LA PATHOLOGIE DÉFENSIVE DU « CE N'EST QUE NOUS » ET LA MÉDECINE CURATIVE DU SAINT ÉVANGILE

La pathologie du « c'est juste nous » n'est pas apparue à notre époque, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel.

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La pathologie du "c'est juste nous" il n'est pas apparu de nos jours, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel.

«C'est juste nous» répéta Vasco Rossi dans un de ses anciens frapper [cf.. QUI] où il énumérait des situations dans lesquelles ceux des siens pouvaient se reconnaître Ventilateurs qui a partagé les maux d'une génération d'il y a quelque temps. Même dans l'Église, secoué par les vicissitudes du monde moderne, un certain mal-être s'est répandu qu'on pourrait définir comme "C'est juste nous". Il arrive souvent que des personnes ou des groupes d'opinion expriment leur mécontentement et leurs plaintes., avec pour conséquence de se sentir comme attaqué ou assiégé et donc retranché dans une position défensive ou dans celle d'appartenir uniquement à élite capable de durer et de comprendre ce qui se passe convulsivement.

La pathologie du "C'est juste nous" il n'est pas apparu de nos jours, car déjà Jésus, raconte l'Evangile de Luc, il a été forcé de réprimander deux apôtres, Jacques et Jean, ce, car le groupe n'avait pas été accueilli par les Samaritains, ils voulaient invoquer le feu et les flammes du ciel[1].

Pour guérir de cette condition L'Évangile de ce dimanche nous propose un médicament qui, de par son nom, ressemble à un médicament: la macrothymie (indulgent), c'est-à-dire de la patience. C'est un terme qui n'est pas réellement présent dans le passage évangélique proclamé aujourd'hui., mais il exprime son sens. Nous le trouvons, au lieu, dans la deuxième lettre de Pierre où l'apôtre déclare:

^«Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, même si certains parlent de lenteur. Au lieu de cela, il est patient - il souffre depuis longtemps makrothimei - avec toi, parce qu'il ne veut pas que quiconque se perde, mais que chacun a la possibilité de se repentir" [2Pt 3, 9].

Cela veut dire que déjà dans la toute première génération chrétienne il y avait l'envie de forcer les temps et de se mettre à la place de Celui pour qui «[...] un seul jour est comme mille ans et mille ans comme un seul jour" [2Pt 3, 8]. Mais voici la page évangélique de ce seizième dimanche pour un an (Mont 13, 24-43):

À ce moment, Jésus a raconté à la foule une autre parabole, disant: « Le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé du bon grain dans son champ. Maman, pendant que tout le monde dormait, son ennemi est venu, il a semé de la mauvaise herbe parmi le blé et s'en est allé. Puis, quand la tige grandit et porta ses fruits, les mauvaises herbes ont aussi poussé. Alors les serviteurs allèrent chez le maître de la maison et lui dirent: "Monsieur, tu n'as pas semé de bonnes graines dans ton champ? D'où viennent les mauvaises herbes ??”. Et il leur a répondu: "Un ennemi a fait ça!”. Et les serviteurs lui dit:: "Tu veux qu'on aille le chercher?”. "Non, Il a répondu, parce que quand vous, ramasser les mauvaises herbes, avec elle déraciner aussi le blé. Laissez-les croître ensemble jusqu'à la moisson, et au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Ramassez d’abord les mauvaises herbes et attachez-les en bottes pour les brûler.; à la place, mets le blé dans ma grange"". Il leur a raconté une autre parabole, disant: « Le royaume des cieux est comme une graine de moutarde, qu'un homme a pris et semé dans son champ. C'est la plus petite de toutes les graines mais, une fois qu'il aura grandi, elle est plus grande que les autres plantes du jardin et devient un arbre, à tel point que les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches". Il leur a raconté une autre parabole: « Le royaume des cieux est comme le levain, qu'une femme a pris et mélangé à trois mesures de farine, jusqu'à ce que tout soit levé". Toutes ces choses, Jésus a parlé aux foules en paraboles et ne leur a parlé qu'en paraboles., afin que ce qui avait été annoncé par le prophète s'accomplisse: «J'ouvrirai la bouche avec des paraboles, Je proclamerai les choses qui ont été cachées depuis la fondation du monde. ». Puis il renvoya la foule et entra dans la maison; ses disciples s'approchèrent de lui pour lui dire: «Expliquez-nous la parabole de la mauvaise herbe dans les champs». Et il a répondu: «Celui qui sème la bonne graine est le Fils de l'homme. Le champ est le monde et la bonne graine sont les enfants du Royaume. La mauvaise herbe est les enfants du Malin et l'ennemi qui l'a semée est le diable. La moisson est la fin du monde et les moissonneurs sont les anges. Comment alors cueillons-nous les mauvaises herbes et les brûlons-nous dans le feu, ce sera donc à la fin du monde. Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui rassemblera de son royaume tous ceux qui pèchent et tous ceux qui commettent l'iniquité et les jettera dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Qui a des oreilles, écouter!».

Comme j'ai déjà essayé de l'expliquer [cf.. ma précédente homélie]. Jésus aimait parler en paraboles, présentant des réalités immédiatement compréhensibles tirées du monde paysan ou domestique comme ce dimanche. Contextuellement, utiliser des métaphores, il a mis en scène des situations paradoxales pour qu'une même réalité puisse être vue différemment de la façon dont elle est habituellement perçue. Il est remodelé par Lui non seulement dans le but de présenter une nouvelle éthique, mais surtout dire ce qu'est le royaume de Dieu, une réalité qui échappe à toute appropriation ou catalogage. C'est le monde de Dieu que Jésus révèle et vit et qui déplace continuellement.

La première parabole du bon blé et les mauvaises herbes[2] elle diffère de celle du semeur entendu dimanche dernier car là-bas il s'agissait de semer et de recevoir la terre, ici, il est décrit avec le semis (v. 24), aussi la croissance de la graine, sa fructification (v. 26) et la récolte (v. 30). Cependant, contrairement aux serviteurs du maître, les lecteurs sont immédiatement avertis que quelqu'un, profiter de l'obscurité de la nuit, il a semé la zizanie dans le même domaine. La découverte des mauvaises herbes, géré par des domestiques, amène ces derniers à exprimer leur étonnement et leur perplexité au semeur (v. 27). Dans leurs propos, on peut peut-être aussi déceler une pointe de suspicion ou de doute quant aux semailles., et donc sur le maître lui-même. Mais la réponse du semeur montre que la présence de mauvaises herbes parmi le blé n'a rien de surprenant., ça ne devrait pas surprendre ni provoquer un scandale. La réaction du lecteur n’est donc pas tant orientée vers la remise en question de l’origine de la discorde., mais sur la façon de se comporter lorsqu'on constate leur présence. La confusion du lecteur, comme des serviteurs, ça se passe là. Ne déracinez pas les mauvaises herbes, qui, entre autres, est également similaire au blé, mais laisse les deux plantes pousser ensemble: en fait, il y aurait un risque de déchirer même ceux en blé. Les mauvaises herbes seront certainement séparées du blé, mais à son rythme. Pas maintenant. Il est maintenant temps d'être patient. La patience est une force envers soi-même, c'est la capacité de s'abstenir d'intervenir en dominant l'instinct qui conduirait immédiatement au « nettoyage ». Mais ce n'est pas l'action de Dieu. Dieu est patient et patient.

Combien de fois les hommes se sont-ils remis en question sur la présence du mal dans l'histoire humaine ou dans la vie individuelle de chacun de nous. Parce que si on sème le bien, parfois le mal nous revient? Qui est cet opérateur nocturne qui, en ennemi jaloux des bons fruits de la vie, provoque de nombreuses situations dans lesquelles nous trébuchons comme pour des mauvaises herbes indésirables ??

Même dans la communauté chrétienne ce mélange entre le bien et le mal peut exister, entre les justes et les injustes comme c'était déjà le cas dans la petite communauté de ceux qui suivaient Jésus: quelqu'un l'a trahi, un autre l'a renié et des gens craintifs se sont enfuis.

Mais le Fils de l'homme, Jésus, Il apprend à son peuple à être patient se comporter comme enfants du Royaume jusqu'à ce que vienne le jugement qui liquéfiera tous les scandales et toutes les laideurs. La fumée des œuvres de l'adversaire réduites à néant a disparu, enfin, seule la lumière du jour brillera sans le coucher du soleil[3].

Mais d’ici là, nous sommes au temps de la croissance du Royaume de Dieu. qui peut rencontrer mille obstacles et difficultés. C'est pourquoi il est important d'apprendre la patience de Dieu magnifiquement décrite dans le livre de la Sagesse lors de la première lecture de cette Liturgie de la Parole.:

«[...] Le fait que tu sois maître de tout, Cela te rend indulgent avec tout le monde. Vous montrez votre force quand personne ne croit en la plénitude de votre pouvoir, et rejette l'insolence de ceux qui le connaissent. Maître de la Force, tu juges avec douceur et nous gouvernes avec une grande indulgence, pouquoi, Quand tu veux, tu exerces le pouvoir. Avec cette manière d'agir tu as appris à ton peuple que le juste doit aimer les hommes, et vous avez donné à vos enfants l'espoir que, après les péchés, tu accordes le repentir" [Sève 12, 19-20].

La communauté des croyants, l'église, c'est le lieu où l'on fait l'expérience de cette indulgence divine et, votre dos, en témoigne au monde. Comme l'expriment ces belles paroles du Concile:

«L'Église donc, pourvu des dons de son fondateur et observant fidèlement ses préceptes de charité, humilité et abnégation, reçoit la mission d'annoncer et d'établir le royaume du Christ et de Dieu parmi tous les hommes, et de ce royaume il constitue le germe et le commencement sur terre. en attendant, comme il grandit lentement, il aspire au royaume parfait et de toutes ses forces il espère et aspire à s'unir à son roi dans la gloire".[4]

Selon les mots du Conseil il est dit explicitement que l'Église n'est pas le Royaume de Dieu, mais il aspire à toi alors qu'il traverse le temps. Car lui-même est composé de saints et de pécheurs qui ont besoin de la patience et de la miséricorde divines.. Tandis qu'une plante émerge pour rester elle-même, soit du bon blé, soit des mauvaises herbes, les gens peuvent changer, revenir, tomber et même se repentir. Une myriade de saints sont là pour en témoigner et l'apôtre Paul lui-même le rappelle à plusieurs reprises dans ses lettres.. Dans la deuxième lecture de cette liturgie, il va jusqu'à affirmer que même « nous ne savons pas bien prier » si l'Esprit de Dieu n'intervient pas pour intercéder pour les saints.. Cela nous évite d'avoir l'impression d'être déjà arrivés, mais aussi mieux que d'autres, les seuls purs et saints désireux d'éradiquer désormais ceux qui à notre avis sont symboliquement de la mauvaise herbe.

Dans les deux autres paraboles qui suivent celle du blé et de la mauvaise herbe. Jésus parle du Royaume comme s'il s'agissait d'une graine qui, d'origines très petites et humbles, devient de manière inattendue un arbre capable d'accueillir une nouvelle vie., symbolisé par les nids construits parmi ses branches. Une expérience que vivait déjà l’Église qui renouait avec la tradition de l’Évangile de Matthieu., parce qu'il est composé de personnes issues à la fois du judaïsme et du paganisme. Ou il en parle comme de la levure qui fait pousser une grande quantité de farine. Trois mesures font quarante kilogrammes! L'Église se réjouit de voir cette œuvre divine et s'en étonne. De la même manière que Sarah à qui Abraham demanda de pétrir la même quantité de farine pour accueillir le Seigneur au chêne de Mamré[5]. Pour cette raison, l'Eglise, comme Abraham et Sarah en leur temps, est appelé à la foi dans les œuvres de Dieu. Un peu plus loin, en fait, dans l'Évangile de Matthieu, Jésus dira:

"Si tu as une foi égale à un grain de moutarde, tu diras à cette montagne: “Déplacez-vous d'ici vers là” et ça bougera, et rien ne te sera impossible" [Mont 17, 20].

À ce stade, nous pouvons comprendre que le Royaume est Jésus il aimait l'exprimer en paraboles, c'est une réalité divine qui nous transcende toujours. Une réserve de grâce, pour utiliser les mots d'une théologie plus mature, qui nous apprend à avoir de la patience envers les pécheurs, miséricorde et foi en Dieu jusqu'à la fin des temps où aura lieu le jugement eschatologique.

Les deux prières de collecte vont également dans ce sens qui peut être utilisé dans cette liturgie. Le plus ancien lit en premier:

«Soyez gentil avec nous, vos fidèles, ô Seigneur, et donne-nous en abondance les trésors de ta grâce".

Le deuxième plus récent nous fait prier comme ça:

«Ils nous soutiennent toujours, ou Père, la force et la patience de ton amour, parce que ta parole, semence et levain du royaume, porter du fruit en nous et raviver l'espoir de voir grandir la nouvelle humanité".

Joyeux dimanche tout le monde.

de l'Ermitage, 23 juillet 2023

 

REMARQUE

[1] «…Ils entrèrent dans un village de Samaritains pour préparer leur entrée. Mais ils ne voulaient pas le recevoir, parce qu'il était clairement en route vers Jérusalem. Quand ils ont vu ça, les disciples Jacques et Jean dirent: “seigneur, tu veux qu'on dise que le feu descendra du ciel et les consumera?”. Il s'est retourné et les a réprimandés. ». (Lc 9, 51-55)

[2] Plante herbacée (Une sucette ivre), qui infeste les champs de céréales.

[3] "Il n'y aura plus de nuit, et ils n'auront plus besoin de la lumière d'une lampe ou du soleil, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront pour toujours et à jamais.". (App 22, 5)

[4] La lumière, 5.

[5] « Alors Abraham entra précipitamment dans la tente, de Sarah, et dit: “Presto, trois mers de farine fine, pétrir et faire une focaccia" (Gén 18,6).

 

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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L'ÉVANGILE RACONTE QUE LE SEMEUR EST SORTI POUR SEMER, CEPENDANT IL NE NOUS DIT PAS QU'IL EST RETOURNÉ

Un missionnaire italien tué dans 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

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Un missionnaire italien[1] tué dans 1985 au Brésil il avait l'habitude de dire: « Le semeur est sorti pour semer, mais il ne dit pas qu'il est ensuite revenu". Et ça a continué: "Le sort de la semence ne sera pas différent du sort du semeur".

Cette phrase très concise condense le cœur du message évangélique de ce XVe dimanche du temps ordinaire. Le gospel (Mont 13, 1-23) qui sera proclamé dans la Liturgie de la Parole ouvre, en fait, avec l'un des commence le plus connu de tous les Évangiles: «Le semeur est sorti pour semer». Sur ce lien, vous pouvez le trouver le texte dans la version longue[2].

Le passage commence le discours en paraboles[3] troisième des cinq grands discours que Matthieu met dans la bouche de Jésus et est structuré en quatre parties. Une brève introduction (vv. 1-3une), la parabole du semeur (vv. 3b-9) et son explication (vv. 18-23). Au milieu (vv. 10-17) il y a une courte péricope qui aborde la question méthodologique: parce que Jésus parle aux foules en paraboles?

La parabole est le genre que Jésus préférait quand il a voulu présenter, sous forme d'histoire, une vérité cachée à partir de situations, des exemples et des réalités que ses auditeurs pouvaient immédiatement comprendre. Il est ainsi devenu un modèle pédagogique qui, transcendant le temps, conserve sa valeur encore aujourd'hui, alors que nous vivons une époque de désenchantement.. Une époque, notre, dans lequel le symbolique a un fort impact et c'est précisément ce que tend à faire le discours de Jésus en paraboles: saisir le sens nouveau et inattendu de la réalité, présenté symboliquement. Mettre en scène agriculteurs et vignerons, rois et serviteurs, pêcheurs ou bergers, une femme au foyer ou une femme qui a perdu une pièce de monnaie, toutes les réalités familières aux auditeurs, Jésus a parlé ainsi du Royaume de Dieu, sans même mentionner Dieu.

Mais l'immédiateté et la simplicité de la parabole ils ne doivent pas tromper, puisqu'il a aussi une valeur paradoxale. Tout le monde connaît les paradoxes du philosophe grec Zénon d'Élée[4] – le célèbre d’Achille et la tortue – qui avait pour but de réfuter la multiplicité et le mouvement. Jésus à la place, avec des paraboles, il crée des réalités paradoxales pour inviter les auditeurs et les lecteurs à saisir un sens plus large, Autre, par rapport à ce que l'on voit normalement, croit et vit. L’inattendu habite le quotidien avec Jésus.

En fait, personne ne jette de précieuses graines partout sinon dans les sillons préparés, personne, après avoir semé du blé, ne se soucie plus du sol et n'attend que la récolte. Qui quitterait tout un troupeau pour aller retrouver une seule brebis perdue? Comment un très petit grain devient-il très gros? Qui donne le même salaire à tout le monde sans regarder les heures de travail par jour? Seul Dieu et cela se voit dans les actions de Jésus alors qu'il annonce son Royaume. En fin de compte, les paraboles ont ceci pour but: surprendre et déplacer pour aider à remodeler la réalité, je le regarde autrement, selon une nouvelle logique, le paradoxal de l'Evangile, que Jésus incarne. Il est en fait la parabole vivante de Dieu o, comme disait Maxime le Confesseur: «Il est un symbole de lui-même»[5].

Dans la parabole de ce dimanche, la graine est un symbole, selon l'explication que donne Jésus, de la Parole de Dieu, réalité théologique qui doit être écoutée et comprise. L’histoire paradoxale est qu’elle aboutit sur des terrains variés générant toute une série de réactions. La Parole divine, en fait, comme le dit le prophète Isaïe dans la première lecture d'aujourd'hui «il ne me reviendra pas sans effet" au même titre que la pluie ou la neige qui vient du ciel. Or Dieu « fait lever son soleil sur les mauvais et les bons », et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes", a dit Jésus dans le Sermon sur la montagne. (cf.. Mont 5, 45). La Parole de Dieu, alors, ce n'est pas une réalité mystérieuse destinée aux initiés, mais il se compromet avec les situations humaines, acceptant aussi l'échec, dans la parabole, c'est gros, puisque sur quatre parcelles trois ne produiront pas de fruits. Dans l'explication que donne Jésus, reprenant les paroles sérieuses du livre d'Isaïe[6], les gens qui n'écouteront pas la Parole ne feront que devenir rigides dans leur situation, c'est-à-dire qu'ils ne pourront pas changer leur réalité ni s'ouvrir à la nouveauté du Royaume.. Ce sont eux qui manquent d'intériorité, les superficiels qui laissent emporter la semence de la Parole par la première chose qui arrive, comme si c'était un moineau qui voltigeait. Ce sont ceux qui manquent de persévérance car pour eux la vie est comme une pierre qui les défend peut-être des agressions extérieures., mais cela ne permet pas non plus aux bonnes et belles choses de prendre racine. L'Évangile appelle les hommes du moment (temporaire, proskaïros v. 21) qui prend feu en ce moment. Ils écoutent certainement la Parole, mais si ça doit durer tout devient fatiguant. N'ayant pas de racines, face à la première difficulté ils abandonnent. Ensuite, il y a ceux qui, bien qu'ayant écouté, préfèrent alors les sirènes de la vie derrière la richesse et la mondanité et donc les soucis et les angoisses les enveloppent comme des ronces et des épines qui ne laissent pas filtrer la lumière qui permettrait à la Parole d'émerger et leur permettrait de regarder et de vivre la vie différemment..

Enfin, il y a ceux qui, utiliser l'image de la parabole, ils sont la minorité de la bonne terre qui porte du fruit selon ses possibilités. Ce sont ceux qui non seulement savent écouter, mais ils savent aussi comprendre la Parole. Autrement dit, ils savent comment l'assembler (compagnons, syniés v. 23) les composant Parole et vie en permanence. Ils ont une profonde compréhension de la Parole, spirituel et vital. Mais ce n'est pas facile, parce que le sol pourrait devenir dur et réfractaire pour eux aussi, pierreux ou rempli d'épines et de ronces infestantes. Voilà donc la nécessité d'une vigilance constante et d'un travail spirituel car en tant que simples « auditeurs de la Parole »[7] cela devient une réalité qui grandit avec eux. Comme dans l'expression très heureuse de Grégoire le Grand: «Le texte grandit avec le lecteur»[8] (Le texte grandit avec celui qui le lit).

À ce stade, nous pouvons nous poser deux questions, qui donne la force pour que la Parole grandisse et où puis-je trouver cette force? On peut répondre à la première question en se souvenant d'une autre parabole de la semence que l'on retrouve cette fois dans le quatrième Évangile.: «Si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits". (Gv 12, 24). Jésus parle de sa mort sur la croix. L'éditeur de l'Évangile, en fait, réagir à la déclaration de Jésus: "Et moi quand je suis soulevé de terre, J'attirerai tout le monde vers moi", commente-t-il: «Il a dit cela pour indiquer la mort qu'il allait mourir» (Gv 12, 32-33).

Jésus se compare donc à une semence envoyée par le Père au cœur de la terre - "Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" (Gv 3, 16une) — et tout cet amour que Jésus a révélé au cours de son existence se condensera et portera son fruit maximum précisément au moment de sa mort, sur la croix. Selon Jean, le premier fruit de la mort de Jésus est l'Esprit[9] qui comme l'eau coule de son cadavre vers les croyants: la mère et le disciple bien-aimé.

Cet Esprit a non seulement ressuscité Jésus des morts[10] mais c'est l'herméneutique qui révèle le sens de la Parole de vérité qui est Jésus. Ses mots, en fait, Je suis esprit et vie (Gv 6, 63). C'est donc désormais l'Esprit du Christ qui aide les croyants à être ce terrain fertile qui sait accueillir la Parole et la faire comprendre pour qu'elle porte de bons fruits..

En ce sens, selon les paroles du missionnaire rapporté au début de ce texte, Jésus, qui est devenu graine d'amour jusqu'à la croix, par son Esprit il ne cesse de semer la Parole et ne reviendra jamais. Cette action constante s'exprime par les paroles du psaume responsorial de la Liturgie qu'il annonce:

«Vous visitez la terre et étanchez sa soif,
remplis-le de richesses.
Le fleuve de Dieu est plein d'eaux;
tu prépares du blé pour les hommes.
C'est ainsi qu'on prépare le terrain:
tu irrigue les sillons, essuyer les mottes,
baigne-le de pluie et bénis ses bourgeons" (Doit 64).

Au temps d’une gestation difficile que toute l'œuvre créée souffre, comme Paul le rappelle lors de la deuxième lecture d'aujourd'hui. E, enfin, pour répondre à la deuxième question, C'est dans la liturgie eucharistique que l'Église expérimente au plus haut degré cette action de Jésus et de l'Esprit.. Lorsqu'Il déclare dans le passage de l'Évangile de ce dimanche: «Mais bénis soient vos yeux car ils voient et vos oreilles car elles entendent» (v. 16) il ne s'agit pas de privilégier certains en excluant d'autres. C'est vrai, l'expérience directe et concrète que les disciples ont eue de la rencontre avec l'humanité de Jésus était unique et irremplaçable, à tel point que Jean a déclaré dans sa première lettre: « Ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos propres yeux, ce que nous avons contemplé et ce que nos mains ont touché de la Parole de vie" (1Gv 1,1).

Mais cette humanité, maintenant glorifié de la Parole, nous pouvons encore la "toucher" aujourd'hui, alors que lors de l'action sacramentelle, grâce au même Esprit[11] qui agit sur la parole et sur les offrandes eucharistiques, écoutons à nouveau cette Parole et nourrissons-nous du Christ. Cette grâce descend abondamment, aujourd'hui, ici et maintenant, sur le terrain, c'est notre situation vitale, quel que soit l'état dans lequel il se trouve en ce moment, dans l'espoir que tout ce cadeau, qui est l'amour du Père en Jésus par l'Esprit ne doit pas être perdu, mais porte du fruit à son tour.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 15 juillet 2023

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REMARQUE

[1] Père Ézéchiel Ramin, Missionnaire combonien au Brésil, a été tué 24 Juillet 1985 alors qu'il défendait les petits agriculteurs et les indiens du Mato Grosso. Saint Jean-Paul II le définit comme « un témoin de la charité du Christ ». lors d'une Angélus.

[2] La liturgie propose également une forme plus courte.

[3] Mont 13, 1-52.

[4] Zénon d'Élée (489 a.C. – 431 C.A.) était un philosophe grec ancien présocratique de la Grande Grèce et membre de l'école Éléatique fondée par Parménide. Aristote le définit comme l'inventeur de la dialectique.

[5] «Le Seigneur […] il est devenu son propre précurseur; il est devenu un type et un symbole de lui-même. Symboliquement, il se fait connaître à travers lui-même. Autrement dit, il dirige toute la création, à partir de lui-même tel qu'il se manifeste, mais pour la conduire à lui car c'est insondable caché" (Cantarella R., Mystagogie et autres écrits, 1931).

[6] Est 6,9-10.

[7] Rahner K., Auditeurs de la Parole, houppe, 1967.

[8] Bori P. C, L'interprétation infinie, L'herméneutique chrétienne antique et ses transformations, 1988.

[9] «E, baissa la tête, remis l'esprit" (Gv 19, 30).

[10] «Et si l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Jésus des morts, vit en toi, Celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous » (ROM 8, 15).

[11] L'évêque oriental de Mons. Néofito Edelby, la 5 octobre 1964, au cours des travaux du Concile œcuménique Vatican II, il a laissé une marque importante en prononçant ces paroles: «L'Écriture Sainte n'est pas seulement une norme écrite, plutôt, presque une consécration de l’Histoire du salut sous couvert de la parole humaine, mais elle est indissociable de la consécration eucharistique dans laquelle se résume tout le Corps du Christ. [...] La mission du Saint-Esprit ne peut être séparée de la mission du Verbe incarné. C'est le premier principe théologique de toute interprétation des Saintes Écritures.. Et tu ne peux pas oublier ça, ainsi que des sciences auxiliaires de toutes sortes, le but ultime de l'exégèse chrétienne est la compréhension spirituelle de l'Écriture Sainte à la lumière du Christ ressuscité".

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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« IL N'Y A PAS PEUR: VOUS VALEZ PLUS QUE BEAUCOUP DE MOINEAUX»

 

… il y a la peur qui bloque, qui fait perdre le courage de proclamer et de témoigner, la peur que tu ressens de perdre la face, un privilège ou ne pas être à la page. Et on devient paresseux et petit à petit on perd des forces et on en vient à ne plus reconnaître Jésus, l'enseignant.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Tous les matins, viens de me réveiller, Je procède à verser un généreux verre de grains de riz soufflé dans un récipient placé sur un arbre dans le jardin. Dès que je rentre chez moi, je profite du spectacle. Des dizaines et des dizaines de moineaux voltigeant autour avant, sur les arbres ou dans les haies, ils commencent à glisser, se battre ou se poursuivre, sur le bol de riz et en manger un peu, plus ils jettent, ou ils l'enlèvent, probablement pour nourrir les nouveau-nés qui éclosent de leurs œufs à cette période de l'année.

Dans l'évangile de ce douzième dimanche du temps ordinaire, en plein milieu du bref discours de Jésus, des moineaux sont mentionnés. Il rassure les disciples: "Vous valez plus que beaucoup de moineaux". Voici le passage de l'Evangile:

« À ce moment-là, Jésus a dit à ses apôtres: « N'ayez pas peur des hommes, car il n'y a rien de caché qui ne sera révélé ni de secret qui ne sera connu. Ce que je te dis dans l'obscurité, dis-le à la lumière, et ce que tu entends chuchoter, annonce-le sur les toits. Et n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais ils n'ont pas le pouvoir de tuer l'âme; craignez plutôt celui qui peut détruire l'âme et le corps dans la géhenne. Deux moineaux ne se vendent peut-être pas un sou? Pourtant pas un d'entre eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père. Même les cheveux sur ta tête sont tous comptés. Alors n'aie pas peur: tu vaux plus que beaucoup de moineaux! Donc tout le monde me reconnaîtra devant les hommes, Je reconnais devant mon Père qui est dans les cieux; qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est dans les cieux"" [Mont 10, 26-33].

Nous sommes dans le dixième chapitre de l'évangile de Matthieu, où l'on raconte l'envoi des douze apôtres en mission. Mais c'est aussi un discours qui s'adresse aux disciples de tous les temps et de tous les lieux, donc aussi à nous qui entendons aujourd'hui une page proclamée qui nous parvient de loin et qui ressentait probablement déjà les effets de ces difficultés que non seulement les tout premiers disciples du Seigneur, envoyés dans les territoires d'Israël, rencontrèrent et seulement à ceux, mais aussi la rudesse du chemin qu'ont trouvé les générations suivantes de disciples inspirés par la tradition de l'écriture de Matthieu.

Jésus, en plein dans l'Evangile de dimanche dernier, il avait prévenu ses disciples que le même sort que leur maître leur arriverait:

« Un disciple n'est pas plus grand que le maître, et un serviteur n'est pas plus grand que son maître; il suffit que le disciple devienne comme son maître et que le serviteur comme son maître. S'ils appelaient le propriétaire Belzébul, surtout ceux de sa famille!» (Mont 10,24-25).

C'est-à-dire, ce que Jésus a vécu, il sera également vécu par ses envoyés, on les appellera des démons, au service du chef des démons, Belzébuth, et ils seront persécutés jusqu'à ce qu'ils soient tués par ceux qui pensent qu'ils rendent ainsi gloire à Dieu (Gv 16,2). C'est pourquoi, dans l'Evangile d'aujourd'hui, Jésus ressent le besoin, pour ne pas sucrer la pilule, mais pour encourager les disciples et trois fois (vv. 26. 28.31) les invite à ne pas craindre: "N'ayez pas peur!».

Je voudrais dire la même chose à mes moineaux ce, si je fais un mouvement brusque ou involontaire, ils s'enfuient effrayés. La peur est un instinct précoce quiimpression a fixé dans les différentes espèces, même chez nous. Il y a une bonne peur qui permet de ne pas tomber en danger et d'être prudent. Dans le même discours, Jésus avait en effet dit:

"Voici: Je t'envoie comme des brebis au milieu des loups; alors soyez prudents comme les serpents et simples comme les colombes ". (10, 16).

Et puis il y a la peur qui bloque, qui fait perdre le courage de proclamer et de témoigner, la peur que tu ressens de perdre la face, un privilège ou ne pas être à la page. Et on devient paresseux et petit à petit on perd des forces et on en vient à ne plus reconnaître Jésus, l'enseignant.

Comme Pierre dans la nuit de la passion: « Qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon Père qui est dans les cieux" (v. 33). Mais «Deux moineaux ne se vendent peut-être pas un sou? Pourtant pas un d'entre eux ne tombera à terre sans votre Père"¹.

Je suis désolé pour les traducteurs de la Conférence épiscopale italienne, mais "vouloir" n'est pas en grec. Et pourtant il faut rendre, au sens propre: «… sans ton Père». C'est-à-dire, même pas un moineau, tomber au sol, il est abandonné par le Père! A fortiori les disciples et aussi Pierre qui est à la tête. également, même les cheveux de notre tête (v. 30), que nous perdons chaque jour sans nous en rendre compte: ils sont tous comptés, le tout sous le regard du Père. D'une telle contemplation vient la confiance qui chasse la peur: Dieu voit comme un père nous voit, qui nous regarde toujours avec amour et ne nous abandonne jamais, pas même quand nous tombons.

Quand nous pensons que nous sommes seuls en tant que disciples, laissés à la merci des épreuves que la vie nous présente ou des opposants qui ne laissent aucun répit, repensons au prophète Jérémie de la première lecture de ce dimanche: "J'ai ressenti la calomnie de beaucoup. La terreur tout autour… Nous prendrons notre revanche» (Allemagne 20,10). Jérémie se laisse aller à un moment de colère pour la situation qui s'est produite: "Puis-je voir ta vengeance sur eux" (v. 12). Qui ne comprendrait pas? Mais alors l'homme de foi appelé depuis le ventre de la mère l'emporte: « Chantez au Seigneur, louez le Seigneur, parce qu'il a libéré la vie des pauvres" (v. 13). Le psalmiste du répons d'aujourd'hui lui fait écho:

« Que les pauvres voient et se réjouissent; vous qui cherchez Dieu, prends courage, parce que le Seigneur écoute les pauvres il ne méprise pas les siens qui sont prisonniers. Que les cieux et la terre lui chantent des louanges, les mers et combien d'essaims en elles» (Doit 68).

Maintenant, dis-moi s'il y a un protagoniste de l'Écriture à qui le Seigneur Dieu n'a pas adressé l'encouragement que Jésus dit sous une forme triple aux disciples: n'ayez pas peur et n'ayez pas peur. Pas un seul, d'Abraham à Joseph de Nazareth. Pensez-vous que la Vierge Marie ne l'a pas entendu? Elle aussi: "N'ai pas peur, Marie, parce que tu as trouvé grâce auprès de Dieu" (Lc 1,30). Ensuite, nous pourrons discuter de la différence entre la peur de Mary et celle de son parent Zacharias jusqu'à demain matin, entre celle de Jérémie ou de saint Pierre pendant que Jésus était interrogé au Sanhédrin. L'important que nous révèle l'Evangile d'aujourd'hui, c'est cette invitation à laisser tomber la peur, ne pas laisser cette émotion primaire prendre le dessus, à cause de la protection spéciale de Dieu, le Père que Jésus nous révèle, qui ne nous laisse pas comme des ordures², ce que fait l'adversaire par excellence.

Parce que Jésus après avoir envoyé les siens, dont nous aujourd'hui, vous invite à n'avoir peur de rien ni de personne? Parce que c'est le moment de la révélation (v. 26) ou comme quelqu'un a dit "le temps de la fin"³ inauguré par Jésus. Le temps de la mission est un temps d'apocalypse, pas dans le sens catastrophique habituellement attribué à ce terme, mais au sens étymologique de révélation, de lever le voile. L'annonce de l'Evangile, en fait, il faut que ce que Jésus a dit dans l'intimité soit proclamé au grand jour, que ce qui se dit à l'oreille soit crié sur les toits.

"Rien ne vous est caché (verbe couverture, calypto) qui ne sera pas dévoilé (verbe divulguer, apocalypto) ni secrètement (cryptique, crypto) qui ne sera pas connu (verbe savoir, Ginosko)» (v. 26).

Choses cachées depuis la fondation du monde (Mont 13,35; Doit 78,2) elles sont révélées par Jésus puis par les disciples dans l'histoire. E, caché au coeur de cet inépuisable message, se tient l'annonce de Dieu comme Père, qui est ce "beaucoup plus" comme l'appelle l'apôtre Paul dans la deuxième lecture de ce dimanche (Rm 5, 12), c'est-à-dire l'abondance de sa grâce salvatrice, racheter et aimer.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 25 juin 2023

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REMARQUE

1 Mont 10, 29b "Et pas un d'eux ne tombera sur la terre sans ton père”. Traduction CEI: "Et pourtant pas un d'entre eux ne tombera à terre sans la volonté de votre Père".

2 Géhenne (Mont 10,28) c'est la vallée qui a ramassé les ordures de Jérusalem

3 g. Gaète, Le temps de la fin, proximité et éloignement de la figure de Jésus, N'importe quel 2020

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LE CORPS DU SEIGNEUR. LE SAINT-SACRAMENT DE PRÉSENCE ET DE COMMUNION

« En vérité,, en vérité, je vous le dis: à moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l'homme et ne buviez son sang, tu n'as pas de vie en toi. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour. »

 

 

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Chers amis et lecteurs de l'île de Patmos,

à la grande fête de Fête-Dieu Jésus s'offre définitivement à nous dans le Saint Sacrement de l'Eucharistie. La liturgie de la Parole nous dit qu'à cette époque, tandis que les habitants de Capharnaüm écoutent ses paroles, ils sont abasourdis par une grande annonce: «Je suis le pain vivant, descendu du ciel" (Gv 6, 51). Des mots qui provoquent initialement une certaine confusion en eux, au point de soulever des protestations. Ils semblent presque exiger un Dieu un peu’ plus compréhensible, par rapport à ces paroles dans lesquelles Jésus explique ce qu'est le grand mystère de l'Eucharistie. Avec des mots qui au début ne peuvent qu'étourdir, esquissant un grand et terrible mystère. Jésus, le fils incarné de Dieu, choisit de devenir ce morceau de pain et cette gorgée de vin. Dans les espèces eucharistiques, Le Christ est présent en corps à chaque messe célébrée, du sang, l'âme et la divinité. Ces espèces eucharistiques deviennent pour nous le pain et le vin du chemin de l'éternité.. Ils deviennent la nouvelle manne cachée, la nourriture qui nous permet d'obtenir le sang de la grâce pour marcher dans la sainteté et la justice chaque jour de notre vie.

Comme nous le savons plus ou moins grâce au Catéchisme, la présence réelle de Jésus est possible parce que pendant la Sainte Messe, au moment de la consécration, à travers les paroles du prêtre récitées sur les espèces eucharistiques, le miracle du transsubstantiation. Les substances du pain et du vin, tout en gardant la même apparence, ils sont convertis en substance du Corps et du Sang de Notre Seigneur Jésus-Christ.

Face à l'annonce de ce mystère les Capharnaüm sont scandalisés, parce qu'ils ne comprennent pas, en partie parce qu'ils n'ont pas les outils nécessaires pour comprendre, en partie parce qu'ils ont le cœur un peu dur, enfermé dans des formalismes pharisiens et des formules mémorisées qui n'ont pourtant pas de développement concret dans la charité.. Alors Jésus leur propose deux explications:

« En vérité,, en vérité, je vous le dis: à moins que vous ne mangiez la chair du Fils de l'homme et ne buviez son sang, tu n'as pas de vie en toi. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle et je le ressusciterai au dernier jour. » (Gv 6, 53).

Jésus explique qu'assimiler son corps cela signifie que le Père l'a envoyé du ciel comme manne nouvelle et éternelle qui complète la manne qui a été donnée aux Juifs dans le désert. Donc Jésus est celui qui est dans cette manne, dans ce pain, il devient présent parce que Dieu le Père le rend présent par un miracle, voilà en résumé ce qu'il dit à ses auditeurs; et le rend présent car à travers son pain Jésus arrive en pleine et forte intimité avec ceux qui l'accueillent. Le corps de celui qui accueille la manne nouvelle et éternelle devient le temple, la nouvelle maison du Seigneur.

Cela montre la présence réelle d'une part, comme nous l'avons dit au début, dans lequel le croyant est purifié et transformé par Dieu pour être à l'imitation du Christ. Dans un sens, comme disent les Pères grecs, l'assomption du Corps du Christ le fait assimiler à nous: parce que l'Eucharistie est le sacrement qui nous offre à tous la grâce de la présence et de l'imitation de Jésus dans notre vie quotidienne concrète.

Comme ça, imiter Jésus, nous pouvons tous communier avec les autres et gravir un chemin de sainteté. Être saint, c'est opérer la charité et l'amour de Dieu, laissez donc notre prochain entrer dans un voyage d'éternité. Jésus lui-même nous le dit: l'amour du Christ Eucharistique nous conduit à la vie éternelle et à la résurrection de la chair.

Tout comme alors, En lisant ces mots éternels, je me demande: le grand mystère de l'amour réellement présent dans l'Eucharistie, peut-être encore des chocs aujourd'hui? Peut-être que notre sanctification vient aussi de cela. Être témoins de l'Eucharistie, parce que d'abord nous sommes eucharistisés en premier, c'est-à-dire que nous sommes déversés par la grâce d'une présence réelle, et ses effets de joie et de satisfaction peuvent être d'authentiques témoins de la beauté de sa présence. Montrer la joie d'être en communion avec Lui, Il nous conduit ainsi à la communion avec toute l'Église et au témoignage de toute l'humanité..

Nous pouvons tirer de cette joie chaque fois que nous nous approchons de l'adoration eucharistique. Nous reposons notre cœur, nos blessures existentielles sur le Cœur eucharistique de Jésus et nous en serons déversés d'un grand amour.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 11 juin 2023

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