Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SUR LE MONT TABOR LES DISCIPLES REÇOIVENT LA RÉVÉLATION DU FILS DE L'HOMME SOUS UNE FORME TRANSFIGURÉ PAR LA LUMIÈRE DIVINE

Dans le récit évangélique et dans le chemin de Carême, s'ajoute ainsi un autre cadre qui permet de répondre à la question que nous nous posions au début.: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père"

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Auteur
Moine ermite

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Embarquez pour le voyage du Carême cela signifie se poser à nouveau la question fondamentale sur Jésus: Qui est-il? De la même manière que les disciples assis sur la barque ballottée par les vagues, figure de l'Église dans la période post-Pâque, qui a réveillé le Seigneur endormi à la poupe et quand la tempête s'est calmée ils se sont demandé: « Alors qui est-il ?, que même le vent et la mer lui obéissent?» (Mc 4, 41). Le récit de la Transfiguration de Marc que nous lisons en ce deuxième dimanche de Carême cherche à répondre à cette question..

La transfiguration du Christ, œuvre de Giovanni Bellini, 1478. Musées de Capodimonte, Naples.

« À ce moment-là, Jésus emmena Pierre avec lui, Jacques et Jean et les conduisit vers une haute montagne, en marge, eux seuls. Il fut transfiguré devant eux et ses vêtements devinrent éblouissants, très blanc: aucun plus plein sur terre ne pourrait les rendre si blancs. Et Elie leur apparut avec Moïse, et ils parlaient avec Jésus. Prendre la parole, Pierre dit à Jésus: "Rabbin, C'est bien pour nous d'être ici; faisons trois cabanes, Un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie". En fait, il ne savait pas quoi dire, parce qu'ils avaient peur. Un nuage est venu et les a recouverts de son ombre et une voix est sortie du nuage: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!”. Et soudain, regarder autour de moi, ils n'ont plus vu personne, sinon Jésus seul, avec eux. Alors qu'ils descendaient la montagne, il leur a ordonné de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu, sauf après que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts. Et ils ont gardé l'affaire entre eux, je me demandais ce que signifiait ressusciter d'entre les morts". (Mc 9,2-10)

Les trois évangiles synoptiques ils placent la Transfiguration dans le même contexte, c'est-à-dire après l'annonce de la passion de Jésus. Pour le lecteur, un pont est ainsi créé entre le ministère public de Jésus et la mort qui aura lieu à Jérusalem.. Mais aussi un lien entre la proclamation d'aujourd'hui de Jésus "Fils de Dieu", qui s'entend depuis le nuage, et deux autres similaires. Celui du baptême, Lorsque: «Une voix se fit entendre du ciel» disant «Tu es mon Fils bien-aimé, Je suis content de toi" (Mc 1,11); et l'autre, qui ne se trouve que chez Marc, au début de l'Évangile, dans le premier verset du premier chapitre: « Début de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu".

Il est très probable que l'épisode raconte, à l'origine, c'était l'histoire de l'apparition du Ressuscité, que Marco, qui a exclu de telles histoires de son récit, l'aurait placé au centre de l'Évangile, immédiatement après la confession messianique de Pierre, pour équilibrer l'annonce de la destinée de mort du Fils de l'Homme (Mc 8, 31) avec la vision proleptique de sa glorification (Mc 9, 2-13). Un choix qui aurait également déterminé sa place chez Matthieu et Luc. Cette hypothèse est confortée par le fait que, tout au long des trois histoires, l'incompréhension des disciples à l'égard de Jésus reste intacte., même si certains ont été témoins d'un événement aussi sensationnel. Pendant, placé après sa mort, l'histoire prend un sens crucial. C'est le tournant. Les trois disciples reçoivent la révélation du Fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine. Après sa mort, ils ont la vision de Jésus placée au même niveau que Moïse et Elie, c'est-à-dire de deux figures bibliques déjà élevées à la gloire céleste, et ils entendent la proclamation de son élection divine, le même qui résonne au moment du baptême. Finalement les disciples « savent » qui est Jésus, et c'est à la lumière de cette compréhension que l'épisode historique et initial du baptême prend son « vrai » sens d'investiture divine..

Dans le verset précédant la scène de la Transfiguration que nous lisons aujourd'hui dans la liturgie, Jésus dit à ses disciples: « En vérité je vous dis: il y en a quelques-uns présents ici, qui ne mourra pas sans voir le royaume de Dieu venir avec puissance" (Mc 9,1). Six jours après cette annonce, Jésus amène Pierre, Jacques et Jean avec lui sur une haute montagne, dans un endroit isolé, et est transfiguré devant eux. L'épisode n'est pas seulement décrit par les trois Évangiles synoptiques, mais aussi de la Deuxième Lettre de Pierre. Là, l'Apôtre rappelle et écrit qu'il a été témoin oculaire de la grandeur de Jésus:

«Il reçut en effet honneur et gloire de Dieu le Père lorsque cette voix lui fut adressée par la gloire majestueuse: « Voici mon Fils bien-aimé, dans lequel je suis heureux". Nous avons entendu cette voix descendre du ciel alors que nous étions avec lui sur la montagne sainte. » (2Pt 1,16-18).

Contrairement au baptême, où la voix qui proclame Jésus "Fils" semble n'avoir été entendue que par Lui, dans la Transfiguration, les paroles s'adressent aux disciples, qui ne peut pas les ignorer: «Écoutez-le». Il est en effet important qu'au moment où Jésus annonce sa passion, soit réitérée l'idée que Dieu n'abandonnera pas son Fils., même s'il sera livré pour la crucifixion. Cela ne troublera pas la fidélité du Père, pour que même la dure annonce de la passion et de la mort soit dans l'Évangile, ce sont les bonnes nouvelles dont le lecteur doit être conscient, de la même manière que les disciples qui ont fait cette expérience.

Pierre, avec ses compagnons, c'est lui qui a besoin d'écouter Jésus plus que quiconque. Après la confession de Césarée de Philippe, il a exigé de se tenir devant lui pour éviter son pèlerinage à Jérusalem. C'est pourquoi Jésus appelle Pierre "Satan" (Mc 8,33), mais l'invite ensuite à gravir la montagne avec lui. En d’autres termes, nous sommes ici confrontés à la réaction de Dieu à l'incrédulité de Peter. Pas seulement. Si les disciples doivent se préparer à la passion de leur maître, Jésus a aussi besoin d'instructions pour entreprendre « son exode », comme il le précisera Luc dans 9,31: Moïse avait fait sortir les Juifs d'Egypte, Elie était revenu sur ses pas, et maintenant le Messie, aidé par ceux qui ont vécu une expérience similaire de souffrance et de libération, il pourra avancer résolument vers Jérusalem.

L'interprétation traditionnelle de la présence de Moïse et d'Élie sur la montagne il dit, en fait, qu'ils représenteraient le torah e je Prophète, c'est-à-dire toute l'Écriture avant Jésus. Mais aujourd'hui, nous pensons plutôt que le sens de leur présence est important s'il se réfère à ce que Jésus vit au moment où il gravit cette montagne.. Moïse et Élie ont vécu des événements comparables à la réaction de Pierre à l'annonce de la passion de Jésus mentionnée ci-dessus.. L'analogie entre les événements est donnée par la manière dont Jésus interprète le refus de Pierre: comme une nouvelle tentation, semblables à ceux du début de son ministère; ainsi Moïse connut le veau d'or et Élie connut la fuite vers l'Horeb. Ces deux événements se sont déroulés directement sur une montagne, après un échec du peuple d'Israël qui avait, dans le premier cas, construit une idole et, dans la deuxième, a soutenu les prêtres de Baal contre lesquels Élie a dû lutter. Face à ces deux déceptions, Moïse et Élie demandent à Dieu de mourir (cf.. Est 32,32; 1Ré 19,4), maman, en réponse, au lieu de cela, tous deux reçoivent la vision de Dieu. Moïse, effrayé, Mais, il se cache dans la falaise (Est 33,21-22), et Elie se couvre le visage (1Ré 19,13). Alors qu'ils ne voyaient pas Dieu, maintenant ils se tiennent enfin devant Jésus, dans sa gloire et ne voile plus leurs visages; ils n'ont plus peur de lui, parce que «Jésus, le « Fils bien-aimé » du Père (Mc 9,7), "l'élu" (Lc 9,35), il est lui-même la visibilité du Père: "Qui m'a vu, il a vu le Père" (Gv 14,9). En lui Moïse et Elie se rencontrent, ils voient Jésus dans la gloire, et ils lui apportent leur réconfort. À la fin, le Père confirme aux trois disciples, Pierre inclus, le chemin que Jésus devra parcourir" (M. Gilbert).

Dans le récit évangélique et dans le chemin du Carême ainsi un autre cadre est ajouté qui aide à répondre à la question que nous avons posée au début: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père" (Mont 11,27).

De l'Ermitage, 24 février 2024

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

CE JOUR OÙ UN POSSÉDÉ A IMMÉDIATEMENT RECONNU JÉSUS-CHRIST COMME UNE PUISSANCE DIVINE

«Dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur et il se mit à crier, disant: “Que voulez-vous de nous, Jésus Nazaréen? Vous venez de détruire? je sais qui tu es: le saint de Dieu!”. Et Jésus lui ordonna sévèrement: “Elle a dit! Sortez de lui!”. Et l'esprit impur, le déchirant et criant à haute voix, est sorti de lui".

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Auteur
Moine ermite

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Le chant évangélique de ce dimanche fait partie de ce qui est communément défini comme « le jour de Jésus à Capharnaüm ».

« À ce moment-là, Jésus, est entré dans la synagogue samedi, [à Capernao] il a enseigné. Et ils étaient étonnés de son enseignement: car il les a enseignés comme quelqu'un qui a autorité, et pas comme les scribes. Et ici, dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur et il se mit à crier, disant: “Que voulez-vous de nous, Jésus Nazaréen? Vous venez de détruire? je sais qui tu es: le saint de Dieu!”. Et Jésus lui ordonna sévèrement: “Elle a dit! Sortez de lui!”. Et l'esprit impur, le déchirant et criant à haute voix, est sorti de lui. Tout le monde était rempli de peur, à tel point qu'ils se sont demandé: “Ce qui n'est jamais ça? Un nouvel enseignement, donné avec autorité. Il commande même aux esprits impurs et ils lui obéissent!”. Sa renommée s'est immédiatement répandue partout, dans toute la région de Galilée". (Mc 1,21-28).

Ceci est une collection de courts épisodes allant de Mc 1,21 jusqu'à 1,34 que l'évangéliste contient dans les vingt-quatre heures. Cela commence par la prière du matin à la synagogue, décrit par v. 21– prière encore célébrée par les Juifs aujourd'hui, qui implique la proclamation de la Torah, du Prophète et le sermon ultérieur tenu par le rabbin - pour arriver au coucher du soleil, quand maintenant, fini Chabbat, il est permis d'amener les malades devant Jésus. L'activité de Jésus est frénétique: il n'a pas de temps sauf pour enseigner et guérir. Il y a un adverbe, "tout de suite" (droit, euthys), très important pour Marco, qui est répété en vv. 21.23.28 - malheureusement pas capturé par la traduction italienne, mais présent en grec - et même douze fois dans le seul premier chapitre, quarante-cinq dans tout l'évangile de Marc; indique la hâte de Jésus pour qui "le temps est accompli" (Mc 1,15): si le temps est rempli, il n'y a pas de temps à perdre pour montrer comment le Royaume est arrivé parmi les hommes.

La première activité dont Marco nous parle à propos de Jésus est le fait qu'il a enseigné avec autorité. Le premier miracle, appelons ça comme ça, ce qu'il fait n'est pas une guérison ou un exorcisme, mais enseigner. E, en proportion, Marc présente Jésus comme un enseignant, plus que les autres évangiles: il utilise le mot cinq fois pour lui-même didache ― « enseignant » ― et l'appelle dix fois « maître », faisant référence à ce titre uniquement à lui. L'enseignement est l'un des ministères dont parle Paul dans la Lettre aux Romains. (12,7), et c'est peut-être la charité dont nous avons le plus besoin dans les moments où il est difficile de transmettre la foi.

Les autres, à qui Jésus est comparé, ce sont les scribes. Mais ils n’ont pas la même « autorité » que lui.. Même s'ils ne sont pas méprisés ou diminués par l'évangéliste, Marco souligne deux fois (vv. 22 e 27) qu'il enseigne très différemment d'eux. La différence entre lui et les autres « rabbins » pourrait se situer à deux niveaux. La première est celle de l’autorité avec laquelle Jésus dit les choses. Lecture des textes de la tradition rabbinique, qui ont été collectés depuis la chute du deuxième Temple, dans la seconde moitié du Ier siècle après JC., on est frappé par l'attachement aux « traditions des anciens » - dont parle aussi Marc dans 7,1-13 - transmis avec une longue chaîne de dictons et de phrases, mais surtout par la façon dont ceux-ci sont répertoriés les uns après les autres, comme un ensemble d'opinions différentes mais de même valeur. La parole de Jésus, cependant, a un caractère plus créatif et un plus grand poids: il se réfère directement à la Loi et à Dieu et, gagner en force, sa parole n'est jamais qu'une opinion. Mais il y a plus et nous voici au deuxième niveau de l'autorité de Jésus.. Ce ne sont pas que des mots, mais ils font ce qu'ils disent. Il est le « saint de Dieu » (Mc 1,24) et donc son autorité exprime la puissance de Dieu lui-même: c'est pourquoi il enseigne, exorcise et guérit, mais toujours par une parole qui libère et sauve.

Le Royaume de Dieu est une nouvelle création dans lequel, comme dans le premier, les mots prononcés avec autorité réalisent ce qu'ils prononcent. Cela devient évident dans la deuxième activité qui caractérise l'avènement du Royaume en Jésus.: la guérison des malades et les exorcismes. Où est Dieu avec son royaume, il n'y a pas de place là-bas pour le mal et ses pouvoirs: ils doivent partir.

En fait, Jésus ne laisse pas parler l’esprit impur: "Silence", il lui ordonne. Il ne veut pas que Satan ouvre la bouche et pas seulement parce que le diable est "un menteur et le père du mensonge". (Gv 8,44). En fait, il était déjà arrivé une fois que le serpent ait parlé, et la triste histoire du péché de l'homme a commencé: l'ancien serpent, afin de tenter Adam de lui faire du mal, avait en fait insufflé le poison du doute à Ève: « Il est vrai que?» (Gén 3,1). Si seulement il avait été réduit au silence alors, Adam aurait surmonté la tentation.

Dans cette partie de l'Évangile selon Marc La christologie est centrée sur l'idée que Jésus est capable de récupérer le sort du premier homme. Qui, quand il fait taire le diable et aussi dans la scène du désert, ou dans l'histoire de son tentation. Jésus est "expulsé" à cet endroit (Mc 1,12) tout comme Adam avait été « expulsé » du paradis (Gén 3,24), partageant ainsi son malheur, mais sortant victorieux de l'épreuve. À la fin, inscrire Marco, Jésus « était avec les bêtes sauvages », c'est-à-dire à nouveau en paix avec la création, comme Adam, «et les anges le servaient», c'est-à-dire recevoir le même honneur que, selon une tradition rabbinique, Dieu avait donné à sa plus belle créature, l'honneur d'être nourri de bons esprits. Jésus, enfin, n'apparaît pas dans l'Évangile de Marc comme un enfant, comme dans les évangiles de l'enfance de Matthieu et Luc, mais il arrive sur les lieux déjà adulte, fait homme, tout comme Adam a été créé à l'âge adulte.

Le jour de Capharnaüm a lieu un samedi, le jour où Dieu s'est reposé après avoir créé l'homme. En ce jour, Jésus peut redonner au monde sa beauté originelle, à travers le même mot créatif qui a fait l'univers et qui lui permet d'exercer sa forte autorité; mais aussi faire de l'exercice ce jour-là, Samedi, une seigneurie spéciale. Le "Fils de l'Homme", comme nous l'entendrons un autre dimanche, il est «Seigneur aussi du sabbat» (Mc 2,28). Le temps appartient à Dieu et Jésus affirme cette souveraineté sur le temps en pratiquant des guérisons le jour du sabbat.. Et ce sont des guérisons qui touchent des hommes et des femmes qui, à cause de leur maladie, avaient perdu la raison même du temps.. Pour une personne en bonne santé, le développement d'activités tout au long de la semaine visant à se terminer pendant le repos sabbatique: la rencontre avec Dieu et avec sa parole a imprégné l'existence de sens et d'espérance.

Pour une personne handicapée, qui était exclu du repos du sabbat et de l'espace du temple, ici, chaque jour de la semaine était accablé par la même douleur et la même souffrance. Les guérisons de Jésus le jour du sabbat interrompent cet écoulement indistinct du temps dans le corps des malades et redonnent aux hommes et aux femmes qui ont perdu le sens du temps toute sa valeur à travers le sabbat.. La guérison de cet homme « possédé par un esprit impur », que ce jour de sabbat, il était là où Jésus était également présent, c'est le début d'un nouveau samedi, c'est-à-dire d'une nouvelle création, dans lequel au centre se trouve la vie de chaque personne à sauver. Comme l’écrivait le rabbin et philosophe Heshel:

"Nous devons nous sentir submergés par les merveilles du temps si nous voulons être prêts à recevoir la présence de l'éternité en un seul instant.. Nous devons vivre et agir comme si le destin de tous les temps dépendait d’un seul instant. » (Heshel A. J, Le samedi, Garzanti, Milan 2015, p. 96).

De l'Ermitage, 27 janvier 2024

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UNE MAÎTRISE CHARITABLE: "RABBIN, OÙ VOUS VIVEZ? VENEZ VOIR"

Isaac Newton a écrit « Plus j'apprends, plus je réalise combien de choses je ne sais pas". Aujourd'hui, il semble que beaucoup ne veulent pas apprendre même s'ils sont certains et sûrs de savoir.

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

l'une des attitudes les plus naturelles que nous avons tous est celle de la recherche. Quand nous sommes enfants, nous nous demandons souvent le pourquoi des choses. En grandissant, nous trouvons des réponses, et nous renouvelons continuellement notre recherche du sens de la vérité dans les choses. Isaac Newton a écrit « Plus j'apprends, plus je réalise combien de choses je ne sais pas".

Dans l'Évangile d'aujourd'hui Jésus nous montre deux hommes en recherche et le chemin à suivre pour trouver la réponse définitive. La réponse est très belle: va avec lui et vois où habite le Seigneur.

«Jésus se tourna alors et, observant que [Jean et deux disciples] ils l'ont suivi, il leur dit:: “Qu'est-ce que tu cherches?”. Ils lui ont répondu: “Rabbin - ça, traduit, signifie professeur , où vous vivez?”. Il leur a dit: “Venez voir”».

On retrouve donc une très belle scène. Giovanni, André et un autre disciple dont nous ne connaissons pas le nom suivent Jésus. Il le remarque et les interroge. Ils répondent et le reconnaissent ainsi comme professeur et veulent savoir où il habite. Et c'est alors que Jésus les invite à venir voir.

C'est un dialogue vif et fort entre les trois et Jésus. Le Seigneur avec son regard humain divin capte un cœur et un esprit prêts à chercher la maison de Dieu. Prêts à chercher cet endroit où ils peuvent trouver la vérité qui révèle leur mystère et celui de Dieu.

Jésus est vraiment un enseignant pour eux parce qu'en tant que fils de Dieu, il peut diriger Andrew, Jean et l'autre disciple à une maîtrise, à une connaissance qui devient amour. Une connaissance de Dieu qui lui permet de s'aimer et d'aimer les autres de manière concrète et pratique.

Nous sommes également à cette réunion. Nous pourrions dire que nous sommes symbolisés par ce disciple anonyme. L'innommé est celui qui écoute et demande à Jésus quelle est sa maison aujourd'hui à 2024.

Le Seigneur nous demande à tous de le chercher avant tout dans l'Église., jeà sa résidence principale, parce qu'en elle l'Eucharistie est vécue et célébrée, c'est-à-dire la présence réelle de Jésus dans le corps, du sang, l'âme et la divinité. Si nous suivons et voyons Jésus dans l'Église qui célèbre l'Eucharistie, et nous fait donc participer activement à la rencontre avec Lui, nous pouvons tous aussi grandir en apprenant la communion avec les autres. pouquoi, en vigueur, la deuxième maison où nous pouvons rencontrer Jésus aujourd'hui, c'est notre voisin. En fait, nous sommes tous le temple du Saint-Esprit et le temple de l'Eucharistie.. Apprenons donc à regarder nos voisins qui souffrent et qui sont dans le besoin., le même Jésus qui nous demande de l'aide.

Il faut donc d'abord apprendre à écouter la voix de Jésus qui aujourd'hui demande à nos coeurs "Que cherches-tu?”. Demandons-nous si nos désirs sont saints, juste et bon, et nous sentirons vraiment le Seigneur nous inviter à marcher sur les chemins de l'Éternité.

Nous demandons au Seigneur le don de la recherche qui nous mène à la vie authentique, la vie en Lui et dans son Église, devenir des chercheurs de la Lumière Eternelle.

Santa Maria Novella à Florence, 14 janvier 2024

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DANS LA SEIGNEURIE DU CHRIST ROI DE L'UNIVERS POUR ÊTRE PETITS ROIS

Oscar Wilde a écrit: "L'égoïsme ne consiste pas à vivre comme on veut mais à exiger que les autres vivent comme bon nous semble"

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers lecteurs de l'île de Patmos,

L'année liturgique se termine, C'est notre dernier de l'année catholique. L'année liturgique se termine par une grande fête, celui de Jésus Christ qui est Roi de l'Univers.

Aujourd'hui, la monarchie ce n'est plus une forme de gouvernement généralement adoptée dans le monde entier, où la république est préférée. C'est pourquoi la figure du « roi » nous échappe, sinon peut-être pour le récent couronnement du roi Charles d'Angleterre. Jésus est le Roi de l'univers entier et de nos vies. Mais pas comme le roi d'Angleterre, de Suède ou de Belgique. Sa monarchie ne s'exerce pas dans un gouvernement politique. C'est une monarchie d'amour qui exprime son trône de gloire, son exposition de visibilité maximale dans la croix; aujourd'hui ce trône de gloire est réalisé pour nous, dans la compassion de Jésus. Nous l'avons lu au début de passage de l'Évangile d'aujourd'hui:

"Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire [...] il s'assiéra sur le trône de sa gloire. Tous les peuples seront rassemblés devant lui. Il séparera les uns des autres, comment le berger sépare les brebis des chèvres, et il placera les brebis à sa droite et les chèvres à sa gauche. ».

Ici l'image du roi se conjugue avec celle du berger. En effet, le berger, il a également un rôle dirigeant dans le monde agricole. C'était un monde et une culture proches de l'imaginaire dans lequel Jésus parle. Voici donc ceux de droite qui sont bénis par le Père. Ceux de gauche ne le font pas. En effet, le bienheureux du Père, ce sont ceux qui ont accueilli les pauvres et les nécessiteux dans les différentes situations de besoin qu'exprime Jésus. Tandis que ceux qui seront dans le feu éternel, ils n'étaient pas attentifs et compatissants envers ces pauvretés matérielles et spirituelles. Ainsi Jésus nous montre et nous demande de l'imiter comme Roi dans l'Amour concret., en charité active, ce qu'il voulait faire envers toutes les personnes qu'il rencontrait: Nicodème, l'aveugle de Jéricho, le démoniaque de Gerasa et autres rencontres. Le Seigneur a toujours accompli toutes ces grandes œuvres avec un acte de compassion et de tendresse., avec un cœur vraiment humain et vraiment divin. Un petit cœur christologique pour un grand amour.

De là vient le fondement des œuvres de miséricorde pour nous matériel et corporel. Le monsieur, alors, Il nous demande de le suivre, notre roi, dans la vie catholique précisément parce que nous opérons avec un amour concret et attentif pour les autres, en essayant de les regarder avec tendresse. Essayer de regarder notre prochain comme si c'était Jésus lui-même qui, tout petit, nous demande ce service. Nous devenons des petits rois en Jésus petit roi de l'Univers.

Au contraire à la place, nous trouvons ceux qui iront dans le feu éternel. Parce qu'ils ont complètement échappé à la logique de l'amour et de la compassion. Alors, les chèvres à gauche sont les gens enfermés dans l'égoïsme, dans la dimension d'une attention unique à ses propres besoins et exigences. Le risque que nous courons lorsque nous oublions la pratique des œuvres de miséricorde est que nous ne reconnaissons plus seulement les autres., mais de ne pas reconnaître le besoin de Dieu dans la vie. Ainsi, les méchants dans le feu éternel sont ceux qui ne reconnaissent pas la centralité de la Seigneurie de Dieu dans la vie., du Roi des rois, sans que nous ne pouvons rien faire. La tension vers l'égoïsme est donc une substitution, un couronnement de soi comme roi, exigeant que l'Univers et Dieu s'inclinent devant nous.

Oscar Wilde a écrit: "L'égoïsme ne consiste pas à vivre comme on veut mais à exiger que les autres vivent comme bon nous semble".

Nous demandons au Seigneur d'être accueilli sur son trône et sa monarchie d'amour, et soyez désormais témoins que l'Amour authentique existe, et nous vivons en communion avec le Père, le Fils et l'Esprit Saint.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 25 novembre 2023

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NOUS DEVONS RÉFLÉCHIR PLUS SUR LE PÉCHÉ DE PERTE DE TEMPS

Quelle que soit la manière dont vous voulez les comprendre, puisque tout conte parabolique est ouvert à une pluralité d'interprétations, les talents resteront un don gratuit qui ne peut être gardé pour soi, ça ne cache pas non plus, mais il faut le multiplier. Ils révèlent que Dieu, plus qu'un maître, il se montre Père envers nous les enfants et offre au fil du temps beaucoup de ces grâces à chacun de nous et à nos communautés.

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Moine ermite

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Un cadeau peut être offert pour mille raisons, même les non nobles parfois. Mais il a une caractéristique indubitable de son côté: il révèle l'identité de celui qui offre et de celui qui le reçoit. L'Évangile de ce dimanche présente un donateur très spécial, qui n'accorde pas un seul cadeau, mais plutôt tout son bien. Lisons:

« À ce moment-là, Jésus a raconté cette parabole à ses disciples: «Il arrivera comme à un homme qui, partir en voyage, il appela ses serviteurs et leur donna ses biens. À l'un d'eux, il a donné cinq talents, à deux autres, à un autre, selon les capacités de chaque; puis il est parti. Aussitôt celui qui avait reçu cinq talents alla les utiliser, et j'en ai gagné cinq de plus. Celui qui avait reçu deux, il en a gagné deux de plus. Celui qui n'avait reçu qu'un seul talent, il est allé faire un trou dans le sol et y a caché l'argent de son maître. Après un long moment, le maître de ces serviteurs revint et voulut régler ses comptes avec eux.. Celui qui avait reçu cinq talents se présenta et en apporta cinq autres., disant: "Monsieur, tu m'as donné cinq talents; Voici, J’en ai gagné cinq de plus”. "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Alors celui qui avait reçu deux talents s'avança et dit: "Monsieur, tu m'as donné deux talents; Voici, J’en ai gagné deux de plus”. "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Finalement, celui qui n'avait reçu qu'un seul talent s'est également présenté et a dit: "Monsieur, Je sais que tu es un homme dur, qui moissonnez là où vous n'avez pas semé et rassemblez là où vous n'avez pas dispersé. J'ai eu peur et je suis allé cacher ton talent dans le sol: voici ce qui est à toi". Le maître lui répondit: « Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je récolte là où je n'ai pas semé et que je rassemble là où je n'ai pas dispersé; tu aurais dû confier mon argent aux banquiers et ainsi, revenir, J'aurais retiré le mien avec intérêts. Alors enlève son talent, et donne-le à celui qui a les dix talents. Parce que n'importe qui a, il sera donné et sera en abondance; mais à ceux qui n'ont pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et jette le serviteur inutile dehors dans l'obscurité; il y aura des pleurs et des grincements de dents". (Mont 25,14-30).

Le chant évangélique de ce dimanche ajoute une précision au sens de la vigilance qui avait déjà été présenté dans la parabole des dix vierges (Mont 25,1-13). Là-bas, être vigilant, c'était être prévoyant, être prêt, sois prêt, équipez-vous de ce dont vous avez besoin, en tenant compte d'une longue attente. Maintenant, dans la parabole des talents, la vigilance se définit comme attention et responsabilité dans la vie quotidienne et s'exprime comme fidélité dans les petites choses ("tu as été fidèle en un temps": Mont 25,21.23).

Tout d’abord, rappelons quelle est la fonction de la parabole. Cette forme de communication implique souvent l'utilisation d'un langage hyperbolique, un cadre paradoxal, avec des exagérations délibérées qui peuvent même scandaliser en raison de la violence impliquée. Cela nous affecte, qui, le châtiment du méchant serviteur. Mais la fin est aussi surprenante, comme cela arrive souvent dans les contes fictifs paraboliques, présente une vraie tournure: le talent est retiré à ceux qui n’en ont qu’un et donné à ceux qui en ont déjà plusieurs. La question se pose chez le lecteur: quel maître est celui qui se permet d'humilier ainsi son serviteur, qui a finalement agi avec prudence?

On a dit que la vigilance elle ne concerne pas seulement l'attente eschatologique mais affecte pleinement le rapport au quotidien, avec ses réalités quotidiennes. La parabole de Matthieu, qui a un parallèle quelque peu différent et plus complexe avec Lucas 19,11-27, il s'inscrit certainement dans un contexte eschatologique - le v.30 le place à l’horizon du jugement final: "Jetez le serviteur inutile dans les ténèbres, il y aura des pleurs et des grincements de dents" - mais cela ne fait que réitérer que ce jugement final se prépare ici et maintenant, à l'heure actuelle de l'histoire, quelque chose qui sera montré dans toutes ses preuves dans la parabole du Jugement dernier (Mont 25,31-46) dimanche prochain. Là apparaîtra clairement l'autorité eschatologique des petits et des pauvres.. Le jugement final sera fondé sur les actions de charité et de justice réalisées en leur faveur ou omises.. Le quotidien se révèle ainsi comme le lieu eschatologique par excellence, parce que c'est le temps qu'on nous donne. Ainsi la parabole après la répartition des talents[1] de manière personnalisée, proportionné aux capacités des destinataires, se déroule entre "l'immédiat" (v.15) de ceux qui les rentabilisent et le après « longtemps » (v.19) du retour du maître. En plus, ça ne semble pas important, au moins dans cette histoire, la quantité de cadeaux reçus, puisque les deux domestiques vaillants, bien qu'ils aient reçu des talents à des degrés divers, cependant, ils recevront la même récompense. Ce qui est important, c'est le temps dont la durée fait ressortir la vérité des gens., de leurs comportements, de leur succession et de leur responsabilité. Le passage du temps est révélateur; en effet, les deux premiers serviteurs ont immédiatement compris que c'était le premier grand cadeau dont ils pouvaient profiter et ne l'ont pas gaspillé en le jetant..

Nous devrions réfléchir davantage au péché de perdre du temps. Si le troisième serviteur y avait pensé, il en aurait profité, car au final la récompense serait la même que celle des deux premiers serviteurs qui avaient reçu plus. Mais comme nous l'avons dit plus haut, le don est, ainsi que le temps passé, révélant les personnages de cette parabole. Le donateur aussi, même si Jésus le cache dans un premier temps derrière un homme anonyme (v.14), c'est clairement Dieu qui sera en effet appelé plus tard « Seigneur » (Kyrie, Dieu Seigneur v.20.22.24). Lui seul est capable de donner toutes ses choses en cadeau [2], de manière préventive et inattendue, notamment envers les destinataires qui, aussi entreprenants soient-ils, restent des serviteurs. Certains pères de l'Église voulaient voir derrière le don des talents celui de la Parole de Dieu., en souvenir de la parabole de la bonne graine qui porte du fruit selon le sol qu'elle trouve. Irénée de Lyon, mort en 202 D.C., il y a vu le don de la vie, accordé par Dieu aux hommes. Quelle que soit la manière dont vous voulez les comprendre, puisque tout conte parabolique est ouvert à une pluralité d'interprétations, les talents resteront un don gratuit qui ne peut être gardé pour soi, ça ne cache pas non plus, mais il faut le multiplier. Ils révèlent que Dieu, plus qu'un maître, il se montre Père envers nous les enfants et offre au fil du temps beaucoup de ces grâces à chacun de nous et à nos communautés. La capacité de les reconnaître et de les faire fructifier est la qualité des serviteurs intrépides qui savent aussi prendre des risques..

Le point de la parabole mais ce n'est pas d'ordre économique, c'est-à-dire dans la capacité de tirer des bénéfices de l'investissement du capital, parce que la récompense, dans ce sens, il aurait dû être proportionné au mérite et à la taille des actifs accumulés. Au lieu de cela, il s’agit d’agir instantanément et de ne pas rester inerte dans le temps imparti.. En tenant compte du fait que le maître-Seigneur reviendra et demandera raison («il expose la raison» traduit la Vulgate) de la façon dont les domestiques auront agi. Ils découvriront qu'à ses yeux ce qui comptait c'était la bonté et la fidélité dans l'action et que ce qui semblait beaucoup n'était en réalité que très peu comparé à la récompense.: "Bien, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître".

La parabole devient ainsi une invitation aux disciples et pour que les communautés ne restent pas immobiles et enchantées face aux difficultés des temps actuels, prêt à agir à tout moment, conscient des dons reçus et que celui qui nous est offert est le moment propice. Les défis que cela pose et les conditions culturelles modifiées ne devraient pas nous effrayer ou nous inciter à nous contenter de ce qui est déjà fait ou à nous enivrer du militantisme comme une fin en soi.. La parabole demande aux chrétiens de prendre conscience, responsabilité, audace et surtout créativité, toutes les réalités condensées en mots: sois bon et fidèle.

Finalement, nous nous sommes demandé d'abord parce que le maître, protagoniste de la parabole, il a si mal traité le troisième serviteur. Ce qui frappe dans cette histoire, c'est justement l'idée que le domestique se faisait de lui.. Alors que les deux premiers serviteurs n'avaient pas besoin d'y penser, presque comme s'il était automatique pour eux que si le propriétaire vous fait un cadeau, il soit immédiatement rentabilisé, l'autre serviteur développe plutôt sa propre idée, on pourrait dire sa théologie, qui bloque son action, parce que l'idée de la peur le domine. Piégé dans cette image qu'il a de son maître, celui d'un homme dur et prétentieux, bien qu'il ait à sa disposition le grand don d'un talent, il est incapable de lui faire confiance. Et ce sera son vrai drame.

Son inaction il sera jugé de manière parallèle aux bons et fidèles, mais aussi méchant et paresseux. S'il avait au moins ouvert un compte d'épargne, il aurait reçu les revenus d'intérêts, mais il a préféré enterrer son cadeau et pour cette raison, quand il n'y a plus de temps pour agir, au moment du jugement, il sera livré aux pleurs et aux grincements de dents, une expression biblique qui indique l'échec de sa vie[3].

La foi qui fonctionne est importante dans le vocabulaire du premier Évangile. Jésus parle de la foi de ceux qui croient en lui pour être guéris, celui du centurion (8,10), du paralytique (9,2), de la femme hémorragique (9,22), des deux aveugles (9,29), la Cananea (15,28), et encourage son équipe, jamais critiqué pour avoir "peu de foi", avoir plus (cf.. 6,30).

Notre parabole cela pourrait donc vouloir dire quelque chose sur le fait de croire ou de ne pas croire en Dieu dans le temps intermédiaire qui sépare du jugement. Le troisième serviteur, mal, il n'a plus la foi, il l'a perdu avec le temps: il a oublié que ce qui lui avait été confié devait être investi pour qu'il porte du fruit pour le maître, mais aussi en sa faveur: c'est donc devenu inutile (v.30). Que la parabole traite du don de la foi, il peut aussi être indirectement déduit d'un autre texte du Nouveau Testament, où saint Paul dit que ce don est mystérieusement personnalisé, tout comme dans la parabole que raconte Jésus:

«Pour la grâce qui m'a été donnée, Je dis à chacun de vous: ne vous valorisez pas plus que ce qui est approprié, mais évaluez-vous avec sagesse et justice, chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a donnée" (Rm 12,3).

Pour conclure on pourrait se demander: Quelle vision avons-nous de Dieu? Le vindicatif, exigeant et dur qui suscite la peur ou celui qui libère, positif qui nous fait agir avec confiance et sans crainte, comment Jésus l'a vécu et nous a enseigné?

De l'Ermitage, 19 novembre 2023

REMARQUE

1 Le talent, ce qui signifiait aussi « ce qui est pesé, c'était une unité de poids d'environ 30-40 kg. correspondant à six mille deniers. Parce qu'un denier, selon ce que Matthieu lui-même explique dans 20,2 (Matteo est très précis dans son utilisation des pièces, et dans son évangile plusieurs types sont répertoriés), c'est le montant du salaire pour une journée de travail, nous entendons ici une grosse somme donnée aux domestiques pour la gestion

2 Dans la parabole des vignerons meurtriers, il n'hésite pas à envoyer aussi son Fils (Mont 21,37)

3 "Encore, le royaume des cieux est comme un filet jeté dans la mer, qui ramasse toutes sortes de poissons. Quand c'est plein, les pêcheurs le ramènent à terre, ils s'assoient, ils ramassent les bons poissons dans les paniers et jettent les mauvais. Ce sera donc à la fin du monde. Les anges viendront séparer le mal du bien et les jetteront dans la fournaise ardente, Il y aura des pleurs et des grincements de dents " (Mont 13,47-50).

Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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