"Quelque chose a changé". De Jack Nicholson au Cardinal Matteo Maria Zuppi, diplôme honorifique de l'Université de Catane

" QUELQUE CHOSE EST CHANGÉ ". DE JACK NICHOLSON AU CARDINAL MATTEO MARIA ZUPPI GRADUATION HONORAIRE À L'UNIVERSITÉ DE CATANE

«[…] Si des opinions différentes ne sont pas également les bienvenues, et peut-être même des mots de dissidence, il n'y aura pas de réel changement. Aujourd'hui l'assemblée de la CEI est un moratoire car il n'y a plus de chiffres significatifs; vous pourriez partager les positions de Siri ou Martini ou non, mais leurs interventions étaient des points de référence importants. Aujourd'hui seuls les proxénètes parlent, ceux qui veulent être vus […]» (extrait d'un entretien avec l'archevêque émérite de Pise Alessandro Plotti, ancien vice-président de la CEI)

 

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À l'intérieur de l'Église aujourd'hui ça peut arriver de donner l'impression d'être sur ensemble cinématique du film, Quelque chose a changé, le protagoniste principal Jack Nicholson avec un adorable petit chien. Pour ceux qui ne l'ont pas vu, résumons brièvement: Melvin Udall, joué par Jack Nicholson, est un célèbre écrivain de romans d'amour, misanthrope et souffrant de névrose obsessionnelle-compulsive qui, à travers un enchevêtrement hilarant de faits dans lequel il se retrouve impliqué avec la serveuse d'un restaurant, à un peintre gay qui est son voisin et son petit chien Griffon de Bruxelles, arrive à une transformation inattendue et incroyable qui l'amène à devenir même une personne tendre et adorable.

Face à certains faits, dis ça aujourd'hui Quelque chose a changé c'est réducteur, parce que nous sommes confrontés à des revirements si radicaux qu'ils sont difficiles à interpréter. Comme quand le 12 Avril l'Université de Catane a décerné le diplôme de master honoris causa dans Politique mondiale et relations euro-méditerranéennes à Son Éminence le Cardinal Matteo Maria Zuppi, Archevêque métropolitain de Bologne et président de la Conférence épiscopale italienne.

je pense que ce n'est pas pertinent se concentrer sur les relations qui ont eu lieu depuis avant 17 février 1861 - date qui marqua la chute du royaume des Bourbons - relient cette université aux loges historiques de la franc-maçonnerie de la ville, comme figure parmi les noms de nombreux universitaires illustres qui furent membres de la franc-maçonnerie pendant deux siècles. A moins que les nombreuses affiches funéraires avec leur nom et les initiales A:.g:.ré:.g:.UNE:.ré:.tu:. (acronyme qui indique: À la Gloire du Grand Architecte de l'Univers) accroché dans la ville de l'Etna au cours des dernières décennies, il ne s'agissait pas seulement de farces de la part des imprimeurs de Catane ou de la rédaction de Sicile et de le journal sicilien qui voulaient jouer sur la page de leurs nécrologies publiées contre rémunération pour commémorer le défunt.

Être franc-maçon n’est pas inconvenant, ni même un crime, l'adhésion à une association historique est légale et légitime; à moins que ce soit une Lodge déviante comme P2, qui vient de la franc-maçonnerie mais n'en est pas du tout une expression, mais seulement un détour. Cette affiliation aux Loges est incompatible avec l'appartenance à l'Église catholique, c'est encore une autre affaire, lié à ce système en partie gnostique et en partie ésotérique qui rend la franc-maçonnerie incompatible et inconciliable avec le catholicisme.

Sans même s'attarder sur l'anticléricalisme qui serpente à travers la tradition historique de l'Université de Catane, nos intérêts étant complètement différents, Cependant, quelques précisions s'imposent. Partons donc d'un exemple vraiment frappant, désormais fixé dans les chroniques historiques.: quand en novembre de 2007 il a été invité par le Recteur Magnificus pour inaugurer l'année académique à l'Université La Sapienza de Rome, le Souverain Pontife Benoît XVI a renoncé à en détenir un tonique inaugurale suite aux protestations de groupes d'étudiants et d'enseignants qui se sont soulevés aux cris de «l'université est laïque»!», tandis que ceux de nombreuses universités italiennes ont soutenu et soutenu la protestation, dont celui de Catane.

Avant que ça commence la saison des jeunes d'aujourd'hui l'évêque de Pecorecci - dont un bon nombre auraient échoué à un examen de théologie fondamentale il y a encore quelques décennies -, en Italie, nous avions plusieurs évêques qui étaient de grands érudits et des hommes de profonde culture, distribué dans tous ces différents domaines que dans un langage journalistique inapproprié, parce qu'il est en soi étranger à la structure même de l'Église, ils sont appelés traditionalistes, conservateur, progressistes. Ou pour reprendre les mots de l'archevêque de Pise Alessandro Plotti, qui était vice-président de la Conférence épiscopale italienne:

«Si des opinions différentes ne sont pas également les bienvenues, et peut-être même des mots de dissidence, il n'y aura pas de réel changement. Aujourd'hui l'assemblée de la CEI est un moratoire car il n'y a plus de chiffres significatifs; vous pourriez partager les positions de Siri ou Martini ou non, mais leurs interventions étaient des points de référence importants. Aujourd'hui seuls les proxénètes parlent, ceux qui veulent être vus; le thème pastoral est rejeté avec les groupes d'étude, qui dure en fait une demi-heure, et puis on ne parle que d'Otto per Mille et d'argent, ce qui pourrait très bien se faire par correspondance. Et dire que, par exemple, en ce qui concerne la famille, il y a vraiment de gros problèmes à affronter et tout le monde essaie de comprendre quelle direction prendra l'Église" (cf.. entretien publié dans Jésus la 10 février 2014, texte QUI).

Plusieurs de ces évêques à plusieurs reprises, au cours des dernières 30 années, dont Alessandro Plotti lui-même qui appartenait à la zone dite progressiste, ils ont dû renoncer aux invitations aux structures académiques et aux universités à cause des inévitables agitateurs étudiants, incités en coulisses par d'anciens professeurs de 1968, ils ont semé l'enfer (cf.. QUI). Le président de la Conférence épiscopale italienne de l'époque, Cardinal Camille Ruini, a été interpellé et hué à Sienne le 24 septembre 2005 (cf.. QUI) parce que «c'est le symbole du conservatisme, de l'attaque contre la laïcité de l'État et du déni des droits des homosexuels", comme l'a rapporté le représentant de la Ligue des Jeunes Communistes de Sienne lors de la conférence de presse (cf.. QUI).

Pourtant, nous ne sommes pas confrontés à des personnes différentes, parce que ceux qui ont fermé hier les portes au successeur des Pontifes Romains qui ont fondé l'Université La Sapienza, en en faisant un centre culturel universel, la science et la recherche au fil des siècles, ce sont les mêmes qui décernent les diplômes aujourd'hui honoris causa au président de la Conférence épiscopale italienne, n'est plus hué et critiqué comme son prédécesseur accusé d'être un violateur de la laïcité de l'Etat, mais accueilli avec des tapes dans le dos et appelé amicalement "Don Matteo".

Plus que de me demander Quelque chose a changé, nous devrions nous demander: qui a été exploité et pourquoi? Et il faudrait certainement aussi se demander: qui est un tel "proxénète" - pour citer Alessandro Plotti - qu'il ne comprend même pas, en raison de sa propre limitation inévitable et invincible, d'être exploité?

Essayons d'aller dans les coulisses du petit théâtre, parce que ce n'est pas si difficile: le procès contre Matteo Salvini, alors ministre de l'Intérieur, s'est ouvert à Catane, accusé d'avoir empêché fin juillet 2019 l'atterrissage de 116 immigrants illégaux du navire Gregoretti, escale dans le port de la ville d'Augusta dans la province de Syracuse (cf.. QUI). Que sous ce pontificat, celui des migrants, est un élément qui se situe entre névrose obsessionnelle et idéologie, c'est un fait totalement incontestable. De même que l'implication imprudente - en partie vérifiée et en partie encore à vérifier - que certains évêques ont eue avec un militant communiste comme Luca Casarini., qui doit être traité avec une extrême prudence et surtout avec la plus grande prudence, certainement pas invité au Synode des évêques.

Traduire de l’anglais vers l’italien l'obtention du diplôme honoris causa conféré est dans Politique mondiale e Relations euro-méditerranéennes. Incroyable! Les portes des universités étaient fermées aux Pontifes et aux Évêques d'hier, ou ils se criaient dessus lorsqu'ils s'approchaient d'institutions ou de fondations étatiques, parce que quelles que soient leurs tendances, qu'il soit conservateur ou progressiste, ils disaient toujours ce que le monde ne voulait pas entendre, par le cardinal archevêque métropolitain de Gênes Giuseppe Siri à l'archevêque métropolitain de Milan Carlo Maria Martini, Par ailleurs, mais tous deux s'inquiètent de la dérive laïciste que prend la société européenne, surtout dans son rejet parfois même haineux et violent du christianisme. Aujourd'hui, qui a plutôt décidé de se prostituer avec le monde, à travers de nombreux nouveaux évêques qui étaient tour à tour « voyous » et penauds, ici les présidents des conférences épiscopales italiennes tapent leurs mains sur les épaules, ils s'appellent "Don Matteo" et reçoivent des diplômes honoris causa précisément sur des questions politiques et euro-méditerranéennes sur lesquelles les lauréats eux-mêmes ont revendiqué la tête d'un ministre de la République italienne d'une manière plus sanguinaire que celle de Robespierre.

Même si en fait rien n'a changé, en tout cas, nous ne sommes pas des idiots et nous n'avons pas l'intention d'être traités comme tels par un monde qui montre qu'il nous aime au point que nous sommes prêts à avoir honte du Christ., tu oublies que c'est écrit:

« Qui aura honte de moi et de mes paroles devant cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui, quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges " (Mc 8,38).

Embarrassant et dangereux aussi peu nombreux que le bienheureux apôtre Paul le sera aujourd'hui plus que jamais:

"En fait, Il est peut-être la faveur des hommes que je l'intention de gagner, ou plutôt celle de Dieu? Ou suis-je essaie de plaire aux hommes? Si je plaisais encore plaire à des hommes, ne pas être un serviteur du Christ! Je vous déclare donc, frères et sœurs, que l'Évangile que j'annonce n'est pas modèle sur l'homme; car je ne l'ai ni reçu ni appris des hommes, mais par révélation de Jésus-Christ" (Fille 1,10 e ss.).

De cette entreprise qui, à l'instar de la France, veut inscrire le « grand droit universel à l'avortement » dans la Charte de l'Europe, Nous, catholiques, ne devons pas nous attendre à des applaudissements ou à des honneurs. S'ils nous applaudissent ou nous récompensent, c'est parce que nous sommes les premiers à rassurer les enfants du Prince de ce Monde sur le fait qu'en fin de compte "l'Évangile n'est pas une distillation de vérité", comme l'a récemment déclaré le président de la Conférence épiscopale italienne en répondant à un intervieweur de Le Corriere della Sera (cf.. QUI, QUI). Si je le voulais, je pourrais proposer à Son Éminence Très Révérende, pour les amis Don Matteo, aussi une autre expression efficace, en déclarant qu'il finirait bientôt par être le deuxième académicien italien nommé de France après Maurizio Serra, mais je préfère garder le silence et éviter de faire des suggestions.

de l'île de Patmos, 14 avril 2024

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L'Église est la fille des premiers disciples hésitants

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

L'ÉGLISE EST LA FILLE DES PREMIERS DISCIPLES HÉSITANTS

Les gens peuvent beaucoup apprécier la religion, mais ensuite ils viennent rarement à la foi. A l'occasion de Pâques, nous avons vu, multipliez-vous, allez social, manifestations religieuses de la tradition populaire que nous appelons « sacré » et qui joue beaucoup sur la limite de l'émotion et du ressenti, mais ensuite ils arrivent réellement à Jésus-Christ et à sa Parole?

 

 

 

 

 

 

 

 

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

L'Évangile de ce troisième dimanche de Pâques raconte la dernière apparition de Jésus ressuscité, selon le plan narratif de l'Évangile de Luc. Nous sommes entre la scène d'Emmaüs et celle de l'ascension et Jésus se montre aux disciples qui viennent d'écouter ce que leur disaient deux voyageurs.. Voici la chanson:

Résurrection, travail de Quirino De SIERE, 1996

« À ce moment-là, [les deux disciples revenus d'Emmaüs] narravano [aux Onze et à ceux qui étaient avec eux] ce qui s'était passé en cours de route et comment ils ont reconnu [Jésus] en rompant le pain. Pendant qu'ils parlaient de ces choses, Jésus lui-même se tenait parmi eux et dit: "Que la paix soit avec toi!”. Choqué et plein de peur, ils pensaient voir un fantôme. Mais il leur a dit: «Parce que tu es bouleversé, et pourquoi des doutes surgissent dans ton cœur? Regarde mes mains et mes pieds: C'est vraiment moi! Touche moi et vois; un fantôme n'a ni chair ni os, comme vous pouvez le voir, je l'ai". En disant ça, il leur a montré ses mains et ses pieds. Mais à cause de la joie, ils ne croyaient toujours pas et étaient remplis d'étonnement., il a dit: «Vous avez ici quelque chose à manger?”. Ils lui ont offert une portion de poisson rôti; il l'a pris et l'a mangé devant eux. Puis il a dit: "Ce sont les mots que je t'ai dit quand j'étais encore avec toi: tout ce qui est écrit à mon sujet dans la loi de Moïse doit s'accomplir, dans les Prophètes et les Psaumes". Puis il leur ouvrit l'esprit pour comprendre les Écritures et leur dit: «Il est donc écrit: Le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour, et en son nom la conversion et le pardon des péchés seront prêchés à tous les peuples, au départ de Jérusalem. Vous en êtes témoins "". (Lc 24,35-48).

Toujours le même jour, "le premier de la semaine" (Lc 24,1), mais cette fois le soir, deux disciples revenus à Jérusalem sont dans la chambre haute (cf.. Lc 22,12; Mc 14,15), raconter aux Onze et aux autres "comment ils ont reconnu Jésus à la fraction du pain" (Lc 24,35). Et voilà, tout à coup, ils réalisent que Jésus est parmi eux et fait entendre sa voix. Il ne leur adresse pas de reproches sur la façon dont ils se sont comportés aux heures de sa passion.. Le fait de mentionner qu'ils sont désormais onze et non plus douze, comme lorsqu'il les avait choisis, Cela en dit long sur leur état d'esprit. Il s'adresse plutôt à eux ainsi: «paix à toi! (Que la paix soit avec toi!)»; une salutation apparemment habituelle parmi les Juifs, mais ce soir, destiné aux disciples profondément ébranlés et troublés par les événements de la passion et de la mort de Jésus, signifie avant tout: "N'ayez pas peur!».

Les choses semblent être revenues à la normale, mais c'est vraiment comme ça? La résurrection a radicalement transformé Jésus, il l'a transfiguré, rendu "autre" en apparence, parce qu'il est désormais "entré dans sa gloire" (Lc 24,26) et ne peut être reconnu par les disciples que par un acte de foi. Cet acte de foi est cependant difficile, fatigant: les Onze luttent pour le vivre et le mettre en pratique. Ce n'est pas un hasard si Luc note que les disciples étaient « choqués et pleins de peur »., ils pensent voir un esprit" (l'esprit qu'ils considèrent), de la même manière que les disciples d'Emmaüs croyaient voir un pèlerin ou Madeleine une jardinière. En particulier, le corps de Jésus a changé, il est maintenant ressuscité, glorieux. On pourrait se demander, en fait, pourquoi avec un événement aussi grand qu'une résurrection d'entre les morts, le corps du Seigneur n'est pas sorti du tombeau réparé, mais tu conserves les signes évidents de la passion. Jésus interroge les disciples:

"Parce que tu es contrarié, et pourquoi des doutes surgissent dans ton cœur? Regarde mes mains et mes pieds: C'est vraiment moi! Touche moi et vois; un esprit n'a ni chair ni os, comme vous pouvez le voir, je l'ai".

En disant cela, montre-leur tes mains et tes pieds avec les signes de la crucifixion. Le Ressuscité n'est autre que celui qui a été crucifié. Cette démonstration par Jésus de ses mains et de ses pieds transpercés par la crucifixion est un geste qui, selon certains, signifie qu'il est désormais possible de rencontrer le Seigneur dans la souffrance., chez les pauvres et les méprisés qui subissent des injustices. Cela est vrai, mais c'est aussi avant tout une question de foi qui s'appuie sur des signes évidents qui font référence à tout ce qu'était Jésus et au sens de ce qu'il a vécu.: la résurrection de Jésus n'est pas un mythe religieux, c'est un fait réel, physicien.

À cause de ce, paradoxalement, nous devons être reconnaissants pour les réticences des disciples préservées dans les Évangiles. Malgré les paroles et le geste de Jésus, les disciples ne peuvent pas croire, malgré l'émotion joyeuse, ils n'atteignent pas la foi. Ce n'est peut-être pas l'expérience qui se perpétue encore dans nos communautés? Les gens peuvent beaucoup apprécier la religion, mais ensuite ils viennent rarement à la foi. A l'occasion de Pâques, nous avons vu, multipliez-vous, allez social, manifestations religieuses de la tradition populaire que l'on appelle « sacrée » et qui jouent beaucoup sur la limite de l'émotion et du sentiment, mais ensuite ils arrivent réellement à Jésus-Christ et à sa Parole? Dans ce qui est arrivé aux Onze, nous pouvons lire l'histoire de nos communautés, dans lequel la foi est vécue et confessée, mais l'incrédulité se manifeste aussi. Pourtant le Ressuscité a une grande patience, c'est pourquoi il offre à sa communauté un deuxième mot et un deuxième geste.

Il ne répond pas aux doutes – « parce que des doutes surgissent dans ton cœur?», Lc 24,38 – de la manière à laquelle on pourrait s'attendre, mais c'est plutôt placé à un autre niveau, celui de la rencontre, e, ce qui est encore plus important, sous forme de convivialité. Jésus mange avec les siens, comme il l'avait fait habituellement dans sa vie terrestre. Au contraire, cette fois, il le dit lui-même: "Tu as quelque chose à manger?» (Lc 24,41). Un geste si simple nous surprend, tous les jours et normalement, ce que Jésus a accompli plusieurs fois. Au contraire, cela ressemble vraiment au geste d'un mendiant qui demande de la nourriture et la cherche humblement en entrant dans la maison, tout comme les autres sont déjà à table. Avec la même discrétion que l'on a vue dans l'épisode Emmaüs. Jésus, il sera dit dans le livre de l'Apocalypse, c'est lui qui se tient à la porte et frappe: "Si quelqu'un entend ma voix et m'ouvre la porte, Je viendrai, Je souperai avec lui et lui avec moi " (App 3,20).

Mais il y a évidemment plus. Jésus mange devant eux non pas parce qu'il y a une raison de continuer et le repas devient, comme aux funérailles, un moyen d'atténuer la douleur de la séparation et de renforcer la mémoire de ceux qui ne sont plus là. Jésus offre des signes et fait des gestes pour que les gens croient qu'il est véritablement ressuscité et que son corps crucifié est désormais un corps vivant., "un corps spirituel" (1Cor 15,44), c'est-à-dire vivre dans l'Esprit, l'apôtre Paul dira. C'est pourquoi, aujourd'hui encore, l'Église rencontre le Ressuscité dans les sacrements et en particulier dans la célébration eucharistique..

Les disciples, raconte l'Évangile, ils restent silencieux, muti, submergé par les émotions de joie et de peur, qui, ensemble, ne parviennent pas à allumer la lumière de la foi pascale. Luca écrira plus tard, au début des Actes des Apôtres, que Jésus "s'est présenté vivant à ses disciples... avec de nombreuses preuves" (À 1,3). Alors Jésus, pour les rendre enfin croyants il leur demande de se souvenir des paroles prononcées alors qu'il était avec eux et surtout comment tout ce qui avait été écrit sur lui devait s'accomplir, le Messie, dans la loi de Moïse, dans les Prophètes et les Psaumes, c'est-à-dire dans les saintes Écritures de l'Ancienne Alliance. Cette action herméneutique réalisée par le Ressuscité, que nous revivons chaque dimanche dans l'Eucharistie, est décrite par les mots: «Il leur a ouvert l'esprit (dienoixen autôn ton noûn) pour comprendre les Écritures".

Le verbe utilisé ici (Dianoigo) dans les Évangiles, il a le sens de « ouvrir et communiquer ». Ainsi les oreilles des sourds sont ouvertes, la bouche des muets (cf.. Mc 7,34) et les yeux aveugles des disciples d'Emmaüs (Lc 24,31). Dans cette circonstance, il indique l'opération réalisée par le Ressuscité qui, tel un exégète, aide les disciples à comprendre que l'Écriture parle de lui.. N'avait-il pas peut-être discuté avec Moïse et Élie de cet exode pascal qui devait avoir lieu à Jérusalem ? (Lc 9,30-31)?

L'Église est la fille de ces premiers disciples hésitants à qui Jésus fait immédiatement cette promesse: « Et voici, J'envoie sur toi celui que mon Père a promis; mais tu restes en ville, jusqu'à ce que tu sois revêtu de la puissance d'en haut" (Lc 24,49). Grâce au don et à la force de l'Esprit du Ressuscité, les disciples écoutent encore aujourd'hui l'Écriture., suprêmement dans la liturgie, qui parle de Lui, ils se nourrissent de Lui dans l'Eucharistie et Il en rend témoignage en invitant à la conversion et au pardon qui ont commencé à Jérusalem. Depuis ce premier jour, les chrétiens n'ont cessé de professer puis de témoigner de leur foi condensée dans le Symbole: «Il est mort et a été enterré. Le troisième jour il est ressuscité, selon les écritures (Il est ressuscité le troisième jour selon les Écritures)» (cf.. 1Cor 15,3-4).

Joyeux dimanche tout le monde!

De l'Ermitage, 14 avril 2024

 

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Le Diable parmi l'actualité criminelle, démangeaisons et réalité dans le 2024

LE DIABLE PARMI LE CRIME, DÉMANGEAISONS ET RÉALITÉ DANS 2024

« Les êtres humains sont des amphibiens – mi-esprit, mi-animal [...]. En tant qu'esprits, ils appartiennent au monde de l'éternité, mais comme les animaux, ils habitent le temps"

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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En février de cette année les médias ont annoncé la terrible nouvelle d'un homicide familial à motivation religieuse. Tout s'est épuisé, avec une cruauté particulière et brutale, à Altavilla Milicia, dans la province de Palerme. Avec l'esprit désormais consolidé de pure démangeaison, je émission de télévision les groupes nationaux-populaires en parlent depuis quelques semaines, en mettant à débattre dans les salons de télévision des personnes totalement dénuées de connaissances de base sur certains sujets.

Selon des sources journalistiques un homme tuerait sa famille, à l'exception de sa fille de dix-sept ans. Il a ensuite appelé la police pour qu'elle se rende. Le mobile du meurtre, toujours selon les sources, ce serait la présence démoniaque dans la maison.

Face à une telle tragédie, ce qui m'a beaucoup choqué au début, Je pensais que c'était un meilleur choix de garder le silence et de prier. Si face à cet épisode macabre nous condamnons avec la plus grande fermeté ce meurtre et la mise en cause du Diable par des gens exaltés, en même temps, cela n'a aucun sens de les juger pour leur statut religieux et leur foi, que seul Dieu sait. En tant que prêtre, Frère dominicain et théologien, je pense cependant qu'il est nécessaire de clarifier quelle est la véritable nature du Diable., et distinguer la responsabilité de l'Ange déchu de celle de l'homme.

Même si un texte sur le diable attire toujours, Il est important pour moi de l'écrire pour éveiller aussi la conscience et la responsabilité personnelle dans l'exercice de la vertu.. Combien de batailles y a-t-il eu dans l'histoire de l'Italie? Pensez aux guerres puniques et à Scipion, sans lequel nous n'aurions pas eu la civilisation romaine mais carthaginoise. Pensez à la Seconde Guerre mondiale, quand les Alliés sont arrivés pour libérer notre nation des nazis. Mais cette bataille nous implique en tant qu'enfants de Dieu: nous sommes tous responsables de nous-mêmes, en tant que personnes, à la fois de notre Bien Commun et de celui des autres. L'un des exemples d'application du Bien Commun a été lorsque, au cours de la Confinement nous avons promis de rester à la maison, permettre la pratique de ce Bien Commun qui, selon l'enseignement de l'Église, est « l'ensemble des conditions de la vie sociale qui permettent aux communautés et aux individus de, pour atteindre sa perfection plus pleinement et plus rapidement " (Doctrine sociale de l'Église, 346). Maintenant, l'une des conditions que nous avons tous atteintes grâce à notre effort vertueux à ce moment-là était de mettre fin le plus rapidement possible à la phase pandémique afin que tous les Italiens puissent se perfectionner.. Mais nous qui sommes appelés à la vie de foi, nous aussi sommes confrontés à une bataille particulière. Saint Paul nous en parle:

«Notre bataille, en fait, ce n'est pas contre les créatures faites de sang et de chair, mais contre les Principautés et les Puissances, contre les dirigeants de ce monde de ténèbres, contre les mauvais esprits qui habitent les régions célestes" (Ef 6, 12).

Cette bataille contre ces réalités spirituelles, les démons les appellent par leur nom, ce n'est pas une bataille à l'épée, baguette magique ou sorcellerie. C'est une bataille interne, spirituel en effet, dans lequel le diable essaie de nous détourner du chemin décrit par Dieu pour nous. Essayons de faire une petite description du diable, que nous voyons pour la première fois agir contre Adam et Eve, d'abord dans la Genèse 3.

«Le serpent était la plus rusée de toutes les bêtes sauvages créées par le Seigneur Dieu. Il a dit à la femme: « Il est vrai que Dieu a dit: Vous ne devez manger d'aucun arbre du jardin?”. La femme répondit au serpent: « Nous pouvons manger des fruits des arbres du jardin, mais Dieu a parlé du fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin: Vous ne devez pas le manger et vous ne devez pas y toucher, sinon tu mourras". Mais le serpent dit à la femme: "Tu ne mourras pas du tout! Au contraire, Dieu sait quand tu l'as mangé, tes yeux s'ouvriraient et tu deviendrais comme Dieu, connaître le bien et le mal". Alors la femme vit que l'arbre était bon à manger, agréable à regarder et souhaitable pour acquérir la sagesse; il a pris de son fruit et a mangé, puis elle en a aussi donné à son mari, qui était avec elle, et il l'a aussi mangé..

Le texte biblique nous dit quelque chose de très important. Ce que nous savons en le reliant au Nouveau Testament - et à ce que la doctrine catholique a supposé - c'est que Satan et les anges rebelles ont désobéi à Dieu.. Saint Pierre nous l'explique:

«En fait, Dieu n'a pas épargné les anges qui avaient péché, mais il les a plongés dans de sombres abîmes, les retenant captifs pour jugement" (2Pt 2,4).

Théologie angélique et démoniaque propose une étude approfondie du texte biblique. Le diable est avant tout un ange, un ange qui a désobéi à Dieu et est tombé. Alors, Il a les mêmes caractéristiques naturelles que les anges, mais avec quelques différences que nous verrons maintenant. Tout d'abord, le diable, être spirituel sans corps, comme toutes les créatures, il a été créé par Dieu. Dans le jargon technique, on dit qu'il s'agit d'une pure forme substantielle sans matière..

Comment alors expliquer les apparitions d'anges et de démons? Une question qu'il est normal de poser, Les théologiens se sont posé la question et ont ensuite proposé diverses réponses. D'après saint Thomas d'Aquin le Diable, quand il apparaît d'une certaine manière, C'est parce qu'il combine les éléments naturels et matériels: donc on dira par exemple que ça crée des jeux de lumière, des voix terribles et des images troublantes (Somme théologique, je, q. 41, a2, AD3). Pas parce qu'il les a dans sa nature, mais parce qu'il est capable d'interagir avec le monde extérieur et avec les humains.

Selon le Père Serge Thomas Bonino le diable est coupable du péché d'orgueil: en fait, étant une entité spirituelle, il voulait un bien spirituel. Le plus grand bien spirituel est évidemment d'être comme Dieu. Mais le Diable ne voulait pas ressembler à Dieu pour un don de grâce, explique saint Thomas: il voulait vraiment devenir Dieu. En bref, devant Dieu, il revendiquait le droit d'être appelé à la participation divine (S. Bonino, Les anges et les demons, Parole et Silence, 2007, 246 – 264). Ce n'est jamais un droit, Il est un don de la grâce, qui est offert par le Seigneur à ceux qui se confient à Lui. Le diable, selon saint Thomas, il était fier et ne voulait pas se confier à Dieu, et il a alors prétendu se faire Dieu. C'est pour ces raisons qu'il fut jeté dans la Géhenne, et à partir de là, il essaie de s'enfoncer de plus en plus loin et en enfer.. Le Diable agit sur les hommes justement pour les éloigner de Dieu et les conduire vers l'enfer., dimension et « lieu » qui sont tout sauf métaphoriques, mais réel et surtout éternel.

Bien qu'ils soient des champions de la fierté et de l'égoïsme, tous les démons se sont regroupés, dans un pacte de soumission à Satan, chef des démons, dans le but d'éloigner les croyants de Dieu. Uni, dans leur fierté, ils savent qu'ils sont forts. Mais nous ne sommes pas seuls. Dieu est avec nous et nous avons juste besoin de savoir comment ils agissent: tentation. L'action ordinaire par laquelle le Diable nous gêne et nous combat est traditionnellement appelée tentation.. Cependant, cela n’implique pas que le Diable accomplisse des actions à notre place ou nous force à les accomplir..

La tentation c'est la dimension de la sollicitation et de l'incitation au péché, encore plus terrible. Il ne nous reste plus qu'à combattre et résister à cette invitation au mal en faisant usage de notre liberté et de notre libre arbitre., par lequel on peut à la fois tomber dans des tentations diaboliques, y résister et les rejeter. C'est une bataille inégale mais nous ne sommes pas seuls. La grâce du Seigneur nous aide. Le diable le sait bien et c'est pour cette raison qu'il essaie de nous éloigner de lui..

Clive Staples Lewis il a su exprimer cette certitude du Diable d'une manière excellente, quand dans son magnifique travail Les lettres Screwtape fait dire au diable Screwtape:

« Les êtres humains sont des amphibiens – mi-esprit, mi-animal [...]. En tant qu'esprits, ils appartiennent au monde de l'éternité, mais comme les animaux, ils habitent le temps" (Les lettres de Screwtape, chapitre 8).

Restons toujours forts dans sa grâce, auquel nous faisons appel particulièrement dans les sacrements et dans l'intimité de la prière. Avec ces outils, nous n'avons plus rien à craindre et devenons de plus en plus des hommes et des femmes de vertu..

Nous concluons par l'apparition: Démon et démangeaisons. Nos rédacteurs Ariel Levi di Gualdo et Ivano Liguori, qui à l'époque s'entraînait pour les exorcistes, ils répétaient toujours: « Du Diable, dans des contextes télévisuels et dans la presse, moins on en parle, mieux ». Clarifions ce qu'ils signifient: quand ils entendent les aspects délicats de la démonologie être abordés de manière irritante émission de télévision téléviseurs, où, au contraire, quelque prêtre ou religieux imprudent accepte de parler d'une manière parterre peuplé de soubrettes des personnes âgées mises dans le rôle de commentateurs improbables et de laïcs plus ou moins agressifs et moqueurs, les deux finissent par être attaqués par l'urticaire, et c'est tout à fait compréhensible. Aucun de nous ne devrait se prêter à fomenter, même et seulement involontairement, certains jeux qui démangent. Sauf à être réduit au silence, s'il n'est pas attaqué après moins d'une demi-minute, il essaie en vain d'expliquer ce qui n'a aucun intérêt dans ces contextes télévisuels, parce que la seule et unique chose que tu vises, ce sont les démangeaisons, le spectacle, il n'est pas rare que poubelle. C'est pour cette raison que certains prêtres devraient éviter d'accepter les invitations à ces salons de télévision où il est réellement impossible d'expliquer certains sujets délicats et d'apporter des éclaircissements à leur sujet.. C'est en ce sens que nos deux frères affirment: « Du Diable, moins on en parle, mieux ». Ce qui équivaut à dire: éviter, certains prêtres, se prêter à faire rire le Diable alors que certains de ses fidèles acolytes ne manquent jamais une occasion de mettre en difficulté le prêtre ou l'exorciste pour ensuite l'exposer au ridicule. Quelle est la raison pour laquelle cette, l'Association Italienne des Exorcistes, il a exhorté à plusieurs reprises les prêtres et les exorcistes à ne pas accepter les invitations aux programmes télévisés et à éviter de parler de certains sujets lorsqu'il est impossible d'en discuter. Mais tout le monde n'écoute pas, comme le dit Al Pacino à la fin du splendide film L'avocat du diable: «La vanité... de tous les péchés est toujours mon préféré».

Florence, 10 avril 2024

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Les Pères Patmos Island

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“Heureux sommes-nous” que même si nous n'avons pas vu, nous avons cru au Christ, vrai Dieu et vrai homme

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

«HEUREUX SOMMES-NOUS» QUI N'AVONS PAS VU QUE NOUS AVONS CROYÉ AU CHRIST, VRAI DIEU ET VRAI HOMME

Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi..

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La chanson de ce deuxième dimanche de Pâques, ou aussi appelé Miséricorde Divine, c'est la dernière des compositions narratives qui se terminent par le "premier" final de l'Évangile de Jean (vv. 30-31) et sont divisibles en quatre petits carrés: Marie-Madeleine allant au tombeau; après quoi c'est Pierre et l'autre disciple qui se rendent au tombeau; alors Marie-Madeleine rencontre le Seigneur et croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Incrédulité de saint Thomas, œuvre de Michelangelo Merisi dit Caravage, Galerie de photos

Le texte évangélique est le suivant:

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: "Que la paix soit avec toi!”. A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: "Que la paix soit avec toi! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi ". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: «Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: « Nous avons vu le Seigneur!”. Mais il leur a dit: "À moins que je ne voie la marque des ongles dans ses mains et que je ne mette mon doigt dans la marque des ongles et que je ne mette ma main dans son côté., je ne crois pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: "Que la paix soit avec toi!”. Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!”. Tommaso lui a répondu: « Mon Seigneur et mon Dieu!”. Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!”. Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Même un lecteur inattentif se rend compte que tant de thèmes sont rassemblés dans ce texte qu'il serait vraiment prétentieux de les rassembler dans un seul et court commentaire. Pensez à l'indication de l'heure, ce premier jour de la semaine qui marquera à jamais la mémoire liturgique de la Résurrection de Jésus pour les chrétiens. Ensuite, il y a les trois dons de la paix, de la mission et du pardon qui découlent du Ressuscité qui est "au milieu" des disciples et qui en ressentent de la joie. Pensez au thème de « voir » qui devient synonyme de croire, dans la séquence mettant en vedette Tommaso comme protagoniste.

Il y a aussi le don de l'Esprit de Jésus. La façon dont le quatrième évangile en parle est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici dans le verset 22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Un verbe est utilisé, emphysème, «insuffler, allitération", utilisé pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme. Tout a créé la réalité, c'est dit là, ça vient de la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit respirer dans ses narines. En regardant attentivement, Mais, L'action de Jésus n'est pas seulement de « souffler dessus », mais cela indique aussi la "respiration" de Jésus: parce qu'il est de nouveau vivant! C'est la preuve qu'il n'est pas un fantôme et en fait il ne lui suffit pas de montrer ses mains et son côté.: Jésus respire. Ce verbe emphysème on le retrouve encore à d'autres moments dans la Bible, par exemple dans 1Ré 17,21 e dans Ce 37,9. Dans le texte d'Ézéchiel le peuple ne peut ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient « insuffler » la vie aux morts..

Il ressort de l'usage de l'Ancien Testament de notre verbe une constante qui peut être liée à l'histoire de John. Ceux-ci « proclament symboliquement que, tout comme dans la première création, Dieu a insufflé un esprit de vie à l'homme, alors maintenant, au moment de la nouvelle création, Jésus insuffle son propre Esprit Saint aux disciples, leur donnant la vie éternelle. Dans le symbolisme baptismal de Giovanni 3,5, On dit aux lecteurs de l’Évangile qu’ils sont nés de l’eau et de l’Esprit comme enfants de Dieu.; la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de naissance divine pour tous les croyants du futur, représenté par les disciples. Il n’est pas étonnant que la coutume de souffler sur les personnes à baptiser soit entrée dans le rite du baptême.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler son Père leur Père. (20,17). Le don de l'Esprit est le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples. » (R. marron).

Puis il y a l'épisode de Tommaso ce qui est très important et ce n'est pas un hasard si cela marque non seulement une manière de traduire l'Évangile, mais surtout la manière de comprendre les paroles de Jésus à Thomas, en particulier dans la comparaison entre catholiques et réformés. On remarque tout de suite que dans le grec original le verbe est à l'aoriste (croyants) et même dans la version latine, c'était mis au passé (ils croyaient): «Vous avez cru parce que vous avez vu» – dit Jésus à Thomas – «bienheureux ceux qui, sans avoir vu [c'est-à-dire sans m'avoir vu, directement] ils croyaient". Et l'allusion n'est pas aux fidèles qui viennent après, qu'ils devraient "croire sans voir", mais aux apôtres et aux disciples qui, les premiers, reconnurent que Jésus était ressuscité, malgré le peu de signes visibles qui en témoignent. En particulier, la référence est à John, l'autre disciple qui, avec Pierre, avait couru le premier au tombeau (Évangile du jour de Pâques). Giovanni, entré après Peter, il avait vu des indices, le tombeau vide et les bandages qui sont restés vides du corps de Jésus sans avoir été déliés et, malgré le manque de telles preuves, il avait commencé à croire. La phrase de Jésus « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu [moi] ils croyaient" fait précisément référence à "il a vu et cru» faisait allusion à Jean au moment de son entrée dans le tombeau vide. Proposer à nouveau l’exemple de Jean à Thomas, Jésus veut dire qu'il est raisonnable de croire au témoignage de ceux qui ont vu des signes, signes de sa présence vivante. Il ne s’agit donc pas d’une demande de foi aveugle, mais la béatitude promise à celui qui reconnaît humblement sa présence dès les moindres signes et donne crédit à la parole de témoins crédibles. Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi.. Il y a une erreur de traduction dans la version CEI. Quand Jésus soumet ses blessures à l'épreuve empirique demandée par Thomas, accompagne cette offre d'une exhortation: "Et ne deviens pas incrédule, mais ça devient (devenir) croyant". Ça veut dire que Thomas n'est toujours ni l'un ni l'autre. Il n'est pas encore incrédule, mais il n'est même pas encore croyant. La version CEI, comme beaucoup d'autres, traduit à la place: "Et ne sois pas incrédule, mais un croyant". Maintenant, dans le texte original, le verbe « devenir » suggère l'idée de dynamisme et de changement provoqué par la rencontre avec le Seigneur vivant. Sans la rencontre avec une réalité vivante, on ne peut pas commencer à croire. Ce n’est qu’après avoir vu Jésus vivant que Thomas peut commencer à devenir « croyant ». Au lieu de cela, la version incorrecte, qui est le plus populaire, remplacer le verbe être par le verbe devenir, il élimine la perception de ce mouvement et semble presque impliquer que la foi consiste en une décision à prendre a priori., un mouvement originel de l'esprit humain. C'est un renversement total. Thomas voit Jésus et sur la base de cette expérience il est invité à briser les hésitations et à devenir croyant.. Si le devenir est remplacé par l'être, il semble presque que Thomas ait besoin d'une foi préalable, ce qui seul lui permettrait de "voir" le Seigneur et d'approcher ses blessures. Comme le voudrait l'idéalisme, c'est donc la foi qui crée la réalité à croire, mais cela est en contradiction avec tout ce qu'enseignent les Écritures et la Tradition de l'Église.. Les apparitions à Marie-Madeleine, aux disciples et à Thomas sont l'image normative d'une expérience que tout croyant est appelé à vivre dans l'Église; comme l'apôtre Jean, pour nous aussi, « voir » peut être une porte d'entrée pour « croire ». C'est précisément pour cette raison que nous continuons à lire les récits évangéliques; refaire l'expérience de ceux qui sont passés du "voir" au "croire": pensez à la contemplation des scènes évangéliques et à l'application des sens à celles-ci, selon une longue tradition spirituelle. L'Évangile de Marc se termine en témoignant que la prédication des apôtres n'était pas qu'une simple histoire, mais c'était accompagné de miracles, afin qu'ils puissent confirmer leurs paroles par ces signes: «Puis ils sont partis et ont annoncé partout l'Évangile, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l'accompagnaient" (Mc 16,20). De nombreux Pères de l'Église, de l'ouest d'Augustin à l'est d'Athanase, ils ont insisté sur cette permanence des signes extérieurs visibles qui accompagnent la prédication, qui ne sont pas une concession à la faiblesse humaine, mais ils sont liés à la réalité même de l'incarnation. Si Dieu devenait homme, ressuscité avec son vrai corps, il reste un homme pour toujours et continue d'agir. Maintenant nous ne voyons pas le corps glorieux du Ressuscité, mais nous pouvons voir les œuvres et les signes qu'il fait. «Des codes entre nos mains, fait dans les yeux», dit Augustin: «entre nos mains les codes des Évangiles, les faits à nos yeux" (QUI). Pendant que nous lisons les Évangiles, voyons les faits qui se reproduisent. Et Athanase écrit dans le Incarnation du Verbe:

"Viens, être invisible, il est connu sur la base des œuvres de création, comme ça, une fois qu'il est devenu un homme, même si on ne le voit pas dans le corps, des œuvres on peut reconnaître que celui qui réalise ces œuvres n'est pas un homme mais la Parole de Dieu. Si une fois mort, vous n'êtes plus capable de faire autre chose que de la gratitude pour le défunt, elle atteint la tombe et cesse ensuite - seul le vivant, en fait, ils agissent et opèrent envers d'autres hommes - que quiconque veut voir et juger en confessant la vérité sur la base de ce qu'on voit". Toute Tradition préserve fermement le fait que la foi ne se fonde pas seulement sur l'écoute, mais aussi sur l'expérience des essais externes, comme le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique, citant les définitions dogmatiques du Concile œcuménique Vatican I: "Néanmoins, afin que l'observance de notre foi soit conforme à la raison, Dieu a voulu que l'aide intérieure du Saint-Esprit soit accompagnée d'une preuve extérieure de sa révélation. » (CCC, Non. 156).

 

De l'Ermitage, 07 mars 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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