Unser Herr Jesus Christus, König des Universums: EINE KÖNIGLICHKEIT, DIE AUF NÄCHSTENLIEBE ENTSTEHT

Diese Seite des Evangeliums, das heute in unseren Kirchen verkündet wird, ist so großartig, dass jeder Kommentar es ein wenig zu verderben scheint. Es ist besser, es so zu lassen, wie es ist, einfach, um den Menschen zu zeigen, dass das menschliche Leben ohne den anderen niemals denkbar ist. Dann wird der Konflikt keine Tragödie sein, Anderssein, der Unterschied, sondern vielmehr die beiden Extreme, die diesen Zusammenhang leugnen: Verwirrung und Trennung

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In einer kurzen, aber berühmten Entschuldigung nach Titel Martins Weihnachten der russische Schriftsteller Leo Tolstoi¹ er erzählte vom Menschen, ein Schuster namens Martin, der den Herrn auf geheimnisvolle Weise in den bedürftigen Menschen kennengelernt hatte, die im Laufe des Tages an seinem Laden vorbeikamen, und die Seite ausdrücklich zitierte Das Evangelium dieses Sonntags.

Literatur Es war nicht die einzige Kunst, die diese wundervolle Seite von Matteo inspirierte, Denken Sie nur an Buonarrotis Fresken in der Sixtinischen Kapelle. Lass es uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: „Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommt, und alle Engel mit ihm, er wird auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzen. Alle Völker werden sich vor ihm versammeln. Er wird einen vom anderen trennen, wie der Hirte die Schafe von den Ziegen trennt, Und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken stellen. Dann wird der König zu denen zu seiner Rechten sagen:: "Komm schon, Gesegneten meines Vaters, Erhalte als Erbe das Königreich, das seit der Erschaffung der Welt für dich vorbereitet wurde, weil ich hungrig war und du mir etwas zu essen gegeben hast, Ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken:, Ich war ein Fremder und du hast mich willkommen geheißen, nackt und du hast mich angezogen, krank und ihr habt mich besucht, Ich war im Gefängnis und du kamst mich besuchen“. Dann werden ihm die Gerechten antworten: "Mann, als wir dich hungrig sahen und dir etwas zu essen gaben, Du hast Durst und wir haben dir etwas zu trinken gegeben? Wann haben wir Sie jemals als Fremden gesehen und willkommen geheißen?, oder nackt und kleiden Sie? Wann haben wir Sie jemals krank oder im Gefängnis gesehen und sind gekommen, um Sie zu besuchen??”. Und der König wird ihnen antworten: „Wahrlich, das sage ich dir: Alles, was du nur einem meiner geringsten Brüder angetan hast, du hast es mir angetan". Dann wird er es auch den Linken sagen: "Über, weg von mir, verwünscht, das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel, weil ich hungrig war und du mir nichts zu essen gegeben hast, Ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken, Ich war ein Fremder und du hast mich nicht willkommen geheißen, nackt und du hast mich nicht angezogen, krank und im Gefängnis, und ihr habt mich besucht ". Dann wird es: "Mann, als wir dich hungrig oder durstig oder als Fremden oder nackt oder krank oder im Gefängnis sahen, und wir haben dir nicht gedient?”. Dann wird er ihnen antworten: „Wahrlich, das sage ich dir: alles, was du nicht auch nur einem der Geringsten angetan hast, Du hast es mir nicht angetan. Und sie werden gehen: und die ewige Strafe, sondern die Gerechten zum ewigen Leben“.

Mit dem heutigen Lied es endet nicht nur, bezüglich der Liturgie, das laufende Kirchenjahr, der dem Advent Platz macht, sondern auch die Lehre Jesu im Matthäusevangelium. Tatsächlich beginnt der Evangelist unmittelbar nach unserer Perikope mit der Geschichte der Passion, Tod und Auferstehung Jesu, mit diesen Worten: „Sobald das ganze Gerede vorbei ist, Jesus sagte zu seinen Jüngern: (MT 26,1). Jesus wird von nun an auf andere Weise lehren, besonders mit Gesten und Gehorsam gegenüber dem Vater in der höchsten Prüfung des Kreuzes. Aus diesem Grund kommt der heutigen Perikope eine besondere Bedeutung zu, die letzte Rede Jesu in Matthäus, ohne zu zählen, die Einladung des Auferstandenen, Jünger zu machen und zu taufen 28,18-19, und die wenigen, aber wichtigen Worte, die während der Passion gesagt wurden, beginnend mit dem letzten Abendmahl.

Solo übrigens das muss auch gesagt werden Dies trotz einer konsolidierten Interpretationspraxis, die bei den Kirchenvätern beginnt und dazu führt, die Szene als „allgemeines“ Urteil zu definieren, Ab dem 18. Jahrhundert werden die vielen guten Hinweise im Text hervorgehoben, nicht nur lexikalisch, das zu glauben statt eines Urteils für das Ganze Menschheit, der Text impliziert, andererseits, ein Urteil nur für Heiden, Allerdings ist es in diesem Zusammenhang nicht möglich, diese Interpretation explizit zu machen, da sie zu viel Platz beanspruchen würde.

Die Gerichtsszene ist ausschließlich Matthäus, und es ist meisterhaft gebaut, unter Verwendung verschiedener Hilfsmittel wie Wiederholung, nützlich zum Auswendiglernen. Es gibt viele Vergleiche mit der apokalyptischen Sprache und Symbolik zur Zeit Jesu, die von Zeit zu Zeit in der kanonischen Literatur – Daniel und Apokalypse –, aber auch in der apokryphen Literatur auftauchen. Die Originaldaten, Revolutionär, stattdessen, Das Neue, was die Rede Jesu mit sich bringt, ist, dass es sich um denselben Richter handelt, der König, Betrachten Sie sich selbst als Objekt solcher Handlungen: „Ich hatte Hunger und ich du hast gefüttert“, oder, «nicht ich du hast gefüttert“. Dies erzeugt einen Überraschungseffekt sowohl bei denen, die ihm Barmherzigkeit erwiesen haben, als auch bei denen, die es verweigerten. Während im Alten Testament der Tag des Herrn von Gott selbst bestimmt wird und er daher der Einzige ist, der richtet, in der Logik des Neuen Testaments ist es Jesus, der Messias, Wer kann in dieses Urteil eingreifen?. Folglich wird Gott das Gericht vollziehen, aber dieses in Nuce es geschieht bereits in der Art und Weise, wie wir es von seinem Sohn in dieser Welt erzählt haben, an Jesus, der in den Armen gegenwärtig ist, die hungrig und durstig waren und denen wir geholfen haben oder nicht. Deshalb am Ende der Zeit, es wird Christus sein, das Lamm, das Buch unseres Lebens in die Hand nehmen, was nicht einmal wir lesen und vollständig verstehen können, und seine Siegel zu öffnen (vgl.. Ap 5).

Was dann auffällt, ist die grandiose Vision die die gesamte Menschheit umfasst, wird von dem Blick begleitet, der auf jeden Einzelnen gerichtet ist, bestimmtes, auf die Menschen, die normalerweise am unsichtbarsten sind: Arm, krank, Gefangene, hungrig, durstig, Ausländer, nackt. Es ist kein Zufall, dass unser Text sie als „minimal“ bezeichnet. (vv. 40.45). Nächstenliebe gegenüber Bedürftigen, Die Geste des Teilens ist so einfach, Menschlichen, Täglich, für jeden Geschmack, Gläubige und Ungläubige, es wird das, worüber das endgültige Urteil gefällt wird. Das Beispiel von Martin von Tours, nach der hagiographischen Überlieferung des Sulpicius Severus², es ist symbolisch. Nachdem er vor den Toren von Amiens seinen Umhang mit dem Schwert geteilt hatte, um die Nacktheit eines armen Bettlers zu bedecken, in einem strengen Winter, Martin hatte in einem Traum eine Vision, in der Christus ihm etwas sagte:: „Martino, Du hast mich mit deinem Mantel bedeckt“. Christus wird mit den Armen identifiziert, wie auf unserer evangelischen Seite.

Diese Seite des Evangeliums ist so großartig heute in unseren Kirchen verkündet, dass jeder Kommentar es ein wenig zu verderben scheint. Es ist besser, es so zu lassen, wie es ist, einfach, um den Menschen zu zeigen, dass das menschliche Leben ohne den anderen niemals denkbar ist. Dann wird der Konflikt keine Tragödie sein, Anderssein, der Unterschied, sondern vielmehr die beiden Extreme, die diesen Zusammenhang leugnen: Verwirrung und Trennung³. Die Anderen, vor allem, wenn es nötig ist, Sie werden für mich nicht die Hölle, sondern ein Segen sein: „Du bist gesegnet, weil…“. Zwei berühmte Stücke theatralisch, eines von Sartre⁴ mit dem berühmten Ausdruck im Inneren: "Die Hölle ist die anderen"; das andere von Pirandello, Nackt anziehen⁵, der im Titel direkt auf unsere Evangeliumsstelle verweist, Sie sagen uns auf dramatische Weise, dass das Problem leicht lösbar wäre und die Hölle aufhören würde zu existieren, wenn man den Anderen nicht aus der eigenen Welt ausschließt. Diese Autoren haben verstanden, andererseits, Beachten Sie die Unmöglichkeit einer Existenz, die den Anderen ausschließt. Mit anderen Worten, Hölle, es sind die anderen, weil man dem Anderssein nicht entkommen kann, man erkennt, dass der Andere das Geheimnis seines Seins birgt und, während, dass dieses Sein ohne den Anderen nicht möglich wäre.

So auch der Herr Jesus, sogar in seiner letzten Rede, überraschte uns erneut, indem es den „Werken der Barmherzigkeit“ eine neue Bedeutung gab., bereits im zeitgenössischen Judentum bekannt, wo sie waren, Aber, als eine Art verstanden Nachahmung Gottes, in dem Sinne, dass man für andere tut, was Gott selbst für den Menschen getan hat. Allerdings ahnten sie nicht, dass sich der ewige Richter hinter sehr bescheidenen Existenzen verbirgt, benachteiligt und besiegt. Im anderen, in seinem Bruder, da ist Jesus, der es seinen Jüngern gesagt hatte: «Wer dich begrüßt, heißt mich willkommen, Und wer mich aufnimmt, heißt den willkommen, der mich gesandt hat ... Wer einem dieser Kleinen auch nur ein einziges Glas kaltes Wasser zu trinken gibt, weil er ein Jünger ist, wahrlich, ich sage: er wird seine Belohnung nicht verlieren". Jetzt weitet er diese Vision auf die gesamte Menschheit aus – panta ta ethne, alle Nationen del v.22: „Alles, was du getan hast, ist nur einer meiner jüngsten Brüder, du hast es mir angetan". Denn wie es in einem alten Hymnus heißt, der in der Liturgie des Gründonnerstags verwendet wird: «Wo Nächstenliebe und Liebe, Gott ist da».

Schönen Sonntag euch allen!

Aus der Eremitage, 25 November 2023

 

HINWEIS

^[1] Tolstois Überarbeitung erschien zunächst anonym in der Zeitschrift “Russische Arbeit” (Der russische Arbeiter), Nein. 1 der 1884, mit dem Titel “Djadja Martyn” (Onkel Martyn). Im 1886 die Geschichte, mit dem Titel “Wo Liebe ist, ist Gott”, es wurde zusammen mit acht anderen in einen von Posrednik in Moskau veröffentlichten Band aufgenommen, alle mit der Unterschrift von Leo Tolstoi

^[2] Severus Sulpicius,Leben von Martin, EDB, 2003

^[3] Michel de Certeaux, Nie ohne den anderen. Reise in den Unterschied, 1983

^[4] J.P. Sartre, Tür geschlossen, Bompiani, Mailand 2013

^[5] Pirandello L., Nackte Masken. Vol. 5: Heinrich IV – Frau Morli, eins und zwei – Nackt anziehen, Mondadori, 2010

 

 

 

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