«LE VENT SIFFLE ET LA TEMPÊTE FAIT rage … » ET PENDANT QUE JÉSUS DORMAIT

"Parce que tu as peur? Avez-vous pas de foi?». Pour ceux qui croient, Il n'y a rien à craindre, parce que tout fonctionne pour le bien, si tu aimes Dieu; même les tempêtes de la vie. Seulement, la peur a souvent le dessus et lorsque cela se produit, nous nous découvrons tous découragés..

 

 

 

 

 

 

 

 

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J'ai connu un bon prêtre que quand quelqu'un, à l'occasion d'un décès, il lui demandait une phrase à graver sur une pierre tombale ou à mettre sur une carte mémoire, il lui suggérait toujours celle-ci de l'Évangile d'aujourd'hui: «Le soir est venu, Jésus a dit: Passons à l'autre rive". Beaucoup se souviennent de la méditation du Pape sur ce passage évangélique pendant la pandémie, la 27 Mars 2020, dans une Rome déserte et la place Saint-Pierre. Ou les mots du prédécesseur, Le pape Benoît XVI, annonce Auschwitz:

"Où était Dieu à cette époque? Parce qu'il était silencieux? Comment a-t-il pu tolérer cet excès de destruction, ce triomphe du mal?».

Il y a effectivement des moments dans la vie de personnes, ou l'histoire, dans lequel Dieu semble absent et insouciant des hommes. C'est ce qui se passe dans l'Évangile d'aujourd'hui, quand les disciples, peur de la tempête, ils ont dit à Jésus: "Maestro, ne nous soucions pas?» (Mc 4,38). Voici le passage de l'Évangile de ce dimanche:

"En ce jour, le soir est venu, Jésus dit à ses disciples: « Passons à l'autre rive ». E, la foule renvoyée, ils l'ont emmené avec eux, comme c'était, dans le bateau. Il y avait aussi d'autres bateaux avec lui. Il y avait une grosse tempête de vent et les vagues roulaient sur le bateau, à tel point qu'il était maintenant plein. Il se tenait à l'arrière, sur l'oreiller, et j'ai dormi. Puis ils l'ont réveillé et lui ont dit: "Maestro, tu t'en fous que nous soyons perdus?”. Il se réveilla, il a menacé le vent et a dit à la mer: "Elle a pleuré, calmer!”. Le vent s'est arrêté et il y a eu un grand calme. Puis il leur a dit: "Parce que tu as peur? Avez-vous pas de foi?”. Et ils furent remplis d'une grande peur et se parlèrent: « Alors, qui est-ce ?, que même le vent et la mer lui obéissent?"» (Mc 4,35-41).

L'épisode évangélique Cela arrive à la fin d'une journée que Jésus a consacrée à la prédication, alors qu'il était assis sur un bateau juste au large (cf.. Mc 4,1-34). Mais le soir venu, il décide de passer sur l'autre rive de la mer de Galilée., quitter la terre d'Israël, aller vers une région habitée par des païens, les Gérasènes. Il veut probablement aussi annoncer la miséricorde de Dieu au peuple, il veut combattre Satan et lui enlever son terrain même dans ce pays étranger et impie. C'est la raison qui émeut Jésus. De nombreux commentateurs ont vu les similitudes entre cet épisode et l'histoire de Jonas.: appelé par Dieu à aller à Ninive, symbole de la ville du peuple païen, il s'enfuit et marche dans la direction opposée (Gion 1,1-3). Jésus, au lieu, envoyé par Dieu, il va parmi les païens. Il apparaît donc comme un Jonas inversé: pas réticent, mais missionnaire envers les païens et obéissant à Dieu. Dans tous les cas, Jonas et Jésus sont deux missionnaires de la miséricorde divine, et tous deux le prêchent à grands frais: descendre dans le vortex des eaux et affronter la tempête (Gion 2,1-11), puisque ce n'est qu'en traversant que le mal peut être vaincu. Et Jésus dira que seul le signe de Jonas sera donné à sa génération (cf.. Mont 12,39-41; 16,4; Lc 11,29-32), puisque les païens se sont convertis en l'écoutant. Mais en Lui il y a aussi « plus que Jonas » (Mont 12,41), anticipant ainsi qu'après sa descente dans les eaux sombres et profondes de la mort, il serait ressuscité pour vivre éternellement..

Les disciples, alors, ils commencent la traversée du lac, «emmener Jésus avec lui». C'est une expression étrange, car c'est généralement Jésus qui emmène les disciples avec lui (cf.. Mc 9,2; 10,32; 14,33). Mais d'après ce que nous avons dit auparavant, il est possible qu'en arrière-plan il y ait aussi la situation d'une communauté chrétienne à laquelle Marc s'adresse., peut-être l'église de Rome elle-même, la petite communauté chrétienne de la capitale de l'empire, qui craint la tempête et reste retenu par la peur, au point d'empêcher ces chrétiens d'effectuer des missions auprès des païens. Alors Marc les invite à ne pas craindre la sortie missionnaire, il les encourage à comprendre les épreuves qui les attendent si nécessaire; épreuves et persécutions dans lesquelles Jésus, les vivants, ne dort pas: « En vérité je vous dis: personne n'a quitté la maison, ni les frères, ni les sœurs, ni la mère, ni le père, ni les enfants, ni les champs, à cause de moi et de l'Évangile., qu'il ne reçoit pas déjà maintenant, dans ce temps, cent fois plus dans les foyers, les frères, les sœurs, les mères, les enfants et les champs., avec les persécutions, et la vie éternelle dans les temps à venir" (Mc 10, 29-30).

C'est aussi ainsi que l'on peut comprendre le sommeil de Jésus. Nous sommes conscients que sa journée de prédication était longue et probablement si fatigante qu'il ressentit le besoin de se reposer et s'endormit.. Cette intention est contrecarrée par le réveil brutal des disciples., pas très gracieux dans la version marcienne, car entre-temps s'était élevé une tempête qui, en remuant les vagues qui se déversaient dans le bateau, risquait de les noyer. En plus c'est le soir, l'heure sombre qui inspire la peur. Et puis il y a la mer qui dans la Bible représente le grand ennemi, le royaume du grand abîme (cf.. Doit 107,23-27); seul Dieu l'avait vaincu lorsqu'il avait fait sortir son peuple d'Egypte (cf.. Est 14,15-31).

"Maestro, Vous ne vous souciez pas que nous soyons perdus?». Cette façon de s'exprimer est déjà éloquente: ils l'appellent maître (didáskalos), avec des mots directs, ils contestent son inertie et son sommeil. Des mots qui dans la version de Matthieu deviendront une prière: "Monsieur (Kyrios) sauvage, nous sommes perdus!» (Mont 8,25); et chez Luca il y a un appel: "Maestro, maestro (épistatistes), nous sommes perdus!» (Lc 8,24).

Même de Dieu, Cela peut paraître étrange, dans la Bible on dit qu'il dort: "Réveillez-vous, pourquoi dormez-vous, seigneur? Réveillez-vous, Ne nous rejette pas pour toujours." (Doit 44,24), sont les paroles du psalmiste, quand il se retrouve dans la souffrance et l'épreuve. Isaïe crie aussi au Seigneur « Réveille-toi, réveillez-vous, recouvert de force, Ô bras du Seigneur. Réveillez-vous comme autrefois, comme parmi les générations passées" (Est 51,9). Comment est-il possible que Dieu dort?

Il y a un ancien dicton des philosophes nous est parvenu à travers la formulation d'Erasmus de Rotterdam: J'ai fait un naufrage, tu as bien navigué, j'ai fait naufrage, mais j'ai bien navigué. Cela nous rappelle que la crise, sous la forme d'une tempête, atteint n'importe qui, tout navigateur traversant la vie; et peut saisir à l'improviste et surprendre, parfois, il n'y a aucun moyen de contourner ce problème.

Revenons un instant àet similitudes mais aussi aux disparités entre l'épisode évangélique et l'histoire de Jonas, on remarque que le prophète hésitant ne se soucie pas des habitants de Ninive. Jésus, au contraire, il répond par un miracle aux paroles sincères des disciples: "Vous ne vous souciez pas que nous mourrions?». Il crie vers la mer et les sauve. Il y a un beau commentaire, très profond, à cet épisode évangélique de saint Athanase: «Ils ont réveillé la Parole, qui était sur le bateau avec eux, et aussitôt la mer s'est calmée" (Lettre 19.6). Le monde a été créé avec la Parole: «Dieu a dit: "les eaux qui sont sous le ciel, qu'ils se rassemblent en un seul endroit et que la sécheresse apparaisse" (Gén 1,9), et maintenant Jésus avec sa parole recompose cet équilibre entre la mer et la terre. Il répète le miracle raconté dans le psaume: "Tu as divisé la mer avec puissance, tu as écrasé les têtes des dragons sur les eaux" (Doit 74,13). «Ils ont réveillé la Parole», celui qu'ils avaient entendu toute la journée et maintenant, à l'heure sombre, elle semble somnolente et silencieuse. Mais la parole de Jésus est une puissance active, nous l'avons entendu dans l'Évangile de dimanche dernier: « Dormir ou se réveiller, la nuit ou le jour, la graine germe et grandit". Dieu se soucie de nous.

La scène se termine par l'invitation à la foi de Jésus: "Parce que tu as peur? Avez-vous pas de foi?». Pour ceux qui croient, Il n'y a rien à craindre, parce que tout fonctionne pour le bien, si tu aimes Dieu; même les tempêtes de la vie (Rm 8,28). Seulement, la peur a souvent le dessus et lorsque cela se produit, nous nous découvrons tous découragés.. Mais l'étonnement l'emporte face au danger échappé et les disciples se demandent qui est Jésus.. Les paroles qu'il a dites jusqu'à présent dans l'évangile de Marc, les miracles qu'il a accomplis en guérissant et en libérant les possédés, Je ne suis rien comparé à un si grand miracle impliquant la nature, la création elle-même. Nous devrons attendre, Mais, la fin de l'Évangile pour savoir qui est Jésus. Mais nous savons aussi désormais qu'Il est le Christ ressuscité et glorieux qui nous parle à travers l'Évangile.. Pourquoi alors avoir peur? Saint Augustin a écrit:

"S'il y a de la foi en nous, Christ est en nous [...] La présence du Christ dans votre cœur est liée à la foi que vous avez en lui. C'est le sens de son sommeil dans le bateau: les disciples étant en danger, maintenant sur le point de couler, ils se sont approchés de lui et l'ont réveillé. Le Christ est ressuscité, il commandait aux vents et aux vagues, et c'était un grand calme. E’ ce qui se passe en toi: pendant que vous naviguez, en traversant la mer orageuse et dangereuse de cette vie, les vents te pénètrent; les vents soufflent, les vagues montent et font bouger le bateau. Quels vents? Tu as reçu une insulte et tu t'es mis en colère; l'insulte c'est le vent, la colère est la vague; tu es en danger parce que tu es sur le point de réagir, vous êtes sur le point de rendre blessure pour blessure et le bateau est sur le point de couler. Réveiller le Christ qui dort… Réveiller le Christ qui dort dans la barque, c'est, alors, ébranler la foi..." (Sainte-Augustine, Commentaire sur l'Évangile de Jean, 49/19).

Il s'agit alors de réveiller cette foi ce qui nous permet de nous approprier les paroles du psalmiste: «Le Seigneur est ma lumière et mon salut, de qui aurais-je peur? Le Seigneur est la défense de ma vie, de qui aurais-je peur ??» (Doit 27,1); ne pas succomber à la peur: «À l'heure de la peur, j'ai confiance en toi» (Doit 56,4).

«En danger, j'ai crié au Seigneur: il m'a répondu, le monsieur, et m'a sauvé. Le Seigneur est pour moi, Je n'ai pas peur: que peut me faire un homme? Le Seigneur est pour moi, il est mon aide, et je mépriserai mes ennemis" (Doit 118, 5-7); ne craindre aucun mal: "Même si je traverse une vallée sombre, je ne crains aucun mal, parce que tu es avec moi" (Doit 23,4).

De l'Ermitage, 23 juin 2024

 

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LA PENTECÔTE DU « APPELÉ À CÔTÉ » COMME DÉFENSEUR, SAUVETEUR, CONSOLATEUR

Les Évangiles synoptiques disent que Jésus a parlé du Saint-Esprit, est descendu sur lui par le baptême, il l'a ensuite promis comme cadeau aux disciples, en particulier à l'heure de la persécution, quand l'Esprit sera leur véritable défense: leur parler et leur apprendre ce qui doit être dit.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Le lectionnaire de l'Église italienne cadeaux pour ce dimanche de Pentecôte deux passages tirés du Quatrième Évangile qui sont en vérité des constructions quelque peu artificielles, car ils sont constitués de vers appartenant à des contextes différents. En cette année B le texte est composé de deux versets où Jésus promet aux disciples le Saint-Esprit (Gv 15,26-27) et par quatre autres dans lesquels il précise l'action du même Esprit aux jours de l'Église (Gv 16,12-15). Jésus prononce ces paroles alors qu'il est encore à table avec ses disciples après le lavement de leurs pieds. (cf.. Gv 13,1-20) et communique des mots d'adieu, parce que "l'heure est venue de passer de ce monde au Père" (Gv 13,1). Voici le passage évangélique de la Solennité:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: «Quand viendra le Paraclet, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il témoignera de moi; et toi aussi, témoigne, parce que tu es avec moi depuis le début. J'ai encore beaucoup de choses à te dire, mais pour le moment tu ne peux pas supporter le fardeau. Quand il vient, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers toute la vérité, parce qu'il ne parlera pas pour lui-même, mais il dira tout ce qu'il entend, et il vous dira les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi et vous le déclarera. Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra ce qui est à moi et vous l'annoncera" (Gv 15,26-27; 16,12-15).

Les Évangiles synoptiques on dit que Jésus a parlé du Saint-Esprit, est descendu sur lui par le baptême (cf.. Mc 1,10), il l'a ensuite promis comme cadeau aux disciples, en particulier à l'heure de la persécution (cf.. Mc 13,11 et par.), quand l'Esprit sera leur véritable défense: leur parler et leur apprendre ce qui doit être dit. On retrouve la même promesse dans l'Évangile selon Jean (cf.. Gv 14,26-27). Ça viendra Paraclet (suppliant) un terme qui n'est pas immédiatement compréhensible, dont le sens est: « celui qui sera appelé ensuite » en tant que défenseur, sauveteur et consolateur. L'Esprit sanctifiant que Jésus, monté vers le Père, enverra. Alors l’Esprit rendra témoignage à Jésus, tout comme les disciples eux-mêmes le feront, qui l'accompagnent depuis le début de sa mission. C'est la fonction décisive du Saint-Esprit qui, comment il était « le compagnon inséparable de Jésus » (Basile de Césarée), après que Jésus l'ait envoyé de sa gloire vers le Père, devient le compagnon inséparable de tout chrétien.

Il est ce souffle de Dieu que Jésus souffle sur ses disciples après la résurrection et la vie même de Dieu qui est aussi de Jésus devient vie dans les disciples et leur permet d'être ses témoins. Une synergie se produira entre le témoignage de l'Esprit et celui des disciples. Et ceci concernant le Christ. Même quand les hommes sentent que les chrétiens sont des étrangers, dans les persécutions ou hostilités subies par le monde, dans la puissance de l'Esprit, les chrétiens continueront à témoigner de Jésus.

La Pentecôte est donc la plénitude de Pâques. Avec lui, l'Église célèbre le don de l'Esprit, d'une part il rappelle ce que Dieu a déjà fait en Jésus de Nazareth et d'autre part il invoque ce qui n'est pas encore fait., c'est-à-dire l'extension universelle et cosmique des énergies de vie et de salut déployées par Dieu lui-même dans la résurrection de Jésus. La Pentecôte est à la fois célébration et invocation. La première lecture de la solennité d'aujourd'hui (À 2,1-11) il montre l'Esprit sous son aspect de don d'en haut qui rend les disciples capables de communiquer les grandes actions de Dieu dans les langages des hommes. C'est une ouverture aux langues et aux capacités de communication des autres. L'Esprit est ainsi à l'origine d'une mission qui est en même temps une mission d'inculturation, atteindre l'autre là où il est; et déculturation correspondante, pour ne pas annoncer comme Évangile ce qui n'est que culture. Tout comme le dit l'Écriture:

« L'esprit du Seigneur remplit l'univers et, embrassant tout, connaît chaque voix" (cf.. Sève, 1,7).

La deuxième lecture présente les fruits de l'Esprit. Celui qui est invisible se rend reconnaissable aux fruits qu'il produit chez l'homme s'il accueille sa présence. L'Esprit, avec son « séjour » fait que l'homme cesse d'être une individualité fermée et autoréférentielle., Paul y fait allusion lorsqu'il parle de « satisfaire les désirs de la chair » (Fille 5, 16-21); être ouvert aux relations avec les autres et avec Dieu. Paul déclare: «Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, gioia, rythme, magnanimité, bienveillance, bonté, fidélité, bénignité, la maîtrise de soi… Par conséquent, si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi selon l'Esprit" (Fille 5, 22.25). Ainsi l'Esprit façonne le visage du croyant à l'image du visage du Christ, le guidant sur le chemin de la sainteté.: le fruit de l'Esprit est le saint homme.

Dans la deuxième partie du passage évangélique d'aujourd'hui Jésus dit encore quelques mots sur ce souffle divin qu'est l'Esprit. Il a conscience d'être le révélateur du Père comme le dit le prologue johannique.: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (cf.. exégèse De Gv 1,18, le grec explicateur). Il l'a fait avec des événements et des paroles et surtout en aimant son peuple jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1), mais il sait aussi qu'il aurait pu dire bien plus de choses. Jésus nous prévient qu'il existe une initiation progressive à la connaissance de Dieu, une croissance dans ces mêmes connaissances, qui ne peut être donné une fois pour toutes. De cette façon, le disciple apprend à connaître le Seigneur chaque jour de sa vie., "du début au début, pour des débuts qui ne finissent jamais" (cf.. Grégoire de Nissa). La vie du disciple s'ouvre à une compréhension toujours plus grande et à tout ce qu'une personne vit, grâce à l'action du Saint-Esprit, acquiert un nouveau sens en Dieu. Chacun de nous en fait l'expérience; plus nous progressons dans la vie personnelle et dans la réponse à l'appel du Seigneur dans l'histoire, plus nous le connaissons: «Dans l'illumination de l'Esprit, nous verrons la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde" (cf.. Saint Basile).

« Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Mib 13,8), ça ne change pas, mais l'Esprit nous guidera vers toute la vérité. Celles-ci, envoyé aux disciples, rappelle-leur ses paroles (cf.. Gv 14,26), cela les approfondit et de nouveaux événements et réalités sont illuminés et compris précisément grâce à la présence du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ne succède pas à Christ, l'âge du Fils n'est pas suivi de celui de l'Esprit, parce que l'Esprit qui procède du Père est aussi l'Esprit du Fils: « Tout ce que le Père a est à moi ». Là où est le Christ, il y a l'Esprit et là où est l'Esprit, il y a le Christ.. Il est la source éternelle de l'Esprit qui ne s'épuise jamais et renouvelle toujours l'Église., comme John lui-même nous le rappelle: «Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, debout, il a pleuré: "Si quelqu'un a soif, venez à moi, et laisse boire celui qui croit en moi. Comme le dit l'Ecriture: De son ventre couleront des rivières d’eau vive. Il a dit cela de l'Esprit afin que ceux qui croient en lui recevraient: en fait il n'y avait pas encore l'Esprit, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié" (Gv 7, 37-39).

C'est pour cette raison que l'Église invoque continuellement cette eau, l'Esprit du Père et du Fils, qui est aussi le souffle de vie toujours créateur, selon les paroles du Psaume: «Envoyez votre Esprit, tout sera créé et tu renouvelleras la face de la terre" (Doit 104, 30).

 

De l'Ermitage, 19 mai 2024

 

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«HEUREUX SOMMES-NOUS» QUI N'AVONS PAS VU QUE NOUS AVONS CROYÉ AU CHRIST, VRAI DIEU ET VRAI HOMME

Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi..

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La chanson de ce deuxième dimanche de Pâques, ou aussi appelé Miséricorde Divine, c'est la dernière des compositions narratives qui se terminent par le "premier" final de l'Évangile de Jean (vv. 30-31) et sont divisibles en quatre petits carrés: Marie-Madeleine allant au tombeau; après quoi c'est Pierre et l'autre disciple qui se rendent au tombeau; alors Marie-Madeleine rencontre le Seigneur et croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Le texte évangélique est le suivant:

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: "Que la paix soit avec toi!”. A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: "Que la paix soit avec toi! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi ". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: «Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: « Nous avons vu le Seigneur!”. Mais il leur a dit: "À moins que je ne voie la marque des ongles dans ses mains et que je ne mette mon doigt dans la marque des ongles et que je ne mette ma main dans son côté., je ne crois pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: "Que la paix soit avec toi!”. Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!”. Tommaso lui a répondu: « Mon Seigneur et mon Dieu!”. Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!”. Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Même un lecteur inattentif se rend compte que tant de thèmes sont rassemblés dans ce texte qu'il serait vraiment prétentieux de les rassembler dans un seul et court commentaire. Pensez à l'indication de l'heure, ce premier jour de la semaine qui marquera à jamais la mémoire liturgique de la Résurrection de Jésus pour les chrétiens. Ensuite, il y a les trois dons de la paix, de la mission et du pardon qui découlent du Ressuscité qui est "au milieu" des disciples et qui en ressentent de la joie. Pensez au thème de « voir » qui devient synonyme de croire, dans la séquence mettant en vedette Tommaso comme protagoniste.

Il y a aussi le don de l'Esprit de Jésus. La façon dont le quatrième évangile en parle est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici dans le verset 22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Un verbe est utilisé, emphysème, «insuffler, allitération", utilisé pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme. Tout a créé la réalité, c'est dit là, ça vient de la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit respirer dans ses narines. En regardant attentivement, Mais, L'action de Jésus n'est pas seulement de « souffler dessus », mais cela indique aussi la "respiration" de Jésus: parce qu'il est de nouveau vivant! C'est la preuve qu'il n'est pas un fantôme et en fait il ne lui suffit pas de montrer ses mains et son côté.: Jésus respire. Ce verbe emphysème on le retrouve encore à d'autres moments dans la Bible, par exemple dans 1Ré 17,21 e dans Ce 37,9. Dans le texte d'Ézéchiel le peuple ne peut ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient « insuffler » la vie aux morts..

Il ressort de l'usage de l'Ancien Testament de notre verbe une constante qui peut être liée à l'histoire de John. Ceux-ci « proclament symboliquement que, tout comme dans la première création, Dieu a insufflé un esprit de vie à l'homme, alors maintenant, au moment de la nouvelle création, Jésus insuffle son propre Esprit Saint aux disciples, leur donnant la vie éternelle. Dans le symbolisme baptismal de Giovanni 3,5, On dit aux lecteurs de l’Évangile qu’ils sont nés de l’eau et de l’Esprit comme enfants de Dieu.; la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de naissance divine pour tous les croyants du futur, représenté par les disciples. Il n’est pas étonnant que la coutume de souffler sur les personnes à baptiser soit entrée dans le rite du baptême.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler son Père leur Père. (20,17). Le don de l'Esprit est le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples. » (R. marron).

Puis il y a l'épisode de Tommaso ce qui est très important et ce n'est pas un hasard si cela marque non seulement une manière de traduire l'Évangile, mais surtout la manière de comprendre les paroles de Jésus à Thomas, en particulier dans la comparaison entre catholiques et réformés. On remarque tout de suite que dans le grec original le verbe est à l'aoriste (croyants) et même dans la version latine, c'était mis au passé (ils croyaient): «Vous avez cru parce que vous avez vu» – dit Jésus à Thomas – «bienheureux ceux qui, sans avoir vu [c'est-à-dire sans m'avoir vu, directement] ils croyaient". Et l'allusion n'est pas aux fidèles qui viennent après, qu'ils devraient "croire sans voir", mais aux apôtres et aux disciples qui, les premiers, reconnurent que Jésus était ressuscité, malgré le peu de signes visibles qui en témoignent. En particulier, la référence est à John, l'autre disciple qui, avec Pierre, avait couru le premier au tombeau (Évangile du jour de Pâques). Giovanni, entré après Peter, il avait vu des indices, le tombeau vide et les bandages qui sont restés vides du corps de Jésus sans avoir été déliés et, malgré le manque de telles preuves, il avait commencé à croire. La phrase de Jésus « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu [moi] ils croyaient" fait précisément référence à "il a vu et cru» faisait allusion à Jean au moment de son entrée dans le tombeau vide. Proposer à nouveau l’exemple de Jean à Thomas, Jésus veut dire qu'il est raisonnable de croire au témoignage de ceux qui ont vu des signes, signes de sa présence vivante. Il ne s’agit donc pas d’une demande de foi aveugle, mais la béatitude promise à celui qui reconnaît humblement sa présence dès les moindres signes et donne crédit à la parole de témoins crédibles. Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi.. Il y a une erreur de traduction dans la version CEI. Quand Jésus soumet ses blessures à l'épreuve empirique demandée par Thomas, accompagne cette offre d'une exhortation: "Et ne deviens pas incrédule, mais ça devient (devenir) croyant". Ça veut dire que Thomas n'est toujours ni l'un ni l'autre. Il n'est pas encore incrédule, mais il n'est même pas encore croyant. La version CEI, comme beaucoup d'autres, traduit à la place: "Et ne sois pas incrédule, mais un croyant". Maintenant, dans le texte original, le verbe « devenir » suggère l'idée de dynamisme et de changement provoqué par la rencontre avec le Seigneur vivant. Sans la rencontre avec une réalité vivante, on ne peut pas commencer à croire. Ce n’est qu’après avoir vu Jésus vivant que Thomas peut commencer à devenir « croyant ». Au lieu de cela, la version incorrecte, qui est le plus populaire, remplacer le verbe être par le verbe devenir, il élimine la perception de ce mouvement et semble presque impliquer que la foi consiste en une décision à prendre a priori., un mouvement originel de l'esprit humain. C'est un renversement total. Thomas voit Jésus et sur la base de cette expérience il est invité à briser les hésitations et à devenir croyant.. Si le devenir est remplacé par l'être, il semble presque que Thomas ait besoin d'une foi préalable, ce qui seul lui permettrait de "voir" le Seigneur et d'approcher ses blessures. Comme le voudrait l'idéalisme, c'est donc la foi qui crée la réalité à croire, mais cela est en contradiction avec tout ce qu'enseignent les Écritures et la Tradition de l'Église.. Les apparitions à Marie-Madeleine, aux disciples et à Thomas sont l'image normative d'une expérience que tout croyant est appelé à vivre dans l'Église; comme l'apôtre Jean, pour nous aussi, « voir » peut être une porte d'entrée pour « croire ». C'est précisément pour cette raison que nous continuons à lire les récits évangéliques; refaire l'expérience de ceux qui sont passés du "voir" au "croire": pensez à la contemplation des scènes évangéliques et à l'application des sens à celles-ci, selon une longue tradition spirituelle. L'Évangile de Marc se termine en témoignant que la prédication des apôtres n'était pas qu'une simple histoire, mais c'était accompagné de miracles, afin qu'ils puissent confirmer leurs paroles par ces signes: «Puis ils sont partis et ont annoncé partout l'Évangile, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l'accompagnaient" (Mc 16,20). De nombreux Pères de l'Église, de l'ouest d'Augustin à l'est d'Athanase, ils ont insisté sur cette permanence des signes extérieurs visibles qui accompagnent la prédication, qui ne sont pas une concession à la faiblesse humaine, mais ils sont liés à la réalité même de l'incarnation. Si Dieu devenait homme, ressuscité avec son vrai corps, il reste un homme pour toujours et continue d'agir. Maintenant nous ne voyons pas le corps glorieux du Ressuscité, mais nous pouvons voir les œuvres et les signes qu'il fait. «Des codes entre nos mains, fait dans les yeux», dit Augustin: «entre nos mains les codes des Évangiles, les faits à nos yeux" (QUI). Pendant que nous lisons les Évangiles, voyons les faits qui se reproduisent. Et Athanase écrit dans le Incarnation du Verbe:

"Viens, être invisible, il est connu sur la base des œuvres de création, comme ça, une fois qu'il est devenu un homme, même si on ne le voit pas dans le corps, des œuvres on peut reconnaître que celui qui réalise ces œuvres n'est pas un homme mais la Parole de Dieu. Si une fois mort, vous n'êtes plus capable de faire autre chose que de la gratitude pour le défunt, elle atteint la tombe et cesse ensuite - seul le vivant, en fait, ils agissent et opèrent envers d'autres hommes - que quiconque veut voir et juger en confessant la vérité sur la base de ce qu'on voit". Toute Tradition préserve fermement le fait que la foi ne se fonde pas seulement sur l'écoute, mais aussi sur l'expérience des essais externes, comme le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique, citant les définitions dogmatiques du Concile œcuménique Vatican I: "Néanmoins, afin que l'observance de notre foi soit conforme à la raison, Dieu a voulu que l'aide intérieure du Saint-Esprit soit accompagnée d'une preuve extérieure de sa révélation. » (CCC, Non. 156).

 

De l'Ermitage, 07 mars 2024

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MIEUX LAISSER UN HOMME MOURIR QUE LA NATION ENTIÈRE PÉRIR

Pour Jésus, la vraie mort n’est pas celle physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Mal comprendre, c'est-à-dire prendre une chose pour une autre. Cette activité qui s'est étendue jusqu'à nos jours marquée par l'utilisation constante de social, pour l'auteur du Quatrième Évangile, il devient un dispositif littéraire par lequel, en utilisant le malentendu momentané, le lecteur est guidé vers des connaissances plus approfondies, souvent plus profond, de la réalité, du mystère qui vit en Jésus. Nous l'avons vu dans la rencontre entre Lui et la Samaritaine et avant cela avec Nicodème, dans l'Évangile de dimanche dernier. On le trouve encore ici, dans le passage évangélique de ce cinquième dimanche de Carême. Quoi de plus simple et naturel que le désir de voir Jésus? Ce ne serait pas non plus une demande que nous demanderions tous les jours? Pourtant l'évangéliste nous dit qu'il semble, Apparemment, ne le prends pas en considération; distrait ou, mieux vaut dire, concentré sur un test à venir, sur ce qui pourrait le distraire et donc sur une présentation de lui-même que la simple curiosité de le voir pourrait ne pas comprendre. Que ou qui devrions-nous regarder lorsque nous désirons voir Jésus?

« À ce moment-là, parmi ceux qui étaient venus adorer pendant la fête, il y avait aussi des Grecs. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et ils lui ont demandé: “seigneur, nous voulons voir Jésus”. Filippo est allé dire à Andrea, et puis André et Philippe sont allés dire à Jésus. Jésus leur répondit: “L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis: si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits. Qui aime sa vie, celui qui déteste sa vie dans ce monde la perd, il le gardera pour la vie éternelle. Si quelqu'un veut me servir, suis-moi, et où suis-je, mon serviteur sera également là. Soyez un, servez-moi, le Père l'honorera. Maintenant mon âme est troublée; que vais-je dire? Père, sauve-moi de cette heure? Mais c'est précisément pourquoi je suis venu à cette heure! Père, glorifie ton nom”. Puis une voix est venue du ciel: “Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore!”. La foule, qui était présent et avait entendu, il a dit que c'était le tonnerre. D'autres ont dit: “Un ange lui a parlé”. Jésus a dit: “Cette voix ne m'est pas venue, mais pour toi. C'est maintenant le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera expulsé. Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde vers moi”. Il a dit cela pour indiquer la mort à laquelle il allait mourir. » (Gv 12, 20-33).

Pour comprendre la péricope il suffit de lire il faut se référer à l'hostilité croissante envers Jésus indiquée par les mots suivants qui précèdent le passage qui vient d'être cité:

«"Si on laisse ça continuer comme ça, tout le monde croira en lui, Les Romains viendront détruire notre temple et notre nation. ». Mais l'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, il leur dit:: "Tu ne comprends rien! Vous ne réalisez pas qu'il vous convient qu'un seul homme meure pour le peuple., et la nation entière ne va pas à la ruine!”. Cependant, il ne l'a pas dit de lui-même, maman, étant grand prêtre cette année-là, a prophétisé que Jésus devait mourir pour la nation; et pas seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler les enfants de Dieu dispersés. A partir de ce jour, ils ont décidé de le tuer. » (Gv 11, 48-53).

Selon les mots des opposants il y a aussi le constat que: «Le monde (c'est bizarre) il l'a poursuivi" (Gv 12,19). Dans ce contexte,, dans lequel les décisions des adversaires ont déjà été prises, certains grecs veulent voir Jésus. C'est une première étape, pas encore cette vision parfaite qui fait contempler le sens des choses avec un regard transformé par l'Esprit, toute la profondeur de réalité qu'il fera exprimer à Jésus: «Celui qui m'a vu a vu le Père» (Gv 14,9). Ce désir est cependant positif, d'un tout autre ton que l'aspiration meurtrière des adversaires de Jésus. Il y en a aussi des grecs, cadeau pour Pâques à Jérusalem, peut-être des sympathisants du monothéisme juif ou même déjà circoncis, ils ne peuvent pas entrer dans la partie la plus intérieure du temple où se trouvait probablement Jésus: l'enceinte réservée aux juifs. En fait, pour marquer cet espace, il y avait une balustrade dont nous parle également l'historien Josèphe Flavius ​​​​​​qui portait quelques écrits., encore conservé aujourd'hui à Jérusalem et à Istanbul, qui a récité en grec, être compris par les non-juifs:

« Qu'aucun étranger n'entre au-delà de la balustrade et du mur qui l'entoure hier (la zone réservée du Temple, N.D.R.); quiconque sera pris en flagrant délit sera la cause de la mort qui s'ensuivra".

Ceux qui veulent voir Jésus ils se tournent vers le disciple qui porte un nom grec, Philippe, qui était originaire d'une ville également habitée par de nombreux Grecs et peut-être parlait-il lui-même leur langue. La demande devait être singulière si Philippe lui-même était aidé et accompagné par l'un des deux premiers disciples de Jésus., aussi avec un nom grec: Andréa.

Ayant reçu la nouvelle, Jésus saisit le moment comme un autre signe que son "heure" est venue (Viens heure), celui de sa glorification dans sa Pâques (Gv 17,1). Cana de Galilée, quand c'était dans la phase initiale, Jésus en parle à sa Mère, nulle part, au lieu, il est expressément dit que le moment: «Il est arrivé». Et comme alors les époux aux noces de Cana disparaissent de la scène, ici aussi les Grecs semblent grossièrement mis de côté, pour qu'émerge une révélation sur Jésus. Cette fois, pas de signe, mais ses propres mots le révèlent. Sa mort sera féconde comme cela arrive au grain de blé qui doit tomber en terre et pourrir pour se multiplier et porter du fruit., mourir, sinon il reste stérile et seul. Accepter de pourrir et de mourir, le grain multiplie sa vie et passe donc par la mort et atteint la résurrection.

Le paradoxe des paraboles revient que Jésus ressent le besoin de clarifier:

« Celui qui aime sa vie, le perd, et ceux qui détestent leur vie dans ce monde, le garde pour la vie éternelle".

Pour Jésus, la vraie mort n'est pas la mort physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi. L'histoire du grain de blé est l'histoire de Jésus mais aussi celle de chacun de ses serviteurs, OMS, suivre Jésus, il connaîtra la passion et la mort comme son Seigneur, mais aussi la résurrection et la vie éternelle. Ce ne sera pas seulement Jésus qui sera glorifié par le Père mais aussi le disciple, le serviteur qui, suivre son Seigneur, devenir son ami (Gv 15,15).

Quoi, alors, Jésus promet de voir? Sa passion, mort et résurrection, sa glorification, la croix comme révélation de l'amour vécu jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1). À chaque disciple, venant d'Israël ou des Gentils, il est donné de contempler dans sa mort ignominieuse la gloire de celui qui donne sa vie par amour. L'Évangéliste nous permet également de jeter un regard sur les sentiments les plus intimes vécus par Jésus et sa conscience filiale. Comment les Synoptiques raconteront l'angoisse de Jésus à Gethsémani (cf.. Mc 14,32-42 et par.), au moment précédant sa capture, Giovanni rapporte ses aveux: «Maintenant, mon âme est troublée». Il est troublé par ce qui va se passer, comme il avait déjà été troublé et pleuré à la mort de son ami Lazare (cf.. Gv 11,33-35). Mais cette angoisse très humaine ne devient pas une pierre d'achoppement placée sur son chemin.: Jésus a été tenté, mais il surmonte radicalement la tentation en adhérant à la volonté du Père. Différent des synoptiques, mais je suis d'accord avec eux, car Jean Jésus ne voulait pas se sauver de cette heure, ni en être exempté, mais il reste fidèle à sa mission en accomplissant la volonté du Père, en union profonde avec Lui, à tel point que la gloire est partagée entre eux: "Père, glorifie ton nom". Puis une voix est venue du ciel: "Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore". Les paroles de la Lettre aux Hébreux me viennent à l’esprit:

«Au cours de sa vie terrestre, il offrait des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à Dieu qui a pu le sauver de la mort et, pour son abandon total envers lui (sa révérence), a été accordé" (Mib 5,7).

Mais l'heure de Jésus correspond aussi au jugement sur le monde qui ne connaît pas l'amour du Christ et s'y oppose:

"Maintenant vient le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde est chassé. Et moi, quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à moi"

une référence à ce serpent élevé par Moïse (cf.. nm 21,4-9; Gv 3,14) qui a sauvé les Israélites. L'« heure » messianique de Jésus expulse le prince du monde qui préfère les ténèbres du mal et laissera place au Roi authentique qui, même s'il règne sur une croix, il attire tout le monde par amour et vers qui il faut tourner un regard de foi. Voici la vraie réponse à ceux qui la voulaient, et ils le veulent encore aujourd'hui, «voir Jésus».

La page Évangile du jour c'est la bonne nouvelle surtout pour tous ces disciples qui connaissent la dynamique de la chute à terre, de "pourrir" dans la souffrance, dans la solitude et caché. Dans certaines heures de la vie, il semble que tout ce qui suit se réduit uniquement à la passion et à la désolation., à l'abandon et au déni par les autres, mais alors plus que jamais nous devons regarder l'image du grain de blé que Jésus nous a donné; plus que jamais nous devons renouveler notre regard de foi: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé» (Gv 19,37).

Selon une ancienne tradition Évêque Ignace d'Antioche (35 environ – Rome, 107 environ) rencontré l'apôtre Saint Jean. Il n'est donc pas étonnant de le retrouver dans une de ses lettres adressées aux chrétiens de Rome, où il trouvera le martyre, une concordance de termes et de vues avec l'Évangile que nous lisons aujourd'hui:

«Je suis le blé de Dieu et je serai broyé par les dents des bêtes sauvages pour devenir le pain pur du Christ... Il vaut mieux pour moi mourir pour Jésus-Christ que d'étendre mon empire jusqu'aux extrémités de la terre... Le prince de ce monde veut m'enlever et étouffer mon aspiration vers Dieu. Tous mes désirs terrestres sont crucifiés et il n'y a plus en moi d'aspiration aux réalités matérielles., mais une eau vive murmure en moi et me dit: «Venez au Père»».

De l'Ermitage, 17 mars 2024

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VOYAGE DANS LA NUIT AVEC NICODEMUS

"Ça a donné, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui.

 

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Chers frères et sœurs,

dans nos vies nous avons eu des moments de grande nuit et d'obscurité existentielle et spirituelle. Dans ces moments-là, le Seigneur était proche de nous avec sa Lumière, même si peut-être qu'on ne s'en rendait pas compte au début. Au cours de ce chemin de Carême, nous pouvons repenser à ces moments et découvrir le sens de l'espérance comme charité théologique.. Nicodème lui-même était venu vers Jésus la nuit. Les deux hommes ont un long échange dont seule une partie est réellement rapportée aujourd'hui.. La rubrique la plus importante:

« À ce moment-là, Jesasu dit à Niconamo: « Comment Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu, mais ont la vie éternelle. Je donnai, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas condamné; mais ceux qui ne croient pas ont déjà été condamnés, parce qu'il ne croyait pas au nom du Fils unique de Dieu. Et voici le verdict: la lumière est venue dans le monde, mais les hommes aimaient plus les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. En fait, tout le monde fait le mal, Il déteste la lumière, et il ne se révèle pas pour que ses œuvres ne soient pas réprouvées. Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il puisse apparaître clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu"" (Gv 3, 14-21).

Initialement, Jésus fait référence au serpent dans le désert élevé par Moïse (14-15), argumentant avec une grande force qu'Il est le nouveau ressuscité qui donnera la vie éternelle. En effet, la référence au serpent n'était pas nouvelle pour Nicodème. pour ici, Jésus, fait référence à l'épisode dans lequel Moïse a pris un serpent et l'a placé sur un poteau pour libérer de la mort les Juifs empoisonnés (cf.. nm 21,8 ss).

Voici donc que Jésus est le Nouveau Ressuscité: celui qui, s'il est accueilli avec foi et amour, nous libère de tous les poisons de notre vie. Les péchés, vices et fragilités. Embrasser la vie vraie et authentique signifie découvrir tout votre potentiel, les dons de Dieu et les offrir par charité aux autres. Il est donc nécessaire de purifier le regard de notre foi pour essayer de rencontrer Jésus ressuscité même dans les moments de difficulté et de souffrance.. Même ce moment, si vécu avec foi, cela donne des moments de croissance: vous entrez dans une nouvelle vie lorsque vous êtes élevé sur votre croix en Lui, en quelques instants crucial de la vie.

Cet épanouissement dans une nouvelle vie en Christ ouvre l'espoir d'un monde meilleur dès maintenant, qui construit le Bien Commun dans la Charité, et aussi l'espérance eschatologique. C'est-à-dire l'espoir d'être racheté et d'aller un jour au paradis. Jésus lui-même le promet à Nicodème:

"Ça a donné, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui..

Le salut que Jésus nous offre Cela arrive juste sur la croix, dans lequel, par une œuvre surérogatoire, il nous a rachetés de la domination du péché et du diable; nous nous sommes inspirés de ce salut directement dans notre baptême et l'avons revigoré dans la confirmation.

En ce temps de Carême nous pouvons revigorer la foi et l’espérance de la vie éternelle, toujours avec des actes de charité, mais aussi avec un regard d'espoir et de bonté sur l'histoire que nous vivons. En fait, la micro-histoire personnelle que nous vivons au quotidien est un grand don de grâce: Dieu nous a donné la vie, liberté et vocation personnelle, donc, nos choix personnels influencent la construction de notre quotidien. Notre vie quotidienne, si elle est vécue avec foi et charité, nous permet d'espérer construire une macro-histoire du monde dans lequel nous vivons., qui ouvre le chemin de l'espérance pour la vie éternelle. Alors, dans notre petit voyage quotidien que nous aimons, nous croyons et travaillons au Bien en même temps nous trouvons l'espérance d'une vie qui sera éternellement belle car en présence de Dieu. Vie éternelle qui sera inaugurée le matin de Pâques dans laquelle avec le Christ nous serons appelés à naître pour ne plus jamais mourir.

Le Carême nous purifie apprendre à espérer dans l'Éternel et non plus seulement dans des réalités passagères. Nous demandons au Seigneur de grandir toujours plus dans l'espérance et de générer toujours plus un cœur répandu par son Esprit Saint et son amour marial..

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 10 mars 2024

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