Homilética dos Padres da ilha de Patmos

NO MONTE TABOR OS DISCÍPULOS RECEBEM A REVELAÇÃO DO FILHO DO HOMEM EM FORMA TRANSFIGURADA PELA LUZ DIVINA

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal acrescenta-se assim um outro enquadramento que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai”

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Autor
Monge Eremita

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Embarque na jornada quaresmal significa perguntar-nos novamente a questão fundamental sobre Jesus: Quem é ele? Da mesma forma que os discípulos sentados no barco agitado pelas ondas, figura da Igreja no período pós-Páscoa, que acordou o Senhor adormecido na popa e quando a tempestade se acalmou eles se perguntaram: «Então quem é ele?, que até o vento e o mar lhe obedecem?» (MC 4, 41). O relato de Marcos sobre a Transfiguração que lemos neste segundo domingo da Quaresma procura responder a esta pergunta.

A transfiguração de Cristo, obra de Giovanni Bellini, 1478. Museus Capodimonte, Nápoles.

"Naquela época, Jesus levou Pedro consigo, Tiago e João e os levou a um alto monte, à margem, eles sozinhos. Ele foi transfigurado diante deles e suas roupas ficaram deslumbrantes, muito branco: nenhum mais completo na terra poderia torná-los tão brancos. E Elias apareceu-lhes com Moisés, e eles estavam conversando com Jesus. Tomando o chão, Pedro disse a Jesus: "Rabino, É bom estarmos aqui; vamos fazer três cabanas, um para você, um para Moisés e outro para Elias". Na verdade, ele não sabia o que dizer, porque eles estavam com medo. Uma nuvem veio e os cobriu com sua sombra e uma voz saiu da nuvem: “Este é meu filho, o amado: escute ele!”. E de repente, olhando ao redor, eles não viram mais ninguém, se não Jesus sozinho, com eles. Enquanto eles desciam a montanha, ele ordenou que não contassem a ninguém o que tinham visto, exceto depois que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. E eles mantiveram o assunto entre eles, me perguntando o que significava ressuscitar dos mortos". (MC 9,2-10)

Todos os três Evangelhos Sinópticos eles colocam a Transfiguração no mesmo contexto, isto é, depois do anúncio de Jesus de sua paixão. Para o leitor, cria-se assim uma ponte entre o ministério público de Jesus e a morte que ocorrerá em Jerusalém. Mas também uma ligação entre o anúncio hodierno de Jesus “Filho de Deus”, que é ouvido da nuvem, e dois outros semelhantes. O do Batismo, Quando: «Uma voz foi ouvida do céu» dizendo «Tu és meu Filho amado, Estou satisfeito com você" (MC 1,11); e a outra, que é encontrado apenas em Marcos, no início do Evangelho, no primeiro versículo do primeiro capítulo: "O início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus ".

É muito provável que o episódio narrado, originalmente, era uma história do aparecimento do Ressuscitado, aquele Marco, que excluiu tais histórias de sua narração, o teria colocado no centro do Evangelho, imediatamente após a confissão messiânica de Pedro, equilibrar o anúncio do destino da morte do Filho do homem (MC 8, 31) com a visão proléptica de sua glorificação (MC 9, 2-13). Uma escolha que também teria determinado a sua colocação em Mateus e Lucas. Apoiando esta hipótese está o fato de que ao longo das três histórias a incompreensão dos discípulos sobre Jesus permanece intacta., apesar de alguns terem testemunhado um evento tão sensacional. Enquanto, colocado após sua morte, a história assume um significado crucial. É o ponto de viragem. Os três discípulos recebem a revelação do Filho do homem em forma transfigurada pela luz divina. Depois de sua morte, eles têm a visão de Jesus colocada no mesmo nível de Moisés e Elias, isto é, de duas figuras bíblicas já elevadas à glória celestial, e eles ouvem a proclamação de sua eleição divina, o mesmo que ressoa no momento do batismo. Finalmente os discípulos “sabem” quem é Jesus, e é à luz desta compreensão que o episódio histórico e inicial do batismo assume o seu “verdadeiro” significado de investidura divina.

No versículo que precede a cena da Transfiguração que hoje lemos na Liturgia que Jesus diz aos seus discípulos: ' Em verdade vos digo: há alguns presentes aqui, que não morrerá sem ver o reino de Deus chegar com poder" (MC 9,1). Seis dias depois deste anúncio, Jesus traz Pedro, Tiago e João com ele numa montanha alta, em um lugar isolado, e é transfigurado diante deles. O episódio não é descrito apenas pelos três Evangelhos Sinópticos, mas também da Segunda Carta de Pedro. Ali o Apóstolo recorda e escreve que foi testemunha ocular da grandeza de Jesus:

«Ele recebeu de fato honra e glória de Deus Pai quando esta voz lhe foi dirigida pela majestosa glória: “Este é meu filho amado, no qual estou satisfeito". Ouvimos esta voz descendo do céu enquanto estávamos com ele no monte santo”. (2PT 1,16-18).

Ao contrário do Batismo, onde a voz que proclama Jesus “Filho” parece ter sido ouvida apenas por Ele, na Transfiguração as palavras são dirigidas aos discípulos, quem não pode ignorá-los: «Ouça-o». De facto, é importante que no momento em que Jesus anuncia a sua paixão se reitere a ideia de que Deus não abandonará o seu Filho., mesmo que ele seja entregue para crucificação. Isto não irá ofuscar a fidelidade do Pai, para que também o duro anúncio da paixão e da morte esteja dentro do Evangelho, são as boas notícias que o leitor precisa conhecer, da mesma forma que os discípulos que tiveram essa experiência.

Pietro, junto com seus companheiros, ele é quem precisa ouvir Jesus mais do que ninguém. Após a confissão de Cesaréia de Filipe, ele exigiu ficar na frente dele para evitar sua peregrinação a Jerusalém. É por isso que Jesus chama Pedro de “Satanás” (MC 8,33), mas depois o convida para subir a montanha com ele. Por outras palavras, estamos aqui perante a reacção de Deus para a descrença de Pedro. Não somente. Se os discípulos devem preparar-se para a paixão do seu mestre, Jesus também precisa de instruções para empreender “seu êxodo”, como ele irá especificar Lucas em 9,31: Moisés conduziu os judeus para fora do Egito, Elias refez seus passos, e agora o Messias, ajudado por aqueles que viveram uma experiência semelhante de sofrimento e libertação, ele poderá ir decididamente em direção a Jerusalém.

A interpretação tradicional da presença de Moisés e Elias na montanha ele diz, na verdade, que eles representassem o Torá e eu Profeta, isto é, toda a Escritura antes de Jesus. Mas hoje pensamos antes que o significado da sua presença é importante se se refere ao que Jesus está a viver no momento em que sobe aquela montanha.. Moisés e Elias viveram acontecimentos comparáveis ​​à reação de Pedro ao anúncio da paixão de Jesus mencionado acima. A analogia entre os acontecimentos se dá pela forma como Jesus interpreta a recusa de Pedro: como uma nova tentação, semelhantes aos do início de seu ministério; assim Moisés experimentou o bezerro de ouro e Elias experimentou a fuga em direção ao Horeb. Esses dois eventos aconteceram bem em uma montanha, depois de um fracasso do povo de Israel que, no primeiro caso, construiu um ídolo e, no segundo, apoiou os sacerdotes de Baal contra os quais Elias teve que lutar. Diante dessas duas decepções, tanto Moisés quanto Elias pedem a Deus para morrer (cf.. É 32,32; 1Ré 19,4), mãe, em resposta, em vez disso, ambos recebem a visão de Deus. Moisés, assustado, Mas, ele se esconde no penhasco (É 33,21-22), e Elias cobre o rosto (1Ré 19,13). Enquanto então eles não viam a Deus, agora eles finalmente estão diante de Jesus, em sua glória e não mais velarem seus rostos; eles não têm mais medo dele, porque «Jesus, o "Filho amado" do Pai (MC 9,7), "o escolhido" (LC 9,35), ele mesmo é a visibilidade do Pai: «Quem me viu, ele viu o Pai" (GV 14,9). Nele Moisés e Elias se encontram, eles veem Jesus em glória, e eles trazem-lhe o seu conforto. No final, o Pai confirma aos três discípulos, Pedro incluído, o caminho que Jesus terá que percorrer" ( I . Gilberto).

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal assim, é adicionada outra estrutura que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai” (MT 11,27).

Do Eremitério, 24 fevereiro 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

AQUELE DIA EM QUE UM POSSUÍDO RECONHECEU IMEDIATAMENTE JESUS ​​CRISTO COMO UM PODER DIVINO

«Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e ele começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele".

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Autor
Monge Eremita

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Canção evangélica deste domingo faz parte do que é comumente definido como "dia de Jesus em Cafarnaum".

"Naquela época, Jesus, entrou na sinagoga no sábado, [em Cafarnao] ele ensinou. E eles ficaram maravilhados com o seu ensino: porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas. E aqui, na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele. Todo mundo estava cheio de medo, tanto que eles perguntaram um ao outro: “O que nunca é isso? Um novo ensinamento, dado com autoridade. Ele até comanda espíritos imundos e eles o obedecem!”. Sua fama imediatamente se espalhou por toda parte, em toda a região da Galiléia". (MC 1,21-28).

Esta é uma coleção de episódios curtos variando de MC 1,21 tão longe quanto 1,34 que o Evangelista contém dentro de vinte e quatro horas. Começa com a oração matinal na sinagoga, descrito por v. 21– oração ainda hoje celebrada pelos judeus, que envolve a proclamação da Torá, do Profeta e o subseqüente sermão proferido pelo rabino - para chegar ao pôr do sol, quando agora, finite isso Shabat, é permitido levar os enfermos diante de Jesus. A atividade de Jesus é frenética: ele não tem tempo exceto para ensinar e curar. Há um advérbio, "agora mesmo" (direto, eutis), muito importante para Marco, que é repetido nos vv. 21.23.28 - infelizmente não capturado pela tradução italiana, mas presente em grego - e até doze vezes apenas no primeiro capítulo, quarenta e cinco em todo o evangelho de Marcos; indica a pressa de Jesus para quem “o tempo está cumprido” (MC 1,15): se o tempo for cumprido, não há tempo a perder mostrando como o Reino chegou entre os homens.

A primeira atividade que Marco nos conta sobre Jesus é o fato de que ele ensinou com autoridade. O primeiro milagre, vamos chamá-lo assim, o que ele faz não é uma cura ou um exorcismo, mas ensinando. E, em proporção, Marcos apresenta Jesus como professor, mais do que os outros Evangelhos: ele usa a palavra cinco vezes sobre si mesmo didachê ― «ensinando» ― e dez vezes o chama de «mestre», referindo este título apenas a ele. O ensino é um dos ministérios de que Paulo fala na Carta aos Romanos (12,7), e é talvez a caridade de que mais necessitamos nos momentos em que é difícil transmitir a fé.

Os outros, a quem Jesus é comparado, eles são os escribas. Mas eles não têm a mesma “autoridade” que ele.. Mesmo que não sejam desprezados ou diminuídos pelo Evangelista, Marco sublinha duas vezes (vv. 22 e 27) que ele ensina de maneira muito diferente do que eles. A diferença entre ele e os outros “rabinos” poderia estar em dois níveis. A primeira é a da autoridade com que Jesus diz as coisas. Lendo os textos da tradição rabínica, que foram coletados desde a queda do segundo Templo, na segunda metade do século I DC., surpreende-nos o apego às “tradições dos antigos” - de que Marcos também fala em 7,1-13 - transmitido com uma longa cadeia de ditos e frases, mas sobretudo pela forma como estes são listados um após o outro, como uma coleção de opiniões diferentes, mas do mesmo valor. A palavra de Jesus, porém, tem um caráter mais criativo e um peso maior: refere-se diretamente à Lei e a Deus e, ganhando força, sua palavra nunca é apenas uma opinião. Mas há mais e aqui estamos no segundo nível da autoridade de Jesus. Suas não são simplesmente palavras, mas eles fazem o que dizem. Ele é o "santo de Deus" (MC 1,24) e, portanto, sua autoridade expressa o poder do próprio Deus: é por isso que ele ensina, exorciza e cura, mas sempre através de uma palavra que liberta e salva.

O Reino de Deus é uma nova criação no qual, como no primeiro, as palavras ditas com autoridade percebem o que proferem. Isto fica evidente na segunda atividade que caracteriza o advento do Reino em Jesus: a cura dos enfermos e exorcismos. Onde há Deus com seu reino, não há espaço para o mal e seus poderes: eles têm que ir.

Na verdade, Jesus não deixa o espírito imundo falar: "Silêncio", ele ordena ele. Ele não quer que Satanás abra a boca e não só porque o diabo é “mentiroso e pai da mentira” (GV 8,44). Na verdade, já aconteceu uma vez que a serpente falou, e a triste história do pecado do homem começou: a antiga serpente, para tentar Adão ao mal, de fato instilou o veneno da dúvida em Eva: "É verdade que?» (Geração 3,1). Se ao menos ele tivesse sido silenciado então, Adão teria vencido a tentação.

Nesta parte do Evangelho segundo Marcos A cristologia está centrada na ideia de que Jesus é capaz de recuperar o destino do primeiro homem. Who, quando ele silencia o diabo e também na cena do deserto, ou na história dele tentação. Jesus é “expulso” para aquele lugar (MC 1,12) assim como Adão foi “expulso” do paraíso (Geração 3,24), compartilhando assim seu infortúnio, mas saindo vitorioso do teste. No final disso, registrar Marco, Jesus “estava com as feras”, isto é, mais uma vez em paz com a criação, como Adão, «e os anjos o serviram», isto é, recebendo a mesma honra que, de acordo com uma tradição rabínica, Deus deu à sua mais bela criatura, a honra de ser nutrido por bons espíritos. Jesus, no fim, aparece no Evangelho de Marcos não como uma criança, como em vez disso nos evangelhos da infância de Mateus e Lucas, mas ele chega em cena já adulto, feito homem, assim como Adão foi criado como adulto.

O dia de Cafarnaum acontece em um sábado, o dia em que Deus descansou depois de criar o homem. Neste dia Jesus pode restaurar o mundo à sua beleza original, através da mesma palavra criativa quem fez o universo e quem lhe permite exercer sua forte autoridade; mas também se exercitando naquele dia, Sábado, um senhorio especial. O “Filho do Homem”, como ouviremos em outro domingo, ele é «Senhor também do sábado» (MC 2,28). O tempo pertence a Deus e Jesus afirma esta soberania ao longo do tempo realizando curas no sábado. E são curas que tocam homens e mulheres que, por causa da doença, perderam a própria razão do tempo. Para uma pessoa saudável, o desenvolvimento de atividades ao longo da semana visando a conclusão durante o descanso sabático: o encontro com Deus e com a sua palavra permeou a existência de sentido e de esperança.

Para uma pessoa com deficiência, que foi excluído do descanso sabático e do espaço do templo, aqui todos os dias da semana estavam sobrecarregados com a mesma dor e sofrimento. As curas de Jesus no sábado interrompem esse fluxo indistinto de tempo nos corpos dos enfermos e devolvem aos homens e mulheres que perderam a noção do tempo todo o seu valor através do sábado.. A cura daquele homem “possuído por um espírito impuro”, que naquele sábado ele estava bem ali onde Jesus também estava presente, é o começo de um novo sábado, isto é, de uma nova criação, em que no centro está a vida de cada pessoa a ser salva. Como escreveu o rabino e filósofo Heshel:

“Devemos nos sentir oprimidos pela maravilha do tempo se quisermos estar prontos para receber a presença da eternidade em um único momento. Devemos viver e agir como se o destino de todos os tempos dependesse de um único momento." (Heshel A. (J), No sábado, Garzanti, Milão 2015, p. 96).

Do Eremitério, 27 Janeiro 2024

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

UM MESTRE DE CARIDADE: "RABINO, ONDE VOCÊ MORA? VENHA E VEJA"

Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei". Hoje parece que muitos não querem aprender mesmo tendo certeza e certeza de que sabem.

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Caros Leitores da Ilha de Patmos,

uma das atitudes mais naturais que todos temos é a de pesquisar. Quando somos crianças, muitas vezes nos perguntamos o porquê das coisas. À medida que crescemos, encontramos respostas, e renovamos continuamente a nossa busca pelo significado da verdade nas coisas. Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei".

No Evangelho de hoje Jesus nos mostra dois homens em busca e o caminho a seguir para encontrar a resposta definitiva. A resposta é muito bonita: vá com Ele e veja onde o Senhor habita.

«Jesus então se virou e, observando que [João e dois discípulos] eles o seguiram, ele disse-lhes: “O que você está procurando?”. Eles responderam a ele: “Rabino - isso, traduzido, significa professor , onde você mora?”. Ele disse-lhes: “Venha e veja”».

Encontramos, portanto, uma cena muito bonita. Giovanni, André e outro discípulo cujo nome não sabemos seguem Jesus. Ele percebe isso e os questiona. Eles atendem e assim o reconhecem como professor e querem saber onde ele mora. E é aí que Jesus os convida a vir e ver.

É um diálogo vívido e forte entre os três e Jesus. O Senhor com o seu divino olhar humano capta um coração e uma mente prontos a procurar a casa de Deus. Prontos para buscar aquele lugar onde possam encontrar a verdade que desvenda o seu mistério e o de Deus.

Jesus é verdadeiramente um professor para eles porque como filho de Deus ele pode guiar André, João e o outro discípulo para um domínio, para um conhecimento que se torna amor. Um conhecimento de Deus que lhe permite amar a si mesmo e aos outros de forma concreta e prática.

Também estamos nesta reunião. Poderíamos dizer que somos simbolizados por aquele discípulo anônimo. O sem nome é aquele que escuta e pergunta a Jesus qual é hoje a sua casa em 2024.

O Senhor pede a todos nós que o procuremos antes de tudo na Igreja, eupara sua residência principal, porque nele a Eucaristia é vivida e celebrada, isto é, a presença real de Jesus no corpo, sangue, alma e divindade. Se seguirmos e virmos Jesus na Igreja que celebra a Eucaristia, e portanto nos faz participar ativamente no encontro com Ele, todos nós também podemos crescer aprendendo a comunhão com os outros. Porque, efetivamente, a segunda casa onde podemos encontrar Jesus hoje, ele é nosso vizinho. Na verdade, todos nós somos templo do Espírito Santo e templo da Eucaristia. Portanto, aprendamos a olhar para o nosso próximo sofredor e necessitado, o mesmo Jesus que nos pede ajuda.

Portanto, devemos primeiro aprender a ouvir a voz de Jesus que hoje pergunta ao nosso coração “O que você procura?”. Vamos nos perguntar se nossos desejos são santos, justo e bom, e sentiremos verdadeiramente o Senhor nos convidando a caminhar pelos caminhos da Eternidade.

Pedimos ao Senhor o dom da pesquisa que nos leva à vida autêntica, vida Nele e na sua Igreja, para nos tornarmos buscadores da Luz Eterna.

santa maria novela em Florença, 14 Janeiro 2024

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NO SENHORIO DE CRISTO REI DO UNIVERSO PARA SER PEQUENOS REIS

Oscar Wilde escreveu: “O egoísmo não consiste em viver como nos agrada, mas em exigir que os outros vivam como nos agrada”

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Caros leitores da Ilha de Patmos,

Termina o Ano Litúrgico, É o nosso último do ano católico. O ano litúrgico termina com uma grande celebração, a de Jesus Cristo que é o Rei do Universo.

Hoje a monarquia não é mais uma forma de governo normalmente adotada em todo o mundo, onde em vez disso a república é preferida. É por isso que a figura do “rei” nos escapa, se não talvez pela recente coroação do rei Carlos da Inglaterra. Jesus é Rei de todo o universo e de nossas vidas. Mas não como o rei da Inglaterra, da Suécia ou da Bélgica. Sua monarquia não é exercida em um governo político. É uma monarquia de amor que expressa seu trono de glória, sua exposição de máxima visibilidade na cruz; hoje este trono de glória é realizado para nós, na compaixão de Jesus. Nós lemos isso no início de passagem do Evangelho de hoje:

"Quando o Filho do Homem vier na sua glória [...] ele se sentará no trono da sua glória. Todos os povos serão reunidos diante dele. Ele separará um do outro, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e ele colocará as ovelhas à sua direita e os cabritos à sua esquerda”..

Aqui a imagem do rei se combina com a do pastor. Efetivamente, o pastor, também tem um papel governante no mundo da fazenda. Era um mundo e uma cultura próximos da imaginação em que Jesus fala. Aqui estão aqueles da direita que são abençoados pelo Pai. Os da esquerda não. Efetivamente, o bem-aventurado do Pai, são aqueles que acolheram os pobres e necessitados nas diversas situações de necessidade que Jesus expressa. Enquanto aqueles que estarão no fogo eterno, eles não estavam atentos e compassivos com esta pobreza material e espiritual. Assim Jesus nos mostra e nos pede para imitá-lo como Rei no Amor concreto, em caridade ativa, que Ele queria fazer com todas as pessoas que conheceu: Nicodemos, o cego de Jericó, o demoníaco de Gerasa e outros encontros. O Senhor sempre realizou todas essas grandes obras com um ato de compaixão e ternura, com um coração verdadeiramente humano e verdadeiramente divino. Um pequeno coração cristológico para um grande amor.

Disto vem o fundamento das obras de misericórdia para nós material e corpóreo. O Senhor, assim, Ele nos pede para segui-lo, nosso rei, na vida católica precisamente porque atuamos com um amor concreto e atento aos outros, procurando olhá-los com ternura. Tentar olhar para o próximo como se fosse o próprio Jesus que, ainda pequeno, nos pede este serviço. Tornamo-nos pequenos reis em Jesus pequeno rei do Universo.

Ao contrário em vez disso, encontramos aqueles que irão para o fogo eterno. Porque escaparam completamente da lógica do amor e da compaixão. assim, as cabras da esquerda são as pessoas fechadas no egoísmo, na dimensão da atenção única às próprias necessidades e exigências. O risco que corremos quando esquecemos a prática das obras de misericórdia é que deixamos de reconhecer não só os outros, mas de não reconhecer a necessidade de Deus na vida. Portanto, os ímpios no fogo eterno são aqueles que não reconhecem a centralidade do Senhorio de Deus na vida, do Rei dos reis, sem o qual nada podemos fazer. A tensão em direção ao egoísmo é, portanto, uma substituição, uma coroação de si mesmo como rei, exigindo que o Universo e Deus se curvem diante de nós.

Oscar Wilde escreveu: “O egoísmo não consiste em viver como nos agrada, mas em exigir que os outros vivam como nos agrada”.

Pedimos ao Senhor que seja acolhido em seu trono e sua monarquia de amor, e sejam testemunhas a partir de agora que o Amor autêntico existe, e vivemos em comunhão com o Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 25 novembro 2023

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DEVEMOS REFLETIR MAIS SOBRE O PECADO DE PERDER TEMPO

Como você quiser entendê-los, já que todo conto parabólico está aberto a uma pluralidade de interpretações, os talentos continuarão sendo um dom gratuito que não pode ser guardado para si mesmo, nem se esconde, mas deve ser multiplicado. Eles revelam que Deus, mais que um mestre, ele se mostra um Pai para nós, filhos, e com o tempo oferece muitas dessas graças a cada um de nós e às nossas comunidades.

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Autor
Monge Eremita

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Um presente pode ser oferecido por mil motivos, mesmo os não-nobres às vezes. Mas tem uma característica inconfundível ao seu lado: revela a identidade de quem oferece e de quem recebe. O Evangelho de Este Domingo apresenta um doador muito especial, que não concede um único presente, mas sim todo o seu bem. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: «Acontecerá com um homem que, Indo viajar, ele chamou seus servos e lhes deu seus bens. A um ele deu cinco talentos, para outros dois, para outro, De acordo com a capacidade de cada um; então ele foi embora. Imediatamente aquele que recebeu cinco talentos foi usá-los, e ganhou mais cinco. O mesmo aconteceu com aquele que recebeu dois, ele ganhou mais dois. Aquele que recebeu apenas um talento, ele foi e fez um buraco no chão e escondeu lá o dinheiro do seu senhor. Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e quis acertar contas com eles. Aquele que recebeu cinco talentos apareceu e trouxe mais cinco, provérbio: «Senhor, você me deu cinco talentos; lá, Ganhei mais cinco”. "Boa, servo bom e fiel - disse-lhe o seu senhor -, você foi fiel no pouco, Eu lhe darei poder sobre muitas coisas; participe da alegria do seu mestre". Então aquele que havia recebido dois talentos aproximou-se e disse: «Senhor, você me deu dois talentos; lá, Ganhei mais dois”. "Boa, servo bom e fiel - disse-lhe o seu senhor -, você foi fiel no pouco, Eu lhe darei poder sobre muitas coisas; participe da alegria do seu mestre". Finalmente aquele que recebeu apenas um talento também apareceu e disse: «Senhor, Eu sei que você é um homem duro, que ceifam onde não plantaram e recolhem onde não espalharam. Fiquei com medo e fui esconder seu talento no chão: aqui está o que é seu". O mestre lhe respondeu: «Servo mau e preguiçoso, você sabia que eu colho onde não semeei e recolho onde não espalhei; você deveria ter confiado meu dinheiro aos banqueiros e assim, retornando, eu teria retirado o meu com juros. Então tire o talento dele, e dê ao que tem os dez talentos. Porque qualquer um tem, será dado e terá em abundância; mas para aqueles que não têm, até o que ele tem será tirado. E jogue o servo inútil lá fora, na escuridão; haverá choro e ranger de dentes". (MT 25,14-30).

Canção evangélica deste domingo acrescenta uma especificação ao significado de vigilância que já havia sido apresentado na parábola das dez virgens (MT 25,1-13). Lá, estar vigilante significava ser previdente, estar pronto, prepare-se, equipe-se com o que precisa, tendo em conta uma longa espera. Agora, na parábola dos talentos, a vigilância é especificada como atenção e responsabilidade na vida cotidiana e expressa como lealdade nas pequenas coisas ("você foi fiel em um pouco": MT 25,21.23).

Em primeiro lugar, vamos lembrar qual é a função da parábola. Esta forma de comunicação muitas vezes envolve o uso de linguagem hiperbólica, um cenário paradoxal, com exageros deliberados que podem até escandalizar pela violência envolvida. Isso nos afeta, Who, o castigo do servo mau. Mas o final também é surpreendente, como muitas vezes acontece em contos parabólicos fictícios, apresenta uma verdadeira reviravolta: o talento é tirado de quem só tem um e dado a quem já tem muitos. A questão surge no leitor: que mestre é aquele que se permite humilhar seu servo dessa maneira, que finalmente agiu com prudência?

Foi dito que a vigilância não diz respeito apenas à expectativa escatológica, mas afeta plenamente a relação com a vida cotidiana, com suas realidades cotidianas. A parábola de Mateus, que tem um paralelo um pouco diferente e mais complexo com Lucas 19,11-27, certamente está inserido num contexto escatológico - o v.30 coloca-o no horizonte do julgamento final: «Jogue o servo inútil na escuridão, haverá choro e ranger de dentes" - mas isso apenas reitera que este julgamento final está sendo preparado aqui e agora, nos dias atuais da história, algo que será mostrado em todas as suas evidências na parábola do Juízo Final (MT 25,31-46) próximo domingo. Aí aparecerá claramente a autoridade escatológica dos pequenos e dos pobres. O julgamento final será baseado nas ações de caridade e justiça realizadas a seu favor ou omitidas. O cotidiano revela-se assim como o lugar escatológico por excelência, porque é o tempo que nos é dado. Assim, a parábola após a distribuição de talentos[1] de forma personalizada, proporcional às capacidades dos destinatários, se desenrola entre o "imediatamente" (v.15) daqueles que os tornam lucrativos e depois de "muito tempo" (v.19) do retorno do mestre. Além disso, não parece importante, pelo menos nesta história, a quantidade de presentes recebidos, já que os dois servos trabalhadores, embora eles tenham recebido talentos em graus variados, no entanto, eles receberão a mesma recompensa. Em vez disso, o que importa é o tempo cuja duração traz à tona a verdade das pessoas, de seus comportamentos, dos seus bens e da sua responsabilidade. A passagem do tempo é reveladora; na verdade, os dois primeiros servos compreenderam imediatamente que era o primeiro grande presente do qual poderiam aproveitar e não o desperdiçaram jogando-o fora..

Deveríamos refletir mais sobre o pecado de perder tempo. Se o terceiro servo tivesse pensado nisso, ele teria aproveitado, porque no final a recompensa seria a mesma dos dois primeiros servos que receberam mais. Mas como foi dito acima, o presente é, bem como o tempo gasto, revelando os personagens desta parábola. O doador também, mesmo que Jesus inicialmente o esconda atrás de um homem anônimo (v.14), é claramente Deus quem mais tarde será chamado de 'Senhor' (Kyrie, Senhor Deus v.20.22.24). Só Ele é capaz de dar de presente todas as suas coisas [2], de forma preventiva e inesperada, especialmente para destinatários que, embora empreendedores, ainda são servidores. Alguns Padres da Igreja queriam ver por trás do dom dos talentos o da Palavra de Deus, em memória da parábola da boa semente que dá fruto segundo o solo que encontra. Irineu de Lyon, morreu em 202 DC, ele viu ali o dom da vida, concedida por Deus aos homens. Como você quiser entendê-los, já que todo conto parabólico está aberto a uma pluralidade de interpretações, os talentos continuarão sendo um dom gratuito que não pode ser guardado para si mesmo, nem se esconde, mas deve ser multiplicado. Eles revelam que Deus, mais que um mestre, ele se mostra um Pai para nós, filhos, e com o tempo oferece muitas dessas graças a cada um de nós e às nossas comunidades. A capacidade de reconhecê-los e fazê-los frutificar é a qualidade dos servidores destemidos que também sabem correr riscos.

O ponto da parábola mas não é de natureza económica, isto é, na capacidade de obter lucros do investimento de capital, porque a recompensa, nesse sentido, deveria ter sido proporcional ao mérito e tamanho dos ativos acumulados. Em vez disso, concentra-se em agir instantaneamente e não permanecer inerte no tempo determinado. Levando em conta que o mestre-Senhor voltará e pedirá razão («ele expõe o motivo» traduz a Vulgata) de como os servos terão agido. Eles descobrirão que aos seus olhos o que contava era a bondade e a fidelidade na ação e o que parecia muito era na verdade muito pouco comparado à recompensa: "Boa, servo bom e fiel - disse-lhe o seu senhor -, você foi fiel no pouco, Eu lhe darei poder sobre muitas coisas; participe da alegria do seu mestre".

A parábola torna-se assim um convite aos discípulos e para que as comunidades não fiquem imóveis e encantadas diante das dificuldades dos tempos atuais, pronto para agir a qualquer momento, conscientes dos dons recebidos e que este que nos é dado é o momento propício. Os desafios que coloca e as novas condições culturais não devem nos assustar ou fazer-nos ficar felizes apenas com o que já está feito ou intoxicados pelo ativismo como um fim em si mesmo. A parábola pede consciência aos cristãos, responsabilidade, audácia e acima de tudo criatividade, todas as realidades condensadas em palavras: seja bom e fiel.

Finalmente nos perguntamos primeiro porque o mestre, protagonista da parábola, ele tratou tão mal o terceiro servo. O que chama a atenção nesta história é justamente a ideia que o servo tinha dele. Embora os dois primeiros servos não precisassem pensar sobre isso, quase como se fosse automático para eles que, se o proprietário lhe der um presente, ele deve ser imediatamente rentável, o outro servo desenvolve sua própria ideia, poderíamos dizer que sua teologia, que bloqueia sua ação, porque a ideia do medo o domina. Preso nesta imagem que ele tem de seu mestre, a de um homem duro e pretensioso, apesar de ter à sua disposição o grande dom de um talento, não consegue confiar nele. E este será o seu verdadeiro drama.

Sua inação ele será julgado de forma paralela aos bons e fiéis, mas tão mau e preguiçoso. Se ele tivesse pelo menos aberto uma conta poupança, teria recebido a receita de juros, mas ele preferiu enterrar seu presente e por isso, quando não há mais tempo para agir, na hora do julgamento, será entregue ao choro e ao ranger de dentes, uma expressão bíblica que indica o fracasso da vida de alguém[3].

Fé que funciona é importante no vocabulário do primeiro Evangelho. Jesus fala da fé daqueles que acreditam nele para serem curados, a do centurião (8,10), do paralítico (9,2), da mulher com hemorragia (9,22), dos dois cegos (9,29), della Cananea (15,28), e encoraja seus homens, nunca foi criticado por ter “pouca fé”, ter mais (cf.. 6,30).

Nossa parábola poderia, portanto, significar algo sobre acreditar ou não acreditar em Deus no tempo intermediário que separa o julgamento. O terceiro servo, mal, ele não tem mais fé, ele perdeu com o tempo: ele esqueceu que o que lhe foi confiado tinha que ser investido para que desse frutos para o mestre, mas também a seu favor: tornou-se, portanto, inútil (v.30). Que a parábola trata do dom da fé, também pode ser deduzido indiretamente de outro texto do Novo Testamento, onde São Paulo diz que este presente é misteriosamente personalizado, assim como na parábola que Jesus conta:

«Pela graça que me foi dada, Eu digo a cada um de vocês: não se valorize mais do que o apropriado, mas avaliem-se com sabedoria e justiça, cada um segundo a medida de fé que Deus lhe deu" (RM 12,3).

Para concluir poderíamos nos perguntar: Que visão temos de Deus? O vingativo, exigente e duro que inspira medo ou libertador, positivo que nos faz agir com confiança e sem medo, como Jesus viveu e nos ensinou?

Do Eremitério, 19 novembro 2023

NOTA

1 O talento, que também significava «aquilo que é pesado, era uma unidade de peso de aproximadamente 30-40 kg. correspondente a seis mil denários. Porque um denário, de acordo com o que o próprio Mateus explica em 20,2 (Matteo é muito preciso no uso de moedas, e em seu evangelho vários tipos são listados), é o valor do pagamento por um dia de trabalho, aqui nos referimos a uma grande quantia dada aos servidores para gestão

2 Na parábola dos inquilinos assassinos, Ele não hesita em enviar também o seu Filho (MT 21,37)

3 "Ainda, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que coleta todos os tipos de peixes. quando está cheio, os pescadores puxam-no para terra, eles se sentam, eles recolhem os peixes bons em cestos e jogam fora os ruins. Assim será no fim do mundo. Os anjos virão e separarão os maus dos bons e os jogarão na fornalha ardente, Ali haverá choro e ranger de dentes " (MT 13,47-50).

Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

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