É MELHOR DEIXAR UM HOMEM MORRER DO QUE TODA A NAÇÃO PERECER

Para Jesus, a verdadeira morte não é aquela física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação.

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

.

Não entender, isto é, tomar uma coisa por outra. Esta actividade que se propagou até aos dias de hoje marcada pelo uso consistente de social, para o autor do Quarto Evangelho, torna-se um recurso literário pelo qual, usando o mal-entendido momentâneo, o leitor é guiado para um conhecimento mais aprofundado, muitas vezes mais profundo, da realidade, do mistério que vive em Jesus. Vimo-lo no encontro entre Ele e a Samaritana e antes com Nicodemos, no Evangelho do último domingo. Ainda o encontramos aqui, na passagem evangélica deste quinto domingo da Quaresma. O que poderia ser mais simples e natural do que o desejo de ver Jesus? Também não seria um pedido que faríamos todos os dias? No entanto, o Evangelista nos diz que Ele parece, aparentemente, não leve isso em consideração; distraído ou, melhor dizer, focado em um próximo teste, sobre o que poderia distraí-lo e, portanto, sobre uma apresentação de si mesmo que a simples curiosidade de vê-lo poderia não compreender. O que ou quem devemos olhar quando desejamos ver Jesus?

"Naquela época, entre aqueles que vieram adorar durante a festa, havia também alguns gregos. Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e eles perguntaram a ele: “homem, queremos ver Jesus”. Filippo foi contar a Andrea, e então André e Filipe foram contar a Jesus. Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Em verdade, em verdade te digo: se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, produz muitas frutas. Quem ama sua vida, quem odeia a sua vida neste mundo perde-a, ele o guardará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, me siga, e onde estou, meu servo também estará lá. Seja um, sirva-me, o Pai o honrará. Agora minha alma está perturbada; o que direi? Pai, salve-me desta hora? Mas é precisamente por isso que cheguei a esta hora! Pai, glorificar o seu nome”. Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente!”. A multidão, que estava presente e ouviu, ele disse que era um trovão. Outros disseram: “Um anjo falou com ele”. Jesus disse: “Essa voz não veio até mim, mas para você. Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim”. Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer." (GV 12, 20-33).

Para entender a perícope basta ler é necessário referir-se à crescente hostilidade para com Jesus indicada pelas seguintes palavras que precedem a passagem que acabamos de citar:

«"Se deixarmos continuar assim, todos vão acreditar nele, Os romanos virão e destruirão nosso templo e nossa nação.". Mas um deles, Caifás, quem era sumo sacerdote naquele ano, ele disse-lhes: “Você não entende nada! Você não percebe que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e a nação inteira não vai à ruína!”. No entanto, ele não disse isso sozinho, mãe, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação; e não apenas para a nação, mas também para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos. Daquele dia em diante eles decidiram matá-lo." (GV 11, 48-53).

Nas palavras dos adversários há também a observação de que: «O mundo (é estranho) ele foi atrás dele" (GV 12,19). Neste contexto, em que as decisões dos adversários já foram tomadas, alguns gregos querem ver Jesus. É um primeiro passo, ainda não é aquela visão perfeita que faz contemplar o sentido das coisas com um olhar transformado pelo Espírito, toda a profundidade da realidade que ele fará Jesus expressar: «Quem me viu, viu o Pai» (GV 14,9). Esse desejo, no entanto, é positivo, de um tom completamente diferente da aspiração assassina dos adversários de Jesus. Há também gregos, presente para a Páscoa em Jerusalém, talvez simpatizantes do monoteísmo judaico ou mesmo já circuncidados, eles não podem entrar na parte mais interna do templo onde Jesus provavelmente estava: o recinto reservado aos judeus. Na verdade, para marcar este espaço existia uma balaustrada da qual também nos fala o historiador Josefo Flávio e que continha alguns escritos., ainda preservado hoje em Jerusalém e Istambul, que recitou em grego, ser compreendido por não-judeus:

«Que nenhum estrangeiro entre além da balaustrada e do muro que o rodeia ontem (a área reservada do Templo, n.d.r.); quem for pego em flagrante será a causa da morte que se seguirá".

Aqueles que querem ver Jesus eles se voltam para o discípulo que tem um nome grego, Filippo, que era de uma cidade também habitada por muitos gregos e talvez ele próprio falasse a língua deles. O pedido deve ter sido singular se o próprio Filipe foi ajudado e acompanhado por um dos dois primeiros discípulos de Jesus, também com nome grego: Andréa.

Tendo recebido a notícia, Jesus aproveita o momento como mais um sinal de que sua "hora" chegou (Venha hora), a de sua glorificação em sua Páscoa (GV 17,1). Caná da Galileia, quando estava na fase inicial, Jesus menciona isso à sua mãe, em lugar nenhum, em vez de, é expressamente dito que o tempo: «Chegou». E como então os esposos nas bodas de Caná desaparecem de cena, aqui também os gregos parecem rudemente postos de lado, para que surja uma revelação sobre Jesus. Desta vez não é um sinal, mas suas próprias palavras revelam isso. A sua morte será fecunda como acontece com o grão de trigo que deve cair na terra e apodrecer para se multiplicar e dar fruto., morrer, caso contrário, ele permanece estéril e sozinho. Aceitando apodrecer e morrer, o grão multiplica sua vida e portanto passa pela morte e chega à ressurreição.

O paradoxo das parábolas retorna que Jesus sente a necessidade de esclarecer:

«Aquele que ama a sua vida, perde, e aqueles que odeiam sua vida neste mundo, guarda-o para a vida eterna".

Para Jesus, a verdadeira morte não é a morte física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação. A história do grão de trigo é a história de Jesus, mas também a de cada um de seus servos, Who, seguindo Jesus, ele conhecerá a paixão e a morte como seu Senhor, mas também ressurreição e vida para sempre. Não será apenas Jesus quem será glorificado pelo Pai, mas também o discípulo, o servo que, seguindo seu Senhor, torne-se seu amigo (GV 15,15).

O que, assim, Jesus promete ver? Sua paixão, morte e ressurreição, sua glorificação, a cruz como revelação de amor vivido até ao fim (cf.. GV 13,1). Para cada discípulo, vindo de Israel ou dos gentios, é dado contemplar na sua morte ignominiosa a glória de quem dá a vida por amor. O Evangelista permite-nos também olhar para os sentimentos mais íntimos vividos por Jesus e pela sua consciência filial. Como os Sinópticos contarão a angústia de Jesus no Getsêmani (cf.. MC 14,32-42 e par.), no momento anterior à sua captura, Giovanni relata sua confissão: «Agora a minha alma está perturbada». Ele está preocupado com o que está prestes a acontecer, como ele já havia ficado perturbado e chorado com a morte de seu amigo Lázaro (cf.. GV 11,33-35). Mas esta angústia tão humana não se torna um obstáculo colocado no seu caminho: Jesus foi tentado, mas vence radicalmente a tentação aderindo à vontade do Pai. Diferentemente dos sinópticos, mas eu concordo com eles, pois João Jesus não quis salvar-se daquela hora, nem ficar isento disso, mas permanece fiel à sua missão, realizando a vontade do Pai, em profunda união com Ele, tanto que a glória é compartilhada entre eles: "Pai, glorifique o seu nome". Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”. As palavras da Carta aos Hebreus vêm à mente:

«Nos dias de sua vida terrena ele ofereceu orações e súplicas, com altos gritos e lágrimas, a Deus que poderia salvá-lo da morte e, por seu abandono total a ele (sua reverência), foi concedido" (EB 5,7).

Mas a hora de Jesus corresponde também ao julgamento do mundo que não conhece o amor de Cristo e se opõe a ele:

«Agora vem o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo foi expulso. E eu, quando eu for elevado da terra atrairei todos a mim"

uma referência àquela serpente levantada por Moisés (cf.. nm 21,4-9; GV 3,14) quem salvou os israelitas. A “hora” messiânica de Jesus expulsa o príncipe do mundo que prefere as trevas do mal e deixará lugar ao autêntico Rei que, mesmo que ele governe de uma cruz, atrai a todos por amor e para quem devemos dirigir o olhar da fé. Aqui está a verdadeira resposta para quem queria, e eles ainda querem isso hoje, «ver Jesus».

Página do Evangelho de hoje é uma boa notícia especialmente para todos aqueles discípulos que conhecem a dinâmica de cair no chão, de "apodrecer" no sofrimento, na solidão e escondido. Em algumas horas da vida parece que todo seguimento se reduz apenas à paixão e à desolação, ao abandono e negação por outros, mas então, mais do que nunca, precisamos olhar para a imagem do grão de trigo que Jesus nos deu; mais do que nunca precisamos renovar nosso olhar de fé: «Eles olharão para aquele que perfuraram» (GV 19,37).

De acordo com uma tradição antiga Bispo Inácio de Antioquia (35 aproximadamente – Roma, 107 cerca de) conheci o apóstolo São João. Portanto, não é surpreendente encontrá-lo numa das suas cartas dirigidas aos cristãos de Roma, onde ele encontrará o martírio, uma concordância de termos e pontos de vista com o Evangelho que lemos hoje:

«Eu sou o trigo de Deus e serei moído pelos dentes das feras para me tornar o pão puro de Cristo... É melhor para mim morrer por Jesus Cristo do que estender o meu império até aos confins da terra... O príncipe deste mundo quer levar-me embora e sufocar a minha aspiração a Deus. Todos os meus desejos terrenos estão crucificados e não há mais nenhuma aspiração por realidades materiais em mim, mas uma água viva murmura dentro de mim e me diz: “Vinde para o Pai”».

Do Eremitério, 17 Março 2024

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

VIAJE NOITE COM NICODEMUS

"Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”.

 

artigo em formato de impressão PDF

 

 

Queridos irmãos e irmãs,

em nossas vidas tivemos momentos de grande noite e escuridão existencial e espiritual. Naqueles momentos o Senhor esteve perto de nós com a sua Luz, mesmo que talvez não tenhamos percebido isso no início. Neste caminho quaresmal podemos recordar aqueles momentos e descobrir o significado da esperança como caridade teológica. O próprio Nicodemos veio a Jesus à noite. Os dois têm uma longa troca da qual apenas parte dela é realmente relatada hoje. A seção mais importante:

"Naquela época, Jesus disse a Nicodemos: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, então o Filho do homem deve ser levantado, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. Na verdade, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não se perca, mas tenha a vida eterna. Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem acredita nele não está condenado; mas quem não acredita já foi condenado, porque ele não acreditou no nome do Filho unigênito de Deus. E este é o veredicto: a luz veio ao mundo, mas os homens amavam as trevas mais do que a luz, porque suas obras eram más. Qualquer um de fato faz o mal, odeia a luz, e não vem à luz para que suas obras não sejam reprovadas. Em vez disso, quem faz a verdade vem em direção à luz, para que pareça claramente que suas obras foram feitas em Deus"" (GV 3, 14-21).

Inicialmente Jesus se refere à serpente no deserto levantado por Moisés (14-15), argumentando com grande força que Ele é o recém-ressuscitado que dará a vida eterna. Efetivamente, a referência à serpente não era nova para Nicodemos. por aqui, Jesus, refere-se ao episódio em que Moisés pegou uma cobra e a colocou em um poste para libertar da morte os judeus envenenados (cf.. nm 21,8 ss).

Aqui está então que Jesus é o Novo Ressuscitado: aquele que, se acolhido com fé e amor, nos liberta de todos os venenos da nossa vida. Os pecados, vícios e fragilidades. Abraçar a vida verdadeira e autêntica significa descobrir todo o seu potencial, os dons de Deus e oferecê-los em caridade aos outros. É necessário, portanto, purificar o olhar da nossa fé para tentar encontrar Jesus ressuscitado mesmo nos momentos de dificuldade e sofrimento.. Mesmo naquele momento, se vivido com fé proporciona momentos de crescimento: você entra em uma nova vida quando é ressuscitado em sua cruz Nele, em momentos crucial da vida.

Este florescimento em nova vida em Cristo abre esperança para um mundo melhor já agora, que constrói o Bem Comum na Caridade, e também esperança escatológica. Ou seja, a esperança de ser redimido e um dia ir para o Céu. O próprio Jesus promete isso a Nicodemos:

"Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”..

A salvação que Jesus nos oferece Acontece bem na cruz, no qual, com uma obra supererrogatória ele nos redimiu do domínio do pecado e do diabo; aproveitamos esta salvação diretamente em nosso batismo e a revigoramos na confirmação.

Neste tempo de Quaresma podemos revigorar a fé e a esperança da vida eterna, sempre com atos de caridade, mas também com um olhar de esperança e de bondade sobre a história que vivemos. De fato, a micro-história pessoal que vivemos no dia a dia é um grande dom de graça: Deus nos deu vida, liberdade e vocação pessoal, Por conseguinte, nossas escolhas pessoais influenciam a construção do nosso cotidiano. A nossa vida quotidiana, se vivida com fé e caridade, permite-nos ter esperança de construir uma macro-história do mundo em que vivemos, que abre o caminho da esperança para a vida eterna. assim, em nossa pequena jornada diária que amamos, acreditamos e trabalhamos no Bem ao mesmo tempo que encontramos a esperança de uma vida que será eternamente bela porque na presença de Deus. Vida eterna que será inaugurada na manhã de Páscoa em que com Cristo seremos chamados a nascer para nunca mais morrer.

A Quaresma nos purifica aprender a esperar no Eterno e não mais apenas em realidades temporárias. Pedimos ao Senhor que cresça cada vez mais na esperança e gere cada vez mais um coração derramado do seu Espírito Santo e do seu amor mariano.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 10 Março 2024

.

.

Inscreva-se em nosso canal Jordânia a clube teológico dirigido por Padre Gabriele clicando na imagem

 

OS ÚLTIMOS EPISÓDIOS ESTÃO DISPONÍVEIS NO ARQUIVO: WHO

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

NO MONTE TABOR OS DISCÍPULOS RECEBEM A REVELAÇÃO DO FILHO DO HOMEM EM FORMA TRANSFIGURADA PELA LUZ DIVINA

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal acrescenta-se assim um outro enquadramento que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai”

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

.

Embarque na jornada quaresmal significa perguntar-nos novamente a questão fundamental sobre Jesus: Quem é ele? Da mesma forma que os discípulos sentados no barco agitado pelas ondas, figura da Igreja no período pós-Páscoa, que acordou o Senhor adormecido na popa e quando a tempestade se acalmou eles se perguntaram: «Então quem é ele?, que até o vento e o mar lhe obedecem?» (MC 4, 41). O relato de Marcos sobre a Transfiguração que lemos neste segundo domingo da Quaresma procura responder a esta pergunta.

"Naquela época, Jesus levou Pedro consigo, Tiago e João e os levou a um alto monte, à margem, eles sozinhos. Ele foi transfigurado diante deles e suas roupas ficaram deslumbrantes, muito branco: nenhum mais completo na terra poderia torná-los tão brancos. E Elias apareceu-lhes com Moisés, e eles estavam conversando com Jesus. Tomando o chão, Pedro disse a Jesus: "Rabino, É bom estarmos aqui; vamos fazer três cabanas, um para você, um para Moisés e outro para Elias". Na verdade, ele não sabia o que dizer, porque eles estavam com medo. Uma nuvem veio e os cobriu com sua sombra e uma voz saiu da nuvem: “Este é meu filho, o amado: escute ele!”. E de repente, olhando ao redor, eles não viram mais ninguém, se não Jesus sozinho, com eles. Enquanto eles desciam a montanha, ele ordenou que não contassem a ninguém o que tinham visto, exceto depois que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. E eles mantiveram o assunto entre eles, me perguntando o que significava ressuscitar dos mortos". (MC 9,2-10)

Todos os três Evangelhos Sinópticos eles colocam a Transfiguração no mesmo contexto, isto é, depois do anúncio de Jesus de sua paixão. Para o leitor, cria-se assim uma ponte entre o ministério público de Jesus e a morte que ocorrerá em Jerusalém. Mas também uma ligação entre o anúncio hodierno de Jesus “Filho de Deus”, que é ouvido da nuvem, e dois outros semelhantes. O do Batismo, Quando: «Uma voz foi ouvida do céu» dizendo «Tu és meu Filho amado, Estou satisfeito com você" (MC 1,11); e a outra, que é encontrado apenas em Marcos, no início do Evangelho, no primeiro versículo do primeiro capítulo: "O início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus ".

É muito provável que o episódio narrado, originalmente, era uma história do aparecimento do Ressuscitado, aquele Marco, que excluiu tais histórias de sua narração, o teria colocado no centro do Evangelho, imediatamente após a confissão messiânica de Pedro, equilibrar o anúncio do destino da morte do Filho do homem (MC 8, 31) com a visão proléptica de sua glorificação (MC 9, 2-13). Uma escolha que também teria determinado a sua colocação em Mateus e Lucas. Apoiando esta hipótese está o fato de que ao longo das três histórias a incompreensão dos discípulos sobre Jesus permanece intacta., apesar de alguns terem testemunhado um evento tão sensacional. Enquanto, colocado após sua morte, a história assume um significado crucial. É o ponto de viragem. Os três discípulos recebem a revelação do Filho do homem em forma transfigurada pela luz divina. Depois de sua morte, eles têm a visão de Jesus colocada no mesmo nível de Moisés e Elias, isto é, de duas figuras bíblicas já elevadas à glória celestial, e eles ouvem a proclamação de sua eleição divina, o mesmo que ressoa no momento do batismo. Finalmente os discípulos “sabem” quem é Jesus, e é à luz desta compreensão que o episódio histórico e inicial do batismo assume o seu “verdadeiro” significado de investidura divina.

No versículo que precede a cena da Transfiguração que hoje lemos na Liturgia que Jesus diz aos seus discípulos: ' Em verdade vos digo: há alguns presentes aqui, que não morrerá sem ver o reino de Deus chegar com poder" (MC 9,1). Seis dias depois deste anúncio, Jesus traz Pedro, Tiago e João com ele numa montanha alta, em um lugar isolado, e é transfigurado diante deles. O episódio não é descrito apenas pelos três Evangelhos Sinópticos, mas também da Segunda Carta de Pedro. Ali o Apóstolo recorda e escreve que foi testemunha ocular da grandeza de Jesus:

«Ele recebeu de fato honra e glória de Deus Pai quando esta voz lhe foi dirigida pela majestosa glória: “Este é meu filho amado, no qual estou satisfeito". Ouvimos esta voz descendo do céu enquanto estávamos com ele no monte santo”. (2PT 1,16-18).

Ao contrário do Batismo, onde a voz que proclama Jesus “Filho” parece ter sido ouvida apenas por Ele, na Transfiguração as palavras são dirigidas aos discípulos, quem não pode ignorá-los: «Ouça-o». De facto, é importante que no momento em que Jesus anuncia a sua paixão se reitere a ideia de que Deus não abandonará o seu Filho., mesmo que ele seja entregue para crucificação. Isto não irá ofuscar a fidelidade do Pai, para que também o duro anúncio da paixão e da morte esteja dentro do Evangelho, são as boas notícias que o leitor precisa conhecer, da mesma forma que os discípulos que tiveram essa experiência.

Pietro, junto com seus companheiros, ele é quem precisa ouvir Jesus mais do que ninguém. Após a confissão de Cesaréia de Filipe, ele exigiu ficar na frente dele para evitar sua peregrinação a Jerusalém. É por isso que Jesus chama Pedro de “Satanás” (MC 8,33), mas depois o convida para subir a montanha com ele. Por outras palavras, estamos aqui perante a reacção de Deus para a descrença de Pedro. Não somente. Se os discípulos devem preparar-se para a paixão do seu mestre, Jesus também precisa de instruções para empreender “seu êxodo”, como ele irá especificar Lucas em 9,31: Moisés conduziu os judeus para fora do Egito, Elias refez seus passos, e agora o Messias, ajudado por aqueles que viveram uma experiência semelhante de sofrimento e libertação, ele poderá ir decididamente em direção a Jerusalém.

A interpretação tradicional da presença de Moisés e Elias na montanha ele diz, na verdade, que eles representassem o Torá e eu Profeta, isto é, toda a Escritura antes de Jesus. Mas hoje pensamos antes que o significado da sua presença é importante se se refere ao que Jesus está a viver no momento em que sobe aquela montanha.. Moisés e Elias viveram acontecimentos comparáveis ​​à reação de Pedro ao anúncio da paixão de Jesus mencionado acima. A analogia entre os acontecimentos se dá pela forma como Jesus interpreta a recusa de Pedro: como uma nova tentação, semelhantes aos do início de seu ministério; assim Moisés experimentou o bezerro de ouro e Elias experimentou a fuga em direção ao Horeb. Esses dois eventos aconteceram bem em uma montanha, depois de um fracasso do povo de Israel que, no primeiro caso, construiu um ídolo e, no segundo, apoiou os sacerdotes de Baal contra os quais Elias teve que lutar. Diante dessas duas decepções, tanto Moisés quanto Elias pedem a Deus para morrer (cf.. É 32,32; 1Ré 19,4), mãe, em resposta, em vez disso, ambos recebem a visão de Deus. Moisés, assustado, Mas, ele se esconde no penhasco (É 33,21-22), e Elias cobre o rosto (1Ré 19,13). Enquanto então eles não viam a Deus, agora eles finalmente estão diante de Jesus, em sua glória e não mais velarem seus rostos; eles não têm mais medo dele, porque «Jesus, o "Filho amado" do Pai (MC 9,7), "o escolhido" (LC 9,35), ele mesmo é a visibilidade do Pai: «Quem me viu, ele viu o Pai" (GV 14,9). Nele Moisés e Elias se encontram, eles veem Jesus em glória, e eles trazem-lhe o seu conforto. No final, o Pai confirma aos três discípulos, Pedro incluído, o caminho que Jesus terá que percorrer" ( I . Gilberto).

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal assim, é adicionada outra estrutura que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai” (MT 11,27).

Do Eremitério, 24 fevereiro 2024

.

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

AQUELE DIA EM QUE UM POSSUÍDO RECONHECEU IMEDIATAMENTE JESUS ​​CRISTO COMO UM PODER DIVINO

«Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e ele começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele".

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

.

.

Canção evangélica deste domingo faz parte do que é comumente definido como "dia de Jesus em Cafarnaum".

"Naquela época, Jesus, entrou na sinagoga no sábado, [em Cafarnao] ele ensinou. E eles ficaram maravilhados com o seu ensino: porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas. E aqui, na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele. Todo mundo estava cheio de medo, tanto que eles perguntaram um ao outro: “O que nunca é isso? Um novo ensinamento, dado com autoridade. Ele até comanda espíritos imundos e eles o obedecem!”. Sua fama imediatamente se espalhou por toda parte, em toda a região da Galiléia". (MC 1,21-28).

Esta é uma coleção de episódios curtos variando de MC 1,21 tão longe quanto 1,34 que o Evangelista contém dentro de vinte e quatro horas. Começa com a oração matinal na sinagoga, descrito por v. 21– oração ainda hoje celebrada pelos judeus, que envolve a proclamação da Torá, do Profeta e o subseqüente sermão proferido pelo rabino - para chegar ao pôr do sol, quando agora, finite isso Shabat, é permitido levar os enfermos diante de Jesus. A atividade de Jesus é frenética: ele não tem tempo exceto para ensinar e curar. Há um advérbio, "agora mesmo" (direto, eutis), muito importante para Marco, que é repetido nos vv. 21.23.28 - infelizmente não capturado pela tradução italiana, mas presente em grego - e até doze vezes apenas no primeiro capítulo, quarenta e cinco em todo o evangelho de Marcos; indica a pressa de Jesus para quem “o tempo está cumprido” (MC 1,15): se o tempo for cumprido, não há tempo a perder mostrando como o Reino chegou entre os homens.

A primeira atividade que Marco nos conta sobre Jesus é o fato de que ele ensinou com autoridade. O primeiro milagre, vamos chamá-lo assim, o que ele faz não é uma cura ou um exorcismo, mas ensinando. E, em proporção, Marcos apresenta Jesus como professor, mais do que os outros Evangelhos: ele usa a palavra cinco vezes sobre si mesmo didachê ― «ensinando» ― e dez vezes o chama de «mestre», referindo este título apenas a ele. O ensino é um dos ministérios de que Paulo fala na Carta aos Romanos (12,7), e é talvez a caridade de que mais necessitamos nos momentos em que é difícil transmitir a fé.

Os outros, a quem Jesus é comparado, eles são os escribas. Mas eles não têm a mesma “autoridade” que ele.. Mesmo que não sejam desprezados ou diminuídos pelo Evangelista, Marco sublinha duas vezes (vv. 22 e 27) que ele ensina de maneira muito diferente do que eles. A diferença entre ele e os outros “rabinos” poderia estar em dois níveis. A primeira é a da autoridade com que Jesus diz as coisas. Lendo os textos da tradição rabínica, que foram coletados desde a queda do segundo Templo, na segunda metade do século I DC., surpreende-nos o apego às “tradições dos antigos” - de que Marcos também fala em 7,1-13 - transmitido com uma longa cadeia de ditos e frases, mas sobretudo pela forma como estes são listados um após o outro, como uma coleção de opiniões diferentes, mas do mesmo valor. A palavra de Jesus, porém, tem um caráter mais criativo e um peso maior: refere-se diretamente à Lei e a Deus e, ganhando força, sua palavra nunca é apenas uma opinião. Mas há mais e aqui estamos no segundo nível da autoridade de Jesus. Suas não são simplesmente palavras, mas eles fazem o que dizem. Ele é o "santo de Deus" (MC 1,24) e, portanto, sua autoridade expressa o poder do próprio Deus: é por isso que ele ensina, exorciza e cura, mas sempre através de uma palavra que liberta e salva.

O Reino de Deus é uma nova criação no qual, como no primeiro, as palavras ditas com autoridade percebem o que proferem. Isto fica evidente na segunda atividade que caracteriza o advento do Reino em Jesus: a cura dos enfermos e exorcismos. Onde há Deus com seu reino, não há espaço para o mal e seus poderes: eles têm que ir.

Na verdade, Jesus não deixa o espírito imundo falar: "Silêncio", ele ordena ele. Ele não quer que Satanás abra a boca e não só porque o diabo é “mentiroso e pai da mentira” (GV 8,44). Na verdade, já aconteceu uma vez que a serpente falou, e a triste história do pecado do homem começou: a antiga serpente, para tentar Adão ao mal, de fato instilou o veneno da dúvida em Eva: "É verdade que?» (Geração 3,1). Se ao menos ele tivesse sido silenciado então, Adão teria vencido a tentação.

Nesta parte do Evangelho segundo Marcos A cristologia está centrada na ideia de que Jesus é capaz de recuperar o destino do primeiro homem. Who, quando ele silencia o diabo e também na cena do deserto, ou na história dele tentação. Jesus é “expulso” para aquele lugar (MC 1,12) assim como Adão foi “expulso” do paraíso (Geração 3,24), compartilhando assim seu infortúnio, mas saindo vitorioso do teste. No final disso, registrar Marco, Jesus “estava com as feras”, isto é, mais uma vez em paz com a criação, como Adão, «e os anjos o serviram», isto é, recebendo a mesma honra que, de acordo com uma tradição rabínica, Deus deu à sua mais bela criatura, a honra de ser nutrido por bons espíritos. Jesus, no fim, aparece no Evangelho de Marcos não como uma criança, como em vez disso nos evangelhos da infância de Mateus e Lucas, mas ele chega em cena já adulto, feito homem, assim como Adão foi criado como adulto.

O dia de Cafarnaum acontece em um sábado, o dia em que Deus descansou depois de criar o homem. Neste dia Jesus pode restaurar o mundo à sua beleza original, através da mesma palavra criativa quem fez o universo e quem lhe permite exercer sua forte autoridade; mas também se exercitando naquele dia, Sábado, um senhorio especial. O “Filho do Homem”, como ouviremos em outro domingo, ele é «Senhor também do sábado» (MC 2,28). O tempo pertence a Deus e Jesus afirma esta soberania ao longo do tempo realizando curas no sábado. E são curas que tocam homens e mulheres que, por causa da doença, perderam a própria razão do tempo. Para uma pessoa saudável, o desenvolvimento de atividades ao longo da semana visando a conclusão durante o descanso sabático: o encontro com Deus e com a sua palavra permeou a existência de sentido e de esperança.

Para uma pessoa com deficiência, que foi excluído do descanso sabático e do espaço do templo, aqui todos os dias da semana estavam sobrecarregados com a mesma dor e sofrimento. As curas de Jesus no sábado interrompem esse fluxo indistinto de tempo nos corpos dos enfermos e devolvem aos homens e mulheres que perderam a noção do tempo todo o seu valor através do sábado.. A cura daquele homem “possuído por um espírito impuro”, que naquele sábado ele estava bem ali onde Jesus também estava presente, é o começo de um novo sábado, isto é, de uma nova criação, em que no centro está a vida de cada pessoa a ser salva. Como escreveu o rabino e filósofo Heshel:

“Devemos nos sentir oprimidos pela maravilha do tempo se quisermos estar prontos para receber a presença da eternidade em um único momento. Devemos viver e agir como se o destino de todos os tempos dependesse de um único momento." (Heshel A. (J), No sábado, Garzanti, Milão 2015, p. 96).

 

Do Eremitério, 27 Janeiro 2024

.

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

UM MESTRE DE CARIDADE: "RABINO, ONDE VOCÊ MORA? VENHA E VEJA"

Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei". Hoje parece que muitos não querem aprender mesmo tendo certeza e certeza de que sabem.

 

.

artigo em formato de impressão PDF

 

 

 

Caros Leitores da Ilha de Patmos,

uma das atitudes mais naturais que todos temos é a de pesquisar. Quando somos crianças, muitas vezes nos perguntamos o porquê das coisas. À medida que crescemos, encontramos respostas, e renovamos continuamente a nossa busca pelo significado da verdade nas coisas. Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei".

No Evangelho de hoje Jesus nos mostra dois homens em busca e o caminho a seguir para encontrar a resposta definitiva. A resposta é muito bonita: vá com Ele e veja onde o Senhor habita.

«Jesus então se virou e, observando que [João e dois discípulos] eles o seguiram, ele disse-lhes: “O que você está procurando?”. Eles responderam a ele: “Rabino - isso, traduzido, significa professor , onde você mora?”. Ele disse-lhes: “Venha e veja”».

Encontramos, portanto, uma cena muito bonita. Giovanni, André e outro discípulo cujo nome não sabemos seguem Jesus. Ele percebe isso e os questiona. Eles atendem e assim o reconhecem como professor e querem saber onde ele mora. E é aí que Jesus os convida a vir e ver.

É um diálogo vívido e forte entre os três e Jesus. O Senhor com o seu divino olhar humano capta um coração e uma mente prontos a procurar a casa de Deus. Prontos para buscar aquele lugar onde possam encontrar a verdade que desvenda o seu mistério e o de Deus.

Jesus é verdadeiramente um professor para eles porque como filho de Deus ele pode guiar André, João e o outro discípulo para um domínio, para um conhecimento que se torna amor. Um conhecimento de Deus que lhe permite amar a si mesmo e aos outros de forma concreta e prática.

Também estamos nesta reunião. Poderíamos dizer que somos simbolizados por aquele discípulo anônimo. O sem nome é aquele que escuta e pergunta a Jesus qual é hoje a sua casa em 2024.

O Senhor pede a todos nós que o procuremos antes de tudo na Igreja, eupara sua residência principal, porque nele a Eucaristia é vivida e celebrada, isto é, a presença real de Jesus no corpo, sangue, alma e divindade. Se seguirmos e virmos Jesus na Igreja que celebra a Eucaristia, e portanto nos faz participar ativamente no encontro com Ele, todos nós também podemos crescer aprendendo a comunhão com os outros. Porque, efetivamente, a segunda casa onde podemos encontrar Jesus hoje, ele é nosso vizinho. Na verdade, todos nós somos templo do Espírito Santo e templo da Eucaristia. Portanto, aprendamos a olhar para o nosso próximo sofredor e necessitado, o mesmo Jesus que nos pede ajuda.

Portanto, devemos primeiro aprender a ouvir a voz de Jesus que hoje pergunta ao nosso coração “O que você procura?”. Vamos nos perguntar se nossos desejos são santos, justo e bom, e sentiremos verdadeiramente o Senhor nos convidando a caminhar pelos caminhos da Eternidade.

Pedimos ao Senhor o dom da pesquisa que nos leva à vida autêntica, vida Nele e na sua Igreja, para nos tornarmos buscadores da Luz Eterna.

 

santa maria novela em Florença, 14 Janeiro 2024

.

.

Inscreva-se em nosso canal Jordânia a clube teológico dirigido por Padre Gabriele clicando na imagem

 

OS ÚLTIMOS EPISÓDIOS ESTÃO DISPONÍVEIS NO ARQUIVO: WHO

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.