O QUE REALMENTE SIGNIFICA FAZER-SE PEQUENO PARA ENTRAR NO REINO DOS CÉUS?

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, seja para você como o pagão e o publicano".

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Um homem religioso que tinha um senso muito prático das coisas e dos homens ele muitas vezes me disse que as sociedades são lindas, em números ímpares, menos de três. O velho ditado pretendia sublinhar que assim que as comunidades se expandem em número e distribuição territorial, surgem imediatamente problemas e, assim, a necessidade de derivar regras para resolvê-los ou pelo menos limitá-los. O página evangélica deste domingo, que relata algumas falas de Jesus neste sentido, na verdade, parece ter surgido das dificuldades que surgiram nas comunidades judaico-cristãs no final do século I d.C.. Aqui está a passagem evangélica:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, deixe-o ser para você como o pagão e o cobrador de impostos. Em verdade vos digo:: tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu. Na verdade eu te digo de novo: se dois de vocês na terra concordarem em pedir qualquer coisa, meu Pai que está nos céus lhe concederá isso. Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles" (MT 18, 15-20).

Estamos no capítulo dezoito do primeiro Evangelho que relata o chamado “discurso à comunidade” introduzido pelo gesto de Jesus de colocar uma criança no centro dos discípulos e pedir-lhes que se fizessem pequenos como Ele para se tornarem “os maiores no reino dos céus”¹. Abaixo fica o convite para não escandalizar o menino e não desprezá-lo, sob pena de um fim miserável na 'Geena', onde ele ficará como um objeto abandonado em um aterro sanitário, enquanto ele, o pequeno, sempre terá um anjo acima que olhará para a face de Deus Pai.

A preocupação de Jesus surge da consciência de que as comunidades cristãs, como aconteceu com o primeiro grupo de seus discípulos, serão atravessados ​​por dinâmicas relacionais e de poder que poderão gerar escândalos que desacreditarão a experiência cristã não só aos olhos do mundo, mas eles também conseguirão enfraquecer os relacionamentos dentro deles; em particular para com aqueles que Jesus chama de pequenos e fracos, que necessariamente acusará certos comportamentos mais do que outros. Para Jesus ninguém deveria se perder, especialmente aqueles que estão em uma posição minoritária. De fato, antes do trecho de hoje ele narrou a breve parábola da ovelha perdida:

"O que você acha? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se perde, ele não deixará as noventa e nove nas montanhas e irá procurar aquela que está perdida? Em verdade vos digo:: se ele puder encontrá-lo, ele se alegrará mais com aquele do que com os noventa e nove que não foram perdidos. Assim é a vontade do vosso Pai que está nos céus, que nem um só destes pequeninos se perca"².

Aqui, Naquela hora, abaixo mais ou menos roteiro do comportamento a seguir se a situação do pecador surgir e causar escândalo e divisão. Nas palavras de Jesus ouvimos o eco de experiências vividas concretamente em comunidades feridas por certos pecados, que questionaram seus líderes para formular indicações graduais, discrição e respeito para com todos. Mas também com firmeza, conforme sublinhado pela repetição de proposições condicionais cinco vezes, no curto espaço de três versos: «Se o seu irmão; Se ele vai ouvir você; Se ele não ouvir; Se ele não os ouvir; Se ele nem escuta a assembleia". Testemunhos de uma reflexão eclesial sobre os casos concretos ocorridos e do nascimento de uma prática disciplinar com regras e limites que visa evitar a desintegração da comunidade e que determinados episódios se repitam. Esta experiência desenvolveu uma prática a seguir caso essas situações surjam:

« Vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; Leve uma ou duas pessoas com você; Diga à comunidade; Que ele seja para você como o pagão e o publicano".

Estes são claramente aqueles pecados que minam a comunhão na comunidade cristã, portanto, de falhas públicas e não apenas interpessoais. Porque neste caso, se fosse um problema que surgiu entre dois crentes, o único caminho a seguir seria o do perdão sem medida:

«Então Pedro aproximou-se dele e disse-lhe: "Cavalheiro, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?”. E Jesus lhe respondeu: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"". (MT 18, 21-22).

Mas no caso de uma falha pública que causa danos à comunhão, apesar da parábola de Jesus sobre ovelha perdida e ensinando sobre o perdão, o caminho a seguir, fiz todo o possível e com a comunidade de costas para a parede, pode até chegar à dolorosa escolha da separação. Temos uma lembrança disso nas palavras de São Paulo que sabia muito sobre a vida comunitária:

«Na verdade, ouvimos dizer que alguns de vocês vivem uma vida desordenada, sem fazer nada e sempre agitado. Para tal e tal, exortando-os no Senhor Jesus Cristo, ordenamos que você ganhe a vida trabalhando com calma. Mas você, irmãos, não se canse de fazer o bem. Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão"³.

E em outro lugar:

«Nós pedimos que você, irmãos: advertir aqueles que são indisciplinados, dar coragem a quem está desanimado, apoiar aqueles que são fracos, seja magnânimo com todos"⁴.

Então, como acontece essa correção fraterna? se em uma comunidade um membro peca ("Se o seu irmão cometer um crime contra você - Mas se o seu irmão pecar contra você»)? No texto grego encontramos o verbo 'amartano – ἁμαρτάνω' que tem o significado de errar, falhar e, por extensão, também pecar e tornar-se culpado. O v.15 contém a expressão 'contra você' (em), presente em muitas testemunhas do texto, mas ausente em outros. Na minha opinião, se mantivermos como verdadeiro o que foi dito acima sobre a diferença entre um pecado público que prejudica a comunhão eclesial e um pecado interpessoal, poderia ser um acréscimo para harmonizar a presente frase com aquela que Pedro dirigirá a Jesus logo depois e relatada acima: «Senhor, se meu irmão comete pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo?»; um efeito bastante frequente entre copistas. Se um irmão peca, qual será então o processo a seguir para uma correção verdadeiramente cristã?? A jornada será realizada em três etapas. Em primeiro lugar, correção pessoal, «entre você e ele sozinho», porque se o irmão ouvir e se arrepender o problema será resolvido sem o constrangimento de envolver outros. Caso esta escuta não seja acionada, será necessária a participação de duas ou três testemunhas, como Deuteronômio já previu: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém»⁵. Desta forma, serão garantidos tanto os direitos do arguido como a solidez do testemunho levado a cabo em “cada palavra”. (letão. promessa rhêma; o texto do CEI tem: tudo). Ainda permanecemos no nível do diálogo e da possibilidade de se explicar, falar na Igreja dá a oportunidade de expor as próprias opiniões e abrir-se à escuta mútua. Mas se mesmo neste caso o público recusar, então "diga à Igreja". A última instância será a comunidade eclesial, a assembleia local. A correção deve, neste momento, ocorrer no contexto mais amplo de toda a comunidade. Mas, ambos em um relacionamento um para um, do que na frente de algumas testemunhas ou na frente da assembléia, o elemento discriminador da correção continuará sendo o relacionamento e a capacidade de ouvir. Em outras palavras, aquela liberdade interior, com a humildade e a abertura que reconhecem a bondade da censura feita e que leva a desistir de se defender contra-atacando ou negando e afastando a censura.

Infelizmente o fantasma do ego sempre paira sobre nossas personalidades ou nossos relacionamentos, impedindo a verdadeira escuta da alma, tanto pessoal quanto comunitário. Com seus truques, que são pensamentos egóicos, exercerá um bloqueio que impedirá o cuidado e a escuta dessas almas e é esse 'retorno aos filhos' de que Jesus falou, como mencionado acima.

É neste ponto que os caminhos da comunidade e do pecador podem separar-se. Quando mesmo a última instância da sequência de correção encontrar a não escuta, Jesus dirá: «deixe-o ser para você como o pagão e o publicano» (MT 18,17). É interessante notar que com esta fórmula de exclusão é concedido à comunidade o poder, o de afrouxar e amarrar, que havia sido anteriormente confiada ao indivíduo Pietro (MT 16,19): afrouxar e amarrar significa perdoar e excluir, permitir e proibir. A comunidade, a assembleia eclesial, tem o poder de admissão ou exclusão, onde a excomunhão será a última escolha (cf. 1CR 5,4-5)⁶, enquanto o verdadeiro grande poder será o do perdão. Com efeito, embora a correção fraterna se dirija ao pecador para que reconheça o seu bem, é ao mesmo tempo um dom do Espírito⁷ pela mesma comunidade que nunca terá que odiar seu irmão, mas continue a amá-lo enquanto ele cumpre o serviço da verdade:

«Você não vai odiar seu irmão em seu coração, mas você corrigirá abertamente seu vizinho, então você não vai se sobrecarregar com um pecado contra ele" (Nível 19,17).

Literatura do Novo Testamento, que inevitavelmente relata essas situações, está repleto de indicações que visam considerar sempre o pecador como um irmão:

«Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão" (2Tes 3, 15); «Meus irmãos, se um de vocês se afastar da verdade e outro o trouxer de volta para você, deixe-o saber que quem faz um pecador voltar do seu caminho de erro o salvará da morte e cobrirá uma multidão de pecados”. (GC 5, 19-20).

Apesar da possibilidade de separação, razão última, nas palavras de Jesus persiste um espaço onde ainda é possível encontrar-se e essa é a oração dirigida ao Pai. Na verdade, retomando o ditado rabínico «Quando dois ou três estão juntos e as palavras da Torá ressoam entre eles, então o Shekiná, a Presença de Deus, ele está entre eles" (Pirque Abot 3,3), Jesus o transformou colocando sua pessoa como centro do encontro: «Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles". Apesar da separação, será sempre possível rezar juntos por qualquer conflito. Paulo estigmatizará o hábito dos coríntios de recorrer aos tribunais pagãos para resolver disputas e querelas que surgissem entre cristãos: «Já é uma derrota para vocês discutirem entre si!»⁸. Porque quem crê em Jesus ressuscitado e possui o seu Espírito encontrará sempre Nele um lugar de encontro (cf.. o verbo sunaghin – sinagoga del v. 20: reunidos em meu nome) e em oração ao Pai o acordo; aquele 'La' que dará início mais uma vez à sinfonia da fraternidade entre os crentes (cf.. o verbo concordar, sunfoneo – sinfônico al v. 19).

Em todos os comentários sobre as passagens do Evangelho dominical que até agora produzi para os leitores de A Ilha de Patmos guardei como leitmotiv o tema subjacente da fé em Jesus. Porque me pareceu necessário, especialmente na era atual da Igreja, não esqueçamos quão preeminente - não maior, mas em harmonia com as obras de caridade - é a fé em Cristo ressuscitado, que representa o verdadeiro cristão “específico”. Aquela fé em Jesus que abre horizontes de sentido, isso nos deixa cheios de visões, torna-se a capacidade hermenêutica do tempo que nos é dado para viver. Às vezes corre o risco de desaparecer do horizonte da Igreja quando se pensa que é maior que Jesus que se faz pequeno, como aquela criança colocada entre os discípulos de que fala o início da página evangélica de hoje. E no final Ele se colocará novamente no centro entre os discípulos que desejarão redescobrir a harmonia depois das disputas através da oração.. Se este centro não estiver perdido ou escondido, teremos a oportunidade de viver uma autêntica fraternidade. Irmão (adelfos – irmão em v. 15) é, de facto, o termo com que o Evangelho chama cada membro da comunidade que é a Igreja: «Vocês são todos irmãos… porque um só é o seu Pai" (MT. 23, 8-9). A fraternidade é provavelmente o outro cristão “específico” que penso que precisamos recuperar hoje: nos sentimentos mais profundos de todos, na vida diária, dentro dos mundos encontrados e habitados, em relacionamentos e interações, mesmo nas virtuais onde as polarizações se agravaram e nas assembleias litúrgicas que são o ponto de chegada e de retomada da vida cristã. A fraternidade foi o primeiro manifesto que chamou a atenção de quem conheceu os discípulos de Jesus e foi reconhecido como seu traço distintivo, mencionado repetidas vezes em testemunhos escritos.:

«Depois de terem purificado suas almas com a obediência à verdade, amem-se sinceramente como irmãos, amem-se intensamente, do coração, uns aos outros" (1PT 1, 22); «Disto todos saberão que sois meus discípulos, se vocês têm amor um pelo outro" (GV 13, 35); «Somos irmãos, invocamos o mesmo Deus, acreditamos no mesmo Cristo, ouvimos o mesmo Evangelho, cantamos os mesmos salmos, nós respondemos o mesmo Amém, ouçamos o mesmo Aleluia e celebremos a mesma Páscoa” (Santo Agostinho)⁹.

bom domingo a todos!

do eremitério, 9 setembro 2023

 

NOTA

[1] MT 18, 4

[2] MT, 18, 12-14

[3] 2Tes, 3, 11-15

[4] 1Tes 5, 14

[5] Deuteronômio 19, 15: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém, por qualquer culpa e por qualquer pecado; qualquer pecado que alguém tenha cometido, o fato deve ser comprovado pela palavra de duas ou três testemunhas”.

[6] «Em nome de nosso Senhor Jesus, estando reunidos você e meu espírito juntamente com o poder de nosso Senhor Jesus, este indivíduo é entregue a Satanás para a ruína da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor"

[7] "Irmãos, se alguém for pego em alguma falha, manteiga, que você tem o Espírito, corrija-o com um espírito de gentileza. E você cuida de si mesmo, para que você também não seja tentado."(Garota 6, 1)

[8] 1CR 6, 7

[9] Agostinho, Em. em Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Nós somos irmãos, invocamos um Deus, acreditamos em um só Cristo, ouvimos um Evangelho, cantamos um Salmo, nós respondemos um Amém, ressoemos um Aleluia, celebramos uma Páscoa»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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