«HEUREUX SOMMES-NOUS» QUI N'AVONS PAS VU QUE NOUS AVONS CROYÉ AU CHRIST, VRAI DIEU ET VRAI HOMME

Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi..

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La chanson de ce deuxième dimanche de Pâques, ou aussi appelé Miséricorde Divine, c'est la dernière des compositions narratives qui se terminent par le "premier" final de l'Évangile de Jean (vv. 30-31) et sont divisibles en quatre petits carrés: Marie-Madeleine allant au tombeau; après quoi c'est Pierre et l'autre disciple qui se rendent au tombeau; alors Marie-Madeleine rencontre le Seigneur et croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Le texte évangélique est le suivant:

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: "Que la paix soit avec toi!”. A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: "Que la paix soit avec toi! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi ". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: «Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: « Nous avons vu le Seigneur!”. Mais il leur a dit: "À moins que je ne voie la marque des ongles dans ses mains et que je ne mette mon doigt dans la marque des ongles et que je ne mette ma main dans son côté., je ne crois pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: "Que la paix soit avec toi!”. Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!”. Tommaso lui a répondu: « Mon Seigneur et mon Dieu!”. Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!”. Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Même un lecteur inattentif se rend compte que tant de thèmes sont rassemblés dans ce texte qu'il serait vraiment prétentieux de les rassembler dans un seul et court commentaire. Pensez à l'indication de l'heure, ce premier jour de la semaine qui marquera à jamais la mémoire liturgique de la Résurrection de Jésus pour les chrétiens. Ensuite, il y a les trois dons de la paix, de la mission et du pardon qui découlent du Ressuscité qui est "au milieu" des disciples et qui en ressentent de la joie. Pensez au thème de « voir » qui devient synonyme de croire, dans la séquence mettant en vedette Tommaso comme protagoniste.

Il y a aussi le don de l'Esprit de Jésus. La façon dont le quatrième évangile en parle est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici dans le verset 22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Un verbe est utilisé, emphysème, «insuffler, allitération", utilisé pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme. Tout a créé la réalité, c'est dit là, ça vient de la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit respirer dans ses narines. En regardant attentivement, Mais, L'action de Jésus n'est pas seulement de « souffler dessus », mais cela indique aussi la "respiration" de Jésus: parce qu'il est de nouveau vivant! C'est la preuve qu'il n'est pas un fantôme et en fait il ne lui suffit pas de montrer ses mains et son côté.: Jésus respire. Ce verbe emphysème on le retrouve encore à d'autres moments dans la Bible, par exemple dans 1Ré 17,21 e dans Ce 37,9. Dans le texte d'Ézéchiel le peuple ne peut ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient « insuffler » la vie aux morts..

Il ressort de l'usage de l'Ancien Testament de notre verbe une constante qui peut être liée à l'histoire de John. Ceux-ci « proclament symboliquement que, tout comme dans la première création, Dieu a insufflé un esprit de vie à l'homme, alors maintenant, au moment de la nouvelle création, Jésus insuffle son propre Esprit Saint aux disciples, leur donnant la vie éternelle. Dans le symbolisme baptismal de Giovanni 3,5, On dit aux lecteurs de l’Évangile qu’ils sont nés de l’eau et de l’Esprit comme enfants de Dieu.; la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de naissance divine pour tous les croyants du futur, représenté par les disciples. Il n’est pas étonnant que la coutume de souffler sur les personnes à baptiser soit entrée dans le rite du baptême.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler son Père leur Père. (20,17). Le don de l'Esprit est le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples. » (R. marron).

Puis il y a l'épisode de Tommaso ce qui est très important et ce n'est pas un hasard si cela marque non seulement une manière de traduire l'Évangile, mais surtout la manière de comprendre les paroles de Jésus à Thomas, en particulier dans la comparaison entre catholiques et réformés. On remarque tout de suite que dans le grec original le verbe est à l'aoriste (croyants) et même dans la version latine, c'était mis au passé (ils croyaient): «Vous avez cru parce que vous avez vu» – dit Jésus à Thomas – «bienheureux ceux qui, sans avoir vu [c'est-à-dire sans m'avoir vu, directement] ils croyaient". Et l'allusion n'est pas aux fidèles qui viennent après, qu'ils devraient "croire sans voir", mais aux apôtres et aux disciples qui, les premiers, reconnurent que Jésus était ressuscité, malgré le peu de signes visibles qui en témoignent. En particulier, la référence est à John, l'autre disciple qui, avec Pierre, avait couru le premier au tombeau (Évangile du jour de Pâques). Giovanni, entré après Peter, il avait vu des indices, le tombeau vide et les bandages qui sont restés vides du corps de Jésus sans avoir été déliés et, malgré le manque de telles preuves, il avait commencé à croire. La phrase de Jésus « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu [moi] ils croyaient" fait précisément référence à "il a vu et cru» faisait allusion à Jean au moment de son entrée dans le tombeau vide. Proposer à nouveau l’exemple de Jean à Thomas, Jésus veut dire qu'il est raisonnable de croire au témoignage de ceux qui ont vu des signes, signes de sa présence vivante. Il ne s’agit donc pas d’une demande de foi aveugle, mais la béatitude promise à celui qui reconnaît humblement sa présence dès les moindres signes et donne crédit à la parole de témoins crédibles. Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi.. Il y a une erreur de traduction dans la version CEI. Quand Jésus soumet ses blessures à l'épreuve empirique demandée par Thomas, accompagne cette offre d'une exhortation: "Et ne deviens pas incrédule, mais ça devient (devenir) croyant". Ça veut dire que Thomas n'est toujours ni l'un ni l'autre. Il n'est pas encore incrédule, mais il n'est même pas encore croyant. La version CEI, comme beaucoup d'autres, traduit à la place: "Et ne sois pas incrédule, mais un croyant". Maintenant, dans le texte original, le verbe « devenir » suggère l'idée de dynamisme et de changement provoqué par la rencontre avec le Seigneur vivant. Sans la rencontre avec une réalité vivante, on ne peut pas commencer à croire. Ce n’est qu’après avoir vu Jésus vivant que Thomas peut commencer à devenir « croyant ». Au lieu de cela, la version incorrecte, qui est le plus populaire, remplacer le verbe être par le verbe devenir, il élimine la perception de ce mouvement et semble presque impliquer que la foi consiste en une décision à prendre a priori., un mouvement originel de l'esprit humain. C'est un renversement total. Thomas voit Jésus et sur la base de cette expérience il est invité à briser les hésitations et à devenir croyant.. Si le devenir est remplacé par l'être, il semble presque que Thomas ait besoin d'une foi préalable, ce qui seul lui permettrait de "voir" le Seigneur et d'approcher ses blessures. Comme le voudrait l'idéalisme, c'est donc la foi qui crée la réalité à croire, mais cela est en contradiction avec tout ce qu'enseignent les Écritures et la Tradition de l'Église.. Les apparitions à Marie-Madeleine, aux disciples et à Thomas sont l'image normative d'une expérience que tout croyant est appelé à vivre dans l'Église; comme l'apôtre Jean, pour nous aussi, « voir » peut être une porte d'entrée pour « croire ». C'est précisément pour cette raison que nous continuons à lire les récits évangéliques; refaire l'expérience de ceux qui sont passés du "voir" au "croire": pensez à la contemplation des scènes évangéliques et à l'application des sens à celles-ci, selon une longue tradition spirituelle. L'Évangile de Marc se termine en témoignant que la prédication des apôtres n'était pas qu'une simple histoire, mais c'était accompagné de miracles, afin qu'ils puissent confirmer leurs paroles par ces signes: «Puis ils sont partis et ont annoncé partout l'Évangile, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l'accompagnaient" (Mc 16,20). De nombreux Pères de l'Église, de l'ouest d'Augustin à l'est d'Athanase, ils ont insisté sur cette permanence des signes extérieurs visibles qui accompagnent la prédication, qui ne sont pas une concession à la faiblesse humaine, mais ils sont liés à la réalité même de l'incarnation. Si Dieu devenait homme, ressuscité avec son vrai corps, il reste un homme pour toujours et continue d'agir. Maintenant nous ne voyons pas le corps glorieux du Ressuscité, mais nous pouvons voir les œuvres et les signes qu'il fait. «Des codes entre nos mains, fait dans les yeux», dit Augustin: «entre nos mains les codes des Évangiles, les faits à nos yeux" (QUI). Pendant que nous lisons les Évangiles, voyons les faits qui se reproduisent. Et Athanase écrit dans le Incarnation du Verbe:

"Viens, être invisible, il est connu sur la base des œuvres de création, comme ça, une fois qu'il est devenu un homme, même si on ne le voit pas dans le corps, des œuvres on peut reconnaître que celui qui réalise ces œuvres n'est pas un homme mais la Parole de Dieu. Si une fois mort, vous n'êtes plus capable de faire autre chose que de la gratitude pour le défunt, elle atteint la tombe et cesse ensuite - seul le vivant, en fait, ils agissent et opèrent envers d'autres hommes - que quiconque veut voir et juger en confessant la vérité sur la base de ce qu'on voit". Toute Tradition préserve fermement le fait que la foi ne se fonde pas seulement sur l'écoute, mais aussi sur l'expérience des essais externes, comme le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique, citant les définitions dogmatiques du Concile œcuménique Vatican I: "Néanmoins, afin que l'observance de notre foi soit conforme à la raison, Dieu a voulu que l'aide intérieure du Saint-Esprit soit accompagnée d'une preuve extérieure de sa révélation. » (CCC, Non. 156).

 

De l'Ermitage, 07 mars 2024

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