LA PATOLOGÍA DEFENSIVA DE «SOMOS SOLO NOSOTROS» Y LA MEDICINA CURATIVA DEL SANTO EVANGELIO

La patología de "solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días., porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

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La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo.

"Somos nosotros", repetía Vasco Rossi. en su viejo golpear [cf.. AQUI] donde enumeró situaciones en las que los suyos podrían relacionarse fans que compartió los males de una generación de hace algún tiempo. Incluso en la Iglesia, sacudido por las vicisitudes del mundo moderno, se ha extendido cierto malestar que podríamos definir como "solo somos nosotros". Aparece cada vez que personas o grupos de opinión expresan descontento y quejas, con la consecuencia de sentirse atacado o asediado y por tanto atrincherado en una posición defensiva o en la de pertenecer únicamente a la élite capaz de perdurar y comprender lo que sucede convulsivamente.

La patología de "Solo somos nosotros" no ha aparecido ahora en nuestros días, porque ya jesus, narra el evangelio de Lucas, se vio obligado a reprender a dos apóstoles, Santiago y Juan, que, ya que el grupo no había sido recibido por los samaritanos, querían invocar fuego y llamas del cielo[1].

Para sanar de esta condición el evangelio de este domingo nos ofrece una droga que por el nombre parece una medicina: la macrotimia (tolerante), es decir, paciencia. Es un término que en verdad no existe en el pasaje evangélico proclamado hoy, pero expresa su significado. encontramos, en cambio, en la segunda carta de Pedro donde el apóstol afirma:

^«El Señor no tarda en cumplir su promesa, aunque algunos hablan de lentitud. pero es paciente el es sufrido makrothimei - contigo, porque no quiere que nadie se pierda, pero que todos tengan la oportunidad de arrepentirse" [2punto 3, 9].

Esto es para indicar que ya en la primera generación cristiana había un deseo de forzar los tiempos y ponerse en el lugar de Aquel por quien «[...] un día es como mil años y mil años como un día" [2punto 3, 8]. Pero aquí está la página del Evangelio de este decimosexto domingo. por un año (Mt 13, 24-43):

durante ese tiempo, Jesús expuso otra parábola a la multitud, diciendo: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Si embargo,, mientras todos dormían, vino su enemigo, sembró cizaña entre el trigo y se fue. Cuando entonces el tallo creció y dio fruto, la cizaña también brotó. Entonces los sirvientes fueron al dueño de la casa y le dijeron: "Hombre, no has sembrado buena semilla en tu campo? ¿De dónde viene la cizaña??". Y él les respondió: “Un enemigo hizo esto!". Y los siervos le dijeron:: Quieres que vayamos a recogerlo?". "No, Él respondió, porque cuando se, recogiendo la cizaña, con ella también arrancar de raíz el trigo. Dejarlos que crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la siega yo diré a los segadores:: Primero recoge las malas hierbas y átalas en manojos para quemarlas.; pero vuelve a poner el grano en mi granero"». Les dio otra parábola, diciendo: “El reino de los cielos es como un grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo. Es la más pequeña de todas las semillas, pero, una vez crecido, es más grande que las otras plantas del jardín y se convierte en un árbol, tanto que vienen las aves del cielo y hacen sus nidos en sus ramas». Les dijo otra parábola: "El reino de los cielos es como la levadura, que una mujer tomó y mezcló en tres medidas de harina, hasta que todo quedó leudado". Todas estas cosas Jesús habló a las multitudes en parábolas y no les habló sino en parábolas, para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta: «Abriré mi boca con parábolas, proclamaré cosas escondidas desde la fundación del mundo". Luego despidió a la multitud y entró en la casa.; sus discípulos se le acercaron para decirle: «Explícanos la parábola de la mala hierba en el campo». y el respondio: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del hombre. El campo es el mundo y la buena semilla son los hijos del Reino. La cizaña son los hijos del maligno y el enemigo que la sembró es el diablo. La cosecha es el fin del mundo y los segadores son los ángeles. Cómo, pues, se recoge la cizaña y se quema en el fuego, asi sera en el fin del mundo. El Hijo del hombre enviará a sus ángeles, el cual recogerá de su reino a todos los que hacen tropiezo y a todos los que hacen iniquidad, y los echará en el horno de fuego, donde habrá llanto y rechinar de dientes. Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. quien tiene oidos, tu escuchas!».

Como ya he tratado de explicar [cf.. mi homilía anterior]. A Jesús le encantaba hablar en parábolas que presentaban realidades inmediatamente comprensibles extraídas del mundo campesino o doméstico como en este domingo.. Contextualmente, usando metáforas, escenificó situaciones paradójicas para que la propia realidad se viera de forma distinta a como se suele percibir. Es remodelado por él no sólo para presentar una nueva ética, pero sobre todo decir lo que es el reino de Dios, realidad que escapa a toda apropiación o catalogación. Es el mundo de Dios que Jesús revela y vive y que continuamente desplaza.

La primera parábola del buen grano. y de la cizaña[2] se diferencia de la del sembrador escuchada el domingo pasado porque mientras allí se trataba de sembrar y recibir la tierra, aquí se describe junto con la siembra (v. 24), crecimiento de semillas también, esta fructificando (v. 26) y la cosecha (v. 30). Sin embargo, a diferencia de los sirvientes del amo, se advierte inmediatamente a los lectores que alguien, aprovechando la oscuridad de la noche, ha sembrado cizaña en el mismo campo. El descubrimiento de la cizaña, operado por sirvientes, lleva a estos últimos a expresar su asombro y desconcierto al sembrador (v. 27). En sus palabras quizás se perciba incluso un atisbo de sospecha o una duda acerca de sembrar, y por lo tanto en el maestro mismo. Pero la respuesta del sembrador muestra que la presencia de cizaña entre el trigo no es para nada sorprendente., no debe sorprender o causar un escándalo. Y así la reacción del lector también se orienta no tanto a cuestionar el origen de las malas hierbas, sino de cómo comportarse al notar su presencia. El desconcierto del lector, como sirvientes, sucede allí. No arranques la cizaña, que por cierto también es parecido al trigo, pero que las dos plantas crezcan juntas: de hecho, uno correría el riesgo de romper incluso los de trigo. Ciertamente la cizaña será separada del trigo, pero a su debido tiempo. Ahora no. Ahora es el momento de la paciencia.. La paciencia es fuerza hacia uno mismo., es la capacidad de abstenerse de intervenir dominando el instinto que llevaría inmediatamente a "limpiar". Pero esto no es la acción de Dios.. Dios es paciente y longánimo.

¿Cuántas veces los hombres se han cuestionado a sí mismos? sobre la presencia del mal en la historia humana o en la vida misma de cada uno de nosotros. Porque si sembramos bien a veces nos vuelven cosas malas? ¿Quién es este trabajador nocturno que, como celoso enemigo de los buenos frutos de la vida, hace surgir muchas situaciones en las que tropezamos como con malas hierbas??

Incluso en la comunidad cristiana puede haber esta mezcla de buenos y malos, entre los justos y los injustos como ya era en la pequeña comunidad de los que seguían a Jesús: alguien lo traicionó, otro lo negó y algunos temerosos se escaparon.

Pero el Hijo del Hombre, Gesù, enseñar a los suyos a ser pacientes comportarse como hijos del reino hasta que venga el juicio que licuará todo escándalo y fealdad. El humo de las obras del oponente reducido a nada ha desaparecido, finalmente solo brillará la luz del día sin la puesta del sol[3].

Pero hasta entonces estamos en el tiempo de crecimiento del Reino de Dios que puede encontrar mil obstáculos y dificultades. Por eso es importante aprender la paciencia de Dios bellamente representada por el libro de la Sabiduría en la primera lectura de esta Liturgia de la Palabra.:

«[...] El hecho de que seas el amo de todo, te hace indulgente con todos. Muestras tu fuerza cuando no se cree en la plenitud de tu poder, y rechazar la insolencia de quien la conoce. Maestro de la fuerza, juzgas con mansedumbre y nos gobiernas con mucha indulgencia, porqué, Cuando quieras, ejerces el poder. Con esta forma de actuar has enseñado a tu pueblo que los justos deben amar a los hombres, y diste a tus hijos la buena esperanza de que, después de los pecados, concedes el arrepentimiento" [Savia 12, 19-20].

La comunidad de creyentes, La Iglesia, es el lugar donde se experimenta esta indulgencia divina y, a tu alrededor, testimoniarlo al mundo. Como se expresa en estas hermosas palabras del Concilio:

«La Iglesia por tanto, provista de los dones de su fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y sacrificio, recibe la misión de anunciar y establecer el reino de Cristo y de Dios en todos los pueblos, y de este reino constituye la semilla y el principio en la tierra. mientras tanto, a medida que crece lentamente, anhela el reino perfecto y con todas sus fuerzas espera y anhela unirse con su rey en la gloria".[4]

En palabras del Consejo se afirma explícitamente que la Iglesia no es el Reino de Dios, pero te anhela mientras camina en el tiempo. Porque ella misma está formada por santos y pecadores necesitados de la paciencia y la misericordia divinas.. Mientras una planta emerge para permanecer ella misma, o buen grano o cizaña, la gente puede cambiar, regresar, caer y también arrepentirse. Una multitud de santos están allí para dar testimonio de esto y el mismo apóstol Pablo lo recuerda varias veces en sus cartas.. En la segunda lectura de esta liturgia llega a afirmar que ni siquiera "sabemos orar bien" si el Espíritu de Dios no interviene para interceder por los santos. Esto nos protege de sentir no solo que ya llegamos, pero también mejor que otros, los únicos puros y santos deseosos de erradicar aún ahora lo que creemos simbólicamente malas hierbas.

En las otras dos parábolas que siguen al del trigo y la cizaña Jesús habla del Reino como si fuera una semilla que desde muy pequeños y humildes orígenes se convierte inesperadamente en un árbol capaz de acoger nueva vida, simbolizado por los nidos que se construyen entre sus ramas. Una experiencia que ya vivió la Iglesia que se remitía a la tradición del Evangelio de Mateo, porque está compuesto por personas tanto del judaísmo como del paganismo. O habla de ella como la levadura que hace crecer mucha harina. Tres medidas son cuarenta kilogramos! La Iglesia se regocija al ver esta obra divina y se maravilla ante ella. De la misma manera que Sara a quien Abraham le pidió que amasara la misma cantidad de harina para recibir al Señor en la encina de Mamre[5]. Por esta razón la Iglesia, como en su tiempo Abraham y Sara, ella es llamada a la fe en las obras de Dios. Un poco mas lejos, de hecho, en el evangelio de Mateo Jesús dirá:

“Si tuviereis fe como un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: “Muévete de aquí para allá” y se moverá, y nada te será imposible" [Mt 17, 20].

En este punto podemos entender que el Reino que Jesús amaba declinar en parábolas es una realidad divina que siempre nos trasciende. Una reserva de gracia, para usar las palabras de una teología más madura, que nos enseña a ser pacientes con los pecadores, misericordia y fe en Dios hasta el fin de los tiempos en que operará el juicio escatológico.

Los dos recogen oraciones también van en esta dirección. que se puede utilizar en esta liturgia. El primero más antiguo lee:

«Sé propicio a nosotros tus fieles, Oh Señor, y danos en abundancia los tesoros de tu gracia".

El segundo más nuevo nos hace orar así:

“Siempre nos apoyan, o Padre, la fuerza y ​​la paciencia de tu amor, porque tu palabra, semilla y levadura del reino, que fructifique en nosotros y reavive la esperanza de ver crecer a la nueva humanidad».

Feliz Domingo a todos.

de la ermita, 23 De julio 2023

 

NOTAS

[1] «…Entraron en una aldea de samaritanos para prepararle la entrada. Pero no quisieron recibirlo., porque claramente iba de camino a Jerusalén. Cuando vieron eso, los discípulos Santiago y Juan dijeron: “Señor, quieres que digamos que fuego desciende del cielo y los consume?”. Se dio la vuelta y los regañó". (Lc 9, 51-55)

[2] planta gramínea (Una piruleta borracha), que infesta los campos de cereales.

[3] "No habrá más noche, y ya no necesitarán luz de lámpara ni luz del sol, porque el Señor Dios los iluminará. Y reinarán por siempre y para siempre". (Ap 22, 5)

[4] Lumen Gentium, 5.

[5] “Entonces Abraham entró rápidamente en la tienda, de Sara, y dijo: “Presto, tres mares de harina fina, amasarlo y hacer bollos» (Gen 18,6).

 

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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EL EVANGELIO NARRA QUE EL SEMBRADOR SALIO A SEMBRAR, PERO NO NOS DICE QUE VOLVIÓ

Un misionero italiano asesinado en 1985 en brasil decia: «El sembrador salió a sembrar, pero no dice que luego volvió". Y siguió: "El destino de la semilla no será diferente del destino del sembrador".

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Un misionero italiano[1] asesinado en 1985 en brasil decia: «El sembrador salió a sembrar, pero no dice que luego volvió". Y siguió: "El destino de la semilla no será diferente del destino del sembrador".

Esta frase tan concisa condensa el corazón del mensaje evangélico de este XV Domingo del Tiempo Ordinario. El Evangelio (Mt 13, 1-23) que será proclamado en la Liturgia de la Palabra abre, de hecho, con uno de Incipit más conocido de todos los evangelios: "El sembrador salió a sembrar". En este enlace encontrarás el texto en la versión más larga[2].

El pasaje comienza el discurso en parábolas.[3] tercero de los cinco grandes discursos que Mateo pone en labios de Jesús y se estructura en cuatro partes. una breve introducción (v.v.. 1-3a), la parábola del sembrador (v.v.. 3b-9) y su explicacion (v.v.. 18-23). En el centro (v.v.. 10-17) hay una breve perícopa que aborda la cuestión metodológica: porque Jesús habla a la multitud en parábolas?

La parábola es el género que prefirió Jesús cuando quiso presentar, en forma de historia, una verdad escondida de las situaciones, ejemplos y realidades que sus oyentes pudieran comprender de inmediato. Se ha convertido así en un modelo pedagógico que trascender el tiempo conserva su valor aún hoy que vivimos en la era del desencanto. Un’epoca, nuestro, en el que lo simbólico tiene un fuerte impacto y es precisamente a esto a lo que tiende hablar de Jesús en parábolas: captar el significado nuevo e inesperado de la realidad, presentado simbólicamente. Poniendo en escena a campesinos y bodegueros, rey y sirvientes, pescadores o pastores, ama de casa o mujer que ha perdido una moneda, todas las realidades familiares para los oyentes, Jesús habló así del Reino de Dios, sin siquiera nombrar a dios.

Pero la inmediatez y la sencillez de la parábola no deben engañar, ya que también tiene un valor paradójico. Todo el mundo conoce las paradojas del filósofo griego Zenón de Elea[4] – célebre el de Aquiles y la tortuga – que pretendían refutar la multiplicidad y el movimiento. Jesús en cambio, con parábolas, trae realidades paradójicas para invitar a los oyentes y lectores a captar un significado más amplio, de otro, de lo que normalmente se ve, cree y vive. Lo inesperado con Jesús habita la vida cotidiana.

De hecho, nadie arroja semillas preciosas por todas partes. si no en los surcos preparados, nadie después de sembrar trigo ya no se preocupa por la tierra y solo espera la cosecha. ¿Quién dejaría todo un rebaño para ir a buscar una sola oveja perdida?? ¿Cómo un grano muy pequeño se vuelve muy grande?? Cualquiera que pague a todos lo mismo independientemente de las horas trabajadas por día? Sólo Dios y se puede ver en la acción de Jesús al anunciar su Reino. Después de todo, las parábolas tienen este propósito.: sorprender y desplazar para ayudar a remodelar la realidad, mirándolo de otra manera, según una nueva lógica, la paradójica del evangelio, que Jesús encarna. De hecho, él es la parábola viviente de Dios o, como dijo Máximo el Confesor: "Es un símbolo de sí mismo"[5].

En la parábola de este domingo la semilla es un símbolo, según la explicación dada por Jesús, de la Palabra de Dios, realidad teológica que debe ser escuchada y comprendida. Lo paradójico de la historia es que acaba en varios terrenos generando toda una serie de reacciones.. la palabra divina, de hecho, como dice el profeta Isaías en la primera lectura de hoy «no volverá a mí sin efecto» como la lluvia o la nieve que cae del cielo. Ahora Dios "hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos» había dicho Jesús en el Sermón de la Montaña (cf.. Mt 5, 45). La palabra de Dios, así pues, no es una realidad misteriosa dirigida a iniciados, pero se compromete con las situaciones humanas aceptando incluso el fracaso que, en la parábola, es grande, porque de cuatro terrenos, tres no darán fruto. En la explicación dada por Jesús, retomando las graves palabras del libro de Isaías[6], las personas que no escuchan la Palabra solo se pondrán rígidas en su situación, es decir, no podrán cambiar su realidad ni abrirse a la novedad del Reino. Ellos son los que tienen falta de interioridad., los superficiales que se dejan llevar la semilla de la Palabra por lo primero que llega, como un gorrión revoloteando. Son los que carecen de perseverancia porque para ellos la vida es como una piedra que tal vez defiende de las agresiones externas., pero tampoco hace que las cosas buenas y bellas arraiguen. Los hombres del momento les llama el Evangelio (temporario, proskairos v. 21) prendiendo fuego en este momento. Oyen la Palabra y cómo, pero si hay que durar todo se vuelve cansino. Al no tener raíces ante la primera dificultad abandonan. Luego están los que, a pesar de haber escuchado, prefieren las sirenas de la vida detrás de las riquezas y la mundanalidad y por eso las preocupaciones y las angustias los envuelven como zarzas y espinas que no dejan filtrar la luz que permitiría aflorar la Palabra y permitirles mirar y vivir la vida de manera diferente.

Finalmente están los que, usar la imagen del plato, son la minoría de la buena tierra que da fruto según las posibilidades. Son los que no solo saben escuchar, pero también saben entender la Palabra. O saben armar (compañeros, Sinieis v. 23) componiéndolas Palabra y vida constantemente. Tienen un conocimiento profundo de la Palabra., espiritual y vital. pero no es sencillo, porque el suelo podría volverse duro y refractario también para ellos, pedregoso o lleno de espinas y malas hierbas. De ahí la necesidad de una constante vigilancia y trabajo espiritual porque como simples "oidores de la Palabra"[7] se convierte en una realidad que crece con ellos. Como en la expresión encantada de Gregorio Magno: «El texto crece con el lector.»[8] (El texto crece con quien lo lee.).

Podemos hacernos dos preguntas en este punto, quien da la fuerza para que crezca la Palabra y donde encuentro esa fuerza? La primera pregunta puede responderse recordando otra parábola de la semilla que encontramos esta vez en el cuarto Evangelio: «Si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta ". (Juan 12, 24). Jesús está hablando de su muerte en la cruz.. El editor del Evangelio, de hecho, reaccionando a la declaración de Jesús: “Y yo cuando sea levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí» comenta: "Dijo esto para indicar el tipo de muerte que iba a morir" (Juan 12, 32-33).

Jesús, por tanto, se compara a sí mismo con una semilla enviada por el Padre en el corazón de la tierra — "Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito" (Juan 3, 16a) — y todo este amor que Jesús reveló a lo largo de su existencia se condensará y dará su máximo fruto en el mismo momento de su muerte, en la cruz. Según Juan, el primer fruto de la muerte de Jesús es el Espíritu[9] que como agua desciende de su cuerpo muerto hacia los creyentes: la madre y el discípulo amado.

Este Espíritu no sólo resucitó a Jesús de entre los muertos[10] pero es la hermenéutica quien revela el sentido de la Palabra de verdad que es Jesús. sus palabras, de hecho, soy espiritu y vida (Juan 6, 63). Es pues ahora el Espíritu de Cristo quien ayuda a los creyentes a ser ese terreno fértil que sabe acoger la Palabra y la hace comprender para que dé buenos frutos..

En este sentido, según las palabras del misionero enumerados al principio de este texto, Gesù, que se hizo semilla de amor hasta la cruz, por su Espíritu no deja de sembrar la Palabra y nunca volverá. Esta acción constante se expresa en las palabras del salmo responsorial de la liturgia que anuncia:

«Visitas la tierra y sacias su sed,
llenarlo de riquezas.
El río de Dios está lleno de aguas.;
preparas trigo para los hombres.
Así preparas la tierra:
riegas sus surcos, aplanar los terrones,
mojadlo con lluvias y bendecid sus retoños" (Sal 64).

En el momento de la gestación difícil que toda la obra creada sufre, como recuerda Pablo en la segunda lectura de hoy. Y, por fin, para responder a la segunda pregunta, es en la liturgia eucarística donde la Iglesia experimenta en toda su plenitud esta acción de Jesús y del Espíritu. Cuando Él en el Evangelio de este domingo dice: "Bienaventurados vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen" (v. 16) no es favorecer a unos con exclusión de otros. Es verdad, la experiencia directa y concreta que tuvieron los discípulos del encuentro con la humanidad de Jesús fue lo suficientemente única e irrepetible como para que Juan afirmara en su primera carta: “Lo que hemos escuchado, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que contemplamos y nuestras manos tocaron de la Palabra de vida" (1Juan 1,1).

Pero esta humanidad, ahora glorificado de la Palabra todavía podemos "tocarla" hoy cuando durante la acción sacramental, gracias al mismo Espíritu[11] que actúa sobre la palabra y sobre las ofrendas eucarísticas, escuchamos esa Palabra de nuevo y nos alimentamos de Cristo. Esta gracia desciende abundantemente, hoy en día, aquí y ahora, sobre el terreno que es nuestra situación vital, en el estado que sea en este momento, con la esperanza de que todo este regalo, que es el amor del Padre en Jesús por el Espíritu no se pierde, pero dan fruto a su vez.

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 15 De julio 2023

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NOTAS

[1] Padre Ezequiel Ramin, Misionero comboniano en Brasil, fue asesinado en 24 Julio 1985 mientras defiende a los pequeños agricultores e indígenas en Mato Grosso. San Juan Pablo II lo llamó "testigo de la caridad de Cristo" durante un Ángelus.

[2] La liturgia también prevé una forma más breve.

[3] Mt 13, 1-52.

[4] Zenón de Elea (489 to.C. - 431 C.A.) fue un filósofo griego antiguo presocrático de Magna Graecia y miembro de la escuela eleática fundada por Parménides. Aristóteles lo llama el inventor de la dialéctica.

[5] "El señor […] se ha convertido en su propio precursor; se ha convertido en un tipo y símbolo de sí mismo. Simbólicamente se da a conocer a través de sí mismo.. Es decir, dirige toda la creación., a partir de sí mismo tal como se manifiesta, sino para llevarlo a sí mismo como está insondable oculto " (Cantarella R., Mistagogía y otros escritos, 1931).

[6] Es 6,9-10.

[7] Rahn K., Oidores de la Palabra, borla, 1967.

[8] bori p. C., La interpretación infinita, La hermenéutica cristiana antigua y sus transformaciones, 1988.

[9] "MI, inclinó la cabeza, entregó el espíritu (Juan 19, 30).

[10] "Y si el Espíritu de Dios, quien resucito a jesus de entre los muertos, habita en ti, El que levantó a Cristo de entre los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros " (ROM 8, 15).

[11] El obispo oriental Mons.. Neófito Edelby, el 5 de Octubre del 1964, durante los trabajos del Concilio Ecuménico Vaticano II dejó una huella importante al pronunciar estas palabras: «La Sagrada Escritura no es sólo una norma escrita, más bien casi consagración de la historia de la salvación bajo la especie de la palabra humana, sin embargo, es inseparable de la consagración eucarística en la que se recapitula todo el Cuerpo de Cristo [...] La misión del Espíritu Santo no puede separarse de la misión del Verbo Encarnado. Este es el primer principio teológico de cualquier interpretación de la Sagrada Escritura.. Y no puedes olvidar eso, además de ciencias auxiliares de todo tipo, el fin último de la exégesis cristiana es la comprensión espiritual de la Sagrada Escritura a la luz de Cristo resucitado".

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San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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"AQUÍ NO TENGAS MIEDO: TÚ VALES MÁS QUE MUCHOS GORRIONES»

 

… hay miedo que bloquea, que hace perder el valor de anunciar y dar testimonio, el miedo que sientes de perder la cara, un privilegio o no serlo en la página. Y nos volvemos perezosos y poco a poco perdemos fuerzas y terminamos por no reconocer más a Jesús., el maestro.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Cada mañana, acabo de despertar, Procedo a verter un generoso vaso de granos de arroz inflado en un recipiente colocado sobre un árbol del jardín.. Tan pronto como llego a casa disfruto del espectáculo.. Decenas y decenas de gorriones primero revoloteando, en árboles o setos, empiezan a deslizarse, peleando o persiguiéndose, en el plato de arroz y come un poco, tiran más por ahí, o te lo quitan, probablemente para alimentar a los recién nacidos que nacen de los huevos en esta época del año.

En el Evangelio de este XII Domingo del tiempo ordinario, Justo en el centro del breve discurso de Jesús habla de los gorriones.. Él tranquiliza a los discípulos: “Valéis más que muchos gorriones”. Aquí está el pasaje del Evangelio.:

"En ese momento, Jesús dijo a sus apóstoles.: “No temáis a los hombres, porque no hay nada oculto que no haya de ser revelado, ni secreto que no haya de ser conocido. Lo que te digo en la oscuridad lo dices en la luz, y lo que oyes en tus oídos lo anuncias desde las terrazas. Y no temáis a los que matan el cuerpo., pero no tienen poder para matar el alma; más bien temed a aquel que tiene poder para destruir el alma y el cuerpo en el Gehena.. Quizás dos gorriones no se vendan por un centavo? Sin embargo, ni uno solo de ellos caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre.. Incluso los cabellos de tu cabeza están todos contados. Así que no tengas miedo: vales más que muchos gorriones! Por eso cualquiera me reconocerá delante de los hombres., Yo le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; ¿Quién me negará delante de los hombres?, Yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos". [Mt 10, 26-33].

Estamos dentro del capítulo décimo del Evangelio de Mateo, donde se habla del envío de los doce apóstoles en misión. Pero es también un discurso que se dirige a discípulos de todo tiempo y lugar., por lo tanto también a nosotros que escuchamos una página proclamada hoy que nos llega de lejos y que probablemente ya estaba afectada por aquellas dificultades que encontraron no sólo los primeros discípulos del Señor enviados a los territorios de Israel y sólo a aquellos, pero también la aspereza del camino que encontraron las generaciones posteriores de discípulos que se inspiraron en la tradición de los escritos de Mateo..

Gesù, Justo en el evangelio del domingo pasado., Había advertido a sus discípulos que les sobrevendría el mismo destino que su maestro.:

«Un discípulo no es mayor que el maestro, ni el siervo es mayor que su señor; basta que el discípulo sea como su maestro y el siervo como su señor. Si llamaran al dueño de la casa Beelzebul, mucho más los de su familia!» (Mt 10,24-25).

O sea, lo que Jesús experimentó, también lo vivirán sus enviados, ¿quiénes serán llamados demonios?, al servicio del líder de los demonios, Belcebú, y serán perseguidos hasta el punto de ser asesinados por aquellos que creen que de esta manera están dando gloria a Dios. (Juan 16,2). Por eso en el evangelio de hoy Jesús siente la necesidad, no endulzar la pastilla, pero para animar a los discípulos y tres veces (v.v.. 26. 28.31) les invita a no temer: «No tengas miedo!».

Me gustaría decirles lo mismo a mis gorriones. que, si hago un movimiento repentino o involuntario, ellos huyen asustados. El miedo es un instinto temprano queimpronta se ha fijado en diferentes especies, en el nuestro también. Existe un buen miedo que nos permite no caer en peligro y ser cautelosos. En el mismo discurso Jesús había dicho de hecho:

"Aquí: Os envío como ovejas en medio de lobos.; por lo prudentes como serpientes y sencillos como palomas ". (10, 16).

Y luego está el miedo que bloquea, que hace perder el valor de anunciar y dar testimonio, el miedo que sientes de perder la cara, un privilegio o no serlo en la página. Y nos volvemos perezosos y poco a poco perdemos fuerzas y terminamos por no reconocer más a Jesús., el maestro.

Como Pedro en la noche de su pasión: «¿Quién me negará delante de los hombres?, Yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos". (v. 33). Pero «dos gorriones quizá no se vendan ni por un céntimo? Sin embargo, ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre".¹.

Lo siento por los traductores de la Conferencia Episcopal Italiana, pero no hay "querer" en griego. Y en lugar de eso tenemos que devolver, literalmente significa: «…sin tu Padre». O sea, ni siquiera un gorrión, cayendo al suelo, es abandonado por el padre! Más aún los discípulos y también Pedro que es su cabeza. igualmente, Incluso el pelo de nuestra cabeza (v. 30), que perdemos cada día sin darnos cuenta: todos estan contados, todo bajo la mirada del Padre. De tal contemplación surge la confianza que disipa el miedo.: Dios ve como un padre nos ve., que siempre nos mira con amor y nunca nos abandona, ni siquiera cuando caemos.

Cuando pensamos que estamos solos como discípulos, abandonados a merced de las pruebas que nos presenta la vida o de adversarios que no dan tregua, Pensemos en el profeta Jeremías en la primera lectura de este domingo.: «Sentí la calumnia de muchos. Terror por todas partes... Nos vengaremos" (ger 20,10). Jeremías suelta un momento de ira. por la situación que se ha presentado: "puedo ver tu venganza sobre ellos" (v. 12). ¿Quién no lo entendería?? Pero entonces prevalece el hombre de fe llamado desde el vientre materno.: «Cantad himnos al Señor, alabado sea el señor, porque liberó la vida de los pobres" (v. 13). El salmista del responsorio de hoy se hace eco de esto:

«Que los pobres vean y se alegren; tú que buscas a Dios, armarse de valor, porque el Señor escucha a los miserables, no desprecia a los suyos que están presos. Que el cielo y la tierra le canten alabanzas., los mares y todo lo que en ellos abunda" (Sal 68).

Ahora dime si hay un protagonista de la Escritura. a quienes el Señor Dios no les ha dado el aliento que Jesús dice en forma triple a los discípulos: no tengas miedo y no temas. Ni siquiera uno, De Abraham a José de Nazaret. ¿Crees que la Virgen María no escuchó eso?? ella también: "No temas, María, porque has hallado favor ante Dios" (Lc 1,30). Entonces podremos discutir hasta mañana por la mañana sobre la diferencia entre el miedo de María y el de su pariente Zacarías., entre la de Jeremías o la de San Pedro mientras Jesús era interrogado en el Sanedrín. Lo importante que nos revela el evangelio de hoy es esta invitación a dejar ir el miedo, No permitir que esta emoción primaria se apodere de ti., por la protección especial de Dios, el Padre que Jesús nos revela, que no nos abandona como basura², que es lo que hace en cambio el adversario por excelencia.

Porque Jesús después de enviar a su, incluyéndonos hoy, te invita a no tener miedo de nada ni de nadie? Porque este es el tiempo de la revelación (v. 26) o como alguien dijo "el tiempo del fin"³ inaugurado por Jesús. El tiempo de la misión es un tiempo de apocalipsis, no en el sentido catastrófico que suele atribuirse a este término, pero en el sentido etimológico de revelación, de levantar el velo. El anuncio del Evangelio, de hecho, Requiere que lo que Jesús dijo en privado sea proclamado a plena luz del día., que lo dicho al oído se grite desde los tejados.

«Nada se te oculta (verbo cubrir, calipto) que no será revelado (verbo revelar, apocalipto) ni secreto (críptico, cripto) que no se sabrá (verbo lo sé, Ginósko)» (v. 26).

Las cosas escondidas desde la fundación del mundo. (Mt 13,35; Sal 78,2) son revelados por Jesús y luego por los discípulos en la historia. Y, escondido en el corazón de este mensaje inagotable, yace el anuncio de Dios como Padre, que es ese “mucho más” como lo llama el apóstol Pablo en la segunda lectura de este domingo (Rm 5, 12), es decir, la abundancia de su gracia salvadora, redimir y amar.

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 25 Junio 2023

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NOTAS

1 Mt 10, 29b "Y ninguno de ellos caerá a la tierra sin tu padre.". traducción CEI: «Sin embargo, ninguno de ellos caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre».

2 LA CANNÉN (Mt 10,28) era el valle que recogía la basura de Jerusalén

3 GRAMO. Gaeta, El tiempo del fin, Proximidad y distancia de la figura de Jesús., Cualquier 2020

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EL CUERPO DEL SEÑOR. EL SANTÍSIMO SACRAMENTO DE LA PRESENCIA Y LA COMUNIÓN

"En verdad, de verdad te digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tienes vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día"

 

 

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Queridos Amigos y Lectores de La Isla de Patmos,

en la gran fiesta de el cuerpo de Jesús se ofrece definitivamente a nosotros en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía. La Liturgia de la Palabra nos dice que en aquellos días, mientras los habitantes de Capernaum escuchan sus palabras, son noqueados por un gran anuncio: «Yo soy el pan vivo, bajó del cielo" (Juan 6, 51). Palabras que inicialmente causan cierta confusión en ellas, hasta el punto de levantar protestas. Casi parecen esperar un Dios que es un poco’ más comprensible, en comparación con aquellas palabras en las que Jesús expone cuál es el gran misterio de la Eucaristía. Con palabras que al principio solo pueden aturdir, esbozando un gran y tremendo misterio. Gesù, el hijo de dios encarnado, elige convertirte en ese pedazo de pan y ese sorbo de vino. En las especies eucarísticas, Cristo en cuerpo está presente en cada Santa Misa celebrada, sangre, alma y divinidad. Esas especies eucarísticas se convierten para nosotros en pan y vino para el camino de la eternidad.. Se convierten en el nuevo maná escondido, el alimento que nos permite obtener la savia de la gracia para caminar en santidad y justicia todos los días de nuestra vida.

Como sabemos más o menos por el Catecismo, la presencia real de Jesús es posible porque durante la Santa Misa, en el momento de la consagración, a través de las palabras del sacerdote recitó sobre las especies eucarísticas el milagro de transubstanciación. Las sustancias del pan y del vino., manteniendo el mismo look, se convierten en la sustancia del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo.

Antes del anuncio de este misterio los capernaitas se escandalizan, porque no lo entienden, en parte porque careces de las herramientas para entender, en parte porque tienen un corazón algo duro encerrado en formalismos farisaicos y fórmulas memorizadas que, sin embargo, no tienen un desarrollo concreto en la caridad. Así que aquí Jesús les ofrece dos explicaciones:

"En verdad, de verdad te digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tienes vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitaré en el último día" (Juan 6, 53).

Jesús explica que asimilar su cuerpo significa que el Padre lo ha enviado como maná nuevo y eterno del cielo que completa el maná que se dio a los judíos en el desierto. Así que Jesús es el que en ese maná, en ese pan, se hace presente porque Dios Padre lo hace presente a través de un milagro, este es en síntesis el discurso que presenta a los oyentes; y lo hace presente porque a través de su pan Jesús llega en plena y fuerte intimidad con quienes lo acogen. El cuerpo del que recibe el maná nuevo y eterno se convierte en el templo, el nuevo hogar para el Señor.

Esto muestra, por un lado, la presencia real, como dijimos al principio, en el cual el creyente es purificado y transformado por Dios para ser a imitación de Cristo. En un sentido, como dicen los padres griegos, la asunción del Cuerpo de Cristo lo hace semejante a nosotros: porque la Eucaristía es el Sacramento que nos ofrece a todos la gracia de la presencia e imitación de Jesús en nuestra vida cotidiana concreta.

Así, imitando a jesus, todos podemos tener comunión con otros y escalar un camino de santidad. Ser santo significa operar la caridad y el amor de Dios, por lo tanto, dejar que nuestro prójimo entre en un camino de eternidad. Jesús mismo nos lo dice: el amor de Cristo en la Eucaristía nos lleva a la vida eterna y a la resurrección de la carne.

Así como entonces, mientras leo estas palabras eternas me pregunto: el gran misterio del amor verdaderamente presente en la Eucaristía, escandaliza tal vez hasta hoy? Quizá nuestra santificación pase también por este. Ser testigos eucarísticos, porque ante todo somos los primeros en ser eucaristizados, es decir, somos derramados por la gracia de la presencia real, y sus efectos de alegría y satisfacción pueden ser auténticos testigos de la belleza de su presencia. Mostrar la alegría de estar en comunión con Él, así nos lleva a hacer comunión con toda la Iglesia y testimonio con toda la humanidad.

Podemos sacar de esta alegría cada vez que nos acercamos al abrazo de la adoración eucarística. Ponemos nuestros corazones, nuestras heridas existenciales en el Corazón Eucarístico de Jesús y seremos derramados por un gran amor.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 11 Junio 2023

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