A PATOLOGIA DEFENSIVA DO “SOMOS SÓ NÓS” E A MEDICINA CURATIVA DO SANTO EVANGELHO

A patologia do “somos só nós” não apareceu em nosso tempo, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu.

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A patologia do “somos só nós” não apareceu agora em nossos dias, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu.

«Somos só nós» repetiu Vasco Rossi em um de seus antigos bater [cf.. WHO] onde ele listou situações em que seus poderiam se reconhecer fãs que compartilhou as doenças de uma geração há algum tempo. Mesmo na Igreja, abalado pelas vicissitudes do mundo moderno, espalhou-se um certo mal-estar que poderíamos definir como "Somos só nós". Parece que todas as vezes que pessoas ou grupos de opinião expressam descontentamento e reclamações, com a consequência de se sentir atacado ou sitiado e, portanto, entrincheirado numa posição defensiva ou de pertencer apenas a elite capaz de durar e compreender o que está acontecendo convulsivamente.

A patologia do “Somos só nós” não apareceu agora em nossos dias, porque já jesus, narra o Evangelho de Lucas, ele foi forçado a repreender dois apóstolos, James e John, aquele, já que o grupo não foi bem recebido pelos samaritanos, eles queriam invocar fogo e chamas do céu[1].

Para curar desta condição O Evangelho deste domingo nos oferece uma droga que pelo nome parece um remédio: a macrotimia (tolerante), isto é, paciência. É um termo que não está realmente presente no trecho evangélico hoje proclamado, mas expressa seu significado. encontramos, em vez de, na segunda carta de Pedro, onde o apóstolo afirma:

^«O Senhor não demora em cumprir sua promessa, mesmo que alguns falem sobre lentidão. Em vez disso, ele é paciente - ele é longânimo makrothimei - com você, porque ele não quer que ninguém se perca, mas que todos tenham a oportunidade de se arrepender" [2PT 3, 9].

Isto é para indicar que já na primeira geração cristã havia o desejo de forçar os tempos e de se colocar no lugar Daquele para quem «[...] um único dia é como mil anos e mil anos como um único dia" [2PT 3, 8]. Mas aqui está a página evangélica deste domingo de XVI por um ano (MT 13, 24-43):

Durante esse tempo, Jesus contou à multidão outra parábola, provérbio: «O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo. Mãe, enquanto todos dormiam, seu inimigo veio, semeou joio no meio do trigo e foi embora. Então, quando o caule cresceu e deu frutos, as ervas daninhas também cresceram. Então os servos foram até o dono da casa e lhe contaram: "Homem, você não plantou boa semente em seu campo? De onde vêm as ervas daninhas??”. E ele lhes respondeu: “Um inimigo fez isso!”. E os servos: “Você quer que a gente vá buscá-lo?”. "Não, Ele respondeu, porque quando você, coletando as ervas daninhas, com isso também arrancar o trigo. Deixe-os crescer juntos até a colheita, e no momento da colheita, direi aos ceifeiros: Primeiro colete as ervas daninhas e amarre-as em feixes para queimar; em vez disso, coloque o trigo no meu celeiro"". Ele lhes contou outra parábola, provérbio: «O reino dos céus é como um grão de mostarda, que um homem tomou e semeou no seu campo. É a menor de todas as sementes, mas, quando ele crescer, é maior que as outras plantas do jardim e se torna uma árvore, tanto que os pássaros do céu vêm fazer ninhos em seus galhos". Ele lhes contou outra parábola: «O reino dos céus é como fermento, que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha, até que tudo estivesse levedado". Todas estas coisas Jesus falou às multidões em parábolas e não lhes falou senão em parábolas, para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta: «Abrirei a boca com parábolas, Proclamarei coisas que estão ocultas desde a fundação do mundo”.. Então ele dispensou a multidão e entrou na casa; seus discípulos aproximaram-se dele para lhe dizer: «Explica-nos a parábola do joio no campo». E ele respondeu: «Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem. O campo é o mundo e a boa semente são os filhos do Reino. O joio são os filhos do Maligno e o inimigo que o semeou é o diabo. A colheita é o fim do mundo e os ceifeiros são os anjos. Como então juntamos as ervas daninhas e as queimamos no fogo, então será no fim do mundo. O Filho do homem enviará seus anjos, que reunirá do seu reino todos os que pecam e todos os que cometem iniquidade e os lançará na fornalha ardente, onde haverá choro e ranger de dentes. Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos, ouvir!».

Como já tentei explicar [cf.. minha homilia anterior]. Jesus adorava falar em parábolas, apresentando realidades imediatamente compreensíveis tiradas do mundo camponês ou doméstico como neste domingo. Contextualmente, usando metáforas, ele encenou situações paradoxais para que a mesma realidade pudesse ser vista de forma diferente de como normalmente é percebida. É remodelado por Ele não apenas com o propósito de apresentar uma nova ética, mas sobretudo dizer o que é o reino de Deus, uma realidade que escapa a qualquer apropriação ou catalogação. É o mundo de Deus que Jesus revela e vive e que continuamente desloca.

A primeira parábola do trigo bom e as ervas daninhas[2] difere do semeador ouvido no domingo passado porque enquanto estava lá se tratava de semear e receber a terra, aqui é descrito junto com a semeadura (v. 24), também o crescimento da semente, sua frutificação (v. 26) e a colheita (v. 30). Contudo, ao contrário dos servos do senhor, os leitores são imediatamente avisados ​​de que alguém, aproveitando a escuridão da noite, ele semeou discórdia no mesmo campo. A descoberta das ervas daninhas, operado por servos, leva estes últimos a expressarem seu espanto e perplexidade ao semeador (v. 27). Nas suas palavras talvez se possa também detectar um indício de suspeita ou dúvida sobre a semeadura, e, portanto, no próprio mestre. Mas a resposta do semeador mostra que a presença de ervas daninhas entre o trigo não é nada surpreendente., não deveria surpreender ou causar escândalo. E assim a reação do leitor também é orientada não tanto para questionar a origem da discórdia, mas sobre como se comportar ao notar sua presença. A confusão do leitor, como servos, isso acontece lá. Não arranque as ervas daninhas, que entre outras coisas também é semelhante ao trigo, mas deixe as duas plantas crescerem juntas: na verdade, haveria o risco de rasgar mesmo aqueles feitos de trigo. O joio certamente será separado do trigo, mas em seu próprio tempo. Agora não. Agora é a hora da paciência. Paciência é força para si mesmo, é a capacidade de abster-se de intervir dominando o instinto que levaria imediatamente à “limpeza”. Mas esta não é a ação de Deus. Deus é paciente e longânimo.

Quantas vezes os homens se questionaram sobre a presença do mal na história humana ou na vida individual de cada um de nós. Porque se semearmos o bem, às vezes o mal nos retorna? Quem é este operador nocturno que, como inimigo ciumento dos bons frutos da vida, faz surgir muitas situações em que tropeçamos como que em ervas daninhas indesejáveis??

Mesmo na comunidade cristã essa mistura entre o bem e o mal pode existir, entre justos e injustos como já acontecia na pequena comunidade dos que seguiam Jesus: alguém o traiu, outro o negou e algumas pessoas com medo fugiram.

Mas o Filho do Homem, Jesus, Ele ensina seu povo a ter paciência comportando-se como filhos do Reino até que chegue o julgamento que liquefará todo escândalo e feiúra. A fumaça das obras do adversário reduzida a nada desapareceu, finalmente só a luz do dia brilhará sem pôr do sol[3].

Mas até lá estamos no tempo do crescimento do Reino de Deus que pode encontrar milhares de obstáculos e dificuldades. É por isso que é importante aprender a paciência de Deus belamente retratada no livro da Sabedoria na primeira leitura desta Liturgia da Palavra.:

«[...] O fato de você ser o mestre de tudo, Isso torna você tolerante com todos. Você mostra sua força quando não há crença na plenitude do seu poder, e rejeitar a insolência de quem sabe disso. Mestre da Força, você julga com mansidão e nos governa com grande indulgência, Por que, Sempre que você quiser, você exerce o poder. Com esta forma de agir ensinaste ao teu povo que o justo deve amar os homens, e você deu a seus filhos uma boa esperança de que, depois dos pecados, você concede arrependimento" [Seiva 12, 19-20].

A comunidade dos crentes, a Igreja, é o lugar onde se experimenta esta indulgência divina e, a sua volta, testemunha isso para o mundo. Como está expresso nestas belas palavras do Concílio:

«A Igreja, portanto,, dotado dos dons do seu fundador e observando fielmente os seus preceitos de caridade, humildade e auto-sacrifício, recebe a missão de anunciar e estabelecer o reino de Cristo e de Deus entre todos os povos, e deste reino constitui o germe e o começo na terra. Entretanto, à medida que cresce lentamente, ele anseia pelo reino perfeito e com todas as suas forças ele espera e deseja se unir ao seu rei na glória".[4]

Nas palavras do Conselho diz-se explicitamente que a Igreja não é o Reino de Deus, mas anseia por você enquanto caminha no tempo. Pois ela mesma é composta de santos e pecadores necessitados da paciência e da misericórdia divina.. Enquanto uma planta emerge para permanecer ela mesma, ou bom trigo ou ervas daninhas, as pessoas podem mudar, volte, cair e até se arrepender. Uma miríade de santos está ali para testemunhar isso e o próprio apóstolo Paulo recorda-o várias vezes nas suas cartas.. Na segunda leitura desta Liturgia chega a afirmar que nem mesmo “sabemos rezar bem” se o Espírito de Deus não intercedesse para interceder pelos santos. Isso nos protege de sentir que já chegamos, mas também melhor que outros, os únicos puros e santos ansiosos por erradicar de agora em diante aqueles que em nossa opinião são simbolicamente ervas daninhas.

Nas outras duas parábolas que se segue à do trigo e do joio Jesus fala do Reino como se fosse uma semente que de origem muito pequena e humilde se torna inesperadamente uma árvore capaz de acolher vida nova, simbolizado pelos ninhos que são construídos entre seus galhos. Uma experiência que já vivia a Igreja que retomava a tradição do Evangelho de Mateus, porque é formado por pessoas provenientes tanto do judaísmo quanto do paganismo. Ou ele fala sobre isso como o fermento que faz crescer uma grande quantidade de farinha. Três medidas equivalem a quarenta quilogramas! A Igreja se alegra ao ver esta obra divina e fica maravilhada com ela. Da mesma forma que Sara, a quem Abraão pediu que amassasse a mesma quantidade de farinha para receber o Senhor no carvalho de Manre[5]. Por esta razão, a Igreja, como Abraão e Sara em seu tempo, é chamado à fé nas obras de Deus. Um pouco mais adiante, na verdade, no Evangelho de Mateus Jesus dirá:

«Se você tiver fé igual a um grão de mostarda, Você dirá a esta montanha: “Mova-se daqui para lá” E vai se mover, E nada será impossível para isso " [MT 17, 20].

Neste ponto podemos entender que o Reino é Jesus ele adorava expressá-lo em parábolas, é uma realidade divina que sempre nos transcende. Uma reserva de graça, usar as palavras de uma teologia mais madura, que nos ensina a ter paciência com os pecadores, misericórdia e fé em Deus até o fim dos tempos, quando ocorrerá o julgamento escatológico.

As duas orações de coleta também vão nessa direção que pode ser usado nesta Liturgia. As primeiras leituras mais antigas:

«Seja gentil conosco, seus fiéis, Ó Senhor, e dá-nos abundantemente os tesouros da tua graça".

O segundo mais novo nos faz orar assim:

«Eles sempre nos apoiam, ou Pai, a força e a paciência do seu amor, porque sua palavra, semente e fermento do reino, frutificar em nós e reavivar a esperança de ver crescer a nova humanidade".

bom domingo a todos.

do eremitério, 23 julho 2023

 

NOTA

[1] «…Entraram numa aldeia de samaritanos para preparar a sua entrada. Mas eles não queriam recebê-lo, porque ele estava claramente a caminho de Jerusalém. Quando eles viram isso, os discípulos Tiago e João disseram: “homem, você quer que digamos que o fogo descerá do céu e os consumirá?”. Ele se virou e os repreendeu.". (LC 9, 51-55)

[2] Planta gramínea (Um pirulito bêbado), que infesta os campos de cereais.

[3] «Não haverá mais noite, e eles não precisarão mais de luz de lamparina ou luz solar, porque o Senhor Deus os iluminará. E eles reinarão para todo o sempre.". (Ap 22, 5)

[4] A luz, 5.

[5] «Então Abraão entrou apressadamente na tenda, de Sara, e disse: “Presto, três mares de farinha fina, amasse e faça focaccia" (Geração 18,6).

 

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O EVANGELHO NARRA QUE O SEMEADOR SAIU A SEMEAR, NO ENTANTO, ELE NÃO NOS DIZ QUE VOLTOU

Um missionário italiano morto em 1985 no Brasil ele costumava dizer: «O semeador saiu a semear, mas ele não diz que então voltou". E continuou: "O destino da semente não será diferente do destino do semeador".

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Um missionário italiano[1] morto em 1985 no Brasil ele costumava dizer: «O semeador saiu a semear, mas ele não diz que então voltou". E continuou: "O destino da semente não será diferente do destino do semeador".

Esta frase muito concisa condensa o coração da mensagem evangélica deste XV Domingo do Tempo Comum. O Evangelho (MT 13, 1-23) que será proclamada na Liturgia da Palavra abre, na verdade, com um dos começa mais conhecido de todos os Evangelhos: «O semeador saiu a semear». Neste link você pode encontrá-lo o texto na versão mais longa[2].

A passagem inicia o discurso em parábolas[3] terceiro dos cinco grandes discursos que Mateus coloca na boca de Jesus e está estruturado em quatro partes. Uma breve introdução (vv. 1-3uma), a parábola do semeador (vv. 3b-9) e sua explicação (vv. 18-23). No meio (vv. 10-17) há uma breve perícope que aborda a questão metodológica: porque Jesus fala às multidões em parábolas?

A parábola é o gênero que Jesus preferiu quando ele quis apresentar, em forma de história, uma verdade escondida a partir de situações, exemplos e realidades que seus ouvintes poderiam compreender imediatamente. Tornou-se assim um modelo pedagógico que, transcendendo o tempo, mantém o seu valor ainda hoje, quando vivemos numa época de desencanto.. Uma era, nosso, em que o simbólico tem um forte impacto e é precisamente isso que o falar de Jesus em parábolas tende a fazer: compreender o novo e inesperado significado da realidade, apresentado simbolicamente. Colocando agricultores e vinicultores no palco, reis e servos, pescadores ou pastores, uma dona de casa ou uma mulher que perdeu uma moeda, todas as realidades familiares aos ouvintes, Jesus falou assim sobre o Reino de Deus, sem sequer mencionar Deus.

Mas o imediatismo e a simplicidade da parábola eles não devem enganar, pois também tem um valor paradoxal. Todo mundo conhece os paradoxos do filósofo grego Zenão de Eleia[4] – o famoso de Aquiles e a tartaruga – que tinha como objetivo refutar a multiplicidade e o movimento. Jesus em vez disso, com parábolas, cria realidades paradoxais para convidar ouvintes e leitores a compreender um significado adicional, de outros, em comparação com o que normalmente é visto, acredita e vive. O inesperado habita o cotidiano com Jesus.

Na verdade, ninguém joga sementes preciosas em todos os lugares se não nos sulcos preparados, ninguém, depois de semear o trigo, não se preocupa mais com o solo e só espera a colheita. Quem deixaria um rebanho inteiro para encontrar apenas uma ovelha perdida? Como um grão muito pequeno se torna muito grande? Quem dá o mesmo salário a todos sem olhar as horas de trabalho por dia? Só Deus e isso pode ser visto nas ações de Jesus ao anunciar seu Reino. Em última análise, as parábolas têm este como propósito: surpreender e deslocar para ajudar a remodelar a realidade, olhando para isso de outra forma, segundo uma nova lógica, o paradoxal do Evangelho, que Jesus encarna. Ele é de fato a parábola viva de Deus, como disse Máximo, o Confessor: «Ele é um símbolo de si mesmo»[5].

Na parábola deste domingo a semente é um símbolo, segundo a explicação que Jesus dá, da Palavra de Deus, realidade teológica que deve ser ouvida e compreendida. A história paradoxal é que acaba em terrenos diversos gerando toda uma série de reações. A Palavra divina, na verdade, como diz o profeta Isaías na primeira leitura de hoje «não voltará para mim sem efeito" da mesma forma que a chuva ou a neve que vem do céu. Agora Deus “faz nascer o seu sol sobre os maus e os bons, e faz chover sobre justos e injustos", disse Jesus no Sermão da Montanha (cf.. MT 5, 45). A palavra de Deus, assim, não é uma realidade misteriosa destinada a iniciados, mas compromete-se com as situações humanas, aceitando também o fracasso, na parábola, é grande, já que em quatro parcelas três não darão frutos. Na explicação que Jesus dá, retomando as palavras sérias do livro de Isaías[6], pessoas que não ouvem a Palavra só se tornarão rígidas em sua situação, isto é, não poderão mudar a sua realidade nem abrir-se à novidade do Reino. São eles que têm falta de interioridade, os superficiais que deixam a semente da Palavra ser levada pela primeira coisa que chega, como se fosse um pardal esvoaçante. São aqueles que carecem de perseverança porque para eles a vida é como uma pedra que talvez os defenda das agressões externas, mas também não permite que coisas boas e belas criem raízes. O Evangelho chama os homens do momento (temporário, proskairós v. 21) que pegam fogo no momento. Eles certamente ouvem a Palavra, mas se tiver que durar tudo fica cansativo. Não tendo raízes, diante da primeira dificuldade abandonam. Depois há aqueles que, apesar de terem ouvido, preferem as sereias da vida às riquezas e ao mundanismo e por isso as preocupações e as ansiedades os envolvem como espinheiros e espinhos que não deixam passar a luz que permitiria emergir a Palavra e permitir-lhes olhar e viver a vida de forma diferente.

Finalmente há aqueles que, usar a imagem da parábola, são a minoria da terra boa que dá frutos de acordo com suas possibilidades. São aqueles que não só sabem ouvir, mas eles também sabem entender a Palavra. Ou seja, eles sabem como montar (companheiros, sinieis v. 23) compondo-os Palavra e vida constantemente. Eles têm uma compreensão profunda da Palavra, espiritual e vital. Mas não é fácil, porque o solo pode se tornar duro e refratário para eles também, pedregoso ou cheio de espinhos e arbustos infestantes. Aqui está então a necessidade de constante vigilância e trabalho espiritual porque como simples “ouvintes da Palavra”[7] torna-se uma realidade que cresce com eles. Como na feliz expressão de Gregório Magno: «O texto cresce com o leitor»[8] (O texto cresce com quem o lê).

Neste ponto podemos nos fazer duas perguntas, quem dá força para que a Palavra cresça e onde encontro essa força? A primeira pergunta pode ser respondida lembrando outra parábola da semente que encontramos desta vez no quarto Evangelho: «Se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, ele produz muito fruto ». (GV 12, 24). Jesus está falando sobre sua morte na cruz. O editor do Evangelho, na verdade, reagindo à declaração de Jesus: «E eu quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim", comenta: «Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer» (GV 12, 32-33).

Jesus, portanto, compara-se a uma semente enviada pelo Pai no coração da terra - “Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito” (GV 3, 16uma) — e todo este amor que Jesus revelou durante a sua existência condensar-se-á e dará o seu máximo fruto precisamente no momento da sua morte, na cruz. Segundo João, o primeiro fruto da morte de Jesus é o Espírito[9] que como a água flui de seu cadáver em direção aos crentes: a mãe e o discípulo amado.

Este Espírito não apenas ressuscitou Jesus dos mortos[10] mas é a hermenêutica quem revela o sentido da Palavra da verdade que é Jesus. Suas palavras, na verdade, Eu sou espírito e vida (GV 6, 63). É, portanto, agora o Espírito de Cristo quem ajuda o crente a ser aquele terreno fértil que sabe acolher a Palavra e a faz compreender para que dê bons frutos..

Nesse sentido, segundo as palavras do missionário relatado no início deste texto, Jesus, que se tornou uma semente de amor até a cruz, através do seu Espírito ele não para de semear a Palavra e nunca mais voltará. Esta ação constante é expressa pelas palavras do salmo responsorial da Liturgia que anuncia:

«Você visita a terra e sacia sua sede,
encha-o de riquezas.
O rio de Deus está cheio de águas;
você prepara trigo para os homens.
É assim que você prepara a terra:
você irriga os sulcos, acabar com os torrões,
banhe-o com chuva e abençoe seus botões" (Vontade 64).

No momento da gestação difícil que toda a obra criada sofre, como recorda Paulo na segunda leitura de hoje. E, no fim, para responder a segunda pergunta, É na liturgia eucarística que a Igreja experimenta esta ação de Jesus e do Espírito no mais alto grau. Quando Ele afirma no Evangelho deste domingo: «Mas bem-aventurados os vossos olhos porque vêem e os vossos ouvidos porque ouvem» (v. 16) não é privilegiar alguns e excluir outros. É verdade, a experiência direta e concreta que os discípulos tiveram de encontrar a humanidade de Jesus foi única e irrepetível, tanto que João afirmou na sua primeira carta: «O que ouvimos, o que vimos com nossos próprios olhos, o que contemplamos e o que nossas mãos tocaram da Palavra da vida" (1GV 1,1).

Mas esta humanidade, agora glorificado da Palavra ainda hoje podemos "tocá-la" quando durante a ação sacramental, graças ao mesmo Espírito[11] que atua sobre a palavra e sobre as ofertas eucarísticas, voltemos a ouvir essa Palavra e nos alimentemos de Cristo. Esta graça desce abundantemente, hoje, aqui e agora, no terreno, essa é a nossa situação vital, qualquer que seja a condição em que esteja no momento, na esperança de que todo esse presente, que é o amor do Pai em Jesus através do Espírito não deve ser perdido, mas dê frutos por sua vez.

bom domingo a todos!

do eremitério, 15 julho 2023

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NOTA

[1] Padre Ezequiel Ramin, Missionário comboniano no Brasil, foi morto 24 Julho 1985 enquanto defendia pequenos agricultores e índios em Mato Grosso. São João Paulo II o definiu como “testemunha da caridade de Cristo” durante um Ângelus.

[2] A liturgia também oferece uma forma mais curta.

[3] MT 13, 1-52.

[4] Zenão de Eleia (489 a.C. – 431 a.C.) foi um filósofo pré-socrático da Grécia Antiga da Magna Grécia e membro da Escola Eleática fundada por Parmênides.. Aristóteles o define como o inventor da dialética.

[5] «O Senhor […] ele se tornou seu próprio precursor; ele se tornou um tipo e símbolo de si mesmo. Simbolicamente ele se dá a conhecer através de si mesmo. Ou seja, ele lidera toda a criação, partindo de si mesmo como ele se manifesta, mas para conduzi-la até si mesmo, pois está insondavelmente oculto" (Cantarela R., Mistagogia e outros escritos, 1931).

[6] É 6,9-10.

[7] Rahner K., Ouvintes da Palavra, Borla, 1967.

[8] Bori P. C., A interpretação infinita, Hermenêutica cristã antiga e suas transformações, 1988.

[9] «E, inclinou a cabeça, entregou o espírito" (GV 19, 30).

[10] «E se o Espírito de Deus, que ressuscitou Jesus dentre os mortos, vive em você, Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em vós " (ROM 8, 15).

[11] O bispo oriental Mons. Neofito Edelby, a 5 Outubro 1964, durante os trabalhos do Concílio Ecumênico Vaticano II deixou uma marca importante ao pronunciar estas palavras: «A Sagrada Escritura não é apenas uma norma escrita, antes, quase uma consagração da História da salvação sob a forma da palavra humana, no entanto, é inseparável da consagração eucarística na qual todo o Corpo de Cristo se resume [...] A missão do Espírito Santo não pode ser separada da missão do Verbo Encarnado. Este é o primeiro princípio teológico de qualquer interpretação da Sagrada Escritura. E você não pode esquecer disso, bem como ciências auxiliares de todos os tipos, o objetivo último da exegese cristã é a compreensão espiritual da Sagrada Escritura à luz de Cristo ressuscitado”..

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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"NÃO TENHA MEDO: VOCÊ VALE MAIS DO QUE MUITOS PARDAIS»

 

… há medo que bloqueia, que faz perder a coragem de anunciar e testemunhar, o medo que você sente de perder a face, um privilégio ou não ser na página. E ficamos preguiçosos e aos poucos vamos perdendo as forças e acabamos não reconhecendo mais Jesus, a professora.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Toda manhã, acabou de acordar, Eu despejo um copo generoso de grãos de arroz tufado em um recipiente colocado em uma árvore no jardim. Assim que chego em casa aproveito o show. Dezenas e dezenas de pardais esvoaçando pela primeira vez, em árvores ou sebes, eles começam a deslizar, lutando ou perseguindo um ao outro, na tigela de arroz e coma um pouco, eles jogam mais por aí, ou eles levam embora, provavelmente para alimentar os recém-nascidos que eclodem dos ovos nesta época do ano.

No Evangelho deste XII Domingo do tempo comum, bem no centro do breve discurso de Jesus ele fala sobre pardais. Ele tranquiliza os discípulos: “Você vale mais do que muitos pardais”. Aqui está a passagem do Evangelho:

"Naquela época, Jesus disse aos seus apóstolos: “Não tenha medo dos homens, pois não há nada oculto que não seja revelado, nem segredo que não seja conhecido. O que eu te digo na escuridão você diz na luz, e o que você ouve em seus ouvidos você anuncia dos terraços. E não tenha medo daqueles que matam o corpo, mas eles não têm poder para matar a alma; antes tenha medo daquele que tem o poder de destruir a alma e o corpo na Geena. Dois pardais talvez não sejam vendidos por um centavo? No entanto, nem mesmo um deles cairá no chão sem a vontade de seu Pai. Até os cabelos da sua cabeça estão todos contados. Então não tenha medo: você vale mais que muitos pardais! Portanto, qualquer um me reconhecerá diante dos homens, Vou reconhecer diante de meu Pai que está nos céus; quem vai me negar diante dos homens, Eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus”. [MT 10, 26-33].

Estamos dentro do décimo capítulo do Evangelho de Mateus, onde fala do envio dos doze apóstolos em missão. Mas é também um discurso que se dirige aos discípulos de todos os tempos e lugares, portanto, também a nós que hoje ouvimos uma página proclamada que nos chega de longe e que provavelmente já foi afetada por aquelas dificuldades que não só encontraram os primeiros discípulos do Senhor enviados aos territórios de Israel e apenas àqueles, mas também a dureza do caminho que encontraram as gerações subsequentes de discípulos inspirados na tradição da escrita de Mateus.

Jesus, bem no Evangelho do domingo passado, ele havia avisado seus discípulos que o mesmo destino de seu mestre lhes aconteceria:

«Um discípulo não é maior que o mestre, nem o servo é maior que o seu senhor; basta ao discípulo tornar-se como seu mestre e ao servo como seu senhor. Se chamassem o dono da casa de Belzebu, muito mais os de sua família!» (MT 10,24-25).

Ou, o que Jesus experimentou, também será experimentado por seus enviados, quem será chamado de demônios, a serviço do líder dos demônios, Belzebu, e serão perseguidos a ponto de serem mortos por aqueles que acreditam que desta forma estão dando glória a Deus (GV 16,2). Por isso, no Evangelho de hoje, Jesus sente a necessidade, não adoçar a pílula, mas para animar os discípulos e três vezes (vv. 26. 28.31) ele os convida a não temer: «Não tenha medo!».

Eu gostaria de dizer a mesma coisa aos meus pardais aquele, se eu fizer um movimento repentino ou involuntário, eles fogem assustados. O medo é um instinto precoce queimpressão fixou em diferentes espécies, no nosso também. Existe um medo bom que nos permite não cair em perigo e ser cautelosos. No mesmo discurso Jesus tinha de facto dito:

"Lá: Eu te mando como ovelhas entre lobos; assim que seja sábio como as serpentes e simples como as pombas ". (10, 16).

E depois há o medo que bloqueia, que faz perder a coragem de anunciar e testemunhar, o medo que você sente de perder a face, um privilégio ou não ser na página. E ficamos preguiçosos e aos poucos vamos perdendo as forças e acabamos não reconhecendo mais Jesus, a professora.

Como Pedro na noite de sua paixão: «Quem me negará diante dos homens, Eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus”. (v. 33). Mas «Dois pardais talvez não se vendam por um centavo? Contudo, nenhum deles cairá por terra sem o vosso Pai.”¹.

Tenho pena dos tradutores da Conferência Episcopal Italiana, mas não há "querer" em grego. E em vez disso precisamos retribuir, Verbatim: «… sem o seu Pai». Ou, nem mesmo um pardal, caindo no chão, ele é abandonado pelo Pai! Ainda mais os discípulos e também Pedro que é o cabeça deles. Da mesma forma, até o cabelo da nossa cabeça (v. 30), que perdemos todos os dias sem perceber: eles são todos contados, tudo sob o olhar do Pai. Dessa contemplação vem a confiança que dissipa o medo: Deus vê como um pai nos vê, que sempre nos olha com amor e nunca nos abandona, nem mesmo quando caímos.

Quando pensamos que estamos sozinhos como discípulos, deixado à mercê das provações que a vida nos apresenta ou de adversários que não dão trégua, Pensemos no profeta Jeremias da primeira leitura deste domingo: «Senti a calúnia de muitos. Terror por toda parte... Nós nos vingaremos" (Fornece 20,10). Jeremias deixa de lado um momento de raiva para a situação que surgiu: "posso ver sua vingança sobre eles" (v. 12). Quem não entenderia? Mas então o homem de fé chamado desde o ventre materno prevalece: "Cantai ao Senhor, Louve o Senhor, porque libertou a vida dos pobres" (v. 13). O salmista do responsório de hoje faz eco a isto:

«Deixe os pobres verem e se alegrarem; você que busca a Deus, tenha coragem, porque o Senhor ouve os miseráveis, não despreza os seus que estão presos. Que o céu e a terra cantem louvores a ele, os mares e tudo o que neles abunda" (Vontade 68).

Agora me diga se existe um protagonista das Escrituras a quem o Senhor Deus não deu o encorajamento que Jesus diz em tripla forma aos discípulos: não tenha medo e não tema. Nem mesmo um, de Abraão a José de Nazaré. Você acha que a Virgem Maria não ouviu isso?? Ela também: "Não tema, Maria, porque você encontrou graça diante de Deus" (LC 1,30). Então poderemos discutir até amanhã de manhã sobre a diferença entre o medo de Maria e o de seu parente Zacarias., entre o de Jeremias ou o de São Pedro enquanto Jesus era interrogado no Sinédrio. O importante que o Evangelho de hoje nos revela é este convite a abandonar o medo, não permitir que essa emoção primária assuma o controle, por causa da proteção especial de Deus, o Pai que Jesus nos revela, quem não nos abandona como lixo², que é o que o adversário por excelência faz.

Porque Jesus depois de enviar o seu, incluindo nós hoje, convida você a não ter medo de nada nem de ninguém? Porque este é o momento da revelação (v. 26) ou como alguém disse "o tempo do fim"³ inaugurado por Jesus. O tempo da missão é um tempo de apocalipse, não no sentido catastrófico geralmente atribuído a este termo, mas no sentido etimológico de revelação, de levantar o véu. O anúncio do Evangelho, na verdade, exige que o que Jesus disse em particular seja proclamado em plena luz do dia, que o que foi dito ao ouvido seja gritado dos telhados.

«Nada está escondido de você (verbo cobrir, calipto) que não será re-velado (verbo divulgar, apocalipto) nem segredo (enigmático, criptografia) que não será conhecido (verbo saber, Ginosko)» (v. 26).

As coisas escondidas desde a fundação do mundo (MT 13,35; Vontade 78,2) eles são revelados por Jesus e depois pelos discípulos na história. E, escondido no coração desta mensagem inesgotável, reside o anúncio de Deus como Pai, que é aquele “muito mais”, como o apóstolo Paulo chama na segunda leitura deste domingo (RM 5, 12), isto é, a abundância de sua graça salvadora, redime e ama.

bom domingo a todos!

do eremitério, 25 junho 2023

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NOTA

1 MT 10, 29b “E nenhum deles cairá na terra sem o seu pai”. Tradução CEI: «No entanto, nenhum deles cairá no chão sem a vontade de seu Pai».

2 Geena (MT 10,28) foi o vale que recolheu o lixo de Jerusalém

3 G. Gaeta, A hora do fim, proximidade e distância da figura de Jesus, Qualquer 2020

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O CORPO DO SENHOR. O SANTÍSSIMO SACRAMENTO DA PRESENÇA E DA COMUNHÃO

"Verdadeiramente, em verdade te digo: a menos que comam a carne do Filho do homem e bebam o seu sangue, você não tem vida em você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia”.

 

 

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Caros amigos e leitores da Ilha de Patmos,

na grande festa de o corpo de Jesus oferece-se definitivamente a nós mesmos no Santíssimo Sacramento da Eucaristia. A liturgia da Palavra nos diz que naqueles dias, enquanto os habitantes de Cafarnaum ouvem as suas palavras, eles ficam surpresos com um grande anúncio: «Eu sou o pão vivo, desceu do céu" (GV 6, 51). Palavras que inicialmente lhes causam alguma confusão, a ponto de levantar protestos. Eles quase parecem exigir um Deus que seja um pouco’ mais compreensível, em comparação com aquelas palavras com que Jesus explica qual é o grande mistério da Eucaristia. Com palavras que a princípio só podem atordoar, delineando um grande e terrível mistério. Jesus, o filho encarnado de Deus, escolhe se tornar aquele pedaço de pão e aquele gole de vinho. Nas espécies eucarísticas, Cristo está presente em corpo em cada Santa Missa celebrada, sangue, alma e divindade. Estas espécies eucarísticas tornam-se para nós o pão e o vinho para o caminho da eternidade. Eles se tornam o novo maná escondido, o alimento que nos permite obter o sangue vital da graça para caminhar em santidade e justiça todos os dias de nossas vidas.

Como sabemos mais ou menos pelo Catecismo, a presença real de Jesus é possível porque durante a Santa Missa, no momento da consagração, através das palavras do sacerdote recitou sobre as espécies eucarísticas o milagre da transubstanciação. As substâncias do pão e do vinho, mantendo a mesma aparência, eles são convertidos na substância do Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Diante do anúncio deste mistério os Cafarnaums estão escandalizados, porque eles não entendem isso, em parte porque lhes faltam as ferramentas para compreender, em parte porque têm um coração um tanto duro, preso em formalismos farisaicos e fórmulas memorizadas que, no entanto, não têm um desenvolvimento concreto na caridade. Então Jesus oferece-lhes duas explicações:

"Verdadeiramente, em verdade te digo: a menos que comam a carne do Filho do homem e bebam o seu sangue, você não tem vida em você. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no último dia”. (GV 6, 53).

Jesus explica que assimilar seu corpo significa que o Pai o enviou como novo e eterno maná do céu que completa o maná que foi dado aos judeus no deserto. Então Jesus é aquele naquele maná, naquele pão, ele se torna presente porque Deus Pai o torna presente através de um milagre, isto é, em suma, o que ele está dizendo aos seus ouvintes; e o torna presente porque através do seu pão Jesus chega em plena e forte intimidade com quem o acolhe. O corpo de quem acolhe o novo e eterno maná torna-se templo, o novo lar do Senhor.

Isto mostra a presença real por um lado, como dissemos no início, em que o crente é purificado e transformado por Deus para imitar Cristo. De uma maneira, como dizem os Padres Gregos, a assunção do Corpo de Cristo o faz assimilar-se a nós: porque a Eucaristia é o Sacramento que oferece a todos nós a graça da presença e imitação de Jesus na nossa vida concreta quotidiana.

Assim, imitando Jesus, todos podemos comungar com os outros e subir no Caminho da santidade. Ser santo significa operar a caridade e o amor de Deus, portanto, deixe nosso próximo entrar em uma jornada de eternidade. O próprio Jesus nos diz isso: o amor de Cristo Eucarístico nos leva à vida eterna e à ressurreição da carne.

Assim como então, Enquanto leio essas palavras eternas, me pergunto: o grande mistério do amor verdadeiramente presente na Eucaristia, talvez ainda choque hoje? Talvez a nossa santificação também venha daí. Ser testemunhas eucarísticas, porque antes de tudo somos eucaristizados primeiro, isto é, somos derramados pela graça da presença real, e os seus efeitos de alegria e satisfação podem ser testemunhas autênticas da beleza da sua presença. Mostre a alegria de estar em comunhão com Ele, Conduz-nos assim à comunhão com toda a Igreja e ao testemunho com toda a humanidade.

Podemos aproveitar essa alegria cada vez que nos aproximamos do abraço da adoração eucarística. Descansamos nosso coração, nossas feridas existenciais no Coração Eucarístico de Jesus e seremos derramados por um grande amor.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 11 junho 2023

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