«2001 SPACE ODYSSEY », Es decir,: LA FANTATEOLOGIA ALGUNOS PERIODISTAS

[…] algunos, tal vez con títulos, se ven obligados a hacer los oficios más bajos por el hecho de no encontrar trabajo, y estos son excusables, si no propiamente de lástima. Pero sucede que hacen bien su deber, también porque quién sabe cómo aprovechar al máximo, sabe cómo hacer que incluso los menos. Un graduado médico puede hacer el cartero. Pero un cartero no puede curar la neumonía o la cirrosis hepática. Aquellos que son reprobables y que hacen mayor daño, son ambiciosos y presuntuoso, que dan a la intención de saber cómo hacer o pensar más allá de los que son sus capacidades reales, a menudo muy limitado.

Autor
Giovanni Cavalcoli OP

el fallecido Alberto Sordi en el papel de policía

En la vida es importante para tomar la carrera de derecho, ajustarse a su capacidad, basado en criterios sólidos de discernimiento, sin ambición y sin dudarlo. Sucede que hay quienes en lugar, por diferentes razones, se embarca en un camino que no es suyo, confundiéndola con otro auténtico, eso es lo que elegimos, pero mejor no que tenía elegir, porque por lo, aunque puede tener cierto éxito, en realidad hace daño a sí mismo ya los demás. Cierto, algunos, quizás con calificaciones, se ven obligados a hacer trabajos inferiores debido al hecho de no encontrar trabajo., y estos son excusables, si no propiamente de lástima. Pero sucede que hacen bien su deber, también porque quién sabe cómo aprovechar al máximo, sabe cómo hacer que incluso los menos. Un graduado médico puede hacer el cartero. Pero un cartero no puede curar la neumonía o la cirrosis hepática. Aquellos que son reprobables y que hacen mayor daño, son ambiciosos y presuntuoso, que dan a la intención de saber cómo hacer o pensar más allá de los que son sus capacidades reales, a menudo muy limitado. Pero, por desgracia sucede que los que aspiran a ser jueces u otras guías, ellos usan, como un criterio para evaluar sí mismos y otros, no la sabiduría, pero la envidia y la presunción.

un excelente ejemplo: Eugenio Scalfari, libre y legítimamente ateo, con gloriosa carrera de militante anticlerical y fundador de un periódico que a menudo atacó tan también muy duro el magisterio papal de las últimas cuatro décadas, ahora a ser tan experto en su eclesiólogo

Los ejemplos que se pueden hacer son muchas y tocar cada tipo de elección, de la vocación, de profesión, por el comercio, carrera profesional. Quiero dejar aquí un fenómeno muy extendido hoy, que han hablado en esta nuestra revista en línea también mis amigos y compañeros sacerdotes Ariel S. Levi Gualdo y Antonio Livi: el reclamo de algunos periodistas para discutir o condena categóricamente, sin recurso y sin la preparación y experiencia adecuada, y por lo tanto sin el debido criterio de juicio, de teología, de asuntos de fe, ministerios y las tareas eclesiales - por ejemplo la del Papa - o asuntos de la Iglesia. Ciertamente, no está mal que los principales medios hacen tanta atención al Papa, a la Iglesia, a las cuestiones de doctrina y de la moral, la cuestión de los progresistas y conservadores, nombres de los teólogos o cardenales famosos, el destino del cristianismo en relación con otras religiones, la relación entre el Concilio Vaticano II con el anterior Magisterio. Pero la pregunta es cómo la preparación, objetividad y competencia y con qué exactitud de la información obtenida de fuentes que forman sus juicios, dar sus puntos de vista, ellos saben, consultar e interpretar hechos. Cuánto Cuesta, por ejemplo, especialmente a los que dicen que son o se consideran católicos, conocer la verdadera naturaleza de la Iglesia, así como la Iglesia Católica entiende? ¿Cómo se puede distinguir, en los negocios o en el pensamiento del Maestro Papa de la fe de la guía pastoral de la Iglesia por parte del médico privado, de acuerdo con esos principios y criterios que recientemente tres hemos expuesto varias veces en este sitio a través de nuestros escritos? ¿Cómo se puede distinguir la doctrina de la fe con las diversas y contradictorias opiniones de los teólogos? ¿Cómo se puede distinguir lo que es auténticamente católica por lo que no es? Saber distinguir lo que es la teología en el sentido científico de lo que es sólo un discurso religioso más o menos literaria o mitológico?

El historiador católico de la Escuela de Bolonia, alberto melloni, en una conferencia en la logia masónica inapropiado menos del Gran Oriente de Italia [ver AQUI]

Amplia ejemplo es la comidilla de los eventos, iniciativas, de las obras o empresas de la Iglesia creyendo que tener la última palabra considerando a la Iglesia de un terreno puramente sociológica o simplemente, y haciendo caso omiso de su esencia y sus objetivos sobrenaturales, ¿cómo se puede hablar de una empresa multinacional, o como si no tuviera que ver con una sociedad filantrópica simple o humanitaria, tipo Amnistía Internacional o Green Peacey, o un partido político inmerso en los asuntos de este mundo.

Es urgente aclarar de una vez por todas lo que debe ser la relación del teólogo periodista católico en el tratamiento de los asuntos de la fe y de la Iglesia de una manera conveniente con el fin de comunicarse con el mayor número posible de personas. En primer lugar, es necesario que el propio periodista es teólogo, dado el material que tiene que tratar, aunque no en términos científicos, pero entendido por el público en general. La primera cosa que el periodista católico tiene que hacer entonces es averiguar exactamente lo que es, dibujar con cuidado para seguro y fiable, operar un discernimiento a la luz del Magisterio de la Iglesia, dar esta luz y en esta guía una evaluación objetiva, inteligente, eventos desapasionados e imparciales, explicar en términos sencillos y doctrinas populares, las noticias, hilos, líneas de conducta, actividades pastorales, y los problemas unidos a ellos, sin excluir la crítica constructiva y prudente, distinguir el cuestionable por algunos, con el fin de llevar a cabo una información de trabajo y la formación a la vez, un estímulo educativo y cultural, que puede ayudar a los lectores a vivir mejor su fe y su pertenencia a la Iglesia, constructivamente, un espíritu de cooperación, sano optimismo, bien defendido dall'insidia error, en el ejercicio de las virtudes cívicas y cristiana, deseoso de perfección evangélica.

Revista de prensa

Si hay periodistas que teólogos improvisando están más allá de su competencia e invaden a veces arrogante y vanidoso teólogo campo complacencia, Esto también puede suceder porque lamentablemente hay teólogos que no tienen presupuesto suficiente de excelsitud de su disciplina, pero reducir o resolver el nivel de sencillo pastoral, además con colorantes sociopolíticos, a veces extremadamente parcial y subjetiva, privar al discurso teológico de su independencia, libertad y universalidad y transformar, humillar y encajarlo como un lecho de Procusto, casi en la medida de un programa de tesis o parte. No es que una teología no puede nacer un partido político. Basta con mirar el trabajo de algunos grandes hombres como Ozanam, Acquaderni, Don Sturzo, Mounier, De Gasperi y Aldo Moro. Sin embargo, primero, en la nobleza de sus ideas, negado a reducir el trascendente principio teológico e inmutable a la contingencia de una opinión política sencilla, como fundada sobre ella. No es que sea un ilegal y, por supuesto, también es normal para el teólogo para expresar opiniones, preferencias o suposiciones personales o elegir una corriente o tendencia o escuela teológica en lugar de otro o de un maestro en lugar de otro. Y por otro lado, es evidente que la teología moral, para la eficacia, debe reflejarse en la teología pastoral y en sí o especulativo se puede enseñar de manera efectiva sólo si el profesor tiene en cuenta la enseñanza pastoral de esa disciplina dogmática. Sólo teología especulativa es un fin en sí mismo y debe buscarse a sí mismo como un gran disfrute del espíritu. La teología moral y la pastoral se ordenan a la teología especulativa. Buena práctica de hacerlo es ordenado al Buen Dios para amar y contemplar. ¿Quién no ha intereses especulativos puede hacer que el matón que posee el poder y la riqueza, disfrutando de prestigio y establecerse en otros; pero realmente es un desafortunado. También puede ganar el mundo, Cristo diría, pero pierde su alma hecha a Dios y no a afirmarse.

monumento all'Ego

La felicidad del hombre no está en la búsqueda de un Dios que salva el ego humano en la forma de Lutero, un Dios funcional y subordinada al hombre. En este Lutero fue víctima involuntaria de que’ antropocentrismo renacentista egocéntrica, También se negó a conciencia, sino más bien en la búsqueda de Dios por Dios, como decía Santa Catalina de Siena. El hombre Luterana plegado sobre sí mismo bajo el pretexto de la necesidad de salvación y la humildad en dejar que la obra de Dios, es un egocentrismo más sutil pero no menos real que la rechazada por Lutero, que es de presumir de sus obras ante Dios. Sin embargo es un error, al igual que Rahner, so pretexto de que la investigación teológica y la enseñanza de la teología requieren práctica, reducir toda la teología a la teología pastoral, la supresión de la característica, la trascendencia y la autonomía de la teología especulativa, que la distinguen de la teología pastoral. Este punto de vista se basa la concepción del conocimiento Rahner, que es a la vez la práctica, idealista segundo módulo de Fichte, di origine cartesiano, para que el espíritu produce o puts (“pone“) el mismo ser que sabe, identificar el ser con la idea inmanente al pensamiento y producido por el pensamiento. En efecto, si la teología moral debe tener una salida en la práctica, ya que es lógico que usted debe poner en práctica el bien de antemano conoció de la teoría, También hay que recordar la primacía de la teorización sobre la práctica, o la especulación sobre la acción en relación con el fin último del hombre, que es la contemplación de la Verdad suprema. Por lo cual, si bien es cierto que sabemos lo que se debe hacer para ponerlo en práctica y lo que tiene que, como dicen, “pasar de las palabras a los hechos”, no es menos cierto que la acción humana tiene como objetivo, en última instancia, a la contemplación divina. En este sentido, la teología especulativa es irreductible a la pastoral. Un entrometido vida humana orientada sólo hacer, falta su anhelo fundamental y suprema, ese es el interés para el objetivo final y la conquista del bien supremo, que es precisamente la visión de Dios.

A partir de una teología politizada y secular, ya que es modernista o liberacionista de extrañar si lleva a cabo un periodismo que es la teología como un pasillo chismes o una maniobra del partido o un complot reaccionario o movimiento revolucionario o una coalición de arribistas o expresión de poder o un desfile de moda o el estallido de rencor o una foto publicitaria de vuelta loca: parece, en estos casos desafortunados, que lo importante no es, como debería ser, iluminar, crear conciencia, hacer preguntas e ideas de investigación, informar sobre los nuevos logros, valores tradicionales ribadir, ayudar a entender el Magisterio, profundizar, provocar el debate, alentar, consular, comodidad, educar al sentido crítico, abrir el corazón a la esperanza, amar a la Iglesia y la verdad de la fe, Caridad Alimentación y la virtud, promover el diálogo y la armonía, resolver conflictos.

Indudablemente, alguien me dirá: pero esta es la tarea del obispo! No esperamos demasiado de un pobre periodista? Cierto; pero yo no estoy diciendo que todo debe ser su bolsa de harina o la primavera de su mente como Minerva de la cabeza de Júpiter. Bastaría que el periodista se mantiene sistemáticamente en contacto con jerarquía buenos entornos, teólogos o de la Santa Sede, sin recoger el chisme, insinuaciones bajos, revelación de secretos, acusaciones no verificadas, Charla, malignidad, murmuraciones, que, desgraciadamente, también puede venir de prelados y cardenales. En caso de tener la prudencia y talento para dibujar en las fuentes de agua saludables, salta hasta la vida eterna, dejando a un lado los pantanos, pantanos, arena movediza, barro, fuentes envenenadas, incluso si eso significa renunciar a posiblemente a alguna buena consideración o algún favor.

Un defecto grave con frecuencia en el periodismo, efectuar y al mismo tiempo estimular una desconfianza generalizada en la verdad, es el hecho de para llevar asuntos de doctrina y de la moral no a las categorías de verdadero y falso, en los que usted no cree y se relativizan, ¿Por qué no intenta aclarar dónde está la verdad y dónde está el error, la luz de la razón o de la ciencia o la historia o la Sagrada Escritura, Tradición y el Magisterio de la Iglesia. Todo parece bastante deteriorado a dos categorías extraídas de la política: “progresistas” y “Los conservadores”, dónde está el “progreso” está aprobado, encantado, glorificado, exaltado y magnificado con la alabanza y la estima, propuesto como un modelo a imitar; mientras que la “para preservar” Al parecer, objeto de desprecio, revulsión, de sentencia, desaprobación, burla y rechazo. Es evidente que estas denominaciones sustituirán a las nociones de verdadero y falso, del bien y del mal. Pero esto significa constantemente navegar por el incierto, en duda, equívoco, en la ambigüedad, en la niebla, nell'opinabile, en lo subjetivo, en apariciones, en el “si dice”, en el relativo, en lo cuestionable, en lo arbitrario, en río revuelto, en precario, lo efímero, en el cambio, sin llegar nunca con nada. No hay duda de que la cuestionable, la mirada, el parece, la apariencia, el fenómeno, el relativo, la variable tienen una dignidad. Ya ha enseñado Platón. Pero el mismo gran sabio también nos enseñó la dignidad suprema de la verdad, de lo eterno y de lo inmutable, valores que han sido asumidas plenamente por el concepto cristiano de conocimiento, como aparece la evidencia por ejemplo en el realismo de Santo Tomás de Aquino.

El implacablemente modernista y evolucionista en el almacén es una gran locura. Probablemente es esos mismos modernistas que preservan cuidadosamente su capital en el banco, rica casa móvil o fotos de antepasados ​​nobles. Y entonces? ¿Por qué no debería ser loable y necesario para preservar la deposito de credito? Qué tonto es acusado cardenal Raymond Burke ser Leonard “Conservador” por el simple hecho de que quiere conservar las verdades de la fe? Este es uno de los muchos ejemplos de una cierta teología hacks periodísticos. Los nombres de “progresista” y “Conservador” es en sí mismo totalmente inocente y normal, ya que en la Iglesia cualquiera, dentro de los límites de la ortodoxia y la disciplina eclesiástica, está libre de preferir una tendencia conservadora o progresista. Pero deslealtad, por no hablar de la perfidia de los modernistas es dar “Conservador” un sentido negativo, reservándose para sí el título honorífico de exagerada “progresista”.

Por tanto, es necesario que los periodistas teólogos dan una regulados, precisamente con el fin de cumplir mejor su invaluable profesión, que es una misión real. Sería bueno, por tanto, que el periodista que trata de la teología en la prensa católica y católica, de los asuntos de la Iglesia, doctrinas de fe y moral, el ministerio del Papa, la Santa Sede y los obispos, las obras de los teólogos y escritores eclesiásticos, las relaciones de la Iglesia con la política y con otras religiones, sínodos y concilios, de los sacramentos o liturgia, hagiografía y la historia de la Ley de la Iglesia y Canon, que poseen algún grado en teología, tal vez diocesano, y por lo tanto sujeta a la autorización y el control de eclesiástico. Así, los periodistas teólogos, no más bateadores gratis, que por ahora se puede inventar algo nuevo todos los días, pero profundamente conscientes de su grave responsabilidad, verdaderamente libre bajo el impulso del Espíritu Santo, puede realizar mejor su servicio útil para el pueblo de Dios ya todos los hombres de buena voluntad, como verdaderos miembros de la Iglesia, en colaboración con la jerarquía y el Santo Padre, con buenos teólogos y todos los fieles comprometidos con la nueva evangelización llamados por el Sumo Pontífice. En esta batalla por el reino debe parar con la armada Brancaleone y finalmente decidimos estar unidos y de acuerdo con la orientación del Vicario de Cristo para la expansión del Reino de Dios y el triunfo de Cristo sobre los poderes del mal.

Fontanellato, 2 Enero 2015

PROFUNDIZACIÓN DE DOCTRINA? NO, ES TRAICIÓN

El anti-dogmatismo no es, a la fuente, sólo una actitud irracional, superficial e incoherente: es mucho peor, es algo extremadamente perniciosa para la vida de fe de la comunidad cristiana, porque nace de un proyecto teóricamente bien estructurado que mira con decisión a actuar en la Iglesia aquellas regormas que por años Hans Küng y sus discípulos, por ejemplo, Enzo Bianchi, han teorizado como necesarias al "camino" de la Iglesia en la historia y han profetizado como de inminente realización […]

Autor
Antonio Livi

El término que se escucha repetidamente en estos días, incluso después de la entrevista del Papa Francesco a La Nación, es aquello de la necesidad de una adecuada “profundización” de la doctrina [ver aquí]. Es la tesis de Gianni Gennari [en el Corriere della Sera] el propósito de la deseada "reversa" del Magisterio sobre los métodos naturales: grandes cambios, pero que serían solo "profundizaciones" de la doctrina de laHumanae vitae. Por analogía este esquema interpretativo viene aplicado a la cuestión "sinodal", aquella sobre la comunión para los divorciados que se casaron civilmente. Sin embargo, esta tesis es también aceptada por Andrea Tornielli (La Stampa), que ya hace tiempo hablaba de las "profunidizaciones" en referencia a la nueva doctrina conciliar sobre la libertad religiosa.

… vivimos en el mundo de las “etiquetas”

retrato del Sumo Pontífice Pío XI

Viendola apelación a esta etiqueta que los medios de comunicación están aplicando a los proyectos de reforma de la doctrina sobre los sacramentos (el Matrimonio, la Penitencia y la Eucaristía) me he dado cuenta todavía a veces de cuanto sería deseable que los periodistas se limitan a informar sobre la actualidad de los eventos eclesiales sin continuar a confundir las ideas a los católicos con sus interpretaciones sociopolíticas [véase mi artículo anterior aquí].

Cualquier etiqueta fijada a los hechos de la Iglesia, aunque si parece periodísticamente eficaz, no ayuda de hecho a entender de que cosa se trata. La etiqueta es una reclamación de interpretación fácil y rápida, "prêt-à-porter", pero el efecto sobre la opinión pública es negativo, no sólo por la inevitable superficialidad de este género de interpretación pero también y sobre todo por el mensaje que indirectamente transmite. La '' aprofundización", etiqueta de la cuál he partido, no es una excepción a la regla: el mensaje que con esa viene transmitido es que la Iglesia Católica, bajo el pontificado de Francisco, procede rápidamente hacia un cambio substancial de la doctrina moral, y en consecuencia procede ineluctablemente hacia un cambio radical de su práctica pastoral, con el aplauso de todos, creyentes y no creyentes.

Aquellos que son etiquetados como "aprofundizamientos" son por tanto, en las intenciones de quien patrocina, los cambios substanciales de la doctrina hasta ahora enseñada por el Magisterio, y, por lo tanto, debería etiquetarse más bien como una "ruptura" con la Tradición. Se trata de hecho de "pequeños pasos" en la dirección de una ley que iria a revolucionar la estructura misma de la disciplina eclesiástica, a tal punto que - si efectivamente fueran adoptadas por la autoridad eclesiástica - implicaría una reforma radical de la doctrina: pero no en la dirección indicada por Benedicto XVI ("reforma en la continuidad del mismo sujeto Iglesia") sino en el sentido que papa Ratzinger consideraba inaceptable, osea de unaverdadera y propia "ruptura" con la Tradición, es decir, con la doctrina del Magisterio, por el Concilio de Trento al Vaticano II, desde la encíclica Casti conubii de Pío XI a la Exhortación Apostólica Familiaris consortio den san Juan Pablo II.

exhortación apostólica de san Juan Pablo II

Cierto, hemos escuchado en ocasión de la primera fase del Sínodo de los Obispos sobre la familia, muchos teólogos y prelados auspicio para superar (esto es, la abolición) de los enseñamientos de Pablo VI (Humanae vitae) y san Juan Pablo II (Familiaris consortio), y luego hemos escuchamos, en la misma ocasión, otros teólogos y otros prelados que han hecho notar que estos cambios están en contradicción, no con detalles sin importancia, sino con el significado esencial, profundo, el mensaje transmitido por la Iglesia en esos documentos.

Quien cava en profundidad, con la razón teológica, para descubrir ese mensaje en su esencia de la verdad revelada, se da cuenta de que una propuesta que resulta en neta contradicción con eso no es que su negación. En conclusión, una revolución, una ruptura, no ciertamente uno de tantos modos con el cuál puede hacerse y se hace de hecho que la Iglesia progrese en la comprensión de la verdad revelada, según la fórmula, teológicamente perfecta, de una "evolución homogénea del dogma". "Homogénea" es aquella evolución que conduce a una doctrina que hace parte en el mismo "género", osea no propone una doctrina de otro tipo, sino la misma doctrina enriquecida de los cambios accidentales, con aplicaciones pastorales. En conclusión, una roptura no puede ser llamada "profundización".

El término "iprofundización" es utilizado por los "vaticanistas", en su proverbial sujeción psicológica al lenguaje de vez en cuando que prevalece en la cultura de masas, porque es el término que se utiliza para los comentarios y los debates al margen una noticia. Si los hechos son separados de las opiniones, las opiniones son las '' profundizaciones". Que así se llama porque se re-promete de profundizar el significado de una situación de actualidad o de un hecho de crónica, sin la intención de cancelar. Ninguna profundización respectivao la "mafia del capital" termina negando que haya habido una investigación por parte del poder judicial y en consecuencia un escándalo y graves repercusiones políticas. Profundizar quiere decir ir en profundodad, e ir en profundidad se encuentra el "núcleo aletico" de un evento o de una teoría, que es lo que en el curso del análisis sigue siendo el mismo.

Si en lugar cambia, no se puede hablar de "profundización": se debe hablar de "revolución científica" (Thomas Kuhn). Aplicando este criterio epistémico a las discusiones en acto en el ambiente eclesial, no se puede etiquetar como "profundización" la propuesta de reforma substancial, quegusta a quien partrocina el advenimiento de la nueva "Iglesia universal" de molde "ecuménico" y "humanistico", donde sean transpuestos las instancias del cisma de Oriente y della Reforma kuterana.

Estas distinciones mias, pueden parecer problemillas o bizantinismos abstractos en frente a cuestiones tan vitales y atractivas como el acceso de los católicos divorciados a la Comunión o el uso de los anticonceptivos en el matrimonio entre creyentes. Pero - digo yo - si un periodista o un lector de periódicos no ama entrar en esta cuestión teológica, se ocupe de otra cosa: nadie le pide opinión personal sobre controversias escolares entre teólogos o sobre los nombramientos y destituciones de altos eclesiásticos. Si se trata de un no creyente, se desinterese de estos problemas internos de la Iglesia. Si en cambio es un creyente, se interese sólo de aquello que la Iglesia enseña en estas y en otras materias, sin preocuparse de interpretar las intenciones secretas del Papa o de juzgar si el Sínodo de los Obispos tengan razón los conservadores o los progresistas .

la “incorrección política” del teólogo dominico Yves Congar

Ninguno va a seguir mi consejo; pero entonces, si uno entiende entrar en mérito de estos problemas, el único criterio serio de evaluación es aquel teológico, no ciertamente aquel socio-político, que está bien sólo para la crónica de otro género: financiero, parlamentario, judicial. Y el criterio de evaluación debe ser provisto por personas competentes, las cuales consideraciones van analizadas con paciencia y con la intención de entender nociones complejas, relacionadas a premisas teóricas no inmediatamente deducibles y a una masa enorme de datos históricos. Si se realiza este esfuerzo , la primera cosa que se entenderá es que cada verdadera profundización de la doctrina revelada es una mejor com- prensión de su trascendencia respecto a las vicisitudes históricas-culturales.

Dicho esto, añado: la intención implícita de quien habla de las "profundizaciones" es de hacer llegar a la opinión pública católica el mensaje de una nueva pastoral que debería ser independiente del dogma: no solo ignorando en los hechos sino también proclamando indirectamente la inutilidad o peor aún la función negativa, de "freno" a las novedades que serían sugeridas por el Espíritu Santo.

Y aquí aprovecho la oportunidad para repetir una vez más que este anti-dogmatismo no es, a la fuente, sólo una actitud irracional, superficial e incoherente: es mucho peor, es algo extremadamente perniciosa para la vida de fe de la comunidad cristiana, porque nace de un proyecto teóricamente bien estructurado que mira con decisión a actuar en la Iglesia aquellas regormas que por años Hans Küng y sus discípulos (Enzo Bianchi) han teorizado como necesarias al "camino" de la Iglesia en la historia y han profetizado como de inminente realización.

Estas reformas, que son mucho más que una mera "profundización", distorsionarían la Iglesia de Cristo, haciéndolas renegar aquella conciencia de sí misma como "sacramento universal de salvación", no tanto por las adaptaciones de su acción pastoral a las necesidades contingentes (adaptaciones que sin embargo son necesarias , tanto es que siempre han habido) en cuanto por el carisma de la infalibilidad (lo que le permite conservar e interpretar de acuerdo con la "mente de Cristo" verdad revelada) y por la promesa de la indefectibilidad (gracias a la cual siempre ha sido y siempre será santo, católica y apostólica, capaces de administrar los sacramentos de la gracia).

… un Papa que había intuido todo

Me parece más bien hipócrita uso de la etiqueta de estudio ' para propagar una reforma de las carreras de la Iglesia para abolir las bases dogmáticas de su fe y de su disciplina. Debido a que - como ya he explicado varias veces - no es una práctica que no le devuelva la llamada, al menos implícitamente, a una teoría, es decir, en los principios regulativos de la acción, a las metas a alcanzar como se considera en sí mismo positivo, portadores de progreso y la felicidad.

El anti-dogmatismo no es más que la retórica hipócrita cuyo, al tiempo que niega el dogma de su función de orientación de la conciencia religiosa, trabajo en vista de ciertos cambios en la Iglesia que estime necesarias para la realización de su utopía política y religiosa. Dogma católico, esa es la verdad revelada por Dios en Cristo, se deja de lado, no porque se considera una teoría abstracta de la que puede derivar en una práctica "actualizado", sino porque hemos elegido una teoría diferente, más bien lo contrario, con el que quiere promover un reformista o práctica revolucionaria. En conclusión, Hay enemigos se declara de dogma como tales, pero en realidad son partidarios fanáticos de un dogma diferente.

… un escritor que había intuido todo

Si uno escucha muchas voces signo de reformador progresista, notar que algunos, teólogos más escuchados, tener el valor de hablar con claridad de estos principios dogmáticos, atribuible al historicismo, disminuido en una dialéctica hegeliana según el esquema de "pasar a través de la negación" (Revocación) de la que ya he hablado en varias ocasiones (Veo lo que escribí sobre Hans Kung y su eclesiología, aquí). Pero muchos discípulos pobres y tímidas acólitos de estos formadores de opinión Iglesia no tiene el coraje y la capacidad intelectual del Estado para que el sistema los principios ideológicos y dogmáticos que se inspiran en proponer ciertas mutaciones de la práctica pastoral que sea necesario para el progreso de la Iglesia en el tiempo que sitiamo vivir. Entonces sale el discurso insulso de pastoral, respetando la doctrina en palabras, contradice los hechos. Y esta contradicción se presenta hipócritamente como "profundización".

Octava de Navidad

In notte placida

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El artículo reproducido aquí se publicó, el 21 diciembre 2014 en la revista telemática

La Nuova Bussola Quotidiana