DER GÖTTLICHE PROVOKER JESUS ​​ZU DEN APOSTELN: "WONACH SUCHST DU?»

Diese erste Begegnung Jesu mit seinen ersten Jüngern ist eine Mischung aus Blicken und Zeugnissen, die sich auf den Herrn konzentrieren. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Dieser Moment muss so bedeutsam gewesen sein, dass sie sogar den Zeitplan eingehalten haben: vier Uhr nachmittags, die zehnte Stunde.

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Im Evangelium dieses zweiten Sonntags im Jahreskreis lasst uns lesen: „Damals war Johannes mit zwei seiner Jünger zusammen und, Er richtete seinen Blick auf Jesus, als er vorbeiging, er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes!». Und seine beiden Jünger, ihn so reden hören, sie folgten Jesus. Dann drehte sich Jesus um und, bemerkte, dass sie ihm folgten, er hat ihnen gesagt: "Wonach suchst du??». Sie antworteten ihm: „Rabbi – was, übersetzt, bedeutet Lehrer –, wo Sie leben?». er sprach zu ihnen:: "Komm und sieh". Sie gingen also hin und sahen, wo er wohnte, und blieben an diesem Tag bei ihm; es war etwa vier Uhr nachmittags. Einer der beiden, die Johns Worte gehört hatten und ihm folgten, es war Andrea, Bruder von Simon Pietro. Er traf zuerst seinen Bruder Simon und erzählte es ihm: „Wir haben den Messias gefunden“ – was übersetzt Christus heißt – und ihn zu Jesus geführt. Starrte ihn an, sagte Jesus: „Du bist Simone, der Sohn von John; Du wirst „Kephas“ genannt – was Petrus bedeutet.. (GV 1,35-42).

Die Kirche hat die Einheit der drei Geheimnisse verstanden, die sich auf die Offenbarung Jesu beziehen, und er verknüpfte sie bereits in der antiken Antiphon der Zweiten Vesper des Epiphaniestages:

„Drei Wunder, die wir an diesem heiligen Tag feiern: Heute führte der Stern die Heiligen Drei Könige zur Krippe, Heute hat sich bei der Hochzeit das Wasser in Wein verwandelt, Heute wird Christus zu unserer Erlösung von Johannes im Jordan getauft, Alleluja".

In diesem Jahr steht das dritte Mysterium im Zusammenhang mit der Manifestation Jesu es wird immer durch das Johannesevangelium verkündet, aber statt der Episode in Kana, Die Liturgie schlägt die erste Manifestation Jesu vor den Jüngern vor, in Anlehnung an Johannes den Täufer, der ihn als „Lamm Gottes“ definiert.

Die evangelische Episode findet am dritten Tag der ersten Woche des Wirkens Jesu statt, Woche, die in der Manifestation seiner Herrlichkeit in Kana vor seinen Jüngern gipfeln wird, die „an ihn glaubten“. (GV 2,11). Der Text bietet die johanneische Version des Rufs der ersten Jünger, die in der synoptischen Tradition überliefert wird, aber mit bemerkenswerten Unterschieden. Johannes stellt ein Schema vor, in dem die Vermittlung eines Zeugen, der seinen Glauben an Jesus bekennt und andere dazu bringt, ihm zu begegnen, von grundlegender Bedeutung ist: So verhält es sich bei Johannes dem Täufer im Hinblick auf zwei seiner Jünger (1,35-39), für Andrea gegenüber Simon Pietro (1,40-41), für Philippus, der sich an Nathanael wendet. Insbesondere Johannes der Täufer, der, nach einer negativen Aussage über sich selbst („Ich bin nicht der Christus“) und ein positives über Jesus („Siehe, das Lamm Gottes“), Er enthüllt vor zwei seiner Jünger die Identität dessen, dessen Vorläufer er war, und führt sie dazu, Jünger Jesu zu werden. Er, der von Gott als Zeuge des Wortes gesandt wurde, „damit alle durch ihn glauben“ (1,7) Er erfüllt somit seinen Auftrag, indem er seine Jünger zu Jesu Nachfolgern werden lässt., bittet sie, sich ihm anzuschließen.

Dass wir vor der Manifestation eines Geheimnisses stehen wird auch durch das „Enthüllungsschema“ signalisiert, häufig vom Evangelisten in seiner Arbeit verwendet und die in den drei Phasen des Sehens zusammengefasst werden können, Sagen Sie das Adverb und sprechen Sie es aus: «Ecco». Der evangelische Abschnitt beginnt, also, mit John, der „seinen Blick fixiert“ (1,36) über Jesus und sagt: „Siehe das Lamm Gottes“ und endet mit Jesus, der „seinen Blick anstarrt“ (1,42) Über Simon erzählt ihm Peter: „Du bist Simone, der Sohn von John, Du wirst Kephas genannt – was Petrus bedeutet.. Es beschäftigt sich mit, in beiden Fällen, eines intensiven Blicks, ein Blick in die Tiefe, eine Unterscheidung der Identität einer Person. Berufung ist nicht nur eine Berufung wie in der Synoptik, aber auch ein Look wie hier bei Giovanni. Das Aussehen, Wie und vielleicht mehr als die Stimme ist es Kommunikation und Offenbarung. Bei Johannes ist das neutralste Verb wahrnehmen, sie sehen (Blepein). Wir finden es für die Anfangsszene der Taufe im Jordan. Johannes der Täufer sieht, wie Jesus auf ihn zukommt und sagt:: „Siehe, das Lamm Gottes“. Aber wir können in dieser Episode bereits einen Übergang vom Sehen zum Nachdenken erkennen (GV 1,32) und dann zum „Ich sah“ von GV 1,34, Komm herein GV 14,9.

Zur vollständigsten Verbform wir kommen an GV 14,9, wobei das Verb „sehen“ im Perfekt verwendet wird: Es tut mir Leid (Euraka). Auf Jesus angewendet, beschreibt, was der aufmerksame und staunende Blick in ihm entdeckt hat und wovon die Entdeckung im Gedächtnis erhalten bleibt. Wir können beobachten, dass John jedes Mal, wenn er dieses Verb „Ich sah“ verwendet, (und ich schätze die Erinnerung daran) Jesus wird als der heilige Ort anerkannt, an dem Gott sich manifestiert, der Tempel der göttlichen Präsenz, das Haus, das heißt, die Wohnstätte, in der Gott selbst lebt. In einem solchen Kontext wird die Bedeutung des Verses deutlich Gv14,9: "Wer mich gesehen hat hat den Vater gesehen". Jesus gesehen zu haben und seine innere Vision im Gedächtnis zu bewahren, bedeutet, Jesus als den Wohnort des Vaters zu erkennen, in seinem Sohn wie in einer Wohnung gegenwärtig. Aus diesem Grund, Zurück zum Evangeliumsabschnitt dieses Sonntags, Es muss gesagt werden, dass die erneuerte Version der CEI-Bibel in angemessener Weise vorliegt 2008 er übersetzte Vers 38 als: „Rabbi, wo wohnst du??» und nicht „wo du wohnst.“?» wie in der vorherigen Version, angesichts der Anwesenheit des Verbs Du bleibst (Menein) was im vierten Evangelium besondere Bedeutung hat. Das Thema Wohnen läuft, in der Tat, wie ein roter Faden durch das gesamte vierte Evangelium, bereichert sich zunehmend. Indem wir unseren Blick auf das Evangelium als Ganzes erweitern und versuchen, die Fäden unserer Diskussion zu ziehen, können wir bestätigen, dass es sich bei uns um denselben Evangelisten handelt 1,14 lädt uns ein zu verstehen, dass in dem Menschen Jesus – dem fleischgewordenen Wort „voll der Gnade der Wahrheit“, in dem die Zeugen „die Herrlichkeit des Eingeborenen betrachteten“ – ein Geheimnis lag, „unergründlich verborgen“, das uns aber „symbolisch“ offenbart wird (Heiliger Maximus der Bekenner). Es ist das Geheimnis des „Eingeborenen vom Vater“, der „kam, um sein Zelt unter uns aufzuschlagen“. So wird er zur Wohnstätte des Vaters (GV 14,10), der neue Tempel der Gegenwart Gottes (GV 2,21; vgl.. GV 4,20-24). Eine wunderschöne Passage des Heiligen Maximus dem Bekenner, seppur difficile, sagt das Wesentliche:

„Der Herr […] er ist sein eigener Vorläufer geworden; es ist zum Typus und Symbol seiner selbst geworden. Symbolisch macht er sich durch sich selbst bemerkbar. Das heißt, er leitet die gesamte Schöpfung, ausgehend von sich selbst, wie er sich manifestiert, sondern um es zu sich selbst zu führen, da es unergründlich verborgen ist..

Vielleicht verständlicher und gleichzeitig bewundernswert ist dieser Satz von Wilhelm von Saint-Thierry, der Freund des Heiligen Bernhard, der die Frage der ersten Jünger im spirituellen und trinitarischen Sinne interpretierte:

"Maestro, wo Sie leben? Kommen Sie und sehen Sie, Er sagte. Du glaubst nicht, dass ich im Vater bin, und dass der Vater in mir ist? Danke, Mann! […] Wir haben Ihren Platz gefunden. Dein Platz ist der Vater; es ist immer noch, Der Platz des Vaters bist du. Sie werden daher von diesem Ort aus geortet. Aber diese Lokalisierung, welches dir gehört, […] es ist die Einheit des Vaters und des Sohnes“[1].

Diese erste Begegnung mit Jesus Bei seinen ersten Jüngern ist es eine Mischung aus Blicken und Zeugnissen, die sich auf den Herrn konzentrieren. Das tiefe Geheimnis seiner Person beginnt sich zu offenbaren, sowie die Namen der ersten Follower. Dieser Moment muss so bedeutsam gewesen sein, dass sie sogar den Zeitplan eingehalten haben: vier Uhr nachmittags, die zehnte Stunde. So lernen wir Andrea kennen, den Bruder von Simon Pietro, (1,42) Wer von Jesus die Berufung erhält, ein „Fels“ zu werden (das bedeutet „Cephas“), unter seinen Brüdern. Wer ist der andere Schüler, der bei Andrew war?? Wir können die Hypothese aufstellen, dass er „der geliebte Jünger“ ist.. Er ist derjenige, der, am Kreuz Jesu anwesend, Jesus als Lamm sterben zu sehen, dessen Knochen nicht gebrochen sind (GV 19,33.36) „Er bezeugt, damit ihr glaubt“ (GV 19,35), so wie Johannes der Täufer von Jesus Zeugnis gibt, nachdem er ihn gesehen und ihn als das Lamm Gottes bezeichnet hatte, damit alle glauben könnten (GV 1,34.36.37). Die Parallelität zwischen GV 1,38 („Jesus drehte sich um und sah, wie sie ihm folgten, und sagte zu ihnen:“) e GV 21,20-21 ("Umdrehen, Petrus sieht den Jünger, den Jesus liebte, ihm folgen... und sagt zu Jesus:) zeigt das neben Peter, zu Beginn der Fortsetzung und nach Ostern, Es gibt, aller Wahrscheinlichkeit nach, der geliebte Jünger, der dem Lamm von Anfang an treu folgte. Und Peter, während er zum Hirten der Schafe des Herrn ernannt und erneut eingeladen wird, Jesus selbst als Schaf zu folgen (vgl.. GV 10,4), erhält die Offenbarung, dass die Nachfolge des Lammes und der pastorale Dienst darin enden, dass man sein Leben für die Schafe hingibt, in der Verherrlichung Gottes durch das Martyrium. Dies wird das Zeugnis von Petrus sein: Im Tod am Kreuz wird der Apostel sich dort wiederfinden, wo sein Herr war: „Wenn jemand mir dienen will, folgt mir und wo ich bin, Mein Diener wird auch da sein. (GV 12,26).

Aus der Eremitage, 13 Januar 2024

 

HINWEIS

[1] WILLIAM VON SAINT-THIERRY, Betrachtung Gottes. Die Rede von Dom Guillaume, Paris, Ed. Reh, 1959 (Koll. Christliche Quellen, Nr. 61), 124-125.

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