En el monte Tabor los discípulos reciben la revelación del hijo del hombre en forma transfigurada por la luz divina

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EN EL MONTE TABOR LOS DISCÍPULOS RECIBEN LA REVELACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE EN UNA FORMA TRANSFIGURADA POR LA LUZ DIVINA

En el relato evangélico y en el camino cuaresmal se añade así otro marco que ayuda a responder a la pregunta que nos planteábamos al principio.: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre”

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Embárcate en el viaje de Cuaresma significa plantearnos nuevamente la pregunta fundamental sobre Jesús: Quién es él? Así como los discípulos sentados en la barca sacudida por las olas, La figura de la Iglesia en el período post-Pascua, que despertó al Señor dormido en la popa y cuando la tormenta se calmó se preguntaron: «Entonces, ¿quién es él?, que hasta el viento y el mar le obedecen?» (MC 4, 41). El relato de Marcos sobre la Transfiguración que leemos en este segundo domingo de Cuaresma busca responder a esta pregunta.

La transfiguración de Cristo, obra de Giovanni Bellini, 1478. Museos Capodimonte, Nápoles.

"En ese momento, Jesús se llevó a Pedro con él, Santiago y Juan y los llevaron a un monte alto., al margen, ellos solos. Se transfiguró delante de ellos y sus vestidos se volvieron deslumbrantes., muy blanco: ningún batanero en la tierra podría hacerlos tan blancos. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús.. tomando la palabra, Pedro le dijo a Jesús: "Rabino, Es bueno para nosotros estar aquí; hagamos tres chozas, uno para usted, uno para Moisés y otro para Elías". De hecho, no sabía qué decir., porque estaban asustados. Vino una nube y los cubrió con su sombra y de la nube salió una voz.: "Este es mi hijo, el amado: Escúchalo a él!". Y de repente, mirando a su alrededor, ya no vieron a nadie, si no solo jesus, con ellos. Mientras bajaban de la montaña, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, excepto después de que el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Y mantuvieron el asunto entre ellos., preguntándose qué significaba resucitar de entre los muertos". (MC 9,2-10)

Los tres evangelios sinópticos sitúan la Transfiguración en el mismo contexto, es decir, después del anuncio de Jesús de su pasión. Para el lector, se crea así un puente entre el ministerio público de Jesús y la muerte que tendrá lugar en Jerusalén.. Pero también una conexión entre la proclamación actual de Jesús "Hijo de Dios", que se escucha desde la nube, y otros dos similares. El del bautismo, Cuándo: «Se escuchó una voz desde el cielo» que decía «Tú eres mi Hijo amado, Estoy contento contigo" (MC 1,11); y el otro, que se encuentra sólo en Marcos, al comienzo del evangelio, en el primer verso del primer capítulo: "El comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ".

Es muy probable que el episodio narrado, originalmente, era una historia de la aparición del Resucitado, que Marco, quien excluyó tales historias de su narración, Habría incluido en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Pietro, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (MC 8, 31) con la visión prolética de su glorificación (MC 9, 2-13). Una elección que también habría determinado su ubicación en Mateo y Lucas.. En apoyo de esta hipótesis se encuentra el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de los discípulos hacia Jesús permanece intacto, A pesar de que algunos de ellos habían sido presenciados con un evento tan llamativo. Tiempo, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial. Es el punto de inflexión. Los tres discípulos reciben la revelación del Hijo del Hombre en forma transfigurada por la luz divina.. Después de su muerte, Tienen la visión de Jesús colocada al mismo nivel que Moisés y Elia, es decir, de dos figuras bíblicas ya elevadas a la gloria celestial, y oyen la proclamación de su divina elección, lo mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente, los discípulos "saben" quién es Jesús, y es a la luz de esta comprensión que el episodio histórico e inicial del bautismo adquiere su "verdadero" significado de investidura divina..

En el versículo que precede a la escena de la Transfiguración que hoy leemos en la Liturgia Jesús dice a sus discípulos: "En verdad os digo: hay algunos presentes aquí, que no morirá sin ver venir con poder el reino de Dios” (MC 9,1). Seis días después de este anuncio Jesús trae a Pedro, Santiago y Juan con él en una montaña alta., en un lugar apartado, y se transfigura ante ellos. El episodio no sólo se describe en los tres evangelios sinópticos, pero también de la Segunda Carta de Pedro. Allí el Apóstol recuerda y escribe que fue testigo ocular de la grandeza de Jesús:

«En efecto, recibió honor y gloria de Dios Padre cuando esta voz le fue dirigida por la gloria majestuosa: “Éste es mi Hijo amado, en el que me alegro". Esta voz la oímos descender del cielo mientras estábamos con él en el monte santo". (2punto 1,16-18).

A diferencia del bautismo, donde la voz que proclama a Jesús "Hijo" parece haber sido escuchada sólo por Él, en la Transfiguración las palabras se dirigen a los discípulos, quien no puede ignorarlos: «Escúchalo». De hecho, es importante que en el momento en que Jesús anuncia su pasión se reitere la idea de que Dios no abandonará a su Hijo., incluso si será entregado para la crucifixión. Esto no nublará la fidelidad del Padre, para que también el duro anuncio de la pasión y de la muerte esté dentro del Evangelio, son las buenas noticias que el lector debe conocer, de la misma manera que los discípulos que tuvieron esa experiencia.

Pedro, junto con sus compañeros, él es quien necesita escuchar a Jesús más que nadie. Después de la confesión de Cesarea de Filipo, exigió pararse frente a él para evitar su peregrinación a Jerusalén. Por eso Jesús llama a Pedro "Satanás" (MC 8,33), pero luego lo invita a subir a la montaña con él.. En otras palabras, aquí nos enfrentamos a la reacción de Dios ante la incredulidad de Peter. No solo. Si los discípulos deben prepararse para la pasión de su maestro, Jesús también necesita instrucciones para emprender "su éxodo", como él especificará Lucas en 9,31: Moisés había sacado a los judíos de Egipto, Elías había vuelto sobre sus pasos, y ahora el mesias, ayudados por aquellos que han vivido una experiencia similar de sufrimiento y liberación, podrá ir con decisión hacia Jerusalén.

La interpretación tradicional de la presencia de Moisés y Elías en la montaña dice, de hecho, que representarían el Tora e i profeta, es decir, toda la Escritura antes de Jesús.. Pero hoy más bien pensamos que el significado de su presencia es importante si se refiere a lo que Jesús está viviendo en el momento de subir a esa montaña.. Moisés y Elías vivieron acontecimientos comparables a la reacción de Pedro ante el anuncio de la pasión de Jesús mencionado anteriormente.. La analogía entre los acontecimientos viene dada por la forma en que Jesús interpreta la negativa de Pedro.: como una nueva tentación, similares a los del inicio de su ministerio; así Moisés experimentó el becerro de oro y Elías experimentó la huida hacia Horeb.. Estos dos eventos tuvieron lugar justo en una montaña., después de un fracaso del pueblo de Israel que había, en el primer caso, construyó un ídolo y, en el segundo, apoyó a los sacerdotes de Baal contra quienes Elías tuvo que luchar. Ante estas dos decepciones, tanto Moisés como Elías le piden a Dios que muera (cf.. Es 32,32; 1Re 19,4), sino, en respuesta, en cambio, a ambos se les concede la visión de Dios.. Moisés, asustado, sin embargo, se esconde en el acantilado (Es 33,21-22), y Elías se tapa la cara (1Re 19,13). Mientras entonces no veían a Dios, Ahora finalmente están ante Jesús., en su gloria y ya no cubran sus rostros; ya no le tienen miedo, porque «Jesús, el "Hijo amado" del Padre (MC 9,7), "el elegido" (Lc 9,35), él mismo es la visibilidad del Padre: «¿Quién me vio?, vio al Padre" (Juan 14,9). En él se encuentran Moisés y Elías, ven a jesus en gloria, y le traen su consuelo. Al termine, el Padre confirma a los tres discípulos, Pedro incluido, el camino que Jesús tendrá que recorrer" (M. Gilberto).

En la narrativa evangélica y en el camino cuaresmal así se agrega otro marco que ayuda a responder la pregunta que hicimos al principio: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11,27).

Desde la ermita, 24 Febrero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Sólo Jesús pudo ser tan bueno y misericordioso como para curar y sanar a una suegra

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

SÓLO JESÚS PODRÍA SER TAN BUENO Y MISERICORDIOSO PARA TRATAR Y SANAR A UNA SUEGRA

«La suegra de Simone estaba en cama con fiebre y de inmediato le contaron de ella.. Se acercó y la hizo levantarse de la mano.; la fiebre la dejo y ella les atendió. Llegó la noche, después del atardecer, le trajeron todos los enfermos y endemoniados. Toda la ciudad estaba reunida frente a la puerta.».

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La perícopa del Evangelio de este V Domingo del Tiempo Ordinario nos vuelve a hablar del día típico de Jesús en Cafarnaúm.

"En ese momento, Gesù, salió de la sinagoga, Inmediatamente fue a casa de Simone y Andrea., en compañía de Giacomo y Giovanni. La suegra de Simone estaba en cama con fiebre y de inmediato le contaron de ella.. Se acercó y la hizo levantarse de la mano.; la fiebre la dejo y ella les atendió. Llegó la noche, después del atardecer, le trajeron todos los enfermos y endemoniados. Toda la ciudad estaba reunida frente a la puerta.. Sanó a muchos que padecían diversas enfermedades y expulsó muchos demonios.; pero no dejó hablar a los demonios, porque lo conocían. Temprano en la mañana se levantó cuando todavía estaba oscuro y, afuera, se retiró a un lugar desierto, y allí oró. Pero Simone y los que estaban con él siguieron su rastro.. Lo encontraron y le dijeron: «Todos te están buscando!». les dijo: «Vámonos a otro lugar, en pueblos cercanos, porque yo predico allí también; Por eso vine!». Y recorrió toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando demonios". (MC 1,29-39)

Si el uso frecuente que hace Marcos del adverbio "inmediatamente" sirvió para acelerar el tiempo narrativo, destacando la prisa de Jesús en el anuncio del reino; en la canción de hoy, Las ubicaciones aquí también se tienen en cuenta., como un espacio que tiende a expandirse cada vez más. De hecho, el movimiento de la historia transcurre por la sinagoga del pueblo del lago. (MC 1,29) a la casa de pedro, luego de nuevo desde la casa hasta el camino abierto frente a la puerta del patio de la casa de Peter (v. 33), de una ciudad a pueblos cercanos (v. 38); por fin, de los pueblos a "toda Galilea" (v. 39). Como si todo el espacio, rápidamente, debe ser ocupado por Jesús, de su anuncio y de sus obras.

Los personajes de la historia. ellos son los discípulos más cercanos a Jesús, La suegra de Simone y sobre todo los enfermos.. Estos son los que se adueñan de la escena. Ya se pueden encontrar donde llega Jesús, como la suegra de pietro, o se los traen; Otros lo buscan espontáneamente desde el amanecer., cuando esta orando. La enfermedad enmarca nuestra canción: ya sea fiebre o un sufrimiento más profundo, espiritual o fisico (como el causado por los espíritus impuros de v. 39), El vocabulario del campo semántico de la enfermedad impregna la historia y está constantemente presente., incluyendo toda la narración.

«Y en seguida le hablaron de ella». Llama la atención la preocupación por esta anciana, porque muestra atención hacia los frágiles y fe en la presencia de Jesús. La anciana y febril no se esconde del Maestro como si fuera un problema o alguien de quien avergonzarse, así que no valdría la pena molestarse. El hecho de que los discípulos hablaran inmediatamente con Jesús sobre la suegra de Pedro muestra que esa mujer era una prioridad para ellos.. No piden curación, No explotan la presencia del Maestro para sus propios fines., simplemente indican a la mujer enferma: esta persona es importante para ellos. De esto podemos entender el significado y el valor de la intercesión como hablar en nombre de alguien.. Jesús lo agradece, tanto es así que inmediatamente hace algo: él le tiende la mano, él la levanta y luego la cura de su enfermedad. Jesús quiere ser perturbado por los enfermos. Jesús aprecia y admira la intercesión por los enfermos, como en el caso del centurión que intercede por su sirviente enfermo (Lc 7,1-10).

El tema de la enfermedad., estábamos diciendo, recorre todo el texto de San Marcos. El sufrimiento toca a cada hombre, pero «experimentar la propia impotencia en la enfermedad, el hombre de fe se reconoce radicalmente necesitado de salvación. Se acepta a sí mismo como una criatura pobre y limitada.. Él depende totalmente de Dios. Imita a Jesucristo y se siente personalmente cercano a él." (Catecismo para adultos, La verdad os hará libres, 1021). Es la "conversión" a la que están llamados los enfermos curados por Jesús, de lo contrario, al que todos estamos llamados.

Descubrimos así otro significado de las primeras palabras de Jesús en el evangelio de marcos: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca» (MC 1,15). Tiempo y espacio, pero los hombres y mujeres también son tocados por la plenitud de la presencia de Dios y el reino es esa realidad en la que es posible el encuentro con Jesús. Jesús no sólo realiza actividades terapéuticas, porque sus gestos van acompañados de palabras, de las enseñanzas. De hecho estas son señales para decir que el reino está cerca.: Los milagros anuncian e inauguran el reino de Dios y corresponden a las expectativas de Israel., donde se creía que vendría el Mesías con habilidades taumatúrgicas. Por eso el anuncio de que “el reino está cerca” es complementario a la palabra “arrepentíos y creed en el evangelio”., porque las multitudes que acuden a Jesús, ante estos gestos divinos, están llamados a creer y convertirse. Si esto no sucede, los milagros son inutiles, como explica Mateo en otro pasaje: «Entonces comenzó a reprender a las ciudades en las que había realizado mayor número de milagros., porque no se arrepintieron: ¡Ay de ti!, Corozaín! ¡Ay de ti!, Betsaida. Porqué , si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se hicieron en medio de ti, algún tiempo habría arrepentido, envuelto en cilicio y ceniza" (Mt 11,20-21). La mayor curación que Dios puede producir proviene de nuestra incredulidad..

Finalmente, tal vez relacionado con lo que acabamos de decir, Notamos la pequeña discrepancia entre "todos" que acuden a Jesús para ser curados. (v.v.. 32.33.37) y los "muchos" que en cambio, Realmente, ellos estan curados: «Sanó a muchos que padecían diversas enfermedades» (v. 34). Que, sin embargo, es superado por el vocabulario de resurrección usado por Marcos. De hecho, el verbo que Marcos usa para narrar la curación de la suegra de Pedro - "la levantó" en v. 31) — es muy importante en el Nuevo Testamento, porque no sólo ocurre en contextos de curación (MC 2,9.11; 5,41; 9,27), pero sobre todo en la historia de la resurrección de Lázaro (Juan 12,1.9) y de cristo (ad es.: Hc 3,15; Rm 10,9). Cómo Jesús pudo levantar a la suegra de Simón, así podrá dar vida a los muertos, a todos. Entonces queda claro el camino que Marcos quiere que tomemos para llegar a conocer quién es Jesús.. Aquel que en el comienzo del Evangelio se define como "Hijo de Dios" (MC 1,1), como el Bautizador en el Espíritu Santo (v. 8), como el "Hijo amado" (v. 11) finalmente se revela en su ser hacia los hombres: él es el que "vino" («salido», literalmente significa, del verbo exérchomai; cf.. v. 38) a los hombres para que le escuchen y sean sanados de sus enfermedades.

La historia del día de Jesús. continúa con el descanso, pero luego «muy temprano en la mañana se levantó cuando todavía estaba oscuro y, afuera, se retiró a un lugar desierto, y allí oró. Simone y los que estaban con él siguieron su rastro.. Lo encontraron y le dijeron: «Todos te están buscando!» (MC 1,35-37). No sabemos a qué lugar desértico se puede referir el evangelista, pero ciertamente no podría haber estado lejos del lago. Marcos ya ha mencionado la oración de Jesús., en la forma celebrada en la sinagoga. Esta oración de la mañana es personal., como también aprendemos de otras tradiciones evangélicas, parece ser la manera que tiene el Señor de devolver todo al Padre: lo que experimentó desde la noche anterior, ¿Qué le esperará en el día que continúa?. Así Jesús enseña a sus discípulos que la oración es esencial para crear unidad en la vida..

Desde la ermita, 4 Febrero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Ese día cuando un endemoniado reconoció inmediatamente a Jesucristo como poder divino

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ESE DÍA CUANDO UN POSEÍDO RECONOCIÓ INMEDIATAMENTE A JESUCRISTO COMO PODER DIVINO

«En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y empezó a gritar, diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de él".

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El canto evangélico de este domingo forma parte de lo que comúnmente se define como "el día de Jesús en Cafarnaúm".

"En ese momento, Gesù, entró en la sinagoga el sábado, [en Capernao] él enseñó. Y estaban asombrados de su enseñanza.: porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Y aquí, En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y comenzó a gritar., diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de el. Todos se llenaron de miedo, tanto es así que se preguntaron entre ellos: “que nunca es esto? una nueva enseñanza, dado con autoridad. Incluso manda a los espíritus inmundos y le obedecen.!”. Su fama se extendió inmediatamente por todas partes., en toda la región de Galilea". (MC 1,21-28).

Esta es una colección de episodios cortos. que van desde MC 1,21 hasta 1,34 que el evangelista contiene en veinticuatro horas. Comienza con la oración de la mañana en la sinagoga., descrito por v. 21– oración que los judíos todavía celebran hoy, que implica la proclamación de la Torá, del Profeta y el posterior sermón pronunciado por el rabino - llegar a la puesta del sol, cuando ahora, finito lo Shabat, Está permitido traer a los enfermos ante Jesús.. La actividad de Jesús es frenética: No tiene tiempo excepto para enseñar y sanar.. hay un adverbio, "de inmediato" (derecho, eutis), muy importante para marco, que se repite en vv. 21.23.28 - lamentablemente no capturado por la traducción italiana, pero presente en griego - e incluso doce veces sólo en el primer capítulo, cuarenta y cinco en todo el evangelio de Marcos; indica la prisa de Jesús para quien "el tiempo se ha cumplido" (MC 1,15): si se cumple el tiempo, No hay tiempo que perder en mostrar cómo llegó el Reino entre los hombres..

La primera actividad de la que nos habla Marco acerca de Jesús es el hecho de que enseñó con autoridad. El primer milagro, llamémoslo así, lo que hace no es una curacion ni un exorcismo, pero enseñando. Y, en proporción, Marcos presenta a Jesús como maestro, más que los otros evangelios: usa la palabra cinco veces sobre sí mismo didache ― «enseñanza» ― y diez veces lo llama «maestro», refiriéndose este título sólo a él. La enseñanza es uno de los ministerios de los que habla Pablo en la Carta a los Romanos (12,7), y es quizás la caridad que más necesitamos en tiempos en los que cuesta transmitir la fe.

Los demás, con quien se compara a Jesús, ellos son los escribas. Pero no tienen la misma "autoridad" que él.. Aunque no sean despreciados ni menospreciados por el evangelista, Marco subraya dos veces (v.v.. 22 y 27) que él enseña de manera muy diferente a ellos. La diferencia entre él y los otros "rabinos" podría ser de dos niveles.. El primero es el de la autoridad con la que Jesús dice las cosas.. Lectura de los textos de la tradición rabínica., que se han recopilado desde la caída del segundo Templo, en la segunda mitad del siglo I d.C., llama la atención el apego a las "tradiciones de los antiguos" - de las que también habla Marcos en 7,1-13 - transmitido con una larga cadena de dichos y frases, pero sobre todo por la forma en que se enumeran uno tras otro, como una colección de opiniones diferentes pero del mismo valor. La palabra de Jesús, sin embargo, tiene un carácter más creativo y un peso mayor: se refiere directamente a la Ley y a Dios y, ganando fuerza, su palabra nunca es solo una opinión. Pero hay más y aquí estamos en el segundo nivel de la autoridad de Jesús.. Las suyas no son simples palabras., pero hacen lo que dicen. Él es el "santo de Dios" (MC 1,24) y por lo tanto su autoridad expresa el poder de Dios mismo: por eso enseña, exorciza y cura, pero siempre a través de una palabra que libera y salva.

El Reino de Dios es una nueva creación. en el cual, como en el primero, las palabras pronunciadas con autoridad se dan cuenta de lo que pronuncian. Esto se hace evidente en la segunda actividad que caracteriza el advenimiento del Reino en Jesús.: la curación de los enfermos y los exorcismos. Donde esta Dios con su reino, allí no hay lugar para el mal y sus poderes: ellos tienen que ir.

De hecho, Jesús no deja hablar al espíritu inmundo.: "Silencio", él le ordena. No quiere que Satanás abra la boca y no sólo porque el diablo es "mentiroso y padre de la mentira". (Juan 8,44). De hecho ya había ocurrido una vez que la serpiente había hablado, Y comenzó la triste historia del pecado del hombre.: la serpiente antigua, para tentar a Adán a hacerle daño, había infundido en realidad el veneno de la duda en Eva: "Es cierto que?» (Gen 3,1). Si tan solo lo hubieran silenciado entonces, Adán habría vencido la tentación.

En esta parte del Evangelio según Marcos La cristología se centra en la idea de que Jesús es capaz de recuperar el destino del primer hombre.. Quién, cuando silencia al diablo y también en la escena del desierto, o en la historia de su tentación. Jesús es "expulsado" a ese lugar (MC 1,12) Así como Adán había sido "expulsado" del paraíso. (Gen 3,24), compartiendo así su desgracia, pero saliendo victorioso de la prueba. Al final de esto, registra Marco, Jesús "estaba con las fieras", es decir, una vez más en paz con la creación, como adán, «y los ángeles le sirvieron», es decir, recibir el mismo honor que, según una tradición rabínica, Dios le había dado a su criatura más hermosa., el honor de ser nutrido de buenos espíritus. Gesù, por fin, aparece en el Evangelio de Marcos no como un niño, como en cambio en los evangelios de la infancia de Mateo y Lucas, pero llega a escena ya adulto, hecho por el hombre, Así como Adán fue creado siendo adulto..

El día de Cafarnaúm se lleva a cabo un sábado, el día que Dios descansó después de crear al hombre. En este día Jesús puede restaurar el mundo a su belleza original., a través de la misma palabra creativa quien hizo el universo y quien le permite ejercer su fuerte autoridad; pero también hacer ejercicio ese día, Sábado, un señorío especial. El "Hijo del Hombre", como lo escucharemos un domingo más, él es «Señor también del sábado» (MC 2,28). El tiempo pertenece a Dios y Jesús afirma esta soberanía sobre el tiempo realizando curaciones en sábado.. Y son curaciones que tocan a hombres y mujeres que por su enfermedad habían perdido la razón misma del tiempo.. Por una persona sana, el desarrollo de actividades a lo largo de la semana encaminadas a su realización durante el descanso sabático: el encuentro con Dios y con su palabra impregnó la existencia de sentido y esperanza.

Para una persona discapacitada, quien fue excluido del descanso sabático y del espacio del templo, aquí todos los días de la semana estaba cargado con el mismo dolor y sufrimiento. Las curaciones de Jesús en sábado interrumpen este indistinto fluir del tiempo en los cuerpos de los enfermos y devuelven a los hombres y mujeres que han perdido el sentido del tiempo todo su valor a través del sábado.. La curación de aquel hombre "poseído por un espíritu impuro", que en aquel día de reposo él estaba allí mismo donde Jesús también estaba presente, es el comienzo de un nuevo sábado, es decir, de una nueva creación, en el que en el centro está la vida de cada persona a salvar. Como escribió el rabino y filósofo Heshel:

“Debemos sentirnos abrumados por la maravilla del tiempo si queremos estar preparados para recibir la presencia de la eternidad en un solo momento.. Debemos vivir y actuar como si el destino de todos los tiempos dependiera de un solo momento." (Heshel A. J, Sabado, Garzanti, Milano 2015, pag. 96).

 

Desde la ermita, 27 Enero 2024

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«Ven detrás de mí, Los haré pescadores de hombres”. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«VEN DETRÁS DE MÍ, YO LOS HARÉ PESCADORES DE HOMBRES". E INMEDIATAMENTE SALIERON DE LAS REDES Y LO SIGUIERON

¿Cómo podríamos describir el reino de Dios proclamado por Jesús?? La principal dificultad es que Jesús nunca usó ninguna definición para hablar de ello.. Más bien, usó parábolas e imágenes., paragonaldo, permanecer siempre con el Evangelio de Marcos que leeremos este año, a un sembrador que arroja semilla al suelo o a una semilla de mostaza, etc..

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Atrás queda el pasaje del Evangelio según Juan domingo pasado, el leccionario nos lleva de regreso a Marcos, el cual, Se ha completado la exposición de la trilogía común a los sinópticos. (Juan Bautista, Bautismo de Jesús y prueba en el desierto), resume la narración dándonos una importante indicación temporal que aprendemos desde el comienzo del evangelio de hoy.

«Después de que Giovanni fuera arrestado, Jesús fue a Galilea, Proclamando el evangelio de Dios., y el dijo: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio". Pasando por el Mar de Galilea, vio a Simone y Andrea, hermano de Simone, mientras arrojan sus redes al mar; de hecho eran pescadores. Jesús les dijo:: "Ven a mí, Los haré pescadores de hombres”. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.. Yendo un poco más lejos, vídeo Giacomo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, mientras ellos también reparaban las redes en la barca. Y en seguida los llamó. Y dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los niños y fueron tras él.. (MC 1,14-20).

marco escribe que Jesús comienza a proclamar el reino de Dios "después de que Juan fue arrestado" (MC 1,14 cf.. también Mt 4,12). Muchos imaginan que la cronología del inicio del ministerio público de Jesús se desarrolló así: de Galilea, región de donde proviene, Jesús baja al Jordán para ser bautizado. Inmediatamente después, intento, permanece cuarenta días en el desierto antes de regresar a Galilea. Pero en lugar de eso debe haber pasado más tiempo y el punto de inflexión, lo que hace que Jesús regrese a Galilea está representado por el arresto del Bautista. Quizás sea en ese preciso momento cuando Jesús toma conciencia de que ha llegado el momento de asumir sus responsabilidades..

La voz que lloraba en el desierto, porque ha sido silenciado, ahora pasemos a la Palabra que anuncia el reino. Esta interpretación nos ayuda a los creyentes en tiempos de dificultad y sufrimiento., cómo debió ser para Jesús el arresto de Juan y nos hace decirlo: hay que hacer algo. Es en tales situaciones que, si no vas, nadie puede ir en tu lugar. El llamado que Jesús hará ahora a sus discípulos, lo experimentó de primera mano; vio llegar primero el reino que anuncia, Incluso con la dolorosa noticia de que Giovanni ya no puede hablar..

Pero aquí estamos ante una importante cuestión teológica.. ¿Cómo podríamos describir el reino de Dios proclamado por Jesús?? La principal dificultad es que Jesús nunca usó ninguna definición para hablar de ello.. Más bien, usó parábolas e imágenes., paragonaldo, permanecer siempre con el Evangelio de Marcos que leeremos este año, al sembrador que echa semilla en la tierra (MC 4,26) o una semilla de mostaza (MC 4,31) y así. el reino, dice jesus, no sólo está cerca, pero debemos acogerlo como lo hacen los niños (MC 10,15) y entrar, aunque no es tan fácil, especialmente si tienes mucha riqueza (MC 10,23). esta presente, es decir, aquí o cerca, pero también es el futuro, como aquel en el que Jesús beberá, junto con nosotros, el vino nuevo, otro vino que el de su última cena (MC 14,25). La teología cristiana ha desarrollado una fórmula para este propósito., el de "ya" pero "todavía no", casi un oxímoron que dice, sin embargo, que ya podemos heredar el reino y vivir en él, incluso si aún no se ha logrado. Aún no se ha extendido a todos los hombres, sino, como enseña el documento del Concilio Vaticano II Lumen Gentium "Él ya está presente en el misterio" con la Iglesia (cf.. n. 5).

En este sentido Jesús se distingue de las dos principales concepciones del reino que circulaban en el judaísmo de su tiempo. De hecho, él no inventó esta idea., ya conocido en el Antiguo Testamento (cf. 1cr 28,5) y no lo aplicó a esa forma de pensar que veía el reino como una realidad "nacionalista", todos los presentes, implementarse tal vez a cualquier costo, ni siquiera a la concepción contraria, tipo apocalíptico, que veía el reino como posible sólo como una realización futura que negaba el presente. Si queremos rastrear estos dos extremos en la historia de la humanidad, Podríamos decir que el materialismo se ha basado muchas veces en la ilusión de que todo podría resolverse aquí., ahora; pero por otra parte es fácil reconocer en ciertos movimientos espiritistas la devaluación del presente, visto negativamente.

Jesús en cambio usó la idea de reino. decir antes que nada que ha llegado y por tanto podemos entrar. Pero para ello necesitamos cambiar nuestra mentalidad., forma de razonar y pensar; decirlo en las palabras de Jesús: "convertir" (MC 1,15). "Ven a tu reino!», orar a la Iglesia de nuevo, hoy en día, después de dos mil años. El reino ya existe, pero aún así hay que acogerlo como un regalo y encontrarlo allí, incluso donde es difícil verlo..

Por lo tanto, de conformidad con la expectativa escatológica judía, pero con la diferencia decisiva de que ya no es cuestión de esperar, el Reino de Dios es el efecto del acontecimiento mesiánico anunciado por Jesús y presente en él. El pleno despliegue de su soberanía redentora aún no se ha realizado, pero ha llegado el tiempo del fin y por tanto para hablar apropiadamente ya no hay desarrollo histórico, sino más bien una recapitulación de toda la historia llamada a juicio.

«Este es el contenido del “evangelio de Dios” que nos informa brevemente la tradición más antigua recopilada por Marcos: «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: convertir, y creer en el evangelio" (1,14-15). Lo que aquí se anuncia es el momento (el kairós) de cumplimiento definitivo, la prometida venida del Reino, el gran punto de inflexión del mundo inaugurado por Jesús cuyo acto final está a punto de ocurrir con su parusía. Evidentemente no puede ser el Jesús histórico el que habla aquí., sino más bien el Resucitado predicado por el evangelista, que marca precisamente el tiempo del fin entre la resurrección y la parusía, como un evento único donde todo el tiempo, toda la historia se condensa, incluyendo la vida misma de Jesús. Por esto ahora, a diferencia de la escatología judía, Se necesita "fe en el evangelio", es decir, en Jesucristo, en el mesias, quien esta presente como el que vino y quien viene. Por tanto, en virtud de esta fe, todo se precipita y se concentra en el presente., Ya no hay oscilación entre el pasado y el futuro., tradición y expectativa; pero sólo la hora actual en la que el pasado se redime y el futuro es sólo el deseo de realización: «Ven Señor Jesús» (Ap 22, 20).[1]

El evangelio continúa Describiendo la prisa de Jesús por hacer realidad su palabra sobre el reino., porque “el tiempo se ha cumplido”. El concepto emerge muy claramente en el Evangelio de Marcos., donde abunda el adverbio eutus (derecho), "de inmediato", repetido decenas de veces. Esta preocupación encuentra su primera aplicación en la llamada de los cuatro discípulos. (v.v.. 16-20) y en el episodio de la enseñanza en la sinagoga de Cafarnaún, Acompañado de la liberación de un endemoniado. (el domingo próximo). Gesù, con gestos y palabras, Realmente muestra cómo surgió el reino., y el lo dice: a los discípulos (Acabo de llamarlo) y su gente (en la sinagoga). Entonces el reino sólo puede ser un espacio en el que Dios está presente, donde es eso, cabe notar, solo el reina. Las demás potencias no pueden hacer más que reconocer su autoridad. («Yo sé quién eres: el santo de Dios" de MC 1,24) y enviar.

Los Padres de la Iglesia quedaron impresionados por la forma en que Jesús llamó a los primeros a seguirlo: notan que eran gente sencilla y analfabeta (Orígenes), que probablemente se habrán opuesto a su insuficiencia (eusebio); También nos sorprende que estos "inmediatamente" abandonen las redes y lo sigan. (cf.. MC 1,18), pero sobre todo por el hecho de que aún hoy, después de muchos años, Jesús todavía "pasa de largo" (MC 1,16) a nuestras situaciones, a nuestra vida diaria, a nuestras redes, y nos invita a seguirlo para estar con él.

cada uno de nosotros se le llama donde está y todo comienzo siempre tiene un antes que lo preparó sobre el cual luego se injerta algo nuevo, un cambio: así como la semilla que se ha sembrado tiene una forma diferente a la de la planta que luego brotará, así también nosotros somos llevados por el Señor a partir de nuestras historias y de nuestro hoy para desarrollar esas potencialidades de bien y de vida que están contenidas en la “pequeña semilla” de nuestra vida y que sólo el Señor puede abrir y transformar con la fuerza y ​​la imaginación de su Espíritu.. Se nos pide que prestemos atención a su voz que llama., abandono filial y confiado a sus palabras, y la disposición a responder sin demoras en el tiempo ni apegos al "ya", a eso conocido y conocido que nos tranquiliza pero también corre el riesgo de bloquearnos: «E inmediatamente dejaron las redes y le siguieron».

 

Desde la ermita, 21 Enero 2024

 

NOTAS

[1] Ga Ta G., El tiempo del fin, Cualquier, 2020

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Una maestría caritativa: "Rabino, Donde vives? Ven y mira"

/en /por

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

UNA MAESTRÍA CARITATIVA: "RABINO, DONDE VIVES? VEN A VER "

Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé". Hoy parece que muchos no quieren aprender a pesar de tener la certeza y la seguridad de que saben..

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de La isla de Patmos,

Una de las actitudes más naturales que todos tenemos es la de investigar.. Cuando somos niños muchas veces nos preguntamos el por qué de las cosas.. A medida que crecemos encontramos respuestas., y renovamos continuamente nuestra búsqueda del significado de la verdad en las cosas. Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé".

En el evangelio de hoy Jesús nos muestra a dos hombres en la búsqueda y el camino a seguir para encontrar la respuesta definitiva. La respuesta es muy hermosa.: ve con El y mira donde habita el Señor.

«Entonces Jesús se volvió y, observando que [Juan y dos discípulos] ellos lo siguieron, El les dijo: “Qué estás buscando?”. ellos le respondieron: “rabino—que, traducido, significa maestro — , Donde vives?”. El les dijo: “Ven y mira”».

Nos encontramos pues con una escena muy bella.. Juan, Andrés y otro discípulo cuyo nombre desconocemos siguen a Jesús. Él se da cuenta y les pregunta.. Responden y así lo reconocen como maestro y quieren saber donde vive.. Y ahí es cuando Jesús los invita a venir y ver..

Es un diálogo vivo y fuerte entre los tres y Jesús.. El Señor con su divina mirada humana capta un corazón y una mente dispuestos a buscar la casa de Dios. Listos para buscar ese lugar donde puedan encontrar la verdad que desvele su misterio y el de Dios..

Jesús es verdaderamente un maestro para ellos. porque como hijo de Dios puede guiar a Andrés, Juan y el otro discípulo hacia una maestría, a un conocimiento que se convierte en amor. Un conocimiento de Dios que le permite amarse a sí mismo y a los demás de manera concreta y práctica..

Nosotros también estamos en esta reunión.. Podríamos decir que estamos simbolizados por ese discípulo anónimo.. El sin nombre es el que escucha y pregunta a Jesús cuál es hoy su hogar en 2024.

El Señor nos pide a todos que lo busquemos ante todo en la Iglesia, la su residencia principal, porque en ella se vive y celebra la Eucaristía, es decir, la presencia real de Jesús en el cuerpo, sangre, alma y divinidad. Si seguimos y vemos a Jesús en la Iglesia que celebra la Eucaristía, y por tanto nos hace participar activamente en el encuentro con Él, Todos también podemos crecer en el aprendizaje de la comunión con los demás.. Porqué , efectivamente, el segundo hogar donde podemos encontrarnos con Jesús hoy, el es nuestro vecino. De hecho, todos somos templo del Espíritu Santo y templo de la Eucaristía.. Por eso, aprendamos a mirar a nuestro prójimo sufriente y necesitado., el mismo Jesús que nos pide ayuda.

Por eso primero debemos aprender a escuchar la voz de Jesús. quien hoy pregunta a nuestro corazón “¿Qué buscas?”?". Preguntémonos si nuestros deseos son santos, justo y bueno, y realmente sentiremos al Señor invitándonos a caminar por los caminos de la Eternidad..

Pedimos al Señor el don de la investigación que nos lleva a la vida auténtica, vida en Él y en su Iglesia, para convertirnos en buscadores de la Luz Eterna.

 

Santa María Novella en Florencia, 14 Enero 2024

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El divino provocador Jesús a los Apóstoles: "¿Qué estás buscando??»

/en /por

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL DIVINO JESUS ​​PROVOADOR A LOS APÓSTOLES: "QUÉ ESTÁS BUSCANDO?»

Este primer encuentro de Jesús con sus primeros discípulos es una mezcla de miradas y testimonios que convergen hacia el Señor. El profundo misterio de su persona comienza a revelarse, así como los nombres de los primeros seguidores. Este momento debió ser tan significativo que incluso mantuvieron el horario.: cuatro de la tarde, la décima hora.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

En el Evangelio de este Segundo Domingo del Tiempo Ordinario leamos: «En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijando su mirada en Jesús al pasar, dijo: «He aquí el cordero de Dios!». Y sus dos discípulos, oirlo hablar asi, ellos siguieron a jesus. Entonces Jesús se volvió y, observando que lo seguían, El les dijo: "¿Qué estás buscando??». ellos le respondieron: «Rabino – ¿qué?, traducido, significa maestro –, Donde vives?». El les dijo: «Ven y mira». Entonces fueron y vieron dónde se alojaba, y se quedaron con él aquel día.; eran alrededor de las cuatro de la tarde. Uno de los dos que habían oído las palabras de Juan y lo seguían., era andrea, hermano de Simón Pietro. Se encontró primero con su hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado al Mesías” –que se traduce como Cristo– y lo hemos llevado a Jesús. Fijando la vista en él, Jesus dijo: «tú eres simón, el hijo de juan; Te llamarás Cefas" – que significa Pedro». (Juan 1,35-42).

La Iglesia ha comprendido la unidad de los tres misterios que se relacionan con la revelación de Jesús, y ya los enlazó en la antigua antífona de las Segundas Vísperas del día de la Epifanía:

«Tres maravillas que celebramos en este día santo: hoy la estrella guió a los reyes magos hasta el belén, hoy el agua se transformó en vino en la boda, hoy Cristo es bautizado por Juan en el Jordán para nuestra salvación, aleluya".

Este año el tercer misterio relativo a la manifestación de Jesús siempre se anuncia a través del Evangelio según San Juan, pero en lugar del episodio de Caná, la liturgia propone la de la primera manifestación de Jesús a los discípulos, siguiendo la indicación de Juan Bautista que lo define como "Cordero de Dios".

El episodio evangélico tiene lugar el tercer día de la semana inaugural del ministerio de Jesús, semana que culminará con la manifestación de su gloria en Caná ante sus discípulos que "creyeron en él" (Juan 2,11). El texto ofrece la versión joánica del llamado de los primeros discípulos narrada por la tradición sinóptica, pero con diferencias notables. Juan presenta un esquema en el que es fundamental la mediación de un testigo que confiesa la fe en Jesús y lleva a otros a su encuentro.: Así le pasa a Juan Bautista con dos de sus discípulos (1,35-39), por Andrea hacia Simon Pietro (1,40-41), por Felipe que recurre a Natanael. En particular Juan el Bautista quien, después de un testimonio negativo sobre sí mismo («Yo no soy el Cristo») y uno positivo sobre Jesús («He aquí el Cordero de Dios»), revela delante de dos de sus discípulos la identidad de aquel de quien fue precursor y los lleva a ser discípulos de Jesús. El que fue enviado por Dios como testigo de la Palabra "para que todos creyeran por él" (1,7) Cumple así su mandato dejando que sus discípulos se conviertan en los hijos de Jesús., pidiéndoles que se unan a él.

Que estamos ante la manifestación de un misterio. también está señalado por el “esquema de revelación”, frecuentemente utilizado por el evangelista en su obra y que se puede resumir en las tres fases de ver, decir y pronunciar el adverbio: «Eco». Se abre el pasaje evangélico, Así, con Juan que "fija la mirada" (1,36) sobre Jesús y dice: «He aquí el Cordero de Dios» y termina con Jesús que «mira su mirada» (1,42) sobre Simón Pedro le dice: «tú eres simón, el hijo de juan, Te llamarás Cefas, que significa Pedro.. Se trata de, en ambos casos, de una mirada intensa, una visión en profundidad, un discernimiento de la identidad de una persona. La vocación no es sólo una vocación como en los sinópticos, pero también una mirada como aquí en Giovanni. La mirada, gusta y quizás más que la voz es comunicación y revelación. En Juan el verbo más neutro es percibir., ellos ven (blepein). Lo encontramos para la escena inicial del bautismo en el Jordán.. Juan el Bautista ve a Jesús venir hacia él y le dice: «He aquí el cordero de Dios». Pero ya podemos ver en este episodio una transición del ver a la contemplación. (Juan 1,32) y luego al "vi" de Juan 1,34, Adelante Juan 14,9.

A la forma verbal más completa. llegamos a Juan 14,9, donde el verbo «ver» se utilizará en tiempo perfecto: Lo lamento (Euraka). Aplicado a Jesús, describe lo que la mirada atenta y asombrada ha descubierto en él y cuyo descubrimiento se conserva en la memoria. Podemos observar que cada vez que Juan usa este verbo "vi" (y aprecio el recuerdo de ello) Jesús es reconocido como el lugar santo donde Dios se manifiesta, el templo de la presencia divina, la casa, es decir, la morada en la que vive Dios mismo. En tal contexto, el significado del versículo queda claro. Gv14,9: «Quien me ha visto ha visto al padre». Haber visto a Jesús y conservar en la memoria su visión interior significa reconocer a Jesús como morada del Padre, presente en su Hijo como en una morada. Por esto, Volviendo al pasaje del Evangelio de este domingo., hay que decir que la versión renovada de la Biblia CEI de manera adecuada 2008 tradujo el v.38 como: «Rabino ¿dónde vives??» y no «dónde vives?» como estaba en la versión anterior, dada la presencia del verbo permanecer (Yo no) que tiene particular importancia en el cuarto evangelio. El tema de los jonrones, de hecho, como un hilo rojo a lo largo de todo el cuarto evangelio, enriqueciéndose progresivamente. Ampliando nuestra mirada a la totalidad del Evangelio y tratando de trazar los hilos de nuestra discusión podemos afirmar que el mismo evangelista en 1,14 nos invita a comprender que en el hombre Jesús -el Verbo hecho carne "lleno de la gracia de la verdad" en el que los testigos "contemplaban la gloria del unigénito"- había un misterio, "insondablemente oculta" pero que se nos revela "simbólicamente" (San Máximo el Confesor). Es el misterio del "unigénito del Padre", quien "vino a plantar su tienda entre nosotros". Así se convierte en la morada del Padre. (Juan 14,10), el nuevo templo de la presencia de Dios (Juan 2,21; cf.. Juan 4,20-24). Un hermoso pasaje de San Máximo el Confesor, seppur difficile, dice lo esencial:

"El señor […] se ha convertido en su propio precursor; se ha convertido en un tipo y símbolo de sí mismo. Simbólicamente se da a conocer a través de sí mismo.. Es decir, dirige toda la creación., a partir de sí mismo tal como se manifiesta, sino para llevarlo a sí mismo como está insondable oculto ".

Quizás más inteligible y a la vez admirable es esta frase de Guillermo de Saint-Thierry, el amigo de san bernardo, que interpretó la pregunta de los primeros discípulos en un sentido espiritual y trinitario:

"Maestro, Donde vives? Ven y mira, Él dijo. No creéis que estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Gracias, Señor! […] Hemos encontrado tu lugar. Tu lugar es el Padre; todavía, el lugar del padre eres tú. Por lo tanto estás ubicado desde este lugar.. Pero esta localización, Cual es tuyo, […] es la unidad del Padre y del Hijo"[1].

Este primer encuentro de Jesús con sus primeros discípulos es una maraña de miradas y testimonios que convergen hacia el Señor. El profundo misterio de su persona comienza a revelarse, así como los nombres de los primeros seguidores. Este momento debió ser tan significativo que incluso mantuvieron el horario.: cuatro de la tarde, la décima hora. Así empezamos a conocer a Andrea, el hermano de Simon Pietro, (1,42) quien de Jesús recibe la vocación de ser "roca" (esto significa «Cefas»), entre sus hermanos. ¿Quién es el otro discípulo que estaba con Andrés?? Podemos suponer que él es "el discípulo amado".. Él es quien, presente en la cruz de jesus, Ver a Jesús morir como un Cordero cuyos huesos no son quebrantados. (Juan 19,33.36) "Él testifica para que creáis" (Juan 19,35), así como Juan el Bautista testifica de Jesús, después de haberlo visto y haberlo señalado como Cordero de Dios para que todos crean (Juan 1,34.36.37). El paralelismo entre Juan 1,38 («Jesús se volvió y vio que lo seguían y les dijo») y Juan 21,20-21 ("Giro de vuelta, Pedro ve seguir al discípulo a quien Jesús amaba... y le dice a Jesús: ") muestra que al lado de Peter, al comienzo de la secuela y después de Pascua, hay, con toda probabilidad, el discípulo amado que siguió fielmente al Cordero desde el principio. y pedro, mientras él es hecho pastor de las ovejas del Señor y nuevamente invitado a seguir a Jesús como oveja misma (cf.. Juan 10,4), recibe la revelación de que seguir al Cordero y el ministerio pastoral encuentran su resultado en dar la vida por las ovejas, en glorificar a Dios con el martirio. Este será el testimonio de Pedro.: en la muerte en la cruz el apóstol se encontrará donde estaba su Señor: «Si alguien quiere servirme que me siga y donde estoy, Mi siervo también estará allí". (Juan 12,26).

Desde la ermita, 13 Enero 2024

 

NOTAS

[1] GULLIEM DE SAINT-THIERRY, Contemplación de Dios. La oración de Dom Guillaume, París, Ed. Ciervo, 1959 (Col. Fuentes cristianas, n.61), 124-125.

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En el señorío de Cristo Rey del Universo para ser pequeños reyes

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Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

EN EL SEÑORIO DE CRISTO REY DEL UNIVERSO PARA SER PEQUEÑOS REYES

Óscar Wilde escribió: "El egoísmo no consiste en vivir como nos plazca sino en exigir que los demás vivan como nos plazca"

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de la Isla de Patmos,

Finaliza el Año Litúrgico, Es el último del año católico.. El año litúrgico finaliza con una gran celebración, la de Jesucristo que es Rey del Universo.

Hoy la monarquía ya no es una forma de gobierno típicamente adoptada en todo el mundo, donde en cambio se prefiere la república. Por eso se nos escapa la figura del "rey", si no fuera por la reciente coronación del rey Carlos de Inglaterra. Jesús es Rey del universo entero y de nuestras vidas.. Pero no como el rey de Inglaterra., de Suecia o Bélgica. Su monarquía no se ejerce en un gobierno político.. Es una monarquía de amor que expresa su trono de gloria., su exposición de máxima visibilidad en la cruz; hoy este trono de gloria se realiza para nosotros, en la compasión de Jesús. Lo leímos al principio de pasaje del evangelio de hoy:

"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria [...] se sentará en el trono de su gloria. Todos los pueblos se reunirán delante de él.. Él separará a unos de otros, Cómo el pastor separa las ovejas de las cabras., y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda.".

Aquí se combina la imagen del rey con la del pastor.. Y en efecto, el pastor, también tiene un papel rector dentro del mundo de la granja. Era un mundo y una cultura cercana a la imaginación en la que Jesús habla.. He aquí, pues, los de la derecha, que son bendecidos por el Padre.. Los de izquierda no. Y en efecto, los benditos del padre, son aquellos que acogieron a los pobres y necesitados en las diversas situaciones de necesidad que Jesús expresa. Mientras los que estarán en el fuego eterno, no fueron atentos y compasivos hacia estas pobrezas materiales y espirituales. Así Jesús nos muestra y nos pide imitarlo como Rey en el Amor concreto., en caridad activa, que quería hacer con todas las personas que conocía: Nicodemo, El ciego de Jericó., El endemoniado de Gerasa y otros encuentros.. El Señor siempre ha realizado todas estas grandes obras con un acto de compasión y ternura., con un corazón verdaderamente humano y verdaderamente divino. Un pequeño corazón cristológico para un gran amor.

De aquí proviene el fundamento de las obras de misericordia para con nosotros. material y corpóreo. el señor, así pues, Él nos pide que lo sigamos, nuestro Rey, en la vida católica precisamente porque operamos con un amor concreto y atento a los demás, tratando de mirarlos con ternura. Tratar de mirar al prójimo como si fuera el mismo Jesús quien, siendo pequeño, nos pide este servicio.. Nos convertimos en pequeños reyes en Jesús pequeño rey del Universo.

Al contrario en cambio encontramos a aquellos que irán al fuego eterno. Porque han escapado por completo a la lógica del amor y la compasión.. Por lo tanto, las cabras de la izquierda son el pueblo encerrado en el egoísmo, en la dimensión de la atención única a las propias necesidades y requerimientos. El riesgo que corremos cuando olvidamos la práctica de las obras de misericordia es que ya no reconocemos no sólo a los demás, pero de no reconocer la necesidad de Dios en la vida. Entonces los malvados en el fuego eterno son aquellos que no reconocen la centralidad del Señorío de Dios en la vida., del Rey de reyes, sin la cual no podemos hacer nada. La tensión hacia el egoísmo es, por tanto, una sustitución., una coronación de uno mismo como rey, exigiendo que el Universo y Dios se inclinen ante nosotros.

Óscar Wilde escribió: "El egoísmo no consiste en vivir como nos plazca sino en exigir que los demás vivan como nos plazca".

Pidamos al Señor ser bienvenidos en su trono y su monarquía del amor, y sed testigos desde ahora de que el Amor auténtico existe, y vivimos en comunión con el Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 25 Noviembre 2023

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Nuestro Señor Jesucristo Rey del Universo: una realeza basada en la caridad

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO: UNA REALIDAD CONSTRUIDA EN LA CARIDAD

Esta página del Evangelio proclamado hoy en nuestras iglesias es tan espléndida, que cada comentario parece estropearlo un poco. mejor dejarlo como esta, simplemente, indicar a la gente que la vida humana nunca es concebible sin la otra. Tragedia entonces el conflicto no será, alteridad, la diferencia sino los dos extremos que niegan esta relación: confusión y separación

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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En un breve pero famoso apólogo. de título La Navidad de Martín el escritor ruso León Tolstoi1 habló del hombre, un zapatero llamado martin, que había encontrado misteriosamente al Señor en los necesitados que habían pasado durante el día por su tienda y citaba expresamente la página de El evangelio de este domingo.

San Martín regala parte de su manto a los pobres (cuadro, elemento general) por Bartolomeo Vivarini (segundo. XV)

La literatura no fue el único arte que inspiró esta maravillosa página de Matteo, basta pensar en los frescos de Buonarroti en la Capilla Sixtina. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los angeles con el, se sentará en el trono de su gloria. Todos los pueblos se reunirán delante de él.. Él separará a unos de otros, Cómo el pastor separa las ovejas de las cabras., y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Entonces el rey dirá a los de su derecha: "Vamos, benditos de mi Padre, Reciban como herencia el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo., porque tuve hambre y me diste de comer, Tuve sed, y me disteis de beber:, Yo era un extraño y me acogiste, desnudo y me vestiste, enfermo y me visitaste, Estaba en prisión y tú viniste a visitarme". Entonces los justos le responderán.: "Hombre, cuando te vimos hambriento y te dimos de comer, tienes sed y te dimos de beber? ¿Cuándo te hemos visto alguna vez como un extraño y te hemos recibido?, o desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te hemos visto enfermo o en prisión y hemos venido a visitarte??". Y el rey les responderá: “En verdad os digo: todo lo que le has hecho a uno solo de estos hermanos míos más pequeños, me lo hiciste ". Entonces también dirá a los de izquierda: "A través de, lejos de mí, maldito, el fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles, porque tuve hambre y no me diste nada de comer, Tuve sed, y me disteis de beber;, Fui forastero y no me acogiste, desnudo y no me vestiste, enfermo y en la cárcel, y me visitaron ". A continuación, se: "Hombre, cuando te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en prisión, y no te atendimos?". Entonces él les responderá: “En verdad os digo: todo lo que no le has hecho ni siquiera a uno de estos más pequeños, no me lo hiciste. Y se irán: al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

Con la canción de hoy termina no solo, sobre la liturgia, el año litúrgico actual, que da paso al Adviento, pero también la enseñanza de Jesús en el Evangelio según Mateo. De hecho, inmediatamente después de nuestra perícopa el evangelista comienza el relato de la pasión, muerte y resurrección de jesus, con estas palabras: «Una vez que toda esta charla termine, Jesús dijo a sus discípulos" (Mt 26,1). Jesús enseñará de otra manera de ahora en adelante, especialmente con gestos y obediencia al Padre en la prueba suprema de la cruz. Por esta razón la perícopa de hoy es de particular importancia., El último discurso pronunciado por Jesús en Mateo., sin contar, la invitación del Resucitado a hacer discípulos y bautizar en 28,18-19, y las pocas pero importantes palabras dichas durante la pasión, a partir de la última cena.

Solo pasando también hay que decir que a pesar de una práctica interpretativa consolidada que comienza con los Padres de la Iglesia y que lleva a definir la escena como el juicio "universal", A partir del siglo XVIII, se subrayan las muchas buenas pistas del texto., no solo léxico, creer que en lugar de un juicio para el conjunto humanidad, el texto implica, al contrario, un juicio solo para paganos, pero no es posible en este contexto hacer explícita esta interpretación ya que requeriría demasiado espacio..

La escena del juicio es exclusivamente mattheana., y está magistralmente construido, con el uso de diversos recursos como la repetición, útil para la memorización. Son muchas las comparaciones que podemos hacer con el lenguaje y el simbolismo apocalípticos vigentes en la época de Jesús y que aparecen de vez en cuando en la literatura canónica - Daniel y Apocalipsis - pero también en la literatura apócrifa.. Los datos originales, revolucionario, en cambio, la novedad que trae el discurso de Jesús es que el mismo juez, el rey, considerarse objeto de tales acciones: «Tenía hambre y te alimentaste", o, "yo no te alimentaste". Esto crea un efecto de sorpresa tanto en quienes le mostraron misericordia como en quienes la negaron.. Mientras que en el Antiguo Testamento el día del Señor es decretado por Dios mismo y por lo tanto Él es el único que juzga, en la lógica del Nuevo Testamento es Jesús, el Mesías, ¿Quién puede intervenir en este juicio?. En consecuencia, Dios ejecutará el juicio., pero esto en nuca ya sucede en la forma en que nos hemos relacionado con su Hijo en este mundo, a Jesús presente en los pobres que tenían hambre y sed y que fueron o no ayudados por nosotros. Por eso al final de los tiempos, será cristo, el cordero, para tomar el libro de nuestra vida, lo que ni siquiera nosotros somos capaces de leer y comprender plenamente, y abrir sus sellos (cf.. Ap 5).

Lo que entonces llama la atención es la grandiosa visión que abarca a toda la humanidad va acompañada de la mirada puesta en cada uno y, en particular, sobre aquellas personas que normalmente son las más invisibles: los pobres, gente enferma, prisioneros, hambriento, sediento, extranjeros, desnudo. No es casualidad que nuestro texto los califique de "mínimos". (v.v.. 40.45). Caridad hacia los necesitados, El gesto de compartir que es tan sencillo., humano, a diario, para todo el mundo, creyentes y no creyentes, se convierte en aquello sobre lo que se ejerce el juicio final. El ejemplo de Martín de Tours, según la narración hagiográfica de Sulpicio Severo2, es emblemático. Después de haber dividido su manto con la espada para cubrir la desnudez de un pobre mendigo a las puertas de Amiens, en un duro invierno, Martín tuvo una visión en un sueño en la que Cristo le decía: «Martino, me has cubierto con tu manto". Cristo se identifica con los pobres, como en nuestra pagina evangélica.

Esta página del Evangelio es tan espléndida. proclamado hoy en nuestras iglesias, que cada comentario parece estropearlo un poco. mejor dejarlo como esta, simplemente, indicar a la gente que la vida humana nunca es concebible sin la otra. Tragedia entonces el conflicto no será, alteridad, la diferencia sino los dos extremos que niegan esta relación: confusión y separación3. Los demás, especialmente si es necesario, No serán un infierno para mí sino una bendición.: «Eres bendecida porque…». dos famosos piezas teatral, uno de sartre4 con la famosa expresión dentro: "Infierno son los otros"; el otro de Pirandello, vestir al desnudo5, que en el título hace referencia directa a nuestro pasaje evangélico, nos dicen dramáticamente que al no excluir al Otro del propio mundo el problema sería fácilmente solucionable y el infierno dejaría de existir.. Esos autores entendieron, al contrario, Notar la imposibilidad de una existencia que excluya al Otro.. En otras palabras, infierno, son los otros, porque no puedes escapar de la alteridad, uno se da cuenta de que el Otro guarda el secreto de su ser y, tiempo, que sin el Otro este ser no sería posible.

Así también el Señor Jesús, incluso en su último discurso, nos sorprendió una vez más dando un nuevo significado a las 'obras de misericordia', ya conocido en el judaísmo contemporáneo, Donde estaban, sin embargo, entendido como una especie de imitación de dios, en el sentido de hacer por los demás lo que Dios mismo ha hecho por el hombre. Sin embargo, no previeron que el juez eterno se escondía detrás de existencias muy humildes., en desventaja y derrotado. En el otro, en su hermano, ahí está Jesús que había dicho a sus discípulos: «El que te da la bienvenida me da la bienvenida, y el que me acoge, recibe al que me envió... El que da de beber aunque sea un solo vaso de agua fría a uno de estos pequeños porque es discípulo., de verdad te digo: no perderá su recompensa ". Mientras que ahora extiende esta visión a toda la humanidad. – panta ta etne, todas las naciones del v.22: «Todo lo que le has hecho a uno solo de estos hermanos míos menores, me lo hiciste ". Porque como dice un antiguo himno utilizado en la liturgia del Jueves Santo: «donde la caridad y el amor, Dios está allí».

Feliz Domingo a todos!

Desde la ermita, 25 Noviembre 2023

 

NOTAS

[1] La reelaboración de Tolstoi apareció por primera vez de forma anónima en la revista. “Russkij rabocij” (El trabajador ruso), no. 1 del 1884, con el titulo “Djadja Martyn” (Tío Martín). En el 1886 la historia, con el titulo “Donde hay amor hay Dios”, fue incluido en un volumen publicado en Moscú por Posrednik junto con otros ocho, todo con la firma de León Tolstoi

[2] Severo Sulpicio,vida de martin, EDB, 2003

[3] Michel de Certeaux, Nunca sin el otro. Viaje a la diferencia, 1983

[4] J.P.. Sartre, Puerta cerrada, Bompiani, Milano 2013

[5] Pirandello L., Máscaras desnudas. vol. 5: Enrique IV – señora morli, uno y dos – vestir al desnudo, Mondadori, 2010

 

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Deberíamos reflexionar más sobre el pecado de perder el tiempo

/1 Comentario/en /por

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

DEBEMOS REFLEXIONAR MÁS SOBRE EL PECADO DE PERDER EL TIEMPO

Como quieras entenderlos, ya que todo cuento parabólico está abierto a una pluralidad de interpretaciones, Los talentos seguirán siendo un regalo gratuito que no se puede conservar para uno mismo., ni se esconde, pero hay que multiplicarlo. Revelan que Dios, más que un maestro, se muestra Padre hacia nosotros los hijos y con el tiempo ofrece muchas de estas gracias a cada uno de nosotros y a nuestras comunidades..

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

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Un regalo se puede ofrecer por mil motivos, incluso los no nobles a veces. Pero tiene una característica inconfundible de su lado.: revela la identidad de quien ofrece y de quien lo recibe. El evangelio de este domingo presenta un donante muy especial, que no otorga un solo regalo, sino todo su bien. Leamos:

"En ese momento, Jesús contó a sus discípulos esta parábola.: «Sucederá como a un hombre que, ir de viaje, Llamó a sus siervos y les dio sus bienes.. A uno le dio cinco talentos, a otros dos, a otro, de acuerdo con las capacidades de cada; luego se fue. Inmediatamente el que había recibido cinco talentos fue a usarlos., y ganó cinco más. También lo hizo el que había recibido dos, ganó dos más. El que había recibido sólo un talento., fue e hizo un hoyo en la tierra y escondió allí el dinero de su amo.. Después de mucho tiempo el señor de aquellos sirvientes regresó y quiso ajustar cuentas con ellos.. Apareció el que había recibido cinco talentos y trajo cinco más., diciendo: "Hombre, me diste cinco talentos; allí, Gané cinco más”. "Bien, siervo bueno y fiel – le dijo su amo –, fuiste fiel en poco, Te daré poder sobre mucho; participa en la alegría de tu amo". Entonces se adelantó el que había recibido dos talentos y dijo: "Hombre, me diste dos talentos; allí, Gané dos más”. "Bien, siervo bueno y fiel – le dijo su amo –, fuiste fiel en poco, Te daré poder sobre mucho; participa en la alegría de tu amo". Finalmente el que había recibido solo un talento también apareció y dijo: "Hombre, Sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Me asusté y fui a esconder tu talento en el suelo.: aquí está lo que es tuyo". El maestro le respondió: «Siervo malvado y holgazán, sabías que cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; deberías haber confiado mi dinero a los banqueros y así, regresando, yo hubiera retirado el mio con intereses. Así que quítale su talento., y dáselo al que tiene los diez talentos. porque cualquiera tiene, será dado y será en abundancia; pero a los que no tienen, incluso lo que tiene le será quitado. Y arrojar al sirviente inútil afuera a la oscuridad.; habrá llanto y crujir de dientes". (Mt 25,14-30).

El canto evangélico de este domingo añade una especificación al significado de vigilancia que ya había sido presentado en la parábola de las diez vírgenes (Mt 25,1-13). Allí estar alerta significaba ser previsor, estar listo, preparativos, equípate con lo que necesitas, teniendo en cuenta una larga espera. Ahora, en la parábola de los talentos, La vigilancia se especifica como atención y responsabilidad en la vida cotidiana y se expresa como lealtad en las pequeñas cosas. ("Fuiste fiel en un poco": Mt 25,21.23).

Antes que nada recordemos qué función tiene la parábola. Esta forma de comunicación a menudo implica el uso de un lenguaje hiperbólico., un escenario paradójico, con exageraciones deliberadas que pueden incluso escandalizar por la violencia involucrada. Nos afecta, aquí, el castigo del siervo malvado. Pero el final también es sorprendente., como suele suceder en los cuentos parabólicos de ficción, presenta un verdadero giro: Se quita el talento a quien solo tiene uno y se lo da a quien ya tiene muchos.. La pregunta surge en el lector.: ¡Qué amo es aquel que se permite humillar de esta manera a su siervo!, quien finalmente actuó con prudencia?

Se decía que la vigilancia no se refiere sólo a la expectativa escatológica sino que afecta plenamente a la relación con la vida cotidiana, con sus realidades cotidianas. La parábola de Mateo, que tiene un paralelo algo diferente y más complejo con Lucas 19,11-27, ciertamente se inserta en un contexto escatológico: el v.30 lo sitúa en el horizonte del juicio final: «Arroja al sirviente inútil a la oscuridad, habrá llanto y crujir de dientes" - pero esto sólo reitera que este juicio final se está preparando aquí y ahora, en la actualidad de la historia, algo que se mostrará con toda su evidencia en la parábola del Juicio Final (Mt 25,31-46) el domingo próximo. Allí aparecerá claramente la autoridad escatológica de los pequeños y de los pobres.. El juicio final se basará en las acciones de caridad y justicia realizadas a su favor u omitidas.. Lo cotidiano se revela así como el lugar escatológico por excelencia., porque es el tiempo que nos dan. Así la parábola después de la distribución de talentos.[1] de forma personalizada, acorde con las capacidades de los destinatarios, se desarrolla entre el "inmediato" (v.15) de quienes los rentabilizan y el después "de mucho tiempo" (v.19) del regreso del maestro. Además no parece importante, al menos en esta historia, la cantidad de regalos recibidos, ya que los dos sirvientes trabajadores, aunque recibieron talentos en diversos grados, sin embargo, recibirán la misma recompensa.. Más bien, lo importante es el tiempo cuya duración saca a relucir la verdad de las personas., de sus comportamientos, de su patrimonio y de su responsabilidad. El paso del tiempo es revelador.; de hecho los dos primeros sirvientes supieron comprender inmediatamente que era el primer gran regalo que podían aprovechar y no lo desperdiciaron tirándolo a la basura..

Deberíamos reflexionar más sobre el pecado de perder el tiempo. Si el tercer siervo hubiera pensado en esto se hubiera aprovechado, porque al final la recompensa sería la misma que la de los dos primeros sirvientes que habían recibido más. Pero como se dijo anteriormente, el regalo es, así como el tiempo invertido, Revelando los personajes de esta parábola.. El donante también, incluso si Jesús inicialmente lo esconde detrás de un hombre anónimo (v.14), es claramente Dios quien más tarde será llamado "Señor" (Kyrie, Señor Dios v.20.22.24). Sólo Él es capaz de dar todas sus cosas en regalo. [2], de manera preventiva e inesperada, especialmente hacia los destinatarios que, por emprendedores que sean, siguen siendo servidores. Algunos padres de la iglesia quisieron ver detrás del don de los talentos la Palabra de Dios, en memoria de la parábola de la buena semilla que da fruto según la tierra que encuentra. Ireneo de Lyon, d. 202 corriente continua., vio allí el don de la vida, concedido por Dios a los hombres. Como quieras entenderlos, ya que todo cuento parabólico está abierto a una pluralidad de interpretaciones, Los talentos seguirán siendo un regalo gratuito que no se puede conservar para uno mismo., ni se esconde, pero hay que multiplicarlo. Revelan que Dios, más que un maestro, se muestra Padre hacia nosotros los hijos y con el tiempo ofrece muchas de estas gracias a cada uno de nosotros y a nuestras comunidades.. La capacidad de reconocerlos y hacerlos fructificar es la cualidad de servidores intrépidos que también saben correr riesgos..

El punto de la parábola pero no es de carácter económico, es decir, en la capacidad de obtener beneficios de la inversión de capital, porque la recompensa, En este sentido, debería haber sido proporcional al mérito y tamaño de los activos acumulados. En cambio, se centra en actuar al instante y no permanecer inerte en el tiempo dado.. Teniendo en cuenta que el amo-Señor regresará y pedirá razón («él expone la razón» traduce la Vulgata) de cómo habrán actuado los sirvientes. Descubrirán que a sus ojos lo que importaba era la bondad y la fidelidad en la acción y lo que parecía mucho en realidad era muy poco comparado con la recompensa.: "Bien, siervo bueno y fiel – le dijo su amo –, fuiste fiel en poco, Te daré poder sobre mucho; participa en la alegría de tu amo".

La parábola se convierte así en una invitación a los discípulos y para que las comunidades no permanezcan inmóviles y encantadas ante las dificultades de los tiempos actuales, listo para actuar en cualquier momento, conscientes de los dones recibidos y de que este que se nos da es el tiempo propicio. Los desafíos que plantea y las nuevas condiciones culturales no deberían asustarnos ni hacernos felices sólo con lo que ya se está haciendo o embriagados por el activismo como un fin en sí mismo.. La parábola pide conciencia a los cristianos, responsabilidad, audacia y sobre todo creatividad, todas las realidades condensadas en palabras: se bueno y fiel.

Finalmente nos preguntamos primero porque el maestro, protagonista de la parábola, Trató tan mal al tercer sirviente.. Lo llamativo de esta historia es precisamente la idea que el criado tenía de él.. Mientras que los dos primeros sirvientes no necesitaban pensar en esto., casi como si fuera automático para ellos que si el propietario te hace un regalo, este debe ser inmediatamente rentable, el otro sirviente en cambio desarrolla su propia idea, podríamos decir su teología, que bloquea su acción, porque la idea del miedo lo domina. Atrapado en esta imagen que tiene de su amo., la de un hombre duro y pretencioso, A pesar de tener el gran don de un talento a su disposición, no puede confiar en él.. Y este será su verdadero drama..

Su inacción será juzgado de forma paralela a los buenos y fieles, pero como malvado y perezoso. Si al menos hubiera abierto una cuenta de ahorros, habría recibido los ingresos por intereses., pero prefirió enterrar su regalo y por ello, cuando ya no hay tiempo para actuar, en el momento del juicio, será entregado al llanto y al crujir de dientes, una expresión bíblica que indica el fracaso de la vida[3].

La fe que funciona es importante en el vocabulario del primer evangelio. Jesús habla de la fe de quienes creen en él para ser sanados, el del centurión (8,10), del paralítico (9,2), de la mujer sangrante (9,22), de los dos ciegos (9,29), della Cananea (15,28), y anima a su equipo, Nunca criticado por tener "poca fe", tener más (cf.. 6,30).

nuestra parábola por lo tanto, podría significar algo sobre creer o no creer en Dios en el tiempo intermedio que separa del juicio.. el tercer sirviente, demonio, ya no tiene fe, lo perdió con el tiempo: olvidó que lo que le había sido confiado debía ser invertido para que diera frutos para el maestro, pero también a su favor: por lo tanto se ha vuelto inútil (v.30). Que la parábola trata del don de la fe, También se puede deducir indirectamente de otro texto del Nuevo Testamento., donde San Pablo dice que este don está misteriosamente personalizado, tal como en la parábola que cuenta Jesús:

«Por la gracia que me fue dada, le digo a cada uno de ustedes: no te valores más de lo apropiado, pero evaluaos sabia y justamente, cada uno según la medida de fe que Dios le ha dado" (Rm 12,3).

Para concluir podríamos preguntarnos: ¿Qué visión tenemos de Dios?? El vengativo, exigente y dura que infunde miedo o la liberadora, positivo que nos hace actuar con confianza y sin miedo, cómo Jesús lo vivió y nos enseñó?

Desde la ermita, 19 Noviembre 2023

 

NOTAS

1 El talento, que también significaba «lo que se pesa, era una unidad de peso de aproximadamente 30-40 kg. correspondiente a seis mil denarios. porque un denario, según lo que el propio Mateo explica en 20,2 (Matteo es muy preciso en el uso de las monedas., y en su evangelio se enumeran varios tipos), es el salario por un dia de trabajo, Aquí nos referimos a una gran suma entregada a los sirvientes para la gestión.

2 En la parábola de los inquilinos asesinos no duda en enviar también a su Hijo (Mt 21,37)

3 "Aún, El reino de los cielos es como una red arrojada al mar., que recoge todo tipo de peces. cuando esté lleno, los pescadores lo arrastran a tierra, ellos se sientan, recogen los peces buenos en las cestas y tiran los malos. Así será en el fin del mundo.. Los ángeles vendrán y separarán los malos de los buenos y los arrojarán al horno de fuego., Allí será el llanto y el crujir de dientes " (Mt 13,47-50).

 

 

 

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El amor que nace de la caridad es el fundamento del cristianismo

/en /por

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

EL AMOR QUE NACIÓ DE LA CARIDAD ES EL FUNDAMENTO DEL CRISTIANISMO

Jesús nos enseña que no hay amor a Dios que sea muy grande, devoto y autentico, y que no se convierta en amor hacia el prójimo. Un amor de caridad que significa, por tanto, actuar según obras concretas y reales., para ayudar a otros a crecer también en santidad. Por lo tanto, como decían los provenzales, En el amor o creces o disminuyes..

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Queridos lectores de La Isla de Patmos,

«Es obvio: l'El amor crece o mengua y nunca permanece igual'. Esta bonita frase la encontramos en una antigua. Código de amor provenzal. Esta máxima contiene una de las leyes fundamentales del amor que es el crecimiento continuo en la donación de uno mismo a los demás y a Dios.. El amor es una experiencia común que todos hemos experimentado al menos una vez en la vida.. La Fundación, por lo tanto, de nuestro amor humano, qué amor de caridad y ternura es siempre el amor de Dios que siendo eterno, Él nos pide que amemos también con un amor eterno..

Esta piedra angular está encerrada en el Evangelio de este XXX Domingo del Tiempo Ordinario, donde se establece la ley fundamental del cristianismo. Una verdadera revolución copernicana dentro del judaísmo y el mundo griego- Romano. Una novedad absoluta donde el centro de todo es la relación de amor entre Dios y el hombre.

Una vez más nos encontramos con los fariseos. todos unidos para celebrar un concilio contra Jesucristo. La semana pasada le fue mal, cuando habían enviado a los herodianos para tratar de ponerlo en contra de los romanos.. Esta vez envían a un doctor de la ley., un experto que le hace una pregunta trampa. Cual 613 preceptos judíos (tómalo con calma) crees que es más importante, según la jerarquía judía? Esta también es una pregunta capciosa., según la falacia de la falsa dicotomía. de yo 613 De hecho, había una jerarquía e importancia para los preceptos.. Independientemente de que recordemos o no esta escala jerárquica -que para Jesús era sencilla- la trampa consistió en escuchar la respuesta de Jesús, cualquiera que hubiera sido la respuesta, Responder que el precepto citado era, en cambio, el menos importante.. De esta manera,, querían desacreditar y mostrar la falta de conexión de Jesús con la tradición judía y con Dios. Jesús se libera una vez más de esta trampa argumentativa. Y aprovecha la situación para ofrecer el centro y núcleo de la enseñanza del cristianismo.. Jesús responde:

«”Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón., y con toda tu alma y con toda tu mente”. Este es el gran y primer mandamiento.. El segundo es parecido a ese.: “Amarás a tu prójimo como a ti”. De estos dos mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas ".

Las noticias consiste ante todo en la formulación de estos dos preceptos. El primero está tomado del Deuteronomio. 6,5 y está vinculado junto con la ley de Santidad que encontramos en Levítico 19,18. He aquí, pues, el vínculo inseparable entre el amor a Dios y al prójimo, ya presente y prefigurado en el Antiguo Testamento y luego explicitado y anunciado por Jesús.. Esta respuesta rompe cualquier contrarespuesta.. Y es una respuesta que todavía hoy es válida para nosotros..

Jesús nos enseña que no existe el amor hacia Dios que es muy grande, devoto y autentico, y que no se convierta en amor hacia el prójimo. Un amor de caridad que significa, por tanto, actuar según obras concretas y reales., para ayudar a otros a crecer también en santidad. Por lo tanto, como decían los provenzales, En el amor o creces o disminuyes.. Crecemos en el amor hacia Dios porque las obras de misericordia alimentan continuamente nuestra elección de fe, que es una relación con el eterno Tú de Dios., eternamente enamorado de su creación y por tanto de la humanidad. Al mismo tiempo, Amar con caridad es elegir comprometerse responsablemente en la Iglesia., para que todos los demás creyentes puedan encontrar a Cristo a través de nosotros. si dejas de amar, también nuestra vida y nuestra alegría, poco a poco se van desvaneciendo. Así también nuestra persona se encierra cada vez más en sí misma.. Jesús nos pide que pongamos en circulación nuestro amor auténtico y tierno.

Pedimos al Señor la fuerza y ​​el coraje de la acción generosa y misericordiosa, para que todos crezcamos unidos en el camino de la santidad que conduce a la vida eterna.

Que así sea.

Santa María Novella en Florencia, 29 de Octubre del 2023

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