Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

VIAJE A LA NOCHE CON NICODEMO

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él."

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Queridos hermanos y hermanas,

en nuestras vidas hemos tenido momentos de gran noche y oscuridad existencial y espiritual. En esos momentos el Señor estuvo cerca de nosotros con su Luz, aunque tal vez no nos dimos cuenta al principio. En este camino de Cuaresma podemos recordar aquellos momentos y descubrir el significado de la esperanza como caridad teologal.. El mismo Nicodemo había venido a Jesús por la noche.. Los dos tienen un largo intercambio del cual solo una parte se informa hoy. La sección más importante:

Cristo y Nicodemo, ópera de Pieter Crijnse Volmarijn, XVII segundo.

"En ese momento, Jesús le dijo a Nicodemo: “Cómo Moisés levantó la serpiente en el desierto, por eso el Hijo del hombre debe ser levantado, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. De hecho, Dios amó tanto al mundo que dio al Hijo unigénito para que todo el que crea en él no se pierda., sino que tenga vida eterna. Dios, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo se salve a través de él. Quien cree en él no está condenado; pero los que no creen ya han sido condenados, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el veredicto: la luz ha llegado al mundo, pero los hombres amaban las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Cualquiera de hecho hace el mal, aborrece la luz, y no sale a la luz para que sus obras no sean reprobadas. En cambio, quien hace la verdad viene hacia la luz, para que quede claro que sus obras fueron hechas en Dios"" (Juan 3, 14-21).

Inicialmente Jesús se refiere a la serpiente. en el desierto levantado por Moisés (14-15), argumentando con mucha fuerza que Él es el recién resucitado que dará vida eterna. Y en efecto, la referencia a la serpiente no era nueva para Nicodemo. Por aquí, Gesù, Se refiere al episodio en el que Moisés tomó una serpiente y la colocó en un poste para liberar de la muerte a los judíos envenenados. (cf.. Nuevo Méjico 21,8 ss).

He aquí entonces que Jesús es el Nuevo Resucitado: Aquel que, si es acogido con fe y amor, nos libera de todos los venenos de nuestra vida.. Los pecados, vicios y debilidades. Abrazar la vida verdadera y auténtica significa descubrir todo tu potencial, los dones de Dios y ofrecerlos en caridad a los demás. Por tanto, es necesario purificar la mirada de nuestra fe para intentar encontrar a Jesús resucitado incluso en los momentos de dificultad y sufrimiento.. Incluso ese momento, si se vive con fe da momentos de crecimiento: Entras en una nueva vida cuando eres levantado en tu cruz en Él., en momentos crucial de la vida.

Este florecer en nueva vida en Cristo abre la esperanza de un mundo mejor ya ahora, que construye el Bien Común en la Caridad, y también la esperanza escatológica. Es decir, la esperanza de ser redimido y algún día ir al Cielo.. El mismo Jesús se lo promete a Nicodemo.:

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él.".

La salvación que Jesús nos ofrece Sucede justo en la cruz, ¿cuándo, con una obra supererogatoria nos redimió del dominio del pecado y del diablo; Aprovechamos esta salvación directamente en nuestro bautismo y la revitalizamos en la confirmación..

En este tiempo de Cuaresma Podemos revitalizar la fe y la esperanza de la vida eterna., siempre con actos de caridad, pero también con una mirada de esperanza y de bondad sobre la historia que vivimos. De hecho, La microhistoria personal que vivimos en nuestra vida diaria es un gran regalo de gracia.: Dios nos dio la vida, libertad y vocación personal, por lo tanto, Nuestras elecciones personales influyen en la construcción de nuestra vida diaria.. Nuestra vida cotidiana, si la vivimos con fe y caridad, nos permite esperar construir una macrohistoria del mundo en el que vivimos., que abre el camino de la esperanza de la vida eterna. Por lo tanto, en nuestro pequeño camino diario amamos, creemos y trabajamos en el Bien al mismo tiempo encontramos la esperanza de una vida que será eternamente bella porque en la presencia de Dios. Vida eterna que será inaugurada la mañana de Pascua en la que con Cristo seremos llamados a nacer para nunca más morir.

La Cuaresma nos purifica aprender a esperar en el Eterno y ya no sólo en realidades temporales. Pidamos al Señor que crezca cada vez más en la esperanza y genere cada vez más un corazón derramado por su Espíritu Santo y su amor mariano..

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 10 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EN EL MONTE TABOR LOS DISCÍPULOS RECIBEN LA REVELACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE EN UNA FORMA TRANSFIGURADA POR LA LUZ DIVINA

En el relato evangélico y en el camino cuaresmal se añade así otro marco que ayuda a responder a la pregunta que nos planteábamos al principio.: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre”

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Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Embárcate en el viaje de Cuaresma significa plantearnos nuevamente la pregunta fundamental sobre Jesús: Quién es él? Así como los discípulos sentados en la barca sacudida por las olas, La figura de la Iglesia en el período post-Pascua, que despertó al Señor dormido en la popa y cuando la tormenta se calmó se preguntaron: «Entonces, ¿quién es él?, que hasta el viento y el mar le obedecen?» (MC 4, 41). El relato de Marcos sobre la Transfiguración que leemos en este segundo domingo de Cuaresma busca responder a esta pregunta.

La transfiguración de Cristo, obra de Giovanni Bellini, 1478. Museos Capodimonte, Nápoles.

"En ese momento, Jesús se llevó a Pedro con él, Santiago y Juan y los llevaron a un monte alto., al margen, ellos solos. Se transfiguró delante de ellos y sus vestidos se volvieron deslumbrantes., muy blanco: ningún batanero en la tierra podría hacerlos tan blancos. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús.. tomando la palabra, Pedro le dijo a Jesús: "Rabino, Es bueno para nosotros estar aquí; hagamos tres chozas, uno para usted, uno para Moisés y otro para Elías". De hecho, no sabía qué decir., porque estaban asustados. Vino una nube y los cubrió con su sombra y de la nube salió una voz.: "Este es mi hijo, el amado: Escúchalo a él!". Y de repente, mirando a su alrededor, ya no vieron a nadie, si no solo jesus, con ellos. Mientras bajaban de la montaña, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, excepto después de que el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Y mantuvieron el asunto entre ellos., preguntándose qué significaba resucitar de entre los muertos". (MC 9,2-10)

Los tres evangelios sinópticos sitúan la Transfiguración en el mismo contexto, es decir, después del anuncio de Jesús de su pasión. Para el lector, se crea así un puente entre el ministerio público de Jesús y la muerte que tendrá lugar en Jerusalén.. Pero también una conexión entre la proclamación actual de Jesús "Hijo de Dios", que se escucha desde la nube, y otros dos similares. El del bautismo, Cuándo: «Se escuchó una voz desde el cielo» que decía «Tú eres mi Hijo amado, Estoy contento contigo" (MC 1,11); y el otro, que se encuentra sólo en Marcos, al comienzo del evangelio, en el primer verso del primer capítulo: "El comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ".

Es muy probable que el episodio narrado, originalmente, era una historia de la aparición del Resucitado, que Marco, quien excluyó tales historias de su narración, Habría incluido en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Pietro, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (MC 8, 31) con la visión prolética de su glorificación (MC 9, 2-13). Una elección que también habría determinado su ubicación en Mateo y Lucas.. En apoyo de esta hipótesis se encuentra el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de los discípulos hacia Jesús permanece intacto, A pesar de que algunos de ellos habían sido presenciados con un evento tan llamativo. Tiempo, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial. Es el punto de inflexión. Los tres discípulos reciben la revelación del Hijo del Hombre en forma transfigurada por la luz divina.. Después de su muerte, Tienen la visión de Jesús colocada al mismo nivel que Moisés y Elia, es decir, de dos figuras bíblicas ya elevadas a la gloria celestial, y oyen la proclamación de su divina elección, lo mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente, los discípulos "saben" quién es Jesús, y es a la luz de esta comprensión que el episodio histórico e inicial del bautismo adquiere su "verdadero" significado de investidura divina..

En el versículo que precede a la escena de la Transfiguración que hoy leemos en la Liturgia Jesús dice a sus discípulos: "En verdad os digo: hay algunos presentes aquí, que no morirá sin ver venir con poder el reino de Dios” (MC 9,1). Seis días después de este anuncio Jesús trae a Pedro, Santiago y Juan con él en una montaña alta., en un lugar apartado, y se transfigura ante ellos. El episodio no sólo se describe en los tres evangelios sinópticos, pero también de la Segunda Carta de Pedro. Allí el Apóstol recuerda y escribe que fue testigo ocular de la grandeza de Jesús:

«En efecto, recibió honor y gloria de Dios Padre cuando esta voz le fue dirigida por la gloria majestuosa: “Éste es mi Hijo amado, en el que me alegro". Esta voz la oímos descender del cielo mientras estábamos con él en el monte santo". (2punto 1,16-18).

A diferencia del bautismo, donde la voz que proclama a Jesús "Hijo" parece haber sido escuchada sólo por Él, en la Transfiguración las palabras se dirigen a los discípulos, quien no puede ignorarlos: «Escúchalo». De hecho, es importante que en el momento en que Jesús anuncia su pasión se reitere la idea de que Dios no abandonará a su Hijo., incluso si será entregado para la crucifixión. Esto no nublará la fidelidad del Padre, para que también el duro anuncio de la pasión y de la muerte esté dentro del Evangelio, son las buenas noticias que el lector debe conocer, de la misma manera que los discípulos que tuvieron esa experiencia.

Pedro, junto con sus compañeros, él es quien necesita escuchar a Jesús más que nadie. Después de la confesión de Cesarea de Filipo, exigió pararse frente a él para evitar su peregrinación a Jerusalén. Por eso Jesús llama a Pedro "Satanás" (MC 8,33), pero luego lo invita a subir a la montaña con él.. En otras palabras, aquí nos enfrentamos a la reacción de Dios ante la incredulidad de Peter. No solo. Si los discípulos deben prepararse para la pasión de su maestro, Jesús también necesita instrucciones para emprender "su éxodo", como él especificará Lucas en 9,31: Moisés había sacado a los judíos de Egipto, Elías había vuelto sobre sus pasos, y ahora el mesias, ayudados por aquellos que han vivido una experiencia similar de sufrimiento y liberación, podrá ir con decisión hacia Jerusalén.

La interpretación tradicional de la presencia de Moisés y Elías en la montaña dice, de hecho, que representarían el Tora e i profeta, es decir, toda la Escritura antes de Jesús.. Pero hoy más bien pensamos que el significado de su presencia es importante si se refiere a lo que Jesús está viviendo en el momento de subir a esa montaña.. Moisés y Elías vivieron acontecimientos comparables a la reacción de Pedro ante el anuncio de la pasión de Jesús mencionado anteriormente.. La analogía entre los acontecimientos viene dada por la forma en que Jesús interpreta la negativa de Pedro.: como una nueva tentación, similares a los del inicio de su ministerio; así Moisés experimentó el becerro de oro y Elías experimentó la huida hacia Horeb.. Estos dos eventos tuvieron lugar justo en una montaña., después de un fracaso del pueblo de Israel que había, en el primer caso, construyó un ídolo y, en el segundo, apoyó a los sacerdotes de Baal contra quienes Elías tuvo que luchar. Ante estas dos decepciones, tanto Moisés como Elías le piden a Dios que muera (cf.. Es 32,32; 1Re 19,4), sino, en respuesta, en cambio, a ambos se les concede la visión de Dios.. Moisés, asustado, sin embargo, se esconde en el acantilado (Es 33,21-22), y Elías se tapa la cara (1Re 19,13). Mientras entonces no veían a Dios, Ahora finalmente están ante Jesús., en su gloria y ya no cubran sus rostros; ya no le tienen miedo, porque «Jesús, el "Hijo amado" del Padre (MC 9,7), "el elegido" (Lc 9,35), él mismo es la visibilidad del Padre: «¿Quién me vio?, vio al Padre" (Juan 14,9). En él se encuentran Moisés y Elías, ven a jesus en gloria, y le traen su consuelo. Al termine, el Padre confirma a los tres discípulos, Pedro incluido, el camino que Jesús tendrá que recorrer" (M. Gilberto).

En la narrativa evangélica y en el camino cuaresmal así se agrega otro marco que ayuda a responder la pregunta que hicimos al principio: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11,27).

Desde la ermita, 24 Febrero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ESE DÍA CUANDO UN POSEÍDO RECONOCIÓ INMEDIATAMENTE A JESUCRISTO COMO PODER DIVINO

«En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y empezó a gritar, diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de él".

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Autor
Monje ermitaño

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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El canto evangélico de este domingo forma parte de lo que comúnmente se define como "el día de Jesús en Cafarnaúm".

"En ese momento, Gesù, entró en la sinagoga el sábado, [en Capernao] él enseñó. Y estaban asombrados de su enseñanza.: porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Y aquí, En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y comenzó a gritar., diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de el. Todos se llenaron de miedo, tanto es así que se preguntaron entre ellos: “que nunca es esto? una nueva enseñanza, dado con autoridad. Incluso manda a los espíritus inmundos y le obedecen.!”. Su fama se extendió inmediatamente por todas partes., en toda la región de Galilea". (MC 1,21-28).

Esta es una colección de episodios cortos. que van desde MC 1,21 hasta 1,34 que el evangelista contiene en veinticuatro horas. Comienza con la oración de la mañana en la sinagoga., descrito por v. 21– oración que los judíos todavía celebran hoy, que implica la proclamación de la Torá, del Profeta y el posterior sermón pronunciado por el rabino - llegar a la puesta del sol, cuando ahora, finito lo Shabat, Está permitido traer a los enfermos ante Jesús.. La actividad de Jesús es frenética: No tiene tiempo excepto para enseñar y sanar.. hay un adverbio, "de inmediato" (derecho, eutis), muy importante para marco, que se repite en vv. 21.23.28 - lamentablemente no capturado por la traducción italiana, pero presente en griego - e incluso doce veces sólo en el primer capítulo, cuarenta y cinco en todo el evangelio de Marcos; indica la prisa de Jesús para quien "el tiempo se ha cumplido" (MC 1,15): si se cumple el tiempo, No hay tiempo que perder en mostrar cómo llegó el Reino entre los hombres..

La primera actividad de la que nos habla Marco acerca de Jesús es el hecho de que enseñó con autoridad. El primer milagro, llamémoslo así, lo que hace no es una curacion ni un exorcismo, pero enseñando. Y, en proporción, Marcos presenta a Jesús como maestro, más que los otros evangelios: usa la palabra cinco veces sobre sí mismo didache ― «enseñanza» ― y diez veces lo llama «maestro», refiriéndose este título sólo a él. La enseñanza es uno de los ministerios de los que habla Pablo en la Carta a los Romanos (12,7), y es quizás la caridad que más necesitamos en tiempos en los que cuesta transmitir la fe.

Los demás, con quien se compara a Jesús, ellos son los escribas. Pero no tienen la misma "autoridad" que él.. Aunque no sean despreciados ni menospreciados por el evangelista, Marco subraya dos veces (v.v.. 22 y 27) que él enseña de manera muy diferente a ellos. La diferencia entre él y los otros "rabinos" podría ser de dos niveles.. El primero es el de la autoridad con la que Jesús dice las cosas.. Lectura de los textos de la tradición rabínica., que se han recopilado desde la caída del segundo Templo, en la segunda mitad del siglo I d.C., llama la atención el apego a las "tradiciones de los antiguos" - de las que también habla Marcos en 7,1-13 - transmitido con una larga cadena de dichos y frases, pero sobre todo por la forma en que se enumeran uno tras otro, como una colección de opiniones diferentes pero del mismo valor. La palabra de Jesús, sin embargo, tiene un carácter más creativo y un peso mayor: se refiere directamente a la Ley y a Dios y, ganando fuerza, su palabra nunca es solo una opinión. Pero hay más y aquí estamos en el segundo nivel de la autoridad de Jesús.. Las suyas no son simples palabras., pero hacen lo que dicen. Él es el "santo de Dios" (MC 1,24) y por lo tanto su autoridad expresa el poder de Dios mismo: por eso enseña, exorciza y cura, pero siempre a través de una palabra que libera y salva.

El Reino de Dios es una nueva creación. en el cual, como en el primero, las palabras pronunciadas con autoridad se dan cuenta de lo que pronuncian. Esto se hace evidente en la segunda actividad que caracteriza el advenimiento del Reino en Jesús.: la curación de los enfermos y los exorcismos. Donde esta Dios con su reino, allí no hay lugar para el mal y sus poderes: ellos tienen que ir.

De hecho, Jesús no deja hablar al espíritu inmundo.: "Silencio", él le ordena. No quiere que Satanás abra la boca y no sólo porque el diablo es "mentiroso y padre de la mentira". (Juan 8,44). De hecho ya había ocurrido una vez que la serpiente había hablado, Y comenzó la triste historia del pecado del hombre.: la serpiente antigua, para tentar a Adán a hacerle daño, había infundido en realidad el veneno de la duda en Eva: "Es cierto que?» (Gen 3,1). Si tan solo lo hubieran silenciado entonces, Adán habría vencido la tentación.

En esta parte del Evangelio según Marcos La cristología se centra en la idea de que Jesús es capaz de recuperar el destino del primer hombre.. Quién, cuando silencia al diablo y también en la escena del desierto, o en la historia de su tentación. Jesús es "expulsado" a ese lugar (MC 1,12) Así como Adán había sido "expulsado" del paraíso. (Gen 3,24), compartiendo así su desgracia, pero saliendo victorioso de la prueba. Al final de esto, registra Marco, Jesús "estaba con las fieras", es decir, una vez más en paz con la creación, como adán, «y los ángeles le sirvieron», es decir, recibir el mismo honor que, según una tradición rabínica, Dios le había dado a su criatura más hermosa., el honor de ser nutrido de buenos espíritus. Gesù, por fin, aparece en el Evangelio de Marcos no como un niño, como en cambio en los evangelios de la infancia de Mateo y Lucas, pero llega a escena ya adulto, hecho por el hombre, Así como Adán fue creado siendo adulto..

El día de Cafarnaúm se lleva a cabo un sábado, el día que Dios descansó después de crear al hombre. En este día Jesús puede restaurar el mundo a su belleza original., a través de la misma palabra creativa quien hizo el universo y quien le permite ejercer su fuerte autoridad; pero también hacer ejercicio ese día, Sábado, un señorío especial. El "Hijo del Hombre", como lo escucharemos un domingo más, él es «Señor también del sábado» (MC 2,28). El tiempo pertenece a Dios y Jesús afirma esta soberanía sobre el tiempo realizando curaciones en sábado.. Y son curaciones que tocan a hombres y mujeres que por su enfermedad habían perdido la razón misma del tiempo.. Por una persona sana, el desarrollo de actividades a lo largo de la semana encaminadas a su realización durante el descanso sabático: el encuentro con Dios y con su palabra impregnó la existencia de sentido y esperanza.

Para una persona discapacitada, quien fue excluido del descanso sabático y del espacio del templo, aquí todos los días de la semana estaba cargado con el mismo dolor y sufrimiento. Las curaciones de Jesús en sábado interrumpen este indistinto fluir del tiempo en los cuerpos de los enfermos y devuelven a los hombres y mujeres que han perdido el sentido del tiempo todo su valor a través del sábado.. La curación de aquel hombre "poseído por un espíritu impuro", que en aquel día de reposo él estaba allí mismo donde Jesús también estaba presente, es el comienzo de un nuevo sábado, es decir, de una nueva creación, en el que en el centro está la vida de cada persona a salvar. Como escribió el rabino y filósofo Heshel:

“Debemos sentirnos abrumados por la maravilla del tiempo si queremos estar preparados para recibir la presencia de la eternidad en un solo momento.. Debemos vivir y actuar como si el destino de todos los tiempos dependiera de un solo momento." (Heshel A. J, Sabado, Garzanti, Milano 2015, pag. 96).

Desde la ermita, 27 Enero 2024

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Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

UNA MAESTRÍA CARITATIVA: "RABINO, DONDE VIVES? VEN A VER "

Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé". Hoy parece que muchos no quieren aprender a pesar de tener la certeza y la seguridad de que saben..

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de La isla de Patmos,

Una de las actitudes más naturales que todos tenemos es la de investigar.. Cuando somos niños muchas veces nos preguntamos el por qué de las cosas.. A medida que crecemos encontramos respuestas., y renovamos continuamente nuestra búsqueda del significado de la verdad en las cosas. Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé".

En el evangelio de hoy Jesús nos muestra a dos hombres en la búsqueda y el camino a seguir para encontrar la respuesta definitiva. La respuesta es muy hermosa.: ve con El y mira donde habita el Señor.

«Entonces Jesús se volvió y, observando que [Juan y dos discípulos] ellos lo siguieron, El les dijo: “Qué estás buscando?”. ellos le respondieron: “rabino—que, traducido, significa maestro — , Donde vives?”. El les dijo: “Ven y mira”».

Nos encontramos pues con una escena muy bella.. Juan, Andrés y otro discípulo cuyo nombre desconocemos siguen a Jesús. Él se da cuenta y les pregunta.. Responden y así lo reconocen como maestro y quieren saber donde vive.. Y ahí es cuando Jesús los invita a venir y ver..

Es un diálogo vivo y fuerte entre los tres y Jesús.. El Señor con su divina mirada humana capta un corazón y una mente dispuestos a buscar la casa de Dios. Listos para buscar ese lugar donde puedan encontrar la verdad que desvele su misterio y el de Dios..

Jesús es verdaderamente un maestro para ellos. porque como hijo de Dios puede guiar a Andrés, Juan y el otro discípulo hacia una maestría, a un conocimiento que se convierte en amor. Un conocimiento de Dios que le permite amarse a sí mismo y a los demás de manera concreta y práctica..

Nosotros también estamos en esta reunión.. Podríamos decir que estamos simbolizados por ese discípulo anónimo.. El sin nombre es el que escucha y pregunta a Jesús cuál es hoy su hogar en 2024.

El Señor nos pide a todos que lo busquemos ante todo en la Iglesia, la su residencia principal, porque en ella se vive y celebra la Eucaristía, es decir, la presencia real de Jesús en el cuerpo, sangre, alma y divinidad. Si seguimos y vemos a Jesús en la Iglesia que celebra la Eucaristía, y por tanto nos hace participar activamente en el encuentro con Él, Todos también podemos crecer en el aprendizaje de la comunión con los demás.. Porqué , efectivamente, el segundo hogar donde podemos encontrarnos con Jesús hoy, el es nuestro vecino. De hecho, todos somos templo del Espíritu Santo y templo de la Eucaristía.. Por eso, aprendamos a mirar a nuestro prójimo sufriente y necesitado., el mismo Jesús que nos pide ayuda.

Por eso primero debemos aprender a escuchar la voz de Jesús. quien hoy pregunta a nuestro corazón “¿Qué buscas?”?". Preguntémonos si nuestros deseos son santos, justo y bueno, y realmente sentiremos al Señor invitándonos a caminar por los caminos de la Eternidad..

Pedimos al Señor el don de la investigación que nos lleva a la vida auténtica, vida en Él y en su Iglesia, para convertirnos en buscadores de la Luz Eterna.

Santa María Novella en Florencia, 14 Enero 2024

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Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

EN EL SEÑORIO DE CRISTO REY DEL UNIVERSO PARA SER PEQUEÑOS REYES

Óscar Wilde escribió: "El egoísmo no consiste en vivir como nos plazca sino en exigir que los demás vivan como nos plazca"

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de la Isla de Patmos,

Finaliza el Año Litúrgico, Es el último del año católico.. El año litúrgico finaliza con una gran celebración, la de Jesucristo que es Rey del Universo.

Hoy la monarquía ya no es una forma de gobierno típicamente adoptada en todo el mundo, donde en cambio se prefiere la república. Por eso se nos escapa la figura del "rey", si no fuera por la reciente coronación del rey Carlos de Inglaterra. Jesús es Rey del universo entero y de nuestras vidas.. Pero no como el rey de Inglaterra., de Suecia o Bélgica. Su monarquía no se ejerce en un gobierno político.. Es una monarquía de amor que expresa su trono de gloria., su exposición de máxima visibilidad en la cruz; hoy este trono de gloria se realiza para nosotros, en la compasión de Jesús. Lo leímos al principio de pasaje del evangelio de hoy:

"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria [...] se sentará en el trono de su gloria. Todos los pueblos se reunirán delante de él.. Él separará a unos de otros, Cómo el pastor separa las ovejas de las cabras., y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.".

Aquí se combina la imagen del rey con la del pastor.. Y en efecto, el pastor, también tiene un papel rector dentro del mundo de la granja. Era un mundo y una cultura cercana a la imaginación en la que Jesús habla.. He aquí, pues, los de la derecha, que son bendecidos por el Padre.. Los de izquierda no. Y en efecto, los benditos del padre, son aquellos que acogieron a los pobres y necesitados en las diversas situaciones de necesidad que Jesús expresa. Mientras los que estarán en el fuego eterno, no fueron atentos y compasivos hacia estas pobrezas materiales y espirituales. Así Jesús nos muestra y nos pide imitarlo como Rey en el Amor concreto., en caridad activa, que quería hacer con todas las personas que conocía: Nicodemo, El ciego de Jericó., El endemoniado de Gerasa y otros encuentros.. El Señor siempre ha realizado todas estas grandes obras con un acto de compasión y ternura., con un corazón verdaderamente humano y verdaderamente divino. Un pequeño corazón cristológico para un gran amor.

De aquí proviene el fundamento de las obras de misericordia para con nosotros. material y corpóreo. el señor, así pues, Él nos pide que lo sigamos, nuestro Rey, en la vida católica precisamente porque operamos con un amor concreto y atento a los demás, tratando de mirarlos con ternura. Tratar de mirar al prójimo como si fuera el mismo Jesús quien, siendo pequeño, nos pide este servicio.. Nos convertimos en pequeños reyes en Jesús pequeño rey del Universo.

Al contrario en cambio encontramos a aquellos que irán al fuego eterno. Porque han escapado por completo a la lógica del amor y la compasión.. Por lo tanto, las cabras de la izquierda son el pueblo encerrado en el egoísmo, en la dimensión de la atención única a las propias necesidades y requerimientos. El riesgo que corremos cuando olvidamos la práctica de las obras de misericordia es que ya no reconocemos no sólo a los demás, pero de no reconocer la necesidad de Dios en la vida. Entonces los malvados en el fuego eterno son aquellos que no reconocen la centralidad del Señorío de Dios en la vida., del Rey de reyes, sin la cual no podemos hacer nada. La tensión hacia el egoísmo es, por tanto, una sustitución., una coronación de uno mismo como rey, exigiendo que el Universo y Dios se inclinen ante nosotros.

Óscar Wilde escribió: "El egoísmo no consiste en vivir como nos plazca sino en exigir que los demás vivan como nos plazca".

Pidamos al Señor ser bienvenidos en su trono y su monarquía del amor, y sed testigos desde ahora de que el Amor auténtico existe, y vivimos en comunión con el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 25 Noviembre 2023

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