«2001 ODYSSÉE DE L'ESPACE », ORDONNÉ: L'FANTATEOLOGIA QUELQUES JOURNALISTES

[…] quelque, peut-être avec des titres, Ils sont obligés de faire moins des opérations pour l'échec de trouver du travail, et ceux-ci sont excusables, sinon de apitoyé. Mais il arrive qu'ils font bien leur devoir, Aussi parce que qui sait comment tirer le meilleur parti, Il sait comment faire la moindre. Diplômé en médecine peut faire les postiers. Mais un facteur ne peut pas guérir la pneumonie ou la cirrhose du foie. Ceux qui sont au lieu d'essayer de faire plus de dégâts, Ils sont ambitieux et présomptueux, qui vous fait savoir comment faire ou penser au-delà de ceux qui sont leurs capacités réelles, souvent très limité.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

la fin Alberto Sordi dans le rôle de flic de la circulation

Dans la vie, il est important de prendre la bonne carrière, compatible avec ses capacités, en fonction de critères sains de discernement, sans ambition et sans hésitation. Il arrive d'autre part il y a ceux qui, pour des raisons différentes, se lance sur une route qui ne lui, la confusion avec une autre authentique, c'est-ce que j'ai choisi, mais il vaut mieux ne pas choisir, perchè così, bien qu'il puisse avoir un certain succès, ne fait des dommages à lui-même et aux autres. Bien sûr, Certains - peut-être avec des titres - sont contraints de faire moins des opérations pour l'échec de trouver du travail, et ceux-ci sont excusables, sinon de apitoyé. Mais il arrive qu'ils font bien leur devoir, Aussi parce que qui sait comment tirer le meilleur parti, Il sait comment faire la moindre. Diplômé en médecine peut faire les postiers. Mais un facteur ne peut pas guérir la pneumonie ou la cirrhose du foie. Ceux qui sont au lieu d'essayer de faire plus de dégâts, Ils sont ambitieux et présomptueux, qui vous fait savoir comment faire ou penser au-delà de ceux qui sont leurs capacités réelles, souvent très limité. Mais malheureusement, il arrive que ceux qui aspirent à être des juges ou d'autres guides, usano, comme critère pour évaluer eux-mêmes et d'autres, pas la sagesse, mais l'envie et de la présomption.

un excellent exemple: Eugenio Scalfari, librement et légitimement athée, avec glorieuse carrière anticlérical militant et fondateur d'un journal qui, souvent, attaqué de façon aussi très difficile le magistère pontifical des quatre dernières décennies, maintenant, il devient son experte Ecclesiologist

Les exemples qui pourraient être faites sont nombreuses et de toucher chaque type de choix, vocation, par profession, métier, di carriera. Je veux arrêter ici sur un phénomène très répandu aujourd'hui, qui ont parlé sur ce notre magazine en ligne aussi mes amis et collègues prêtres Ariel S. Levi Gualdo et Antonio Livi: la demande de certains journalistes pour discuter ou catégoriquement la peine, sans appel et sans la bonne préparation et d'expertise et donc sans critère de jugement nécessaire, de théologie, di questioni di fede, des ministères et des tâches ecclésiales - par exemple celle du Pape - ou les affaires de l'Eglise. Bien sûr, il est pas mal que les médias traditionnels font beaucoup d'attention au pape, à l'église, en matière de doctrine et de la morale, la question des progressistes et les conservateurs, aux noms de célèbres théologiens o Cardinali, le sort du christianisme par rapport aux autres religions, le rapport de Vatican II avec le Magistère précédent. Mais la question est à quel point la préparation, l'objectivité et la compétence, et comment exactement les informations tirées de quelles sources ils forment leurs jugements, donner leur avis, conoscono, consulter et interpréter les faits. Combien, par exemple, soprattutto quelli che si dicono o sono considerati cattolici, conoscono la vera natura della Chiesa così come la Chiesa cattolica la intende? Quanto sanno distinguere, nelle attività o nel pensiero del Papa il Maestro della fede dalla guida pastorale della Chiesa dal dottore privato, secondo quei princìpi e criteri che di recente noi tre abbiamo esposto più volte su questo sito attraverso i nostri scritti? Quanto sanno distinguere la dottrina della fede dalle varie e contraddittorie opinioni dei teologi? Quanto sanno distinguere ciò che è autenticamente cattolico da ciò che non lo è? Quanto sanno distinguere ciò che è teologia nel senso scientifico da ciò che è soltanto un discorso religioso più o meno letterario o mitologico?

Lo storico cattolico della Scuola di Bologna, Alberto Melloni, ad una quanto meno inopportuna conferenza presso la loggia massonica del Grande Oriente d’Italia [voir QUI]

Diffuso per esempio è il parlare delle vicende, delle iniziative, delle opere o delle imprese della Chiesa credendo di dire l’ultima parola col considerare la Chiesa da un punto di vista puramente terreno o solo sociologico, ed ignorando la sua essenza e le sue finalità soprannaturali, come si può parlare di una società multinazionale o come se si avesse a che fare con una semplice società filantropica o umanitaria, Type Amnesty International O Green Peace, o un partito politico immerso negli affari di questo mondo.

È urgente chiarire una volta per tutte quale dev’essere il rapporto del giornalista cattolico col teologo nel trattare degli affari della fede e della Chiesa in modo conveniente al fine di comunicare col numero più grande possibile di persone. Innanzitutto occorre che il giornalista stesso sia teologo, data la materia che deve trattare, seppur non in termini scientifici, ma comprensibili dal grande pubblico. La prima cosa che il giornalista cattolico deve fare è quindi di capire esattamente di cosa si tratta, attingere con cura a fonti sicure e attendibili, operare un discernimento alla luce del Magistero della Chiesa, dare a questa luce e sotto questa guida una valutazione obbiettiva, intelligent, spassionata ed imparziale degli avvenimenti, esporre in termini semplici e popolari le dottrine, le novità, le discussioni, le linee di condotta, le attività pastorali, e i problemi ad esse annessi, senza escludere una critica costruttiva e prudente, distinguendo l’opinabile dal certo, in modo da svolgere un’opera informativa e formativa ad un tempo, un’azione educativa e uno stimolo culturale, che possano aiutare i lettori a viver meglio la loro fede e la loro appartenenza ecclesiale, in modo costruttivo, con spirito di collaborazione, sano ottimismo, ben difesi dall’insidia dell’errore, nell’esercizio delle virtù civili e cristiane, desiderosi di perfezione evangelica.

rassegna stampa

Se esistono giornalisti che improvvisandosi teologi vanno oltre la loro competenza e invadono a volte con arroganza e vana sicumera il campo del teologo, ciò può avvenire anche perchè purtroppo esistono teologi che non hanno sufficiente stima della elevatezza della loro disciplina, ma la riducono o risolvono al livello di semplice pastorale, per giunta con coloriture sociopolitiche, a volte estremamente parziali e soggettive, fino a privare il discorso teologico della sua indipendenza, libertà ed universalità e a trasformarlo, umiliarlo ed incastrarlo come in un letto di Procuste, quasi nei limiti di una tesi o programma di partito. Non che da una teologia non possa nascere un partito politico. Basti guardare l’opera di certi grandi uomini come Ozanam, Acquaderni, Don Sturzo, Mounier, De Gasperi o Aldo Moro. Tuttavia essi per primi, nella nobiltà delle loro idee, rifiutavano di ridurre il principio teologico trascendente ed immutabile alla contingenza di una semplice opinione politica, per quanto su di esso fondata. Non che inoltre naturalmente non sia lecito e normale per il teologo esprimere opinioni, preferenze o ipotesi personali o scegliere una corrente o tendenza o scuola teologica piuttosto che un’altra o un maestro piuttosto che un altro. E d’altra parte è evidente che la teologia morale, per aver efficacia pratica, deve tradursi in teologia pastorale e la stessa teologia dogmatica o speculativa può essere efficacemente insegnata solo se il docente tien conto della pastorale dell’insegnamento di quella disciplina. Solo la teologia speculativa è fine a se stessa e va cercata per se stessa come sommo godimento dello spirito. La teologia morale e quella pastorale sono ordinate alla teologia speculativa. Il bene pratico da fare è ordinato al Bene divino da amare e contemplare. Chi non ha interessi speculativi può fare il gradasso possedendo potere e ricchezze, godendo prestigio e affermandosi sugli altri; ma in realtà è un infelice. Può anche guadagnare il mondo, Christ dirait, ma perde la sua anima fatta per Dio e non per affermare se stessa.

monumento all’Ego

La felicità dell’uomo non sta nel cercare un Dio che salva l’io umano alla maniera di Lutero, un Dio funzionale e subordinato all’uomo. In questo Lutero fu vittima inconsapevole di quell’ antropocentrismo egocentrico rinascimentale, che egli pure allo stato cosciente rifiutava, ma piuttosto nel cercare Dio per Dio, come diceva Santa Caterina da Siena. Il ripiegamento luterano dell’uomo su se stesso sotto pretesto del bisogno di salvezza e di umiltà nel lasciar operare Dio, è un egocentrismo più sottile ma non meno reale di quello rifiutato da Lutero consistente nel vantarsi delle proprie opere davanti a Dio. Tuttavia è sbagliato, venir fa Rahner, col pretesto che la ricerca teologica e l’insegnamento della teologia richiedono una prassi, ridurre tutta la teologia a teologia pastorale, sopprimendo la caratteristica propria, la trascendenza e l’autonomia della teologia speculativa, che la distinguono dalla teologia pastorale. Una simile visione sottende la concezione rahneriana della conoscenza, la quale è ad un tempo prassi, secondo il modulo idealista fichtiano, di origine cartesiana, per il quale lo spirito produce o pone (“ensembles“) l’essere stesso che conosce, identificandosi l’essere con l’idea immanente al pensiero e prodotta dal pensiero. En réalité, se la teologia morale deve avere uno sbocco nella prassi, poichè è logico che occorre mettere in pratica il bene preconosciuto dalla teoria, occorre anche ricordare il primato della teoresi sulla prassi, ovvero della speculazione sull’azione in rapporto al fine ultimo dell’uomo, che è la contemplazione della somma Verità. Pour qui, se è vero che occorre sapere che cosa si deve fare per metterlo in pratica e si deve, comme ils disent, “passare dalle parole ai fatti”, è altrettanto vero che l’azione umana è finalizzata in ultima analisi, alla divina contemplazione. In tal senso la teologia speculativa è irriducibile alla pastorale. Una vita umana faccendiera orientata solo al fare, manca al suo anelito fondamentale e supremo, che è l’interesse per il fine ultimo e la conquista del sommo Bene, che è appunto la visione di Dio.

Da una teologia politicizzata e secolarizzata come quella modernista o liberazionista non c’è da meravigliarsi se esce fuori un giornalismo che tratta la teologia come fosse un pettegolezzo di corridoio o una manovra di partito o una trama reazionaria o un movimento rivoluzionario o una coalizione di arrivisti o un’espressione del potere o una sfilata di moda o lo sfogo di un dente avvelenato o una sparata pubblicitaria del matto di turno: semble, in questi casi disgraziati, che la cosa importante non sia, come invece dev’essere, illuminare, far conoscere, porre quesiti e spunti di ricerca, informare sulle nuove conquiste, ribadir valori della tradizione, aiutare a capire il Magistero, élaborer sur, suscitare dibattiti, incoraggiare, consulaire, confort, educare il senso critico, aprire il cuore alla speranza, far amare la Chiesa e la verità di fede, alimentare la carità e la virtù, favorire il dialogo e la concordia, risolvere i contrasti.

Indubitablement, qualcuno mi dirà: ma questo è compito del vescovo! Non ci stiamo aspettando troppo da un povero giornalista? Bien sûr; ma io non sto dicendo che tutto ciò dovrebbe essere farina del suo sacco o scaturire dalla sua mente come Minerva dalla testa di Giove. Basterebbe che il giornalista si tenesse sistematicamente a contatto con ambienti buoni della gerarchia, dei teologi o della stessa Santa Sede, senza raccogliere maldicenze, basse insinuazioni, rivelazione di segreti, accuse non verificate, papotage, malignità, mormorazioni, che purtroppo possono venire anche da prelati e Cardinali. Dovrebbe avere la prudenza e il fiuto da attingere a sorgenti d’acqua salutare, zampillante per la vita eterna, lasciando stare le paludi, gli acquitrini, le sabbie mobili, il fango, le sorgenti avvelenate, anche a costo di rinunciare eventualmente a qualche buon compenso o a qualche favore.

Un grave vizio frequente nel mondo giornalistico, effetto e ad un tempo stimolo di una diffusa sfiducia nella verità, è il fatto di ricondurre questioni di dottrina e di morale non alle categorie del vero e del falso, nelle quali non si crede e che vengono relativizzate, per cui non si cerca di chiarire dov’è la verità e dov’è l’errore, alla luce della ragione o della scienza o della storia o della Sacra Scrittura, della Tradizione e del Magistero della Chiesa. Tutto invece sembra far capo a due categorie tratte dalla politica: “progressistes” e “conservateur”, où est le “le progrès” è approvato, admiré, glorificato, esaltato e magnificato con lode e stima, proposto come modello da imitare; tandis que le “conservare” pare oggetto di disprezzo, di ripugnanza, di condanna, di disapprovazione, di derisione e di rifiuto. È evidente che tali appellativi sostituiscono rispettivamente le nozioni del vero e del falso, du bien et du mal. Ma ciò vuol dire navigare continuamente nell’incerto, nel dubbio, nell’equivoco, nell’ambiguità, nella nebbia, nell’opinabile, nel soggettivo, nelle apparenze, Dans le “si vous dites”, nel relativo, nel discutibile, nell’arbitrario, nel torbido, nel precario, nell’effimero, nel mutevole, senza venire mai a capo di nulla. Non c’è dubbio che l’opinabile, il sembrare, la il semble, l’apparenza, il fenomeno, il relativo, il mutevole hanno una dignità. Ce lo ha già insegnato Platone. Ma il medesimo grande saggio ci ha anche insegnato la suprema dignità del vero, dell’eterno e dell’immutabile, valori che sono stati pienamente assunti dalla concezione cristiana della conoscenza, come appare all’evidenza per esempio nel realismo di un San Tommaso d’Aquino.

L’accanirsi modernista ed evoluzionista contro il conservare è una grande stoltezza. Probabilmente sono proprio quei medesimi modernisti che conservano con cura i loro capitali in banca, i ricchi mobili di casa o le foto dei nobili antenati. Alors? Perchè non dovrebbe esser lodevole e doveroso conservare il le dépôt de la foi? Con quale stoltezza si accusa il Cardinale Raymond Leonard Burke di essere “tory” per il semplice fatto che vuol conservare le verità di fede? Sia questo uno dei tanti esempi di una certa teologia giornalistica da strapazzo. Gli appellativi di “progressive” e “tory” sono di per sè del tutto innocenti e normali, giacchè nella Chiesa chiunque, entro i limiti dell’ortodossia e della disciplina ecclesiastica, è libero di preferire una tendenza conservatrice o una progressista. Ma la slealtà, per non dire la perfidia dei modernisti consiste nel dare a “tory” un senso spregiativo, mentre riservano a se stessi tronfiamente il titolo onorifico di “progressive”.

Bisogna dunque che i giornalisti teologi si diano una regolata, proprio al fine di svolgere meglio la loro preziosissima profession, che è un vera missione. Sarebbe bene pertanto che il giornalista che tratta di teologia nella stampa cattolica e non cattolica, di cose della Chiesa, di dottrine di fede e di morale, del ministero del Papa, della Santa Sede e dei vescovi, delle opere dei teologi e scrittori ecclesiastici, dei rapporti della Chiesa con la politica e con le altre religioni, di sinodi e di Concili, di sacramenti o di liturgia, di agiografia e di storia della Chiesa e diritto canonico, fossero in possesso di qualche titolo accademico in teologia, magari diocesano, e pertanto soggetti all’autorizzazione ed al controllo dell’autorità ecclesiastica. In tal modo i giornalisti teologi, non più battitori liberi, che per ora possono inventarne ogni giorno una nuova, ma profondamente consci della loro grave responsabilità, veramente liberi sotto l’impulso dello Spirito Santo, potranno svolgere meglio il loro utilissimo servizio per il popolo di Dio e per tutti gli uomini di buona volontà, come veri membri della Chiesa, in collaborazione con la gerarchia e il Santo Padre, con i buoni teologi e tutti i fedeli impegnati nella nuova opera di evangelizzazione indetta dal Sommo Pontefice. In questa battaglia per il Regno occorre smetterla con l’armata Brancaleone e decidersi finalmente ad essere uniti e concordi sotto la guida del Vicario di Cristo per l’espansione del Regno di Dio e il trionfo di Cristo sulle potenze del male.

fontanellato, 2 janvier 2015

AGGRAVATION DE LA DOCTRINE? NON, vous TRAHISON

La antidogmatisme n'est pas, la source, seule une attitude irrationnelle, superficielle et incohérente: Il est bien pire, Il est quelque chose d'extrêmement pernicieux pour la vie de foi de la communauté chrétienne, parce qu'il est un projet qui vise théoriquement bien structuré de manière décisive à la mise en œuvre des réformes dans l'Église ceux qui depuis des années Hans Küng et ses disciples, par exemple Enzo Bianchi, Ils ont émis l'hypothèse que nécessaire pour le « chemin » de l'Eglise dans l'histoire et prophétisé que la réalisation imminente […]

Auteur
Antonio Livi

Le terme que l'on entend répéter ces jours-ci, après l'entrevue avec le pape Francis La nation, est la nécessité d'une adéquate “l'approfondissement” de la doctrine [voir qui]. Il est la thèse de Gianni Gennari [au Corriere della Sera] en ce qui concerne la fabrication envisagée « inversion » du magistère sur les méthodes naturelles: grands changements, mais que la « profondeur » ne ferait que de la doctrine de 'humanae vitae. Par analogie ce schéma d'interprétation est appliquée à la question « synodale », celui de la communion pour les personnes divorcées qui se sont mariés civilement. De plus, ce point de vue est également adoptée par Andrea Tornielli (Print), déjà depuis longtemps, il a parlé des « idées » en référence à l'enseignement du nouveau Conseil sur la liberté religieuse.

… nous vivons dans le monde de “étiquettes”

portrait du pape Pie XI

Voyant l'utilisation de ce label que les médias appliquent aux projets de réforme de l'enseignement sur les sacrements (le mariage, La pénitence et l'Eucharistie) Je me suis rendu encoredans le temps qu'il serait souhaitable que les journalistes ont été limités à informer sur l'actualité de l'Eglise sans continuer à confondre les catholiques avec leurs interprétations socio-politiques [voir mon article précédent qui].

Toute étiquette apposée sur les faits de l'Eglise, bien qu'il semble efficace journalistiquement, Il ne permet pas de comprendre ce qu'il est. L'étiquette a une demande d'interprétation facile et rapide, "prêt-à-porter”, mais l'effet sur l'opinion publique est négative, non seulement pour la superficialité inévitable de ce genre d'interprétation, mais aussi pour le message indirectement convoie. L « » approfondissement », étiquette dont ils sont parties, ne fait pas exception à la règle: le message qui est transmis avec elle est que l'Eglise catholique, sous le pontificat du pape François, procède rapidement à un changement substantiel dans son enseignement moral, et procède par conséquent inévitablement vers un changement radical dans sa pratique pastorale, avec l'approbation de tous, croyants et non-croyants.

Ceux qui sont étiquetés comme « perspectives » sont donc, dans l'intention des commanditaires, des changements importants de la doctrine jusque-là enseignée par le Magistère, et ils doivent donc être étiquetés plutôt comme une « rupture » avec la tradition. Il est en effet « petits pas » dans le sens de la législation qui révolutionneront la structure même de la discipline ecclésiastique, au point que - si effectivement ils ont été adoptés par l'autorité ecclésiastique - implique une doctrine radicale de la réforme: mais pas dans la direction indiquée par Benoît XVI (« Le renouvellement dans la continuité du même sujet l'Eglise ») mais dans le sens que papa Joseph Ratzinger considéré comme inacceptable, c'est de unune véritable « rupture » avec la tradition, à-dire avec la doctrine du Magistère, le concile de Trente à Vatican II, de l'encyclique Mariage chaste Pie XI Exhortation apostolique Famillearticulations iliaques de Jean Paul II.

exhortation apostolique de Saint-Jean-Paul II

Bien sûr, Nous avons entendu au cours de la première phase du Synode des Évêques sur la famille, de nombreux théologiens et prélats auspice à surmonter (à savoir la suppression) les enseignements de Paul VI (humanae vitae) et Jean-Paul II (Interaction amicale), puis nous avons entendu, à la même occasion, d'autres théologiens et d'autres prélats qui ont fait remarquer que ces changements sont en contradiction, pas avec des détails sans importance, mais avec le sens essentiel, profond, le message transmis par l'Eglise dans ces documents.

Qui creuse profonde, par le raisonnement théologique, de découvrir ce message dans son essence de la vérité révélée, se rend compte qu'une proposition qui résulte en contradiction directe avec elle est que son refus. En bref, une révolution, une pause, certainement pas l'une des nombreuses façons qui peut être fait et le fait que l'Eglise puisse progresser dans la compréhension de la vérité révélée, selon la formule, parfait théologiquement, une « évolution homogène du dogme ». « Homogène » est l'évolution qui conduit à une doctrine qui fait partie du même « genre », à-dire ne propose pas une doctrine plus générale, mais la même doctrine enrichie de toute modification accidentelle, avec des applications pastorales. En bref, une pause ne peut pas être appelé « approfondissement ».

Le terme « profondeur » est utilisé par les « experts » du Vatican, dans leur sujétion psychologique proverbiale à la langue de temps en temps qui règne dans la culture de masse, parce qu'il est le terme utilisé pour les commentaires et les débats sur le bord d'une nouvelles. Si les faits sont séparés des opinions, les points de vue sont les « » approfondir '. Ce il a appelé parce qu'il promet d'approfondir le sens d'une situation de courant ou un élément de nouvelles, mais sans l'intention d'annuler. Pas Riguard de profondeurou « capital Mafia » finit par nier qu'il ya eu une enquête de la justice et donc un scandale et des répercussions politiques graves. Approfondir les moyens d'aller en profondeur, et allant en profondeur est le « noyau alethic » d'un événement ou d'une théorie, qui est ce que lors de l'analyse reste la même.

Si des modifications, Nous ne pouvons plus parler de « l'approfondissement »: il faut parler de « révolution scientifique » (Thomas Kuhn). En appliquant ce critère épistémiques les discussions qui ont lieu au sein de l'Eglise, vous ne pouvez pas l'étiqueter comme « l'approfondissement » la proposition de réforme majeure, chet comme ceux qui l'avènement de la patronne de la nouvelle « Eglise universelle » de « œcuménique » mourir et « humaniste » où le schisme d'instances Est sont transposées etrjeforme luthérienne.

Ces distinctions peuvent sembler Mon arguties ou Byzantin abstrait faire face aux problèmes si vital et engager les catholiques divorcés accès à la communion ou l'utilisation de contraceptifs dans le mariage entre les croyants. Mais - je dis - si un journaliste ou un lecteur de journal n'aime pas entrer dans cette question théologique, traiter avec d'autres: personne ne lui demande d'avoir une opinion personnelle sur la controverse scolaire parmi les théologiens sur les nominations et révocations des membres du haut clergé. Si c'est un non-croyant, vous manque d'intérêt de ces problèmes internes de l'Eglise. S'il est croyants, il intéresse seulement de ce que l'Eglise enseigne dans ces domaines et d'autres questions, sans se soucier d'interpréter les intentions secrètes du pape ou de juger si le Synode des Évêques sont bons conservateurs ou progressistes.

la “politique incorrection” le théologien dominicain Yves Congar

Personne ne prendra mes conseils; mais alors, si l'on entend entrer dans le bien-fondé de ces questions, le seul critère d'évaluation est la gravité du théologique, certainement pas ce que socio-politique, ce qui est bon seulement pour le dossier d'un autre type: financier, parlementaire, judiciaire. Et la méthode d'évaluation doit être fournie par des personnes compétentes, dont les résultats doivent être analysés avec patience et avec l'intention de comprendre les concepts complexes, liés à des prémisses théoriques ne sont pas immédiatement intuitive et une quantité énorme de données historiques. Si vous faites cet effort, la première chose que vous comprenez que toute vraie profondeur de la doctrine révélée est une meilleure com- la compréhension de sa transcendance par rapport aux vicissitudes historiques et culturelles.

A dit ceci, J'ajoute: l'intention implicite qui parle de « idées » est de transmettre au public le message catholique d'un nouveau ministère qu'il devrait indépendamment du dogme: ignorant non seulement les faits, mais aussi indirectement en proclamant la futilité ou pire, la fonction négative, un « frein » aux nouvelles qui seraient suggéré par le Saint-Esprit.

Et là, je saisis cette occasion pour répéter encore une fois que ce antidogmatisme ce n'est pas, la source, seule une attitude irrationnelle, superficielle et incohérente: Il est bien pire, Il est quelque chose d'extrêmement pernicieux pour la vie de foi de la communauté chrétienne, parce qu'il est un projet qui vise théoriquement bien structuré de manière décisive à la mise en œuvre des réformes dans l'Église ceux qui depuis des années Hans Küng et ses disciples (Enzo Bianchi) Ils ont émis l'hypothèse que nécessaire pour le « chemin » de l'Eglise dans l'histoire et prophétisé que la réalisation imminente.

ces réformes, qu'ils sont bien plus qu'une simple « approfondissement », déformer l'Eglise du Christ, ce qui les rend nient que la conscience de lui-même comme un « sacrement universel du salut », non pas tant pour les adaptations de son action pastorale a besoin de quotas (adaptations qui sont aussi nécessaires, si bien qu'il y ait toujours été) Quant au charisme de l'infaillibilité (ce qui lui permet de préserver et interpréter selon le « esprit du Christ » a révélé la vérité) et la promesse d'indéfectibilité (grâce auquel il a toujours été et sera toujours sainte, catholique et apostolique, capable d'administrer les sacrements de la grâce).

… un pontife qui avait tout compris

Je trouve une utilisation assez hypocrite de l'étiquette « approfondissement de propager une réforme des pistes de l'Église d'abolir les fondements dogmatiques de sa foi et de sa discipline. Parce que - comme je l'ai expliqué à plusieurs reprises - il n'y a pas de pratique que vous ne vous souvenez pas, au moins implicitement, une théorie, à savoir les principes des régulateurs d'action, aux objectifs à atteindre comme considéré en soi positif, porteurs de progrès et de bonheur.

Le antidogmatisme est rien, mais la rhétorique hypocrite à qui, alors qu'il refuse le dogme de sa fonction d'orientation de la conscience religieuse, Il fonctionne en raison de certains changements dans l'Eglise qu'il estime nécessaires à la réalisation de son utopie politique et religieuse. Le dogme catholique, c'est la vérité révélée par Dieu dans le Christ, Il est mis de côté non pas parce qu'elle est considérée comme une théorie abstraite à partir de laquelle il ne peut pas tirer une pratique « mise à jour », mais parce que nous avons choisi une théorie différente, En effet opposé, selon laquelle vous souhaitez promouvoir une pratique révolutionnaire ou la réforme. En bref, Il est déclaré ennemis du dogme en tant que tels, mais en réalité, il est fanatiques d'un autre dogme.

… un écrivain qui avait tout compris

Si l'on écoute à plusieurs voix signe progressiste et réformateur, remarquer que certains, le plus écouté théologiens, Ils ont le courage de parler clairement de ces principes dogmatiques, attribuable à historicisme, baissé dans la clé dialectique selon le schéma hégélien de « dépassement par l'intermédiaire de la négation » (abrogation) dont je vous ai déjà parlé à plusieurs reprises, (voir ce que j'ai écrit au sujet de Hans Kung et son ecclésiologie, qui). Mais de nombreux disciples médiocres et acolytes de ces timides faiseurs d'opinion Eglise n'a pas eu le courage et la capacité intellectuelle de déclarer que le système idéologique et principes dogmatiques qui sont inspirés à proposer certaines mutations de la pratique pastorale nécessaires au progrès de l'Eglise dans le temps sitiamo vivant. Alors il sort le discours stupide de pastorale, tout en respectant la doctrine des mots, contredit les faits. Et cette contradiction présente hypocritement comme « l'approfondissement ».

Octave de Noël

Dans la nuit placide

_________________________________________________________________________________________

L'article reproduit ici a été publié le 21 décembre 2014 dans le magazine en ligne

La nouvelle boussole quotidienne