"Quelque chose a changé". De Jack Nicholson au Cardinal Matteo Maria Zuppi, diplôme honorifique de l'Université de Catane

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" QUELQUE CHOSE EST CHANGÉ ". DE JACK NICHOLSON AU CARDINAL MATTEO MARIA ZUPPI GRADUATION HONORAIRE À L'UNIVERSITÉ DE CATANE

«[…] Si des opinions différentes ne sont pas également les bienvenues, et peut-être même des mots de dissidence, il n'y aura pas de réel changement. Aujourd'hui l'assemblée de la CEI est un moratoire car il n'y a plus de chiffres significatifs; vous pourriez partager les positions de Siri ou Martini ou non, mais leurs interventions étaient des points de référence importants. Aujourd'hui seuls les proxénètes parlent, ceux qui veulent être vus […]» (extrait d'un entretien avec l'archevêque émérite de Pise Alessandro Plotti, ancien vice-président de la CEI)

 

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À l'intérieur de l'Église aujourd'hui ça peut arriver de donner l'impression d'être sur ensemble cinématique du film, Quelque chose a changé, le protagoniste principal Jack Nicholson avec un adorable petit chien. Pour ceux qui ne l'ont pas vu, résumons brièvement: Melvin Udall, joué par Jack Nicholson, est un célèbre écrivain de romans d'amour, misanthrope et souffrant de névrose obsessionnelle-compulsive qui, à travers un enchevêtrement hilarant de faits dans lequel il se retrouve impliqué avec la serveuse d'un restaurant, à un peintre gay qui est son voisin et son petit chien Griffon de Bruxelles, arrive à une transformation inattendue et incroyable qui l'amène à devenir même une personne tendre et adorable.

Face à certains faits, dis ça aujourd'hui Quelque chose a changé c'est réducteur, parce que nous sommes confrontés à des revirements si radicaux qu'ils sont difficiles à interpréter. Comme quand le 12 Avril l'Université de Catane a décerné le diplôme de master honoris causa dans Politique mondiale et relations euro-méditerranéennes à Son Éminence le Cardinal Matteo Maria Zuppi, Archevêque métropolitain de Bologne et président de la Conférence épiscopale italienne.

je pense que ce n'est pas pertinent se concentrer sur les relations qui ont eu lieu depuis avant 17 février 1861 - date qui marqua la chute du royaume des Bourbons - relient cette université aux loges historiques de la franc-maçonnerie de la ville, comme figure parmi les noms de nombreux universitaires illustres qui furent membres de la franc-maçonnerie pendant deux siècles. A moins que les nombreuses affiches funéraires avec leur nom et les initiales A:.g:.ré:.g:.UNE:.ré:.tu:. (acronyme qui indique: À la Gloire du Grand Architecte de l'Univers) accroché dans la ville de l'Etna au cours des dernières décennies, il ne s'agissait pas seulement de farces de la part des imprimeurs de Catane ou de la rédaction de Sicile et de le journal sicilien qui voulaient jouer sur la page de leurs nécrologies publiées contre rémunération pour commémorer le défunt.

Être franc-maçon n’est pas inconvenant, ni même un crime, l'adhésion à une association historique est légale et légitime; à moins que ce soit une Lodge déviante comme P2, qui vient de la franc-maçonnerie mais n'en est pas du tout une expression, mais seulement un détour. Cette affiliation aux Loges est incompatible avec l'appartenance à l'Église catholique, c'est encore une autre affaire, lié à ce système en partie gnostique et en partie ésotérique qui rend la franc-maçonnerie incompatible et inconciliable avec le catholicisme.

Sans même s'attarder sur l'anticléricalisme qui serpente à travers la tradition historique de l'Université de Catane, nos intérêts étant complètement différents, Cependant, quelques précisions s'imposent. Partons donc d'un exemple vraiment frappant, désormais fixé dans les chroniques historiques.: quand en novembre de 2007 il a été invité par le Recteur Magnificus pour inaugurer l'année académique à l'Université La Sapienza de Rome, le Souverain Pontife Benoît XVI a renoncé à en détenir un tonique inaugurale suite aux protestations de groupes d'étudiants et d'enseignants qui se sont soulevés aux cris de «l'université est laïque»!», tandis que ceux de nombreuses universités italiennes ont soutenu et soutenu la protestation, dont celui de Catane.

Avant que ça commence la saison des jeunes d'aujourd'hui l'évêque de Pecorecci - dont un bon nombre auraient échoué à un examen de théologie fondamentale il y a encore quelques décennies -, en Italie, nous avions plusieurs évêques qui étaient de grands érudits et des hommes de profonde culture, distribué dans tous ces différents domaines que dans un langage journalistique inapproprié, parce qu'il est en soi étranger à la structure même de l'Église, ils sont appelés traditionalistes, conservateur, progressistes. Ou pour reprendre les mots de l'archevêque de Pise Alessandro Plotti, qui était vice-président de la Conférence épiscopale italienne:

«Si des opinions différentes ne sont pas également les bienvenues, et peut-être même des mots de dissidence, il n'y aura pas de réel changement. Aujourd'hui l'assemblée de la CEI est un moratoire car il n'y a plus de chiffres significatifs; vous pourriez partager les positions de Siri ou Martini ou non, mais leurs interventions étaient des points de référence importants. Aujourd'hui seuls les proxénètes parlent, ceux qui veulent être vus; le thème pastoral est rejeté avec les groupes d'étude, qui dure en fait une demi-heure, et puis on ne parle que d'Otto per Mille et d'argent, ce qui pourrait très bien se faire par correspondance. Et dire que, par exemple, en ce qui concerne la famille, il y a vraiment de gros problèmes à affronter et tout le monde essaie de comprendre quelle direction prendra l'Église" (cf.. entretien publié dans Jésus la 10 février 2014, texte QUI).

Plusieurs de ces évêques à plusieurs reprises, au cours des dernières 30 années, dont Alessandro Plotti lui-même qui appartenait à la zone dite progressiste, ils ont dû renoncer aux invitations aux structures académiques et aux universités à cause des inévitables agitateurs étudiants, incités en coulisses par d'anciens professeurs de 1968, ils ont semé l'enfer (cf.. QUI). Le président de la Conférence épiscopale italienne de l'époque, Cardinal Camille Ruini, a été interpellé et hué à Sienne le 24 septembre 2005 (cf.. QUI) parce que «c'est le symbole du conservatisme, de l'attaque contre la laïcité de l'État et du déni des droits des homosexuels", comme l'a rapporté le représentant de la Ligue des Jeunes Communistes de Sienne lors de la conférence de presse (cf.. QUI).

Pourtant, nous ne sommes pas confrontés à des personnes différentes, parce que ceux qui ont fermé hier les portes au successeur des Pontifes Romains qui ont fondé l'Université La Sapienza, en en faisant un centre culturel universel, la science et la recherche au fil des siècles, ce sont les mêmes qui décernent les diplômes aujourd'hui honoris causa au président de la Conférence épiscopale italienne, n'est plus hué et critiqué comme son prédécesseur accusé d'être un violateur de la laïcité de l'Etat, mais accueilli avec des tapes dans le dos et appelé amicalement "Don Matteo".

Plus que de me demander Quelque chose a changé, nous devrions nous demander: qui a été exploité et pourquoi? Et il faudrait certainement aussi se demander: qui est un tel "proxénète" - pour citer Alessandro Plotti - qu'il ne comprend même pas, en raison de sa propre limitation inévitable et invincible, d'être exploité?

Essayons d'aller dans les coulisses du petit théâtre, parce que ce n'est pas si difficile: le procès contre Matteo Salvini, alors ministre de l'Intérieur, s'est ouvert à Catane, accusé d'avoir empêché fin juillet 2019 l'atterrissage de 116 immigrants illégaux du navire Gregoretti, escale dans le port de la ville d'Augusta dans la province de Syracuse (cf.. QUI). Que sous ce pontificat, celui des migrants, est un élément qui se situe entre névrose obsessionnelle et idéologie, c'est un fait totalement incontestable. De même que l'implication imprudente - en partie vérifiée et en partie encore à vérifier - que certains évêques ont eue avec un militant communiste comme Luca Casarini., qui doit être traité avec une extrême prudence et surtout avec la plus grande prudence, certainement pas invité au Synode des évêques.

Traduire de l’anglais vers l’italien l'obtention du diplôme honoris causa conféré est dans Politique mondiale e Relations euro-méditerranéennes. Incroyable! Les portes des universités étaient fermées aux Pontifes et aux Évêques d'hier, ou ils se criaient dessus lorsqu'ils s'approchaient d'institutions ou de fondations étatiques, parce que quelles que soient leurs tendances, qu'il soit conservateur ou progressiste, ils disaient toujours ce que le monde ne voulait pas entendre, par le cardinal archevêque métropolitain de Gênes Giuseppe Siri à l'archevêque métropolitain de Milan Carlo Maria Martini, Par ailleurs, mais tous deux s'inquiètent de la dérive laïciste que prend la société européenne, surtout dans son rejet parfois même haineux et violent du christianisme. Aujourd'hui, qui a plutôt décidé de se prostituer avec le monde, à travers de nombreux nouveaux évêques qui étaient tour à tour « voyous » et penauds, ici les présidents des conférences épiscopales italiennes tapent leurs mains sur les épaules, ils s'appellent "Don Matteo" et reçoivent des diplômes honoris causa précisément sur des questions politiques et euro-méditerranéennes sur lesquelles les lauréats eux-mêmes ont revendiqué la tête d'un ministre de la République italienne d'une manière plus sanguinaire que celle de Robespierre.

Même si en fait rien n'a changé, en tout cas, nous ne sommes pas des idiots et nous n'avons pas l'intention d'être traités comme tels par un monde qui montre qu'il nous aime au point que nous sommes prêts à avoir honte du Christ., tu oublies que c'est écrit:

« Qui aura honte de moi et de mes paroles devant cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui, quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges " (Mc 8,38).

Embarrassant et dangereux aussi peu nombreux que le bienheureux apôtre Paul le sera aujourd'hui plus que jamais:

"En fait, Il est peut-être la faveur des hommes que je l'intention de gagner, ou plutôt celle de Dieu? Ou suis-je essaie de plaire aux hommes? Si je plaisais encore plaire à des hommes, ne pas être un serviteur du Christ! Je vous déclare donc, frères et sœurs, que l'Évangile que j'annonce n'est pas modèle sur l'homme; car je ne l'ai ni reçu ni appris des hommes, mais par révélation de Jésus-Christ" (Fille 1,10 e ss.).

De cette entreprise qui, à l'instar de la France, veut inscrire le « grand droit universel à l'avortement » dans la Charte de l'Europe, Nous, catholiques, ne devons pas nous attendre à des applaudissements ou à des honneurs. S'ils nous applaudissent ou nous récompensent, c'est parce que nous sommes les premiers à rassurer les enfants du Prince de ce Monde sur le fait qu'en fin de compte "l'Évangile n'est pas une distillation de vérité", comme l'a récemment déclaré le président de la Conférence épiscopale italienne en répondant à un intervieweur de Le Corriere della Sera (cf.. QUI, QUI). Si je le voulais, je pourrais proposer à Son Éminence Très Révérende, pour les amis Don Matteo, aussi une autre expression efficace, en déclarant qu'il finirait bientôt par être le deuxième académicien italien nommé de France après Maurizio Serra, mais je préfère garder le silence et éviter de faire des suggestions.

de l'île de Patmos, 14 avril 2024

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Les Pères Patmos Island

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L'Église est la fille des premiers disciples hésitants

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA CHIESA È FIGLIA DEI PRIMI DISCEPOLI TITUBANTI

Le persone possono apprezzare molto la religione, mais ensuite ils viennent rarement à la foi. A l'occasion de Pâques, nous avons vu, moltiplicate dai social, manifestazioni religiose della tradizione popolare che chiamiamo “sacre” e che giocano molto sul filo dell’emozione e del sentimento, ma approdano poi davvero a Gesù Cristo e alla sua Parola?

 

 

 

 

 

 

 

 

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

Il Vangelo di questa Terza Domenica di Pasqua racconta l’ultima apparizione di Gesù Risorto, secondo il piano narrativo del Vangelo di Luca. Siamo tra la scena di Emmaus e quella dell’ascensione e Gesù si mostra ai discepoli che hanno appena ascoltato ciò che due viandanti hanno riferito loro. Voici la chanson:

Risurrezione, opera di Quirino De SIERE, 1996

« À ce moment-là, [les deux disciples revenus d'Emmaüs] narravano [aux Onze et à ceux qui étaient avec eux] ce qui s'était passé en cours de route et comment ils ont reconnu [Jésus] nello spezzare il pane. Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona stette in mezzo a loro e disse: "Que la paix soit avec toi!”. Sconvolti e pieni di paura, credevano di vedere un fantasma. Mais il leur a dit: «Parce que tu es bouleversé, et pourquoi des doutes surgissent dans ton cœur? Regarde mes mains et mes pieds: C'est vraiment moi! Touche moi et vois; un fantasma non ha carne e ossa, come vedete che io ho”. En disant ça, il leur a montré ses mains et ses pieds. Ma poiché per la gioia non credevano ancora ed erano pieni di stupore, il a dit: «Vous avez ici quelque chose à manger?”. Ils lui ont offert une portion de poisson rôti; egli lo prese e lo mangiò davanti a loro. Poi disse: “Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: tout ce qui est écrit à mon sujet dans la loi de Moïse doit s'accomplir, nei Profeti e nei Salmi”. Allora aprì loro la mente per comprendere le Scritture e disse loro: «Il est donc écrit: Le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour, et en son nom la conversion et le pardon des péchés seront prêchés à tous les peuples, au départ de Jérusalem. Vous en êtes témoins "". (Lc 24,35-48).

Sempre nel medesimo giorno, «il primo della settimana» (Lc 24,1), ma stavolta di sera, due discepoli tornati a Gerusalemme sono nella camera alta (cf.. Lc 22,12; Mc 14,15), a raccontare agli Undici e agli altri «come hanno riconosciuto Gesù nello spezzare il pane» (Lc 24,35). Ed ecco che, tout à coup, si accorgono che Gesù è in mezzo a loro e fa udire la sua voce. Non rivolge loro parole di rimprovero per come si sono comportati nelle ore della sua passione. Il fatto di menzionare che adesso sono in undici e non più dodici, come quando li aveva scelti, dice molto del loro stato d’animo. Piuttosto si rivolge loro così: «εἰρήνη ὑμῖν! (Que la paix soit avec toi!)»; un saluto all’apparenza abituale fra ebrei, ma che quella sera, rivolto a discepoli profondamente scossi e turbati dagli eventi della passione e morte di Gesù, significa innanzitutto: "N'ayez pas peur!».

Le cose sembrano tornate alla normalità, ma è così davvero? La resurrezione ha radicalmente trasformato Gesù, l’ha trasfigurato, reso «altro» nell’aspetto, perché egli ormai è «entrato nella sua gloria» (Lc 24,26) e può solo essere riconosciuto dai discepoli attraverso un atto di fede. Quest’atto di fede è però difficile, fatigant: gli Undici stentano a viverlo e a metterlo in pratica. Non a caso Luca annota che i discepoli «sconvolti e pieni di paura, credono di vedere uno spirito» (πνεῦμα θεωρεῖν), allo stesso modo che i discepoli di Emmaus credevano di vedere un pellegrino o Maddalena un giardiniere. In particolare il corpo di Gesù è cambiato, è ormai risorto, glorieux. Ci potremmo chiedere, en fait, come mai con un evento tanto grande come una risurrezione da morte il corpo del Signore non sia uscito dal sepolcro riparato, ma conservi i segni evidenti della passione. Gesù interroga i discepoli:

«Perché siete turbati, et pourquoi des doutes surgissent dans ton cœur? Regarde mes mains et mes pieds: C'est vraiment moi! Touche moi et vois; uno spirito non ha carne e ossa, come vedete che io ho».

Nel dire questo, mostra loro le mani e i piedi con i segni della crocifissione. Il Risorto non è altro che colui che è stato crocifisso. Questa ostensione da parte di Gesù delle sue mani e dei suoi piedi trafitti per la crocifissione è un gesto che secondo alcuni sta a significare che ormai è possibile incontrare il Signore nei sofferenti, nei poveri e nei disprezzati che subiscono ingiustizie. Cela est vrai, ma è anche innanzitutto una domanda di fede che si basa su segni evidenti che rimandano a tutto quello che Gesù è stato e al significato di quello che ha subito: la resurrezione di Gesù non è un mito religioso, è un fatto reale, physicien.

À cause de ce, paradoxalement, dobbiamo essere grati alla ritrosia dei discepoli conservata nei Vangeli. Nonostante le parole e il gesto di Gesù i discepoli non arrivano a credere, malgrado l’emozione gioiosa non giungono alla fede. Non è forse l’esperienza che ancora si perpetua nelle nostre comunità? Le persone possono apprezzare molto la religione, mais ensuite ils viennent rarement à la foi. A l'occasion de Pâques, nous avons vu, moltiplicate dai social, manifestazioni religiose della tradizione popolare che chiamiamo “sacre” e che giocano molto sul filo dell’emozione e del sentimento, ma approdano poi davvero a Gesù Cristo e alla sua Parola? In ciò che accadde agli Undici possiamo leggere la vicenda delle nostre comunità, nelle quali si vive la fede e la si confessa, ma si manifesta anche l’incredulità. Eppure il Risorto ha grande pazienza, per questo offre alla sua comunità una seconda parola e un secondo gesto.

Egli non risponde ai dubbi ― «perché sorgono dubbi nel vostro cuore?», Lc 24,38 ― nel modo che ci aspetteremmo, ma si pone piuttosto su un altro piano, quello dell’incontro, e, cosa ancor più significativa, nella forma della convivialità. Gesù mangia coi suoi, come aveva abitualmente fatto nella sua vita terrena. Au contraire, questa volta è lui stesso a dire: «Avete qualcosa da mangiare?» (Lc 24,41). Ci sorprende un gesto così semplice, quotidiano e normale, che tante volte Gesù ha compiuto. Au contraire, sembra proprio il gesto del mendicante che chiede del cibo e lo cerca umilmente entrando in casa, proprio mentre gli altri sono già a tavola. Con la medesima discrezione che avevamo visto nell’episodio di Emmaus. Jésus, si dirà nel libro dell’Apocalisse, è colui che sta alla porta e bussa: «Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, Je viendrai, Je souperai avec lui et lui avec moi " (App 3,20).

Ma evidentemente c’è di più. Gesù mangia davanti a loro non perché ci sia una causa da continuare e il pasto diventa, come in occasione dei funerali, un modo per attenuare il dolore del distacco e rinsaldare la memoria di chi non c’è più. Gesù offre dei segni e compie dei gesti perché si creda che egli è veramente Risorto e che il suo corpo crocifisso è ora un corpo vivente, «un corpo spirituale» (1Cor 15,44), cioè vivente nello Spirito, dirà l’Apostolo Paolo. È per questo che ancora oggi la Chiesa incontra il Risorto nei Sacramenti e in particolare nella celebrazione eucaristica.

Les disciples, narra il Vangelo, restano in silenzio, muti, sopraffatti dalle emozioni della gioia e del timore, che insieme non ce la fanno ad accendere la luce della fede pasquale. Luca scriverà in seguito, all’inizio degli Atti degli apostoli, che Gesù «si presentò vivente ai suoi discepoli… con molte prove» (À 1,3). Allora Gesù, per renderli finalmente credenti chiede di ricordare le parole dette mentre era con loro e soprattutto come doveva trovare compimento tutto ciò che era stato scritto su di lui, le Messie, nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi, cioè nelle sante Scritture dell’Antica Alleanza. Quest’azione ermeneutica compiuta dal Risorto che noi riviviamo ogni domenica nell’Eucarestia è descritta dalle parole: «Aprì loro la mente (diénoixen autôn tòn noûn) per comprendere le Scritture».

Il verbo qui utilizzato (dianoígo) nei Vangeli ha il senso di «aprire e mettere in comunicazione». Così sono aperti gli orecchi dei sordi, la bocca dei muti (cf.. Mc 7,34) e gli occhi ciechi dei discepoli di Emmaus (Lc 24,31). In questa circostanza indica l’operazione compiuta dal Risorto che come un esegeta aiuta i discepoli a capire che le Scritture parlavano di lui. Non aveva forse conversato con Mosè ed Elia proprio su quell’esodo pasquale che doveva compiersi a Gerusalemme (Lc 9,30-31)?

La Chiesa è figlia di quei primi discepoli titubanti ai quali Gesù subito fa questa promessa: « Et voici, J'envoie sur toi celui que mon Père a promis; mais tu restes en ville, jusqu'à ce que tu sois revêtu de la puissance d'en haut" (Lc 24,49). Grazie al dono e alla forza dello Spirito del Risorto ancora oggi i discepoli ascoltano la Scrittura, sommamente nella Liturgia, che parla di Lui, si nutrono di Lui nell’Eucarestia e Lui testimoniano invitando alla conversione e al perdono che da Gerusalemme prese l’abbrivio. Da quel primo giorno i cristiani non hanno cessato di professare e poi testimoniare la loro fede condensata nel Simbolo: «Morì e fu sepolto. Le troisième jour il est ressuscité, selon les écritures (resurrexit tertia die secundum Scripturas)» (cf.. 1Cor 15,3-4).

Joyeux dimanche tout le monde!

De l'Ermitage, 14 avril 2024

 

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Le Diable parmi l'actualité criminelle, démangeaisons et réalité dans le 2024

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LE DIABLE PARMI LE CRIME, DÉMANGEAISONS ET RÉALITÉ DANS 2024

« Les êtres humains sont des amphibiens – mi-esprit, mi-animal [...]. En tant qu'esprits, ils appartiennent au monde de l'éternité, mais comme les animaux, ils habitent le temps"

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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En février de cette année les médias ont annoncé la terrible nouvelle d'un homicide familial à motivation religieuse. Tout s'est épuisé, avec une cruauté particulière et brutale, à Altavilla Milicia, dans la province de Palerme. Avec l'esprit désormais consolidé de pure démangeaison, je émission de télévision les groupes nationaux-populaires en parlent depuis quelques semaines, en mettant à débattre dans les salons de télévision des personnes totalement dénuées de connaissances de base sur certains sujets.

Selon des sources journalistiques un homme tuerait sa famille, à l'exception de sa fille de dix-sept ans. Il a ensuite appelé la police pour qu'elle se rende. Le mobile du meurtre, toujours selon les sources, ce serait la présence démoniaque dans la maison.

Face à une telle tragédie, ce qui m'a beaucoup choqué au début, Je pensais que c'était un meilleur choix de garder le silence et de prier. Si face à cet épisode macabre nous condamnons avec la plus grande fermeté ce meurtre et la mise en cause du Diable par des gens exaltés, en même temps, cela n'a aucun sens de les juger pour leur statut religieux et leur foi, que seul Dieu sait. En tant que prêtre, Frère dominicain et théologien, je pense cependant qu'il est nécessaire de clarifier quelle est la véritable nature du Diable., et distinguer la responsabilité de l'Ange déchu de celle de l'homme.

Même si un texte sur le diable attire toujours, Il est important pour moi de l'écrire pour éveiller aussi la conscience et la responsabilité personnelle dans l'exercice de la vertu.. Combien de batailles y a-t-il eu dans l'histoire de l'Italie? Pensez aux guerres puniques et à Scipion, sans lequel nous n'aurions pas eu la civilisation romaine mais carthaginoise. Pensez à la Seconde Guerre mondiale, quand les Alliés sont arrivés pour libérer notre nation des nazis. Mais cette bataille nous implique en tant qu'enfants de Dieu: nous sommes tous responsables de nous-mêmes, en tant que personnes, à la fois de notre Bien Commun et de celui des autres. L'un des exemples d'application du Bien Commun a été lorsque, au cours de la Confinement nous avons promis de rester à la maison, permettre la pratique de ce Bien Commun qui, selon l'enseignement de l'Église, est « l'ensemble des conditions de la vie sociale qui permettent aux communautés et aux individus de, pour atteindre sa perfection plus pleinement et plus rapidement " (Doctrine sociale de l'Église, 346). Maintenant, l'une des conditions que nous avons tous atteintes grâce à notre effort vertueux à ce moment-là était de mettre fin le plus rapidement possible à la phase pandémique afin que tous les Italiens puissent se perfectionner.. Mais nous qui sommes appelés à la vie de foi, nous aussi sommes confrontés à une bataille particulière. Saint Paul nous en parle:

«Notre bataille, en fait, ce n'est pas contre les créatures faites de sang et de chair, mais contre les Principautés et les Puissances, contre les dirigeants de ce monde de ténèbres, contre les mauvais esprits qui habitent les régions célestes" (Ef 6, 12).

Cette bataille contre ces réalités spirituelles, les démons les appellent par leur nom, ce n'est pas une bataille à l'épée, baguette magique ou sorcellerie. C'est une bataille interne, spirituel en effet, dans lequel le diable essaie de nous détourner du chemin décrit par Dieu pour nous. Essayons de faire une petite description du diable, que nous voyons pour la première fois agir contre Adam et Eve, d'abord dans la Genèse 3.

«Le serpent était la plus rusée de toutes les bêtes sauvages créées par le Seigneur Dieu. Il a dit à la femme: « Il est vrai que Dieu a dit: Vous ne devez manger d'aucun arbre du jardin?”. La femme répondit au serpent: « Nous pouvons manger des fruits des arbres du jardin, mais Dieu a parlé du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin: Vous ne devez pas le manger et vous ne devez pas y toucher, sinon tu mourras". Mais le serpent dit à la femme: "Tu ne mourras pas du tout! Au contraire, Dieu sait quand tu l'as mangé, tes yeux s'ouvriraient et tu deviendrais comme Dieu, connaître le bien et le mal". Alors la femme vit que l'arbre était bon à manger, agréable à regarder et souhaitable pour acquérir la sagesse; il a pris de son fruit et a mangé, puis elle en a aussi donné à son mari, qui était avec elle, et il l'a aussi mangé..

Le texte biblique nous dit quelque chose de très important. Ce que nous savons en le reliant au Nouveau Testament - et à ce que la doctrine catholique a supposé - c'est que Satan et les anges rebelles ont désobéi à Dieu.. Saint Pierre nous l'explique:

«En fait, Dieu n'a pas épargné les anges qui avaient péché, mais il les a plongés dans de sombres abîmes, les retenant captifs pour jugement" (2Pt 2,4).

Théologie angélique et démoniaque propose une étude approfondie du texte biblique. Le diable est avant tout un ange, un ange qui a désobéi à Dieu et est tombé. Alors, Il a les mêmes caractéristiques naturelles que les anges, mais avec quelques différences que nous verrons maintenant. Tout d'abord, le diable, être spirituel sans corps, comme toutes les créatures, il a été créé par Dieu. Dans le jargon technique, on dit qu'il s'agit d'une pure forme substantielle sans matière..

Comment alors expliquer les apparitions d'anges et de démons? Une question qu'il est normal de poser, Les théologiens se sont posé la question et ont ensuite proposé diverses réponses. D'après saint Thomas d'Aquin le Diable, quand il apparaît d'une certaine manière, C'est parce qu'il combine les éléments naturels et matériels: donc on dira par exemple que ça crée des jeux de lumière, des voix terribles et des images troublantes (Somme théologique, je, q. 41, a2, AD3). Pas parce qu'il les a dans sa nature, mais parce qu'il est capable d'interagir avec le monde extérieur et avec les humains.

Selon le Père Serge Thomas Bonino le diable est coupable du péché d'orgueil: en fait, étant une entité spirituelle, il voulait un bien spirituel. Le plus grand bien spirituel est évidemment d'être comme Dieu. Mais le Diable ne voulait pas ressembler à Dieu pour un don de grâce, explique saint Thomas: il voulait vraiment devenir Dieu. En bref, devant Dieu, il revendiquait le droit d'être appelé à la participation divine (S. Bonino, Les anges et les demons, Parole et Silence, 2007, 246 – 264). Ce n'est jamais un droit, Il est un don de la grâce, qui est offert par le Seigneur à ceux qui se confient à Lui. Le diable, selon saint Thomas, il était fier et ne voulait pas se confier à Dieu, et il a alors prétendu se faire Dieu. C'est pour ces raisons qu'il fut jeté dans la Géhenne, et à partir de là, il essaie de s'enfoncer de plus en plus loin et en enfer.. Le Diable agit sur les hommes justement pour les éloigner de Dieu et les conduire vers l'enfer., dimension et « lieu » qui sont tout sauf métaphoriques, mais réel et surtout éternel.

Bien qu'ils soient des champions de la fierté et de l'égoïsme, tous les démons se sont regroupés, dans un pacte de soumission à Satan, chef des démons, dans le but d'éloigner les croyants de Dieu. Uni, dans leur fierté, ils savent qu'ils sont forts. Mais nous ne sommes pas seuls. Dieu est avec nous et nous avons juste besoin de savoir comment ils agissent: tentation. L'action ordinaire par laquelle le Diable nous gêne et nous combat est traditionnellement appelée tentation.. Cependant, cela n’implique pas que le Diable accomplisse des actions à notre place ou nous force à les accomplir..

La tentation c'est la dimension de la sollicitation et de l'incitation au péché, encore plus terrible. Il ne nous reste plus qu'à combattre et résister à cette invitation au mal en faisant usage de notre liberté et de notre libre arbitre., par lequel on peut à la fois tomber dans des tentations diaboliques, y résister et les rejeter. C'est une bataille inégale mais nous ne sommes pas seuls. La grâce du Seigneur nous aide. Le diable le sait bien et c'est pour cette raison qu'il essaie de nous éloigner de lui..

Clive Staples Lewis il a su exprimer cette certitude du Diable d'une manière excellente, quand dans son magnifique travail Les lettres Screwtape fait dire au diable Screwtape:

« Les êtres humains sont des amphibiens – mi-esprit, mi-animal [...]. En tant qu'esprits, ils appartiennent au monde de l'éternité, mais comme les animaux, ils habitent le temps" (Les lettres de Screwtape, chapitre 8).

Restons toujours forts dans sa grâce, auquel nous faisons appel particulièrement dans les sacrements et dans l'intimité de la prière. Avec ces outils, nous n'avons plus rien à craindre et devenons de plus en plus des hommes et des femmes de vertu..

Nous concluons par l'apparition: Démon et démangeaisons. Nos rédacteurs Ariel Levi di Gualdo et Ivano Liguori, qui à l'époque s'entraînait pour les exorcistes, ils répétaient toujours: « Du Diable, dans des contextes télévisuels et dans la presse, moins on en parle, mieux ». Clarifions ce qu'ils signifient: quand ils entendent les aspects délicats de la démonologie être abordés de manière irritante émission de télévision téléviseurs, où, au contraire, quelque prêtre ou religieux imprudent accepte de parler d'une manière parterre peuplé de soubrettes des personnes âgées mises dans le rôle de commentateurs improbables et de laïcs plus ou moins agressifs et moqueurs, les deux finissent par être attaqués par l'urticaire, et c'est tout à fait compréhensible. Aucun de nous ne devrait se prêter à fomenter, même et seulement involontairement, certains jeux qui démangent. Sauf à être réduit au silence, s'il n'est pas attaqué après moins d'une demi-minute, il essaie en vain d'expliquer ce qui n'a aucun intérêt dans ces contextes télévisuels, parce que la seule et unique chose que tu vises, ce sont les démangeaisons, le spectacle, il n'est pas rare que poubelle. C'est pour cette raison que certains prêtres devraient éviter d'accepter les invitations à ces salons de télévision où il est réellement impossible d'expliquer certains sujets délicats et d'apporter des éclaircissements à leur sujet.. C'est en ce sens que nos deux frères affirment: « Du Diable, moins on en parle, mieux ». Ce qui équivaut à dire: éviter, certains prêtres, se prêter à faire rire le Diable alors que certains de ses fidèles acolytes ne manquent jamais une occasion de mettre en difficulté le prêtre ou l'exorciste pour ensuite l'exposer au ridicule. Quelle est la raison pour laquelle cette, l'Association Italienne des Exorcistes, il a exhorté à plusieurs reprises les prêtres et les exorcistes à ne pas accepter les invitations aux programmes télévisés et à éviter de parler de certains sujets lorsqu'il est impossible d'en discuter. Mais tout le monde n'écoute pas, comme le dit Al Pacino à la fin du splendide film L'avocat du diable: «La vanité... de tous les péchés est toujours mon préféré».

Florence, 10 avril 2024

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Les Pères Patmos Island

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“Heureux sommes-nous” que même si nous n'avons pas vu, nous avons cru au Christ, vrai Dieu et vrai homme

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

«HEUREUX SOMMES-NOUS» QUI N'AVONS PAS VU QUE NOUS AVONS CROYÉ AU CHRIST, VRAI DIEU ET VRAI HOMME

Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi..

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La chanson de ce deuxième dimanche de Pâques, ou aussi appelé Miséricorde Divine, c'est la dernière des compositions narratives qui se terminent par le "premier" final de l'Évangile de Jean (vv. 30-31) et sont divisibles en quatre petits carrés: Marie-Madeleine allant au tombeau; après quoi c'est Pierre et l'autre disciple qui se rendent au tombeau; alors Marie-Madeleine rencontre le Seigneur et croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Incrédulité de saint Thomas, œuvre de Michelangelo Merisi dit Caravage, Galerie de photos

Le texte évangélique est le suivant:

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: "Que la paix soit avec toi!”. A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: "Que la paix soit avec toi! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi ". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: «Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: « Nous avons vu le Seigneur!”. Mais il leur a dit: "À moins que je ne voie la marque des ongles dans ses mains et que je ne mette mon doigt dans la marque des ongles et que je ne mette ma main dans son côté., je ne crois pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: "Que la paix soit avec toi!”. Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!”. Tommaso lui a répondu: « Mon Seigneur et mon Dieu!”. Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!”. Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Même un lecteur inattentif se rend compte que tant de thèmes sont rassemblés dans ce texte qu'il serait vraiment prétentieux de les rassembler dans un seul et court commentaire. Pensez à l'indication de l'heure, ce premier jour de la semaine qui marquera à jamais la mémoire liturgique de la Résurrection de Jésus pour les chrétiens. Ensuite, il y a les trois dons de la paix, de la mission et du pardon qui découlent du Ressuscité qui est "au milieu" des disciples et qui en ressentent de la joie. Pensez au thème de « voir » qui devient synonyme de croire, dans la séquence mettant en vedette Tommaso comme protagoniste.

Il y a aussi le don de l'Esprit de Jésus. La façon dont le quatrième évangile en parle est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici dans le verset 22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Un verbe est utilisé, emphysème, «insuffler, allitération", utilisé pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme. Tout a créé la réalité, c'est dit là, ça vient de la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit respirer dans ses narines. En regardant attentivement, Mais, L'action de Jésus n'est pas seulement de « souffler dessus », mais cela indique aussi la "respiration" de Jésus: parce qu'il est de nouveau vivant! C'est la preuve qu'il n'est pas un fantôme et en fait il ne lui suffit pas de montrer ses mains et son côté.: Jésus respire. Ce verbe emphysème on le retrouve encore à d'autres moments dans la Bible, par exemple dans 1Ré 17,21 e dans Ce 37,9. Dans le texte d'Ézéchiel le peuple ne peut ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient « insuffler » la vie aux morts..

Il ressort de l'usage de l'Ancien Testament de notre verbe une constante qui peut être liée à l'histoire de John. Ceux-ci « proclament symboliquement que, tout comme dans la première création, Dieu a insufflé un esprit de vie à l'homme, alors maintenant, au moment de la nouvelle création, Jésus insuffle son propre Esprit Saint aux disciples, leur donnant la vie éternelle. Dans le symbolisme baptismal de Giovanni 3,5, On dit aux lecteurs de l’Évangile qu’ils sont nés de l’eau et de l’Esprit comme enfants de Dieu.; la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de naissance divine pour tous les croyants du futur, représenté par les disciples. Il n’est pas étonnant que la coutume de souffler sur les personnes à baptiser soit entrée dans le rite du baptême.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler son Père leur Père. (20,17). Le don de l'Esprit est le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples. » (R. marron).

Puis il y a l'épisode de Tommaso ce qui est très important et ce n'est pas un hasard si cela marque non seulement une manière de traduire l'Évangile, mais surtout la manière de comprendre les paroles de Jésus à Thomas, en particulier dans la comparaison entre catholiques et réformés. On remarque tout de suite que dans le grec original le verbe est à l'aoriste (croyants) et même dans la version latine, c'était mis au passé (ils croyaient): «Vous avez cru parce que vous avez vu» – dit Jésus à Thomas – «bienheureux ceux qui, sans avoir vu [c'est-à-dire sans m'avoir vu, directement] ils croyaient". Et l'allusion n'est pas aux fidèles qui viennent après, qu'ils devraient "croire sans voir", mais aux apôtres et aux disciples qui, les premiers, reconnurent que Jésus était ressuscité, malgré le peu de signes visibles qui en témoignent. En particulier, la référence est à John, l'autre disciple qui, avec Pierre, avait couru le premier au tombeau (Évangile du jour de Pâques). Giovanni, entré après Peter, il avait vu des indices, le tombeau vide et les bandages qui sont restés vides du corps de Jésus sans avoir été déliés et, malgré le manque de telles preuves, il avait commencé à croire. La phrase de Jésus « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu [moi] ils croyaient" fait précisément référence à "il a vu et cru» faisait allusion à Jean au moment de son entrée dans le tombeau vide. Proposer à nouveau l’exemple de Jean à Thomas, Jésus veut dire qu'il est raisonnable de croire au témoignage de ceux qui ont vu des signes, signes de sa présence vivante. Il ne s’agit donc pas d’une demande de foi aveugle, mais la béatitude promise à celui qui reconnaît humblement sa présence dès les moindres signes et donne crédit à la parole de témoins crédibles. Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi.. Il y a une erreur de traduction dans la version CEI. Quand Jésus soumet ses blessures à l'épreuve empirique demandée par Thomas, accompagne cette offre d'une exhortation: "Et ne deviens pas incrédule, mais ça devient (devenir) croyant". Ça veut dire que Thomas n'est toujours ni l'un ni l'autre. Il n'est pas encore incrédule, mais il n'est même pas encore croyant. La version CEI, comme beaucoup d'autres, traduit à la place: "Et ne sois pas incrédule, mais un croyant". Maintenant, dans le texte original, le verbe « devenir » suggère l'idée de dynamisme et de changement provoqué par la rencontre avec le Seigneur vivant. Sans la rencontre avec une réalité vivante, on ne peut pas commencer à croire. Ce n’est qu’après avoir vu Jésus vivant que Thomas peut commencer à devenir « croyant ». Au lieu de cela, la version incorrecte, qui est le plus populaire, remplacer le verbe être par le verbe devenir, il élimine la perception de ce mouvement et semble presque impliquer que la foi consiste en une décision à prendre a priori., un mouvement originel de l'esprit humain. C'est un renversement total. Thomas voit Jésus et sur la base de cette expérience il est invité à briser les hésitations et à devenir croyant.. Si le devenir est remplacé par l'être, il semble presque que Thomas ait besoin d'une foi préalable, ce qui seul lui permettrait de "voir" le Seigneur et d'approcher ses blessures. Comme le voudrait l'idéalisme, c'est donc la foi qui crée la réalité à croire, mais cela est en contradiction avec tout ce qu'enseignent les Écritures et la Tradition de l'Église.. Les apparitions à Marie-Madeleine, aux disciples et à Thomas sont l'image normative d'une expérience que tout croyant est appelé à vivre dans l'Église; comme l'apôtre Jean, pour nous aussi, « voir » peut être une porte d'entrée pour « croire ». C'est précisément pour cette raison que nous continuons à lire les récits évangéliques; refaire l'expérience de ceux qui sont passés du "voir" au "croire": pensez à la contemplation des scènes évangéliques et à l'application des sens à celles-ci, selon une longue tradition spirituelle. L'Évangile de Marc se termine en témoignant que la prédication des apôtres n'était pas qu'une simple histoire, mais c'était accompagné de miracles, afin qu'ils puissent confirmer leurs paroles par ces signes: «Puis ils sont partis et ont annoncé partout l'Évangile, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l'accompagnaient" (Mc 16,20). De nombreux Pères de l'Église, de l'ouest d'Augustin à l'est d'Athanase, ils ont insisté sur cette permanence des signes extérieurs visibles qui accompagnent la prédication, qui ne sont pas une concession à la faiblesse humaine, mais ils sont liés à la réalité même de l'incarnation. Si Dieu devenait homme, ressuscité avec son vrai corps, il reste un homme pour toujours et continue d'agir. Maintenant nous ne voyons pas le corps glorieux du Ressuscité, mais nous pouvons voir les œuvres et les signes qu'il fait. «Des codes entre nos mains, fait dans les yeux», dit Augustin: «entre nos mains les codes des Évangiles, les faits à nos yeux" (QUI). Pendant que nous lisons les Évangiles, voyons les faits qui se reproduisent. Et Athanase écrit dans le Incarnation du Verbe:

"Viens, être invisible, il est connu sur la base des œuvres de création, comme ça, une fois qu'il est devenu un homme, même si on ne le voit pas dans le corps, des œuvres on peut reconnaître que celui qui réalise ces œuvres n'est pas un homme mais la Parole de Dieu. Si une fois mort, vous n'êtes plus capable de faire autre chose que de la gratitude pour le défunt, elle atteint la tombe et cesse ensuite - seul le vivant, en fait, ils agissent et opèrent envers d'autres hommes - que quiconque veut voir et juger en confessant la vérité sur la base de ce qu'on voit". Toute Tradition préserve fermement le fait que la foi ne se fonde pas seulement sur l'écoute, mais aussi sur l'expérience des essais externes, comme le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique, citant les définitions dogmatiques du Concile œcuménique Vatican I: "Néanmoins, afin que l'observance de notre foi soit conforme à la raison, Dieu a voulu que l'aide intérieure du Saint-Esprit soit accompagnée d'une preuve extérieure de sa révélation. » (CCC, Non. 156).

 

De l'Ermitage, 07 mars 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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