LA MÈRE DE JÉSUS, LE TRÉSOR CACHÉ DANS LES ÉVANGILES

«Le saint Concile exhorte avec ferveur et insistance tous les fidèles, surtout les religieux, apprendre “la science sublime de Jésus-Christ” (Fichier 3,8) avec lecture fréquente des divines Écritures. “Ignorance des Écritures, en fait, c'est l'ignorance du Christ”. Qu'ils s'approchent volontiers du texte sacré, à la fois à travers la liturgie sacrée, qui est imprégné de paroles divines, à la fois par une lecture pieuse, à la fois par le biais d'initiatives adaptées à cet effet et d'autres subventions, qu'avec l'approbation et les soins des pasteurs de l'Église, c'est louable aujourd'hui, ils se sont répandus partout".

- Les pages théologiques -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Dans les années qui ont suivi le Concile Vatican II La science biblique a fait des progrès importants, offrant des contributions désormais essentielles pour la théologie dans ses différentes branches et pour la vie chrétienne. C'est le cas au moins depuis, depuis l'époque de Pie XII, dans l'Église catholique, l'étude de la Bible a été encouragée en donnant la possibilité d'utiliser toutes les méthodes normalement appliquées à un texte écrit.

L'annonce – Œuvre de Salvador Dali, 1960, Musées du Vatican (cliquez sur l'image pour ouvrir la page)

Combien sont conscients des énormes avantages que les études exégétiques ont apporté à la théologie qui étudie la figure et le rôle de la Vierge Marie, la soi-disant mariologie. Quelle richesse de pouvoir dire aujourd'hui que le récit de l'Annonciation (Lc 1, 26-38) pour sa forme littéraire, tout en conservant en lui la communication d'une naissance miraculeuse, mais c'est une histoire de vocation: La vocation de Marie. Mais qui sait? Qui a remarqué que dans la version CEI de la Bible de 2008, celui que nous lisons actuellement dans nos liturgies, l'annonce de l'ange à Marie se fait aujourd'hui avec: "Réjouir"; quand dans la version précédente du 1974 il a été lu: "Je vous salue"; en raison de la grande influence due à la prière deAvé Maria? C'était le Père jésuite Stanislas Lyonnet[1] le premier que dans 1939 il a souligné que l'invitation impérative à la joie ("remonter le moral", Kayré De Lc 1,28) fait référence aux textes prophétiques adressés à la « fille de Sion » (Canapé 3,14). Changez tout, ce n'est plus une simple salutation, mais Marie reçoit une invitation qui était autrefois adressée à Israël, à qui les prophètes s'adressaient comme à une femme. Au Moyen Âge, on disait qu'en raison de sa fonction maternelle, Marie était "Figure de la synagogue".[2], aujourd'hui, grâce à des acquisitions exégétiques nous donnons à cette affirmation une connotation nouvelle et plus solide d'un point de vue scripturaire.

Quand encore aujourd'hui on parle de la Vierge Marie, malheureusement aussi parmi les prêtres et plus encore parmi les fidèles, nous assistons à la répétition banale des discours dévotionnels et émotionnels habituels; tout au plus allons-nous jusqu'à suivre le thème délicat et discuté de Marie co-rédemptrice. Combien d'homélies voulant expliquer l'épisode de Cana en parlent encore comme d'un simple miracle? Ce mot n'est pas présent dans le passage de l'Évangile. Au lieu de cela, nous parlons d'un "signe" - "Jésus a fait cela comme le début des signes" (Gv 2,11) - qui dans le Quatrième Évangile a une profondeur et une signification théologiques complètement différentes. Et Maria était présente là-bas, qui n'est même pas appelé par son nom, mais seulement identifié comme: «Donna». Pourtant, tout ce que nous entendons, c'est à propos de la Madone: La Madone qui a forcé le miracle. Qui sait combien savent que la phrase de Jésus à sa Mère est très probablement une question : « Mon heure n'est pas encore venue ».?» - comme l'a prouvé un exégète talentueux il y a des décennies[3]. La nouvelle Bible CEI ne le rapporte pas encore, mais au moins, de la version précédente, le terme miracle a été changé et maintenant on peut enfin lire le mot "signe" (Gv 2,11).

Un autre changement de perspective intéressant ce qui s'est produit lentement, en scrutant attentivement la figure de Marie dans les Évangiles, c'était mettre de côté le lien traditionnel entre Elle et la figure d'Ève, protagoniste du protovangelo di Genesi. Parce qu'il était au contraire plus conforme aux textes et riche en perspectives théologiques et ecclésiologiques de voir Marie comme une image de cette fille biblique de Sion. (Doit 86 [87],5, 5 LXX), la nouvelle Jérusalem qui devient protagoniste de la nouvelle Alliance avec Jésus.

Cela apparaît clairement dans les récits évangéliques, surtout dans deux textes johanniques qui voient Marie, jamais appelé par son nom propre, mais identifié plutôt comme « La mère de Jésus » ou plus curieusement comme « Femme ». L'épisode des noces de Cana (Gv 2, 1-11) et celui de la "Mère" sous la croix (Gv 19,25-27) avec le disciple bien-aimé, sont directement liés précisément à cause de la présence dans les deux moments de cette "Femme".

Dans le premier cas, un Cana, nous sommes au début de la manifestation de Jésus, dans le deuxième épisode nous sommes plutôt à la fin de cette révélation, là: «Tout a été accompli» (Gv 19,28). Révélation qui représente le leitmotiv de l'Évangile johannique: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (Gv 1,18). Cana est le point culminant d'une semaine au cours de laquelle Jésus commence à se révéler à ses premiers disciples, après la première grande journée intemporelle du prologue; la croix est le dernier moment, avant la résurrection bien sûr, qui voit Jésus se révéler à la Mère et au disciple, celui qui n'a jamais cessé de suivre Jésus depuis le début, le grand mystère de l'Église qui regarde avec foi ce qui s'est passé et en rend témoignage: «Celui qui l'a vu en rend témoignage» (Gv 19,35).

Un Cana, Marie, la Mère de Jésus, elle est cette Femme qui représente l'humanité dans la pauvreté et le judaïsme qui vivait d'espérance messianique. Les mots si apodictiques - «Ils n'ont pas de vin» (Gv 2,3) - ils signifieraient le désir d'Israël de voir se répandre le vin messianique ou la révélation définitive de la Nouvelle Alliance, selon la riche symbolique du vin dans la tradition biblique et juive. Elle invite, donc, les disciples à renouveler ce dessein déjà exprimé dans l'ancienne alliance du Sinaï: «Tout ce que Yahvé a dit, nous le ferons"; « Quoi qu'il te dise, fais-le" (Est 19,8; voir également 24,3.7; Gv 2,5).

Saint Jean l'Évangéliste, comme il le fait souvent tout au long de son travail, par exemple dans l'histoire de la Samaritaine au puits (Gv 4,13-14), il nous demande de nous élever du niveau humain et historique au niveau plus spirituel et théologique. Où spirituel ne veut pas dire moins fidèle à la vérité, il désigne et indique plutôt le sens le plus caché et le plus profond caché dans une histoire, en accord avec ce que l'herméneutique moderne découvre également. Martin Heidegger dans ses écrits dit que le langage se trouve dans « l'imprononçable » et le sens dans le « non-dit » du texte., tandis que le philosophe Emmanuel Lévinas parle d'aller "au-delà du vers", Grégoire le Grand, un médiéval, il a même dit ça: «Le texte grandit avec celui qui le lit».

Concernant Marie, l'Évangile nous fait donc passer par le sens immédiat et plus évident d'elle comme mère de Jésus parce qu'elle l'a porté dans son sein et lui a donné naissance., à celui d'un représentant de toute une communauté qui souhaite s'unir à Jésus qui, étant donné le contexte, elle veut se lier à lui comme une épouse à son époux, car c'est Lui qui apporte le salut, le vin nouveau symbole de la nouvelle alliance messianique. L'ensemble du passage et l'utilisation du terme « Femme » sont une invitation à nous élever du niveau historique et littéral au sens le plus caché et le plus profond qui est spirituel., théologique et hautement significatif pour les croyants. C'est pourquoi l'épisode de Cana se déroule à la fin de la première semaine de la manifestation de Jésus à ses disciples., curieux de savoir qui il est, ce qui apporte un nouveau respect à John qui l'a indiqué (Gv 1,36) et où est son secret: "Où séjournes-tu? » (Gv 1,38). Ce n'est pas un hasard si l'évangéliste commente à la fin que Jésus n'a pas accompli un simple miracle à Cana., mais « il manifesta sa gloire et ses disciples commencèrent à croire en lui » (Gv 2,11).

Si le rôle maternel de la Femme envers les disciples, un Cana, c'était sommaire ou plutôt initial, sous la croix cela apparaît clairement. C'est là que Marie reçoit une nouvelle maternité spirituelle qui s'exprime dans la relation mutuelle entre elle et un disciple.: «Ils étaient près de la croix de Jésus sa mère, la sœur de sa mère, Marie, mère de Cléopas et de Marie-Madeleine. Jésus alors, voir sa mère et à côté d'elle le disciple qu'il aimait, Il a dit à sa mère: «Donna, voici votre fils!». Puis il dit au disciple:: "Voici ta mère!». Et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui " (Gv 19,25-27).

On dit que quand quelqu'un est sur le point de mourir prononce habituellement des mots importants, définitive. Et ce sont les dernières paroles de Jésus avant de mourir, avant de prononcer celle définitive: «Sur le plateau». Mais une fois de plus, saint Jean nous prévient qu'ici se cache une révélation importante.. Il le fait en utilisant un schéma utilisé à plusieurs reprises dans son travail, ou en utilisant les deux verbes: voir, terrible; puis l'adverbe "ici", en séquence. Les chercheurs appellent ce processus: schéma de révélation; car cela indique que l'auteur nous dit que quelque chose de nouveau est illustré.

En racontant la passion, la crucifixion et la mort de Jésus, Jean ne se contredit pas et rassemble des thèmes d'une grande importance théologique. La royauté de Jésus est universelle, comme l'indiquent les langues du titre de la croix: «C'était écrit en hébreu, en latino et en greco» (Gv 19,20); tous les enfants de Dieu dispersés sont rassemblés: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32); sa tunique inutilisable représente l'unité de l'Église, du moins dans l'exégèse patristique à cause du verbe esquisser ("mèche") utilisé ici, d'où le schisme: «C'est pourquoi ils dirent entre eux: "Ne le déchirons pas, mais tirons au sort à qui ce sera le tour". Il est l'agneau pascal intact: «Cela s'est en effet produit pour que l'Écriture s'accomplisse: Pas un seul os ne sera brisé. » (Gv 19,36; cf.. Est 12,46). Et au point culminant de cette révélation, Jésus remet « sa mère » au disciple..

En effet, nous remarquons dans les versets que la Mère de Jésus qui est "le sien" (terme répété quatre fois), cela devient à travers les paroles de Jésus au disciple: "Votre mère"; et vice versa, il est pour elle: "Ton fils". Ce disciple est aimé parce que c'est lui qui n'a jamais cessé de suivre Jésus depuis le début, à partir de cette première semaine qui se jette dans le signe de Cana que nous avons mentionné ci-dessus; quoi ça, au lieu, cela n'a pas réussi pour Pietro qui devra reprendre sa suite plus tard. En ce sens, il représente le disciple par excellence auquel nous devons tous nous conformer., c'est un symbole de tout vrai disciple de Jésus, pour être en mesure, penché sur sa poitrine, saisir les aspects les plus intimes de Lui. Mère, comme nous l'avons vu à Cana, représente la fille de Sion, mais maintenant dans sa fonction maternelle pleinement révélée. C'est elle qui voit ses enfants perdus auparavant, maintenant rassemblez-vous (Est 60, 4-5 LXX). Soyez à Cana, dans la phase initiale, cette relation a été mentionnée, ici il atteint toutes ses preuves. La « Femme » devient désormais la mère de l'Église, représenté par le disciple.

En quoi consiste cette nouvelle maternité ? que nous appelons spirituel, parce que le vrai et unique Fils qu'elle avait était Jésus? Précisément à cause de son lien indissoluble avec Jésus, Désormais, elle ne peut être que pour le nouvel enfant, l'église, celui qui conduit à Jésus, qui nous invite à entrer dans une alliance qui n'est plus initiale comme à Cana, mais définitif, sanctionné par la mort salvatrice du Christ sur la croix. Elle sera celle qui renouvellera envers les disciples ce qu'elle fut pour Jésus dans l'incarnation.: ce sera la Mère. Si déjà à Cana les disciples n'étaient pas appelés esclaves, mais servir, je "diakonoï" De Gv 2,5, encore plus ici ils sont considérés comme des enfants. Et cette maternité, donné sous la croix, il s'exprime en aidant le disciple, nous tous, comprendre le sens profond de ce qui s'est passé depuis le début et de ce qui se passe à ce moment-là dans l'épreuve. C'est pourquoi le disciple, dit l'évangile, il comprend immédiatement les paroles de Jésus et prend dans son cœur ce qui est maintenant sa Mère. Il ne prend pas possession, comme si une femme passait la propriété de l'un à l'autre, mais il l'accueille pour tout ce que cela signifie maintenant, grâce à la parole révélatrice que vient de prononcer Jésus. C'est pour cette raison que l'évangéliste commente: «Et à partir de cette heure le disciple l'accueillit avec lui» (Gv 19,27).

Le disciple, participant à l'heure messianique du Seigneur et grâce à la présence maternelle de Marie il peut tourner le regard de celui qui a compris vers Jésus sur la croix, au sens large du terme, celui de porter avec lui et en lui le grand mystère dont il est témoin. Et en fait, ce sont ses mots: « Celui qui a vu en rend témoignage et son témoignage est vrai; il sait qu'il dit la vérité, pour que toi aussi tu croies" (Gv 19,35).

De quoi témoigne le disciple, juste après avoir reçu cette nouvelle Mère? Qui a entendu les dernières paroles de Jésus sur son œuvre achevée et les autres qui ont exprimé son désir de donner l'Esprit: «Sur le plateau» (Gv 19,28b). Ce sera après la mort de Jésus, que Jean décrira précisément comme une délivrance de l’Esprit – «Il a abandonné son esprit» (Gv 19,30 Vulgate) – avec l’ouverture du côté d’où s’écoule le sang, c'est-à-dire la vie de Jésus donnée jusqu'à présent, et de l'eau, symbole du don de l'Esprit comme cela avait été annoncé à plusieurs reprises dans l'Évangile (Gv 7, 37-38), que sa volonté soit enfin et définitivement un regard de foi tourné perpétuellement vers Jésus: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé». (Gv 19,37). Un Père de l'Église écrit:

"Personne ne peut atteindre le sens (de l'Évangile de Jean) s'il n'a pas appuyé sa tête sur la poitrine de Jésus et n'a pas reçu Marie comme mère de Jésus, E, être un autre John, pour qu'il se sente désigné par Jésus comme s'il était Jésus lui-même. Parce que… Marie n'a pas d'autres enfants que Jésus; quand Jésus dit à sa Mère: “Voici ton fils” et pas: “Ici, cet homme est aussi ton fils”, c'est comme s'il lui disait: “Voici Jésus que tu as enfanté”. En fait, tout le monde a atteint la perfection “il ne vit plus mais le Christ vit en lui” et parce que le Christ vit en lui, Le Christ parle de lui à Marie: “Voici ton fils, le Christ”»[4].

Si aujourd'hui je relis ces paroles audacieuses d'Origène nous réalisons combien de vérité théologique et de beauté spirituelle ils contiennent, nous le devons aussi au fait que l'étude de Marie dans l'Écriture, qui a de nouveau prospéré au cours des dernières décennies, elle permet de récolter les fruits d'un travail d'analyse à la fois rigoureux et amoureux des textes bibliques et de jouir des affirmations anciennes avec une conscience renouvelée.. Et l'Église recommande non seulement que le texte soit étudié par des spécialistes, mais que chacun puisse boire à la fontaine de la Sainte Écriture:

«Le saint Concile exhorte avec ferveur et insistance tous les fidèles, surtout les religieux, apprendre “la science sublime de Jésus-Christ” (Fichier 3,8) avec lecture fréquente des divines Écritures. “Ignorance des Écritures, en fait, c'est l'ignorance du Christ”. Qu'ils s'approchent volontiers du texte sacré, à la fois à travers la liturgie sacrée, qui est imprégné de paroles divines, à la fois par une lecture pieuse, à la fois par le biais d'initiatives adaptées à cet effet et d'autres subventions, qu'avec l'approbation et les soins des pasteurs de l'Église, c'est louable aujourd'hui, ils se sont répandus partout. Cependant, ils doivent se rappeler que la lecture des Saintes Écritures doit être accompagnée de la prière., pour que le dialogue s'établisse entre Dieu et l'homme; tant que “quand nous prions, parlons-lui; nous l'écoutons, quand on lit les oracles divins”». (Épée de Dieu, 25).

Nous voici maintenant au but de cette petite contribution. Inculquer aux lecteurs le désir d’aimer et d’apprendre les Écritures de manière sérieuse, mais aussi passionné. Ici, nous avons résumé beaucoup de choses, tellement, parce que chaque aspect aurait nécessité un traitement plus large. Espérons que cela serve au moins de stimulus ou de... saisir comme on dit dans le jargon, surtout parce que le sujet abordé faisait référence à la Vierge Marie. Ce petit écrit peut aider ceux qui lisent à revenir à cette source de révélation qu'est la Bible qui peut nous en dire tant sur Marie., plus que les récits qui circulent, aussi sur social, souvent pas d'excellente qualité. Parce que comme le disait un auteur ancien et je le laisse en latin, c'est si immédiatement compréhensible: «Toute la Bible est un seul livre, et ce livre est le Christ»[5].

Sanluri, 6 février 2023

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REMARQUE

[1] LYONNET S., Caire, Kéjaritomène, Biblique 20 (1939)

[2] Un gloss interlinéaire par Gv 2,1: «La figure maternelle de la synagogue», sous la garde sacrée de la Bible Glossaire ordinaire…, V, Anvers, 1617, 1044; SAN TOMMASO D'AQUINO, Super évangile. S. de Jean (éd. Caï.), n. 346: «[…] portant en cela la forme d'une synagogue, qui est la mère du Christ".

[3] VANHOYE A., Interrogation johannique et exégèse de Cana (Gv 2,4), dans la Bible 55 (1974).

[4] Origène, Commentaire sur Saint-Jean, je,4,23; Caroline du Sud 120,70,72.

[5] Hugues de Saint-Victor, De Arca Noé, 2, 8: PL 176, 642; cf. Ibid.. 2, 9: PL 176, 642-643; Catéchisme de l'Église catholique, Non. 134).

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