Kirche gewandt. Ich beziehe mich noch heute auf sie, bei dieser Feier, bei der es sich vermutlich um meine letzte Leitung der Chrisam-Messe in dieser Kathedrale handelt, Ich möchte mich insbesondere an euch Florentiner Priester wenden, mit dem ich in den letzten Jahren die mir anvertraute pastorale Leitung des Volkes Gottes geteilt habe.

Meine Worte sollen Dankesworte sein, der Reflexion, Lieferung für die Zukunft. Allerdings möchte ich vermeiden, in die Ebene der Gefühle abzurutschen, obwohl es wichtig ist und in diesem Moment nicht in meinem Herzen fehlt, alles wieder ans Licht des Wortes Gottes zu bringen. Dankbarkeit, Bewusstsein, Zuversichtliche Hoffnung muss tatsächlich an der Treue gemessen werden, mit der wir auf das Geschenk, das Christus uns gegeben hat, reagieren konnten, wie wir uns verpflichtet fühlen, uns zeitgemäß mit seinen Formen auseinanderzusetzen, wie wir uns ihm hingeben in der Gewissheit, dass die Gegenwart des Herrn und seines Geistes unter uns ist, trotz der Unsicherheiten der Gegenwart, es wird niemals scheitern.

In diesem Horizont Wir begrüßen die Offenbarung, die uns heute aus dem Wort Gottes über die Mission Christi zuteil wird, der Würde und Verantwortung, die seinen Jüngern übertragen wird, des Dienstes des Wortes und der Gnade, der uns, seinen Dienern, zum Wohle aller anvertraut ist. Das Bild, das dieses Geheimnis zusammenfasst, ist das der Salbung, womit der Prophet die Weihe des Messias zum Ausdruck bringt, der gesandt wurde, um die frohe Botschaft der Erlösung zu überbringen, sich in den Dienst der Armen und Unterdrückten zu stellen, um den Trost der Barmherzigkeit zu verbreiten. Wir hörten, wie Jesus diese Salbung als Zeichen der Mission verkündete, zu der ihn der Heilige Geist als Befreier der Menschheit aus all ihrer Zerbrechlichkeit sendet, um in die Zeit der Gnade des Herrn einzutreten. Endlich, diese Salbung, jetzt als königlich und priesterlich definiert, Es ist das Zeichen eines erlösten Volkes, das zur Ehre des Vaters lebt.

Bekanntmachung, Priestertum und Königtum aus der Person Christi Sie gehen zu dem der Gläubigen über, und unser Dienst als Priester wird in den Dienst dieser Passage gestellt. Vielen Dank daher für Ihren Dienst im Dienst des Wortes; Möge in Ihnen immer der Wunsch bestehen, es immer tiefer zu kennen und es erneut mit Worten ausdrücken zu können, die in der Lage sind, den geäußerten und unausgesprochenen Fragen der heutigen Menschheit gerecht zu werden, Wir blicken zuversichtlich in die Zukunft, Gewiss, dass im unerschöpflichen Reichtum des Wortes Gottes eine sichere Orientierung für die neuen Herausforderungen liegt, die der Menschheit in den kommenden Tagen bevorstehen. Vielen Dank für Ihren Dienst als Pontifex zwischen der Menschheit und ihrem Schöpfer, großzügiger Übermittler der Gnade, die von oben kommt, und der Stimme der Menschheit und ihrer Erwartungen an den Vater aller; in einer Welt, die nach dem Mythos der Selbstgenügsamkeit aufgebaut ist, Spüren Sie, dass es Ihre besondere Verpflichtung ist, in Ihrem Volk das Bedürfnis nach Anrufung und die Demut zur Annahme des Geschenks des Lebens, des neuen Werkes der Sakramente, wiederzuerwecken; Nähre immer die Hoffnung in dir, damit dich kein Hindernis in Verzweiflung oder gar in Trägheit stürzt, denn es ändert sich sowieso nichts, Wir haben in uns die Gewissheit, dass der Auferstandene die Macht hat, alles neu zu machen. Vielen Dank, dass Sie Ihre Gemeinden in Ihrem Dienst animieren, widme dich dem Sein, Sie nehmen sich insbesondere der Probleme der Ärmsten an; Wir sind tatsächlich Diener der Kirche, aber unser Dienst gilt immer dem Kommen des Reiches Gottes unter uns, in den Zeichen des Guten, die wir zum Erblühen verhelfen, und in dem Beitrag, den wir als christliche Gemeinschaften zur Bekräftigung der Gerechtigkeit leisten können, von Frieden, des Respekts vor der Würde jedes Menschen, des Gemeinwohls; Der Platz der Kirche in der Gesellschaft verändert sich rasch und damit auch der des Priesters, Daher werden wir aufgefordert, jede Sehnsucht nach Zentralität aufzugeben, aber auch zu bekräftigen, dass niemand und keine Welt der Hingabe unserer selbst an den Herrn fremd bleiben kann.

In der Predigt von vor fünfzehn Jahren Ich habe Sie zu einer Kommunion gerufen, die nicht aus einer massierenden Einheitlichkeit besteht, sondern eine Verflechtung von Beziehungen in der Vielfalt der Erfahrungen und in der Modulation der einzigen Wahrheit. Ich habe Sie gebeten, die müde Wiederholung einer monotonen Melodie zu vermeiden und eine polyphone Harmonie zu suchen, in der jede Stimme Harmonie mit den anderen sucht, für Kommunikation, die die Intelligenz der Realität und die Schönheit der Erfahrung zum Ausdruck bringt. Ich weiß nicht, wie lange wir es in diesen Jahren geschafft haben, so zu leben, und ich bin auch hier, um Sie um Vergebung für das zu bitten, was ich nicht getan habe oder was ich möglicherweise in die entgegengesetzte Richtung getan habe.

Die andere Erinnerung von vor fünfzehn Jahren es war die sakramentale Wurzel unseres Dienstes, um uns nicht auf soziale Akteure reduzieren zu lassen, obwohl geschätzt und beliebt, noch nicht einmal an die Beamten eines heiligen Ortes, der als Zufluchtsort vor menschlichem Leid dienen könnte. Sakramentalität bedeutet, dass in uns die Gabe der Gnade das Entscheidende ist, deren Empfänger wir waren und sind und für deren Weitergabe wir verantwortlich sind. Deshalb habe ich Sie daran erinnert und wiederhole, dass der Dienst an der sakramentalen Dimension der Kirche in erster Linie die Verpflichtung bedeutet, zu zeigen, wie wir im sakramentalen System den Primat Gottes in der Geschichte erfassen können und wie er sich uns gegenüber manifestiert und dank der Mittlerschaft Christi mit unserem Leben in Kontakt kommt, Wer ist der Grundstein und Stifter der Sakramente?.

Und dieser Ruf an Christus lässt mich auch heute noch wiederholen, dass das Ausmaß unseres Priestertums strikt von unserer Bindung zu ihm abhängt. Nur wenn wir mit ihm vereint bleiben, können sowohl unsere Identität als auch unser Dienst in der Kirche und in der Welt Wahrheit und Wirksamkeit finden. Möge dieser Blick auf Christus in unserem täglichen Leben niemals fehlen, sprich mit ihm, Lassen wir uns von ihm leiten und unterstützen.

Wir sind in diesen Jahren gemeinsam unterwegs gewesen. Es war ein großes Geschenk für mich, Ihr Bischof zu sein und auf Ihre Unterstützung zählen zu können. Wir wissen nicht wann, aber in Zukunft wird dich ein anderer Bischof leiten, dem ich dich übergeben werde, dem ich dich aber auch bitte, dich vertrauensvoll zu übergeben. Die Bischöfe gehen vorbei, Der Herr bleibt und er ist unser einzig wahrer Hirte, wovon wir nur Zeichen sind, bewusst, Soweit es mich betrifft, von Schwäche und Unzulänglichkeit. Ich bitte den Herrn um Gnade und ich bitte Sie um menschliches Verständnis. Mit Zuneigung.

 

Florenz, 28 Marsch 2024

Metropolitankathedrale Santa Maria del Fiore

Heilige Chrisam-Messe

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Wir teilen dem Erzbischof von Chieti-Vasto mit, dass sich der exkommunizierte Priester Alessandro Minutella in den religiösen Einrichtungen seiner Diözese aufhält, um die Riten der Karwoche zu feiern und anschließend im Grand Hotel in Assisi weiterzumachen

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WIR INFORMIEREN DEM ERZBISCHOF VON CHIETI-VASTO, DASS DER EXKOMMUNIERTE PRIESTER ALESSANDRO MINUTELLA IN RELIGIÖSEN STRUKTUREN SEINER DIÖZESE BUCHT, UM DIE RITEN DER KARIWOCHE ZU FEIERN, UND ANSCHLIEßLICH WEITER ZUM GRAND HOTEL VON ASSISI FAHRT

Als wir die Casa del Pilgrino in Manoppello anriefen, Damals von Minderbrüdern der Kapuziner gegründetes Institut, zu fragen, ob sie wüssten, wen sie beherbergen würden, Die Verantwortlichen fielen buchstäblich aus den Wolken, als sie stundenlang darauf antworteten 20 bei 24 Sie hatten bei einer Gruppe „Basketballfans“ reserviert (!?)

- Kirchennachrichten -

Autor
Die Väter der Insel Patmos

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Herr.. Alessandro Minutella er wurde exkommuniziert automatisch für Schisma und Häresie (siehe Dekret WHO), anschließend, durch seine hartnäckige Hartnäckigkeit, er wurde per Dekret des Papstes Franziskus aus dem Klerikerstand entlassen (siehe Dekret WHO), Daher ist es aufgrund eines Urteils der Obersten Kirchenbehörde nicht mehr Teil der Kirche und des katholischen Klerus.

Jahrelang reist durch Italien und Europa, sammelt verlorene und verletzliche Menschen und bringt der Welt die „gute Nachricht“ mit, dass Papst Benedikt der Antichrist“.

Als er exkommuniziert und aus dem Geistlichen Stand entlassen wurde Herr.. Alessandro Minutella hat keinen Zugang zu Gotteshäusern oder zur Nutzung kirchlicher Strukturen in irgendeiner Weise, er kann sich nicht als katholischer Priester qualifizieren und darf nicht die kirchliche Kleidung des Klerus tragen.

Ein klares Zeichen der Herausforderung und Provokation beschlossen, während des Ostertriduums in Manoppello zu feiern, in einem religiösen Gebäude neben dem Heiligtum des Heiligen Antlitzes. Aber kommen wir zur Täuschung: als wir anriefen Haus des Pilgers von Manoppello, Damals von Minderbrüdern der Kapuziner gegründetes Institut, zu fragen, ob sie wüssten, wen sie beherbergen würden, Die Verantwortlichen fielen buchstäblich aus den Wolken, als sie stundenlang darauf antworteten 20 bei 24 hatte eine Reservierung für eine Gruppe von „Korb der Fans”. Es ist klar, dass Herr. Alessandro Minutella schickte seine sogenannten Kontakte nach vorne, um durch Täuschung eine provokante Buchung vorzunehmen, sicherlich nicht in seinem Namen oder dem seiner exotischen Vereinigung schismatischer Ketzer, aber auch im Namen eines … „Korb der Fans” (!?) Der Erzbischof von Chieti-Vasto wird jedoch wissen, was zu tun ist und wie es zu tun ist.

Am nächsten Tag Herr. Alessandro Minutella und seine Anhänger werden alle sein Grand Hotel in Assisi, Das ist keine religiöse Struktur, Aber auch wenn dies nicht der Fall ist, handelt es sich um eine Struktur, die dank der Religiosität ihr Hotelgeschäft betreibt und weiterführt, genug, um zu verhindern, dass eine aus der Kirche ausgeschlossene Person die katholische Stimmung ernsthaft verletzt, mit all seinen Fanatikern im Schlepptau, direkt an einem der symbolträchtigsten Orte der Welt der christlichen Religiosität.

von der Insel Patmos, 22 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Es ist besser, dass ein einzelner Mann stirbt, als dass eine ganze Nation zugrunde geht

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Es ist besser, einen Mann sterben zu lassen, als dass die ganze Nation zugrunde geht

Für Jesus ist der wahre Tod nicht der physische Tod, den Menschen geben können, aber es liegt in der Weigerung, sein Leben für andere zu geben, die sterile Abschottung von sich selbst; andererseits, Das wahre Leben ist der Höhepunkt eines Prozesses der Selbsthingabe.

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Missverstehen, das heißt, eine Sache für eine andere zu halten. Diese bis heute verbreitete Tätigkeit zeichnet sich durch den konsequenten Einsatz von aus Sozial, Für den Autor des Vierten Evangeliums wird es zu einem literarischen Mittel, mit dem, das momentane Missverständnis nutzen, Der Leser wird zu weiterem Wissen geführt, oft tiefer, der Realität, des Geheimnisses, das in Jesus lebt. Wir haben es bei der Begegnung zwischen ihm und der Samariterin und davor bei Nikodemus gesehen, im Evangelium vom letzten Sonntag. Wir finden ihn immer noch hier, im evangelischen Abschnitt dieses fünften Fastensonntags. Was könnte einfacher und natürlicher sein als der Wunsch, Jesus zu sehen?? Es wäre auch keine Bitte, die wir jeden Tag stellen würden? Doch der Evangelist sagt uns, dass Er scheint, offenbar, berücksichtige es nicht; abgelenkt bzw, besser gesagt, konzentrierte sich auf einen bevorstehenden Test, auf das, was ihn ablenken könnte, und deshalb auf eine Darstellung seiner selbst, die die bloße Neugier, ihn zu sehen, vielleicht nicht verstehen würde. Auf was oder wen sollten wir achten, wenn wir Jesus sehen möchten??

Zweiter Tempel von Jerusalem, Rekonstruktionsmodell, Museum des Staates Israel

„Zu dieser Zeit, Unter denen, die während des Festes zum Gottesdienst heraufgekommen waren, befanden sich auch einige Griechen. Sie wandten sich an Philip, der aus Bethsaida in Galiläa stammte, und sie fragten ihn: “Mann, wir wollen Jesus sehen”. Filippo ging, um es Andrea zu sagen, Und dann gingen Andreas und Philippus, um es Jesus zu sagen. Jesus antwortete ihnen: “Die Stunde der Verherrlichung des Menschensohnes ist gekommen. In Wahrheit, wahrlich, ich sage: wenn das Weizenkorn, fiel auf den Boden, stirbt nicht, bleibt allein; wenn es stattdessen stirbt, bringt viele Früchte hervor. Wer liebt sein Leben, Wer sein Leben in dieser Welt hasst, verliert es, er wird es für das ewige Leben behalten. Falls mir jemand dienen möchte, folgen Sie mir, und wo bin ich, mein Diener wird auch da sein. Sei einer, diene mir, der Vater wird ihn ehren. Jetzt ist meine Seele beunruhigt; was werde ich sagen? Vati, rette mich vor dieser Stunde? Aber genau deshalb bin ich zu dieser Stunde gekommen! Vati, verherrliche deinen Namen”. Dann kam eine Stimme vom Himmel: “Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn noch einmal verherrlichen!”. Die Menge, der anwesend war und gehört hatte, Er sagte, es sei Donner gewesen. Andere sagten: “Ein Engel sprach zu ihm”. Jesus sagte: “Diese Stimme kam nicht zu mir, aber für dich. Jetzt ist das Gericht dieser Welt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen. And I, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen”. Er sagte dies, um den Tod anzudeuten, den er sterben würde. (GV 12, 20-33).

Um die Perikope zu verstehen, lesen Sie einfach Es ist notwendig, auf die wachsende Feindseligkeit gegenüber Jesus hinzuweisen, die in den folgenden Worten deutlich wird, die der gerade zitierten Passage vorausgehen:

«„Wenn wir es so weitergehen lassen, Jeder wird an ihn glauben, Die Römer werden kommen und unseren Tempel und unsere Nation zerstören.“. Aber einer von ihnen, Kaiphas, der in diesem Jahr Hohepriester war, er hat ihnen gesagt: „Du verstehst nichts! Du bist dir nicht darüber im Klaren, dass es für dich bequem ist, dass ein Mann für das Volk stirbt, und die ganze Nation geht nicht zugrunde!”. Allerdings sagte er dies nicht von sich aus, ma, In diesem Jahr war er Hohepriester, prophezeite, dass Jesus für die Nation sterben müsse; und nicht nur für die Nation, sondern auch, um die zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln. Von diesem Tag an beschlossen sie, ihn zu töten. (GV 11, 48-53).

In den Worten der Gegner Es gibt auch die Beobachtung, dass: "Die Welt (zum Kosmos) er ging ihm nach“ (GV 12,19). In diesem Zusammenhang, in dem die Entscheidungen der Gegner bereits gefallen sind, Manche Griechen wollen Jesus sehen. Es ist ein erster Schritt, noch nicht das vollkommene Sehen, das einen dazu bringt, mit einem vom Geist verwandelten Blick über die Bedeutung der Dinge nachzudenken, die ganze Tiefe der Realität, die er Jesus zum Ausdruck bringen wird: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (GV 14,9). Dieser Wunsch ist jedoch positiv, von völlig anderem Ton als das mörderische Streben der Gegner Jesu. Es gibt auch griechische, Geschenk zu Ostern in Jerusalem, vielleicht Sympathisanten des jüdischen Monotheismus oder sogar bereits beschnitten, Sie können den innersten Teil des Tempels, in dem sich Jesus wahrscheinlich befand, nicht betreten: das den Juden vorbehaltene Gehege. Tatsächlich gab es zur Markierung dieses Raums eine Balustrade, von der uns auch der Historiker Josephus Flavius ​​​​erzählt, auf der sich einige Schriften befanden, noch heute in Jerusalem und Istanbul erhalten, der auf Griechisch rezitierte, für Nichtjuden verständlich:

„Kein Fremder soll über die Balustrade und die Mauer, die sie umgibt, eindringen Hieron (der reservierte Tempelbereich, n.d.r.); Wer auf frischer Tat ertappt wird, wird die Ursache für den folgenden Tod sein.“.

Diese, die Jesus sehen wollen Sie wenden sich an den Schüler, der einen griechischen Namen trägt, Philipp, der aus einer Stadt stammte, in der auch viele Griechen lebten, und vielleicht sprach er selbst deren Sprache. Die Bitte muss einzigartig gewesen sein, wenn Philippus selbst von einem der ersten beiden Jünger Jesu unterstützt und begleitet wurde, auch mit einem griechischen Namen: Andreas.

Nachdem Jesus die Nachricht erhalten hat, nutzt er die Gelegenheit als weiteres Zeichen dafür, dass seine „Stunde“ gekommen ist (Komm schon), das seiner Verherrlichung in seinem Ostern (GV 17,1). In Kana in Galiläa, als es noch in der Anfangsphase war, Jesus erwähnt es seiner Mutter gegenüber, jetzt hier, stattdessen, Es wird ausdrücklich gesagt, dass die Zeit: "Es ist angekommen". Und wie dann verschwinden die Eheleute bei der Hochzeit zu Kana von der Bildfläche, Auch hier scheinen die Griechen unsanft beiseitegeschoben zu werden, sodass eine Offenbarung über Jesus entsteht. Diesmal kein Zeichen, aber seine eigenen Worte offenbaren es. Sein Tod wird fruchtbar sein, wie es mit dem Weizenkorn geschieht, das auf die Erde fallen und verrotten muss, um sich zu vermehren und Frucht zu bringen., sterben, sonst bleibt er unfruchtbar und allein. Akzeptieren, zu verrotten und zu sterben, Das Korn vervielfacht sein Leben und geht daher durch den Tod und gelangt zur Auferstehung.

Das Paradoxon der Gleichnisse kehrt zurück dass Jesus das Bedürfnis verspürt, es klarzustellen:

„Wer sein Leben liebt, verliert es, und diejenigen, die ihr Leben in dieser Welt hassen, hütet es für das ewige Leben“.

Für Jesus ist der wahre Tod kein physischer Tod dass Männer geben können, aber es liegt in der Weigerung, sein Leben für andere zu geben, die sterile Abschottung von sich selbst; andererseits, Das wahre Leben ist der Höhepunkt eines Prozesses der Selbsthingabe. Die Geschichte vom Weizenkorn ist die Geschichte Jesu, aber auch die jedes seiner Diener, WHO, Nachfolge Jesu, er wird Leidenschaft und Tod kennen wie sein Herr, sondern auch Auferstehung und ewiges Leben. Nicht nur Jesus wird vom Vater verherrlicht, sondern auch der Jünger, der Diener, der, seinem Herrn folgen, werde sein Freund (GV 15,15).

Was, damit, Jesus verspricht zu sehen? Seine Leidenschaft, Tod und Auferstehung, seine Verherrlichung, das Kreuz als Offenbarung der bis zum Ende gelebten Liebe (vgl.. GV 13,1). An jeden Schüler, aus Israel oder aus den Heiden stammend, Es ist gegeben, in seinem schändlichen Tod die Herrlichkeit dessen zu betrachten, der sein Leben für die Liebe gibt. Der Evangelist ermöglicht uns auch einen Blick auf die intimsten Gefühle Jesu und seines kindlichen Gewissens. Wie die Synoptiker die Qual Jesu in Gethsemane erzählen werden (vgl.. MC 14,32-42 und par.), im Moment vor seiner Gefangennahme, Giovanni gibt sein Geständnis ab: «Jetzt ist meine Seele beunruhigt». Er ist beunruhigt über das, was passieren wird, da er bereits über den Tod seines Freundes Lazarus beunruhigt war und weinte (vgl.. GV 11,33-35). Aber diese sehr menschliche Qual wird nicht zu einem Stolperstein, der ihm in den Weg gelegt wird: Jesus wurde versucht, aber er überwindet die Versuchung radikal, indem er sich an den Willen des Vaters hält. Anders als die Synoptiker, aber ich stimme ihnen zu, denn Johannes Jesus wollte sich aus dieser Stunde nicht retten, noch davon ausgenommen sein, aber er bleibt seiner Mission treu, indem er den Willen des Vaters ausführt, in tiefer Verbundenheit mit Ihm, so sehr, dass der Ruhm zwischen ihnen geteilt wird: "Vati, verherrliche deinen Namen“. Dann kam eine Stimme vom Himmel: „Ich habe ihn verherrlicht und ich werde ihn wieder verherrlichen“. Mir kommen die Worte des Hebräerbriefes in den Sinn:

„In den Tagen seines irdischen Lebens brachte er Gebete und Bitten dar, mit lauten Schreien und Tränen, zu Gott, der ihn vor dem Tod retten konnte und, für ihre völlige Hingabe an ihn (seine Ehrfurcht), wurde zugesichert" (EB 5,7).

Aber Jesu Stunde entspricht auch dem Gericht über die Welt der die Liebe Christi nicht kennt und sich ihr widersetzt:

„Jetzt kommt das Gericht dieser Welt; Jetzt ist der Fürst dieser Welt vertrieben. And I, Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen.

ein Hinweis auf die von Moses erweckte Schlange (vgl.. nm 21,4-9; GV 3,14) der die Israeliten rettete. Die messianische „Stunde“ Jesu vertreibt den Fürsten der Welt, der die Dunkelheit des Bösen bevorzugt, und lässt Platz für den wahren König, der, auch wenn er vom Kreuz aus regiert, Er zieht jeden aus Liebe an und auf den wir den Blick des Glaubens richten müssen. Hier ist die wahre Antwort für diejenigen, die es wollten, und sie wollen es auch heute noch, «Jesus sehen».

Die heutige Seite aus dem Evangelium Es ist eine gute Nachricht, insbesondere für all jene Jünger, die die Dynamik des Sturzes kennen, des „Verfaulens“ im Leiden, in Einsamkeit und Verstecken. In manchen Stunden des Lebens scheint es, als würde alles Folgen nur noch auf Leidenschaft und Trostlosigkeit reduziert, zu Verlassenheit und Verleugnung durch andere, Aber dann müssen wir mehr denn je auf das Bild des Weizenkorns achten, das uns Jesus gegeben hat; Mehr denn je müssen wir unseren Glaubensblick erneuern: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,37).

Nach einer alten Tradition Bischof Ignatius von Antiochia (35 ungefähr – Rom, 107 zirka) traf den Apostel Johannes. Es ist daher nicht überraschend, es in einem seiner Briefe an die Christen Roms zu finden, wo er das Märtyrertum finden wird, eine Übereinstimmung von Begriffen und Ansichten mit dem Evangelium, das wir heute lesen:

„Ich bin Gottes Weizen und werde von den Zähnen wilder Tiere zermahlen, um das reine Brot Christi zu werden ... Es ist besser für mich, für Jesus Christus zu sterben, als mein Reich bis an die Enden der Erde auszudehnen ... Der Fürst dieser Welt will mich wegnehmen und mein Streben nach Gott ersticken. Alle meine irdischen Wünsche sind gekreuzigt und es gibt in mir kein Streben nach materiellen Realitäten mehr, aber ein lebendiges Wasser murmelt in mir und sagt es mir: „Komm zum Vater“.

Aus der Eremitage, 17 Marsch 2024

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Abtreibung, das neue Dogma unserer Zeit mit dem Schrei der Freiheit, Egalitär, Brüderlichkeit …

/in /von

ABTREIBUNG, Das neue Dogma unserer Zeit schreit auf FREIHEIT, GLEICHWERTIGKEIT, BRUDERSCHAFT...

Für die katholische Moral, die aus dem Evangelium und der lebendigen Tradition der Kirche hervorgeht, sowie durch rationale Reflexion, Abtreibung ist ein Übel und eine Sünde, ein schweres Verbrechen gegen das Leben, schlimmer als der Mord an einem Mann oder der Femizid. Ein Mann oder eine Frau, deren Leben angegriffen wird, In gewisser Weise könnten sie sich auch verteidigen und dem Tod entgehen, oder vor dem Angriff des Mörders fliehen, aber ein Kind im Mutterleib ist es nicht, er kann sich in keiner Weise verteidigen oder entkommen.

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

 

Artikel im PDF-Druckformat

 

 

Nobelpreisträgerin Mutter Teresa von Kalkutta er wiederholte einen Satz: „Der größte Friedenszerstörer ist die Abtreibung“. Der lapidare Ausdruck stellt eine Herausforderung an jene Strömungen des modernen Denkens dar, die oft die Logik des Todes dem Leben vorziehen. Dazu gehört eine gewisse Freiheitskultur, die die Möglichkeit der Abtreibung eröffnet, bis zu dem Punkt, dass es zu einem zeitgenössischen „Dogma“ wird., wurzelt in den tiefsten Überzeugungen der Menschen und natürlich auch der Politiker, die in Parlamenten abstimmen und Gesetze erlassen, die den freiwilligen Schwangerschaftsabbruch begünstigen. Im letzten italienischen Wahlkampf beruhigten sogar einige katholisch inspirierte Politiker ihre Wähler Talkshow Fernsehen bestätigend: „Abtreibung bleibt ein immaterielles Recht“ (!?).

 

Über das Ich möchte mich auf politische Ereignisse beziehen, die sich in zwei reifen Demokratien ereignet haben, Was sind die amerikanischen und die französischen?, in dem wir die Schwäche einer Kultur der Freiheit auf der einen Seite erkennen können, die sich zum Nachteil einer anderen, schwächeren Kultur auswirkt, fast keine Rechte haben: die des ungeborenen Kindes, das nach seiner eigenen Existenz strebt.

Im November 2022 im Bundesstaat Montana (Vereinigte Staaten von Amerika) Es fand eine Volksabstimmung statt, bei der den Wählern folgende Frage vorgeschlagen wurde:

„Medizinische Versorgung muss den Kindern bereitgestellt werden, die sie benötigen, wenn sie einen Abtreibungsversuch überlebt haben?».

Das „Nein“-Votum hat gewonnen, mit einem Prozentsatz gleich 52% der Wähler. Nach der Meinung von 231.345 Wähler dieses amerikanischen Staates sollten keine Behandlung für ein Kind erhalten, das im Sterben liegt, weil der erste Versuch, seinem Leben ein Ende zu setzen, gescheitert ist: Die „Freiheit“ einer Frau geht vor ihrem Recht auf Leben. Nach Ansicht der Befürworter des Nein-Votums hat das Gesundheitspersonal jedes Recht, ein Kind sterben zu lassen, solange die Frau sieht, dass ihre Wahl und ihr Körper „respektiert“ werden.. Es sind Verirrungen, die einem moralischen Gewissen entgehen; Es ist tatsächlich sehr schwer zu verstehen, wie sich das Ereignis ereignet hat, Lass uns einen Blick darauf werfen, von einem kleinen Mädchen, das einen gescheiterten Abtreibungsversuch überlebte, könnte als Gewalt gegen den Körper der Frau definiert werden, die es nicht wollte und deshalb sterben sollte, verhindert, dass sie lebensrettende Pflege erhält.

Bald sagte: Gerade heute, wo die sogenannte gute Gesellschaft Fälle von Femiziden herbeisehnt, Gleichzeitig müssen wir beachten, dass es nicht als Femizid gilt, wenn ein Mädchen nach einer verpatzten Abtreibung lebend zur Welt kommt, wird dem Sterben überlassen. Tatsächlich handelt es sich nur dann um Feminizid, wenn ein Mann eine Frau aus kriminellen Impulsen tötet, aber nicht, wenn ein Gynäkologe ein kleines Mädchen tötet, denn in diesem zweiten Fall stehen wir vor der Ausübung eines gesetzlich geschützten Rechts, Die Ausübung erfolgt durch die Mutter, der die Macht über Leben und Tod zuerkannt wird, und durch den Gynäkologen, der die medizinische Kunst anwendet, um der Frau zu helfen, dieses unbestreitbare Recht in Anspruch zu nehmen. Andererseits, mehr als unbestreitbar, dogmatisch!

Viel bedeutender als das Referendum in Montana war die kürzliche endgültige Genehmigung der Verfassungsänderung durch das französische Parlament, der Kongress des Parlaments, als in zusammengesetzten Kammern, Montag 4 März dieses Jahres, wollte das „Recht“ auf Abtreibung in die Verfassungscharta aufnehmen. Frankreich ist mittlerweile nicht nur in Europa das führende Land, sondern auch in der Welt, das Recht auf Abtreibung in seine Grundcharta aufzunehmen. Dieses Recht wurde in Frankreich durch das Simone-Veil-Gesetz geregelt 1975. Das Votum des französischen Parlaments e triumphale Töne der Kommentare, die ihn begeisterten, in Frankreich sowie in der internationalen Presse, Sie scheinen eine Tragödie so zu verwandeln, dass man sich darüber empört und dagegen ankämpft, in einer höchsten Bekräftigung der Würde und Freiheit der Frau. Abtreibung wird zum Symbol der Emanzipation, Prophezeiung einer neuen Art, Weiblichkeit zu verstehen. Dies überschattet einmal mehr die Dringlichkeit, mehr Ressourcen für Frauen zu investieren, statt der Lizenz, seine Kinder zu eliminieren, die Möglichkeit, dies nicht zu tun. Die jetzt genehmigte Verfassungsänderung, Dies wird von Präsident Emmanuel Macron nachdrücklich unterstützt, um einen Unterschied in der Herangehensweise gegenüber einem früheren Urteil des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten zu markieren (sehen WHO), stellt beispielsweise die Franzosen vor mehrere Probleme, Sie folgen einem religiösen Bekenntnis, das die Abtreibung ablehnt, Sie betrachten es nun als ein in der Verfassung verankertes Recht. Keine Amerikaner, in dem durch den oben genannten Satz vorgesehenen Fall, der die Entscheidung über den Schwangerschaftsabbruch auf die Länder vertagt, Er wurde in die Lage versetzt, zwischen seinem Bürgertum und seinem Gewissen zu wählen. Im französischen Fall jedoch ja.

Abtreibung war für viele Frauen schon immer eine schmerzhafte Notwendigkeit, Sie selbst waren die ersten Opfer. Das Kind, das man in seinem Bauch trägt, zu töten, war und ist schon immer so, für eine normale Mutter, ein Drama, noch schrecklicher durch die Tatsache, dass es sich um eine chauvinistische Gesellschaft handelt, auch heute noch, er tut nicht alles, um es zu vermeiden, Sie lässt sie oft allein, um die vielen Probleme, die das Muttersein problematisch machen, aus erster Hand zu erleben. Aus diesem Grund wirft es aus philosophischer Sicht mehrere Probleme auf, sich als Motivation für eine solche politische Haltung auf die logische Anerkennung der Freiheit der Frau zu verlassen., moralisch und biologisch. Für Biologie, z.B, Es gibt keine „Sprünge“ zwischen dem vorgeburtlichen Leben und dem Leben nach der Geburt, und eine Zäsur zwischen dem einen und dem anderen wäre willkürlich: Die Ungeborenen sind biologisch menschliche Individuen, wie die Geborenen. Alles hängt dann von den philosophischen und ethischen Begründungen ab, die zur Rechtfertigung der Abtreibung und vieler Gelehrter angeführt werden können, sogar nicht-religiöse, haben hervorgehoben, dass die christliche Ethik zumindest ein Hindernis für die möglichen Folgen ähnlicher Rechte darstellt, die in der Verfassung verankert sind und sich aus persönlichen Freiheiten ergeben. Auf diese Weise kann in Zukunft entschieden werden, wer ein selbstbewusstes Subjekt ist und wer nicht zu einem Fötus gehört, ein Kleinkind, eine psychisch kranke Person oder im Koma, eine Person, die an völliger Demenz leidet und nicht in der Lage ist, etwas zu verstehen und zu wollen?

Die beiden oben berichteten politischen Fälle Sie lassen uns an die spartanische Tradition zurückdenken, die mit dem Berg Taygetos verbunden ist. Auf diesen Berg wurden die Kinder geworfen, die unerwünscht waren, weil sie nicht für das Militärleben geeignet oder „untauglich“ waren, und zum Sterben verurteilt. «Die Wegwerfkultur», wie der Heilige Vater Franziskus es damals nannte 2023. Weil, wie wir wissen, für eine katholische Moral, die sich aus dem Evangelium und der lebendigen Tradition der Kirche ergibt, sowie durch rationale Reflexion, Abtreibung ist ein Übel und eine Sünde, ein schweres Verbrechen gegen das Leben, schlimmer als der Mord an einem Mann oder der Femizid. Ein Mann oder eine Frau, deren Leben angegriffen wird, In gewisser Weise könnten sie sich auch verteidigen und dem Tod entgehen, oder vor dem Angriff des Mörders fliehen, aber ein Kind im Mutterleib ist es nicht, er kann sich in keiner Weise verteidigen oder entkommen.

Die Katechismus der Katholischen Kirche Erinnern Sie die Gläubigen daran: „Das menschliche Leben ist heilig, weil, seit seiner Gründung, es beinhaltet das schöpferische Handeln Gottes und bleibt für immer in einer besonderen Beziehung zum Schöpfer, sein einziger Zweck. Nur Gott ist der Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende: niemand, unter allen Umständen, das Recht beanspruchen, einen unschuldigen Menschen direkt zu vernichten" (Nr 2258). Und die Nummer 2302 erinnert daran – ein Echo der eingangs berichteten Worte von Mutter Teresa –, dass wir unter den Feinden des Friedens in erster Linie Mord finden.

Die Päpste sind von dieser Frage der Abtreibung betroffen Sie alle vertraten eine klare und gegensätzliche Position. Der Heilige Vater Franziskus, mit der farbenfrohen Einstellung, die ihn oft auszeichnet, Er hat wiederholt erklärt, dass diese Spirale des Hasses bei Abtreibungen deutlich zu erkennen sei, denn wenn man eine Abtreibung vornehme, sei das so, als würde man einen Auftragskiller dafür bezahlen, einen Mord zu begehen (vgl.. WHO). Der Heilige Vater Benedikt XVI. erinnerte vor einigen Jahren an die schreckliche Wunde, die die Abtreibungsgesetze hinterlassen hatten, angeben: „Sie haben eine Mentalität der fortschreitenden Entwertung des Lebenswertes geschaffen“ (vgl.. WHO). Das Lehramt des Heiligen Johannes Paul II. war in dieser Hinsicht sehr klar: „Alles scheint mit größtem Respekt vor der Legalität zu geschehen, Zumindest wenn die Gesetze, die Abtreibung oder Sterbehilfe erlauben, nach sogenannten demokratischen Regeln verabschiedet werden. In Wahrheit, wir haben es nur mit einem tragischen Anschein von Legalität und dem demokratischen Ideal zu tun, Das ist dann wirklich so, wenn es die Würde jedes Menschen anerkennt und schützt, es ist in seinen Grundfesten verraten: „Wie ist es möglich, noch über die Würde jedes Menschen zu sprechen?, wenn die Schwächsten und Unschuldigsten getötet werden dürfen? Im Namen welcher Gerechtigkeit wird die ungerechteste Diskriminierung von Menschen begangen?, einige für verteidigungswürdig erklären, während anderen diese Würde verweigert wird?». Wenn diese Bedingungen eintreten, werden bereits jene Dynamiken ausgelöst, die zur Auflösung des authentischen menschlichen Zusammenlebens und zum Zerfall der staatlichen Realität selbst führen. Fordern Sie das Recht auf Abtreibung ein, zum Kindsmord, zur Sterbehilfe verpflichten und diese rechtlich anerkennen, ist gleichbedeutend damit, der menschlichen Freiheit eine perverse und unfaire Bedeutung zuzuschreiben: das der absoluten Macht über andere und gegen andere. Aber das ist der Tod der wahren Freiheit: „Truly, in Wahrheit sage ich Ihnen: Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (GV 8, 34)» (vgl.. Evangelium des Lebens, n. 20).

Das Drama der Abtreibung, weil es so bleibt, es erscheint daher nicht gerade liberal, seit ich jemandem das Leben genommen habe, hieß es am Anfang, Frieden erfährt eine Wunde; und auch dieser innere Frieden verschwindet, der Seele, bei jemandem, der so eine gewalttätige Geste macht. Schlussendlich, damit, jenseits von Freiheit und Frieden, sogar die Hoffnung stirbt. Zunächst einmal das des Fötus, weil ihm die Zukunft verwehrt bleibt, seine menschliche Geschichte unter seinesgleichen. Aber auch das der Frau, die, trotz aller gesundheitlichen und psychologischen Hilfe, Sie wird diesen schrecklichen Schritt allein wagen. In diesem Moment mag es Sie trösten zu wissen, dass Abtreibung zu Ihren verfassungsmäßigen Rechten gehört? Oder er denkt an all die Hilfe zurück, die er gebraucht hätte – nicht nur moralisch und spirituell, aber auch wirtschaftlich, sozial und politisch - so dass er keine ähnliche Entscheidung treffen müsste, sie und alle Frauen auf der Welt, die ihren Kindern das Leben genommen haben?

Novelle Santa Maria in Florenz, 16 Marsch 2024

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Pater Gabriele, Roma, Platz der Republik (ehemals Piazza Esedra) Marsch fürs Leben

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Die Väter der Insel Patmos

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Wenn man nicht von oben geboren wird, er kann das Reich Gottes nicht sehen

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

WENN MAN NICHT VON OBEN GEBOREN IST, ER KANN DAS REICH GOTTES NICHT SEHEN

Die johanneische Moral ist eine Moral der Wahrheit: „Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen.“, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“. Im wachsenden Bewusstsein, dass „ohne mich nichts geht“, die Konsequenzen des Christseins, auch auf moralischer Ebene, Sie sind bei Giovanni mit dem Thema des Bleibens verbunden. Bei Jesus zu bleiben bedeutet eine Pflicht auf der Ebene der Kohärenz, sondern vor allem als Konsequenz auf der Ebene des Seins, lebe wie Jesus: „Wer sagt, er bleibt in ihm.“, er muss sich auch so verhalten, wie er sich verhalten hat“.

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Artikel im PDF-Druckformat

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Da das Markusevangelium kürzer ist als die anderen, Einige Passagen aus dem Johannesevangelium helfen dabei, alle Sonntage des liturgischen Jahres abzudecken, vor allem während der Fastenzeit. Es sind Texte, die helfen, das Ostergeheimnis zu verstehen, das insbesondere in den Tagen des „Triduums“ gefeiert wird.. Sie antizipieren wichtige Themen, wie die Auferweckung des „Menschensohns“, auf die im folgenden Abschnitt des Evangeliums Bezug genommen wird und die am vierten Fastensonntag verkündet wird.

Henry Ossawa Tanner: Jesus und Nikodemus, Öl auf Leinwand, 1899, Pennsylvania Academy of the Fine Arts (Vereinigte Staaten von Amerika)

„Zu dieser Zeit, Sagte Jesasu zu Niconamo: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss der Menschensohn auferweckt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Tatsächlich liebte Gott die Welt so sehr, dass er den einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben haben. Es gab, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, aber damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; aber diejenigen, die nicht glauben, wurden bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubte. Und das ist das Urteil: Das Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. Tatsächlich tut jeder Böses, Er hasst das Licht, und er kommt nicht ans Licht, damit seine Werke nicht verworfen werden. Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“ (GV 3,14-21)

In den Synoptikern, Jesus sagt voraus, dass er viel leiden muss; kündigt an, dass „er verspottet wird.“, gegeißelt und gekreuzigt“ (MT 20,19) und dass er am dritten Tag wieder auferstehen wird. Johann, stattdessen, Die Ankündigung des Leidens Jesu stellt es als „Erhöhung“ dar.. Er macht es in den Kapiteln 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). Das letzte Lied ist das expliziteste: „Wenn ich hochgehoben werde [erhaben] Vom Boden aus werde ich alle zu mir ziehen“. Im vorherigen Vers hatte Jesus gesagt: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt, jetzt der Prinz dieser Welt [Satan] er wird rausgeschmissen“. Jesus, vom Boden angehoben, wird seinen Platz einnehmen, König werden und alle zu sich ziehen. Aber die Erhöhung Jesu wird nicht im Himmel stattfinden, aber am Kreuz. Viele haben gedolmetscht, in der Tat, die Auferweckung Jesu als johanneische Vorwegnahme seiner Himmelfahrt, während hier stattdessen ausdrücklich auf den Tod des Herrn Bezug genommen wird. All dies könnte aufgrund unseres Abschnitts beunruhigend erscheinen, Der andere Bruder, Wir stehen am Anfang des Evangeliums und nicht am Ende, doch Jesus spricht bereits von seinem Tod. Darüber hinaus lesen wir das auch im Prolog: «Seine Eltern haben ihn nicht willkommen geheißen» (GV 1,11). Und vergessen wir nicht, dass dies auch Sonntag ist «Im Jubel» wie es die Eingangsantiphon der eucharistischen Liturgie verkündet. Wo gibt es also Gründe zur Freude?? Offensichtlich in dieser evangelischen Vertikalität, die einen schwindelig macht.

Der erste, der beunruhigt ist, ist Nikodemus, Gesprächspartner Jesu, der von oben um eine Wiedergeburt gebeten wird (von oben), das heißt, durch den von oben ausgegossenen Geist. Nikodemus' erstaunte Reaktion: „Wie kann das passieren?“?» - stößt auf eine Antwort von Jesus, die auch uns verunsichert:

„Wenn du nicht glaubst, als ich zu dir über die Dinge der Erde sprach, wie ihr glauben werdet, wenn ich zu euch über himmlische Dinge rede?» (GV 3,12).

Je nach Kontext Irdische Dinge bestehen genau in der Dynamik der spirituellen Wiedergeburt, die im Leben stattfinden muss, hier auf der Erde, in der Menschlichkeit der Person, die, Dank des Glaubens, öffnet sich dem Wirken des Geistes. Während himmlische Dinge das Paradoxon eines Aufstands darstellen, der mit einem Todesurteil und einer Kreuzigung zusammenfällt, nach Johannes, es ist Erhöhung und Verherrlichung. Wir finden das Echo der Worte des Propheten Jesaja: „Wer wird unserer Offenbarung glauben??» (53,1); die auf die Ankündigung folgen, dass „der Diener des Herrn erhöht werden wird“ (Ist 52,13). Das griechische Verb, in Version der Septuaginta (LXX), ypsóo, Es wird auch von Johannes in unserem Text verwendet, um auf die Auferweckung des Menschensohnes hinzuweisen. Im Kern des christlichen Glaubens wird also unmittelbar danach etwas Überraschendes dargelegt: Die Auferweckung des Menschensohnes ist das Ereignis, das das Geschenk, das der Vater der Menschheit gegeben hat, erfüllt und vollständig verwirklicht: die Gabe des Sohnes. Die Erhebung am Kreuz scheint der tiefste Punkt im Leben Jesu zu sein, Für den Blick des Glaubens ist es der Moment, in dem man von oben geboren wird, wie Nikodemus gefragt wurde: „Truly, Wirklich, ich sage es dir, wenn man nicht von oben geboren wird, kann das Reich Gottes nicht sehen“; dank der Gabe des Geistes, die das Kruzifix ausgießt. Hier ist der Grund zur Freude, denn wenn „niemand jemals in den Himmel aufgestiegen ist außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist“ (GV 3,13), das Ereignis, das wir als das niedrigste im Leben Jesu lesen könnten, sein Kreuz, Laut John wird es der höchste Moment für ihn und für uns: Anlass eines Geschenks, das die ganze Liebe Gottes offenbart. Eine Liebe, die, so wie, hat nicht die Absicht, im Geringsten zu verurteilen, aber nur speichern. Eine freie und bedingungslose Liebe, die ihre Energien in denen verbreiten und manifestieren kann, die ihr Raum geben, indem sie sie durch den Glauben in sich aufnehmen: „Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab.“. Ein Geschenk, das vertikal und asymmetrisch ist, weil es keine Gegenseitigkeit sucht: «Wie der Vater mich liebte, also habe ich dich geliebt. Bleib in meiner Liebe“ (GV 15,9); „Wie ich dich geliebt habe, also ihr liebt einander“ (GV 13,34).

Hier müssen wir auf der absoluten Neuheit einer Aussage bestehen. In anderen Religionen sprechen wir beispielsweise über die Tiefe des Geheimnisses Gottes, seiner Größe, seiner Ewigkeit, seiner Gerechtigkeit, usw.. Aber nur das Christentum lehrt uns:

„Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, weil jeder an ihn glaubt […] ewiges Leben haben“ (GV 3, 16).

Was für eine Offenbarung verändert die christliche Moral. Jesus hat uns nur ein Gebot hinterlassen, Das ist ein neues Gebot, das, einander zu lieben, wie er uns liebte (GV 13, 34). Nur so lässt sich die Tatsache erklären, auf den ersten Blick paradox, dass die gesamte johanneische Moral praktisch eine Moral der Wahrheit ist. Es ist in zwei Grundprinzipien zusammengefasst: der Glaube, der uns für das Geheimnis öffnet, und die Liebe, die uns im Geheimnis der Offenbarung leben lässt. Umgekehrt scheint Giovanni es zu wissen, in seiner sehr reichen Wesentlichkeit und Einfachheit, nur zwei Sünden: die Ablehnung des Glaubens an Jesus und der Hass auf den eigenen Bruder.

Somit ist die johanneische Moral eine Moral der Wahrheit: „Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen.“, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“. Im wachsenden Bewusstsein, dass „ohne mich nichts geht“, die Konsequenzen des Christseins, auch auf moralischer Ebene, Sie sind bei Giovanni mit dem Thema des Bleibens verbunden. Bei Jesus zu bleiben bedeutet eine Pflicht auf der Ebene der Kohärenz, sondern vor allem als Konsequenz auf der Ebene des Seins, lebe wie Jesus: „Wer sagt, er bleibt in ihm.“, er muss sich auch so verhalten, wie er sich verhalten hat“ (1 GV 2,6). „Wer in Ihm bleibt, sündigt nicht; Wer sündigt, hat ihn weder gesehen noch erkannt. (1GV 3,6). Wenn der Christ, wie Giovanni, er ist erstaunt, es zu sehen, in der Tat, wenn es wirklich in Ihm bleibt, dann sündigt er nicht mehr. Denn wer in diesem Staunen und in dieser Gnade bleibt, kann nicht sündigen. Es ist wunderschön, in seiner Prägnanz, Augustinus' Kommentar zu diesem Vers: «Soweit es in ihm bleibt, insofern sündigt er nicht». Eine verbreitete Auffassung vor allem unter den Vätern der Ostkirche. Ökumenius auch, ein Theologe der antiochischen Tradition von Chrysostomus, in seinem Kommentar zum Ersten Johannesbrief, schreibt:

„Wenn der aus Gott Geborene sich ganz Christus hingegeben hat, der durch die Sohnschaft in ihm wohnt, er bleibt außerhalb der Reichweite der Sünde“.

Lasst uns makellos werden wenn wir uns ganz Jesus Christus hingeben, wie wir in Ihm bleiben.

Zum Schluss und zusammenfassend, wenn es jemals möglich wäre, Themen von so großer theologischer Dichte, die sich aus dem Evangelium dieses Sonntags ableiten lassen, Ich berichte über eine Passage aus der dogmatischen Verfassung Das Licht:

"Christus, in der Tat, vom Boden angehoben, er zog alle zu sich; von den Toten auferstanden, Er sandte seinen lebensspendenden Geist auf die Jünger und bildete durch ihn seinen Leib, die Kirche, als universelles Heilssakrament; sitzt zur Rechten des Vaters, arbeitet unaufhörlich in der Welt, um die Menschen zur Kirche zu führen und sie durch sie noch enger mit sich zu vereinen und sie zu Teilhabern seines glorreichen Lebens zu machen, indem er sie mit seinem Körper und seinem Blut nährt..

Aus der Eremitage, 10 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Reise mit Nikodemus in die Nacht

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

REISE IN DIE NACHT MIT NICODEMUS

„Dio, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

 

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Liebe Brüder und Schwestern,

In unserem Leben hatten wir Momente großer Nacht und existenzieller und spiritueller Dunkelheit. In diesen Momenten war der Herr mit seinem Licht nahe bei uns, auch wenn es uns vielleicht zunächst nicht bewusst war. Auf dieser Reise durch die Fastenzeit können wir an diese Momente zurückdenken und die Bedeutung der Hoffnung als theologische Nächstenliebe entdecken. Nikodemus selbst war nachts zu Jesus gekommen. Die beiden führen einen langen Austausch, von dem heute nur noch über einen Teil berichtet wird. Der wichtigste Abschnitt:

Christus und Nikodemus, Oper von Pieter Crijnse Volmarijn, 17. Jahrhundert.

„Zu dieser Zeit, Sagte Jesasu zu Niconamo: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss der Menschensohn auferweckt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Tatsächlich liebte Gott die Welt so sehr, dass er den einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben haben. Es gab, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, aber damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; aber diejenigen, die nicht glauben, wurden bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubte. Und das ist das Urteil: Das Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. Tatsächlich tut jeder Böses, Er hasst das Licht, und er kommt nicht ans Licht, damit seine Werke nicht verworfen werden. Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“ (GV 3, 14-21).

Zunächst bezieht sich Jesus auf die Schlange in der von Moses errichteten Wüste (14-15), Er argumentiert mit großer Kraft, dass Er der Neuauferstandene ist, der ewiges Leben geben wird. Effektiv, Der Hinweis auf die Schlange war für Nikodemus nichts Neues. Denn hier, Jesus, bezieht sich auf die Episode, in der Moses eine Schlange nahm und sie auf eine Stange legte, um die vergifteten Juden vom Tod zu befreien (vgl.. nm 21,8 ss).

Hier ist also, dass Jesus der Neue Auferstandene ist: derjenige, der uns, wenn er mit Glauben und Liebe aufgenommen wird, von allen Giften unseres Lebens befreit. Die Sünden, Laster und Schwächen. Das wahre und authentische Leben anzunehmen bedeutet, sein ganzes Potenzial zu entdecken, die Gaben Gottes annehmen und sie als Nächstenliebe an andere weitergeben. Daher ist es notwendig, den Blick unseres Glaubens zu läutern, um zu versuchen, dem auferstandenen Jesus auch in schwierigen und leidvollen Momenten zu begegnen. Sogar dieser Moment, Wenn man im Glauben lebt, gibt es Momente des Wachstums: Du trittst in ein neues Leben ein, wenn du in Ihm am Kreuz auferweckt wirst, in wenigen Augenblicken entscheidend des Lebens.

Dieses Aufblühen in neuem Leben in Christus eröffnet schon jetzt Hoffnung auf eine bessere Welt, die das Gemeinwohl in der Nächstenliebe aufbaut, und auch eschatologische Hoffnung. Das heißt, die Hoffnung, erlöst zu werden und eines Tages in den Himmel zu kommen. Jesus selbst verspricht es Nikodemus:

„Dio, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde..

Die Erlösung, die Jesus uns anbietet Es geschieht direkt am Kreuz, in welchem, Mit einem überragenden Werk hat er uns von der Herrschaft der Sünde und des Teufels erlöst; Wir haben in unserer Taufe direkt auf diese Erlösung zurückgegriffen und sie in der Konfirmation neu belebt.

In dieser Fastenzeit Wir können den Glauben und die Hoffnung auf das ewige Leben neu beleben, immer mit Taten der Nächstenliebe, aber auch mit einem Blick der Hoffnung und des Guten auf die Geschichte, die wir leben. In der Tat, Die persönliche Mikrogeschichte, die wir in unserem täglichen Leben leben, ist ein großes Geschenk der Gnade: Gott hat uns das Leben geschenkt, Freiheit und persönliche Berufung, deshalb, Unsere persönlichen Entscheidungen beeinflussen die Gestaltung unseres täglichen Lebens. Wenn unser tägliches Leben mit Glauben und Nächstenliebe gelebt wird, können wir darauf hoffen, eine Makrogeschichte der Welt, in der wir leben, aufzubauen, das den Weg der Hoffnung auf ewiges Leben öffnet. Damit, Auf unserer kleinen täglichen Reise lieben wir, Wir glauben an das Gute und arbeiten daran, gleichzeitig haben wir die Hoffnung auf ein Leben gefunden, das ewig schön sein wird, weil wir in der Gegenwart Gottes sind. Ewiges Leben, das am Ostermorgen eingeweiht wird und in dem wir mit Christus dazu berufen werden, geboren zu werden, um nie wieder zu sterben.

Die Fastenzeit reinigt uns lernen, auf das Ewige zu hoffen und nicht mehr nur auf vorübergehende Realitäten. Wir bitten den Herrn, immer mehr in der Hoffnung zu wachsen und immer mehr ein Herz hervorzubringen, das von seinem Heiligen Geist und seiner marianischen Liebe ausgegossen wird.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 10 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Vom Herzen Gottes geprüft werden

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

WERDEN SIE VOM HERZEN GOTTES GESUCHT

Jesus untersucht die Herzen der Männer, die Zeuge seiner Wunder waren, und erkennt, dass es sich bei ihnen nicht um wahren Glauben, sondern nur um Emotionen handelt. Es ist ein Glaube, der nur Sensationslust anstrebt, was wir heute als „Fideismus“ definieren würden. Stattdessen versucht Jesus, ihnen einen authentischen und starken Glauben zu vermitteln.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

In dieser dritten Phase in Richtung Ostern erleben wir einen sehr starken Moment im Leben Jesu. Die einzige Episode, in der der Herr fast gewalttätig zu handeln scheint, in der er die Mentalität seiner Zeit bekämpft. Tatsächlich ist jede Kampfszene immer ein echter Hingucker. Denken wir an die Kriegsszenen, die in großen klassischen Werken wie beschrieben werdenIliade o la Jerusalem befreit. Der Kampf Jesu, Aber, es ist nicht auf Krieg ausgerichtet, aber bis im Herzen des Menschen und in jedem von uns ein Gefühl des Glaubens und der ständigen Umkehr entsteht.

An diesem dritten Fastensonntag Wir lesen die berühmte Passage von der Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel in (Text des Evangeliums HIER). Eine wirklich starke Szene. Eine Möglichkeit für den Herrn, den Tempel zu reinigen, das heißt, das Haus Gottes, aus den Unreinheiten, dass hier die nicht immer korrekten Verkäufe getätigt wurden. aber, der Tempel, Es handelt sich um einen heiligen Raum, den Händler zum Zwecke des Kaufs und Verkaufs eigentlich nicht betreten durften.

Diese Folge Auf unsere Zeit wird es im Allgemeinen als Verurteilung des Marktes und unmenschlicher Finanzspekulationen angewendet, die die Würde und Heiligkeit des Menschen nicht respektieren. Dies ist aber auch ein Zeichen dafür, dass Jesus nicht auf die individuelle wirtschaftliche Materialität als solche achtet, sondern als Mittel zum Zweck. Das Geld, damit, jedoch notwendig, es kann niemals ein Ersatz für Gott werden.

Der nächste Dialog Es ist ein Vorwand, den Jesus nutzt, um seine Passion anzukündigen. Um seinen letzten Akt der Liebe zu bestätigen. Dieser Akt der Liebe ist Erlösung und Befreiung von der Sünde. Und es ist auch das große Zeichen Jesu, größer als alle anderen Zeichen, dass auch wir diese Fastenzeit neu entdecken müssen. Tatsächlich, wenn wir diese Perikope sorgfältig lesen:

„Während er zum Pessachfest in Jerusalem war, während der Party, viele, die Zeichen sehen, die er vollbracht hat, sie glaubten an seinen Namen. Jesus, er vertraute ihnen nicht, denn er kannte jeden und brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte. Denn er wusste, was im Menschen ist..

Wir verstehen, wie Jesus, durch sein göttliches Wissen durch die Ewigkeit, Er erforscht die Herzen der Männer, die Zeuge seiner Wunder waren. Und er erkennt, dass es sich bei ihnen nicht um einen wahren Glauben, sondern nur um Emotionen handelt. Es ist ein Glaube, der nur Sensationslust anstrebt, oder was wir heute als „Fideismus“ definieren würden. Stattdessen versucht Jesus, ihnen einen authentischen und starken Glauben zu vermitteln.

Das ist unsere tägliche Reise dass wir uns in dieser schwierigen Zeit mutig engagieren können. Lasst uns im Gebet helfen, die Sakramente und das Vertrauen darauf, dass der Herr uns von einem unreifen Glauben befreit, emotional und zerbrechlich. Dieser Weg kann uns auch helfen zu verstehen, welche Schwierigkeiten und Ablenkungen wir im Gebet und in der Ausübung von Werken der Barmherzigkeit haben.

All dies wird uns wachsen lassen indem man weiß, dass man dem Herrn nach und nach immer vertrauter wird. Und diese Intimität wird eine Quelle der Freude und Zufriedenheit sein.

Wir bitten den Herrn immer ein offenes Herz für seine Inspirationen der Liebe und Wahrheit zu haben, um in Ihm neue Menschen zu werden.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 3 Marsch 2024

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