MARIE MADELEINE, LE «apôtre des apôtres", D'UNE MÉDITATION MATINALE POUR LES CARMES DÉCHAUSSÉS

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Tender reste à jamais la question de Marie-Madeleine, qui peur devant les gémissements tombeau vide peinée: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». E, dit cela, peu après elle se retourna et vit Jésus debout, derrière son dos; mais sa raison ne savait pas que ce fût Jésus; cependant, était la même raison qui l'a amenée à la fois de faire le saut de la foi avant que la lumière céleste du corps ressuscité, dont elle a reconnu par sa voix qui parlait son nom: « Maria!».

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Méditation sur la figure de Marie-Madeleine offerte ce matin aux Carmélites Déchaussées.

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Dans la fête d'aujourd'hui l'Église universelle célèbre la mémoire liturgique de Santa Maria Maddalena, une figure féminine extraordinaire dans l'expérience christologique qui nous rappelle le bienheureux Apôtre Paul qui, adressant au peuple de Corinthe, clarifie en quelques mots le fondement de notre foi:

«Si le Christ avait pas vraiment ressuscité, en vain, serait notre foi et notre espérance en vain » (Je Cor, 15).

Avant le tombeau vide du Christ ressuscité, le lien entre la raison et la foi, plus qu'étroit, il est indissociable. Car avec raison on arrive à la pierre renversée du tombeau du Christ Dieu, avec foi nous entrons dans le mystère éternel du Ressuscité.

Sur les paroles de l'Apôtre Paul Bienheureux, qui, dans la résurrection du Christ, nous montre le mystère des mystères sur lesquels notre foi peut tenir ou mourir, une demande rationnelle: mais ce qui est la foi? Et ne pas utiliser une coïncidence que le mot «rationnel», parce que la relation entre rapport e fides, la raison et la foi, elle est mise en valeur par trois Saints Pères et docteurs de l'Église qui constituent les piliers de la spéculation théologique: Saint Augustin, évêque d'Hippone, Étape Anselme d'Aost Abate Abate et poi Archevêques de Canterbuy, Saint Thomas d'Aquin.

La constitution dogmatique de Vatican II, Épée de Dieu, reprend le texte de la constitution presque textuellement le fils de Dieu le Concile Vatican, réitérant dans une ligne de continuité avec le magistère précédent et avec le Concile de Trente le « Relation entre foi et raison » exprimé par ces paroles:

"La même sainte Mère l'Église professe et enseigne que Dieu, début et fin de toutes choses, Il peut être connu avec certitude à la lumière naturelle de la raison humaine à travers les choses créées; en fait, les choses invisibles de Dieu sont connus par l'intelligence de l'être humain à travers les choses qui ont été faites (cf. Rm 1,20) [1]».

Une distance d'environ un siècle de Vatican I, suivant l'enseignement d'Aquin, le Saint Pontife Jean-Paul II nous a donné son encyclique sur la foi et la raison, la Foi et Raison.

La grande question "Quelle est la foi", que nous résonne avec le don divin de la raison, l'auteur de la Lettre aux Hébreux apporte une réponse en disant:

«la foi est la certitude des choses qu'on espère et la démonstration des réalités qu'on ne voit pas» (Mib 11, 1).

S'ouvrir à la foi, dont il est à la fois la «certitude» et «espoir», vous avez besoin de nous projeter dans une dimension de l'éternité, parce que la source de la foi est le Seigneur.

Le Serviteur de Dieu Anastasio Ballastrero il disait ça «La vie présente est un espace de bonheur dans la mesure où l'éternité y est enracinée».

Cette histoire de la résurrection du Christ, qui conclut l'ensemble Evangile de Jean l'apôtre Bienheureux, est placé dans l'Éternel comme une porte ouverte sur le chemin versἔσχατον, le jour glorieux où le Christ reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. Et tout cela est un défi à la raison humaine pour induire l'homme à la grande étape de la foi.

Bienheureux évangéliste continue à raconter que, bien que les deux disciples retour à la maison, Marie restait en pleurs devant le tombeau:

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis!”. Maria était dehors, près du tombeau, et les pleurs. elle pleura, elle se pencha dans la tombe et vit deux anges vêtus de blanc, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, où il avait jeté le corps de Jésus. Ils ont dit: “Donna, pourquoi pleures-tu?” Il leur répondit:: "Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils ont jeté". A dit ceci, Elle se retourna et vit Jésus, debout; et il ne savait pas que ce fût Jésus. Jésus lui a dit: «Donna, pourquoi pleures-tu? Qui cherchez-vous?». Son, pensant qu'il était le jardinier, il lui a dit: “seigneur, si vous l'avez emporté, dis-moi où tu l'as mis et j'irai le chercher”. Jésus lui a dit: “Marie!”. Elle se tourna et lui dit en hébreu: “Rabbouni!”, Qu'est-ce que ça veut dire: “Maestro!”. Jésus lui a dit: “Ne me retiens pas, parce que je ne suis pas encore monté vers le Père; mais va voir mes frères et dis-leur: «Je monte vers mon Père et votre Père, Mon Dieu et ton Dieu". Marie-Madeleine est venu et a dit aux disciples: “J'ai vu le Seigneur!” et ce qu'il lui avait dit (Gv 20,1-2 e 11-18).

Pendant les rites sacrés de la Pâque de la résurrection, nous chantons une séquence ancienne d'une rare beauté grégorien, dont un verset dit: Mors et vita conflixere duel visant ... (la mort et la vie feront face dans un duel prodigieux). Et à partir de ce duel est quelque chose défaite la mort, parce que la résurrection du Christ est une explosion d'amour vital sans commencement et sans fin qui nous ramène à la dimension éternelle de notre existence dans l'ancien jardin d'Eden originel, car avec le Christ, nous sommes morts au péché et avec Lui nous sommes tous ressuscités. Car, comme nous avons tous été impliqués dans le péché d'Adam, nous avons tous été impliqués partageurs et faites dans la résurrection du Christ rédempteur.

La mort nous touche plus douloureusement, surtout quand il nous prive de la souffrance précieuse, Il le prouve Marie-Madeleine avec sa tendre lamentation. Mais si douloureux, la mort ne nous affecte pas toujours, Cela nous amène à un moment du passage à l'éternité, que nous proclamons dans notre profession de foi:

"... Je crois à la résurrection des morts et la vie du monde à venir".

C'est toujours, dans un autre, mais similaire, nous le proclamons lors de la Sainte Messe sur la Très Sainte Espèce eucharistique du Christ présent vivant et vrai avec son corps, Son sang Son âme et sa divinité, applaudissement:

«Nous proclamons ta mort, Seigneur, Nous proclamons ta résurrection jusqu'à ce que vous venez à nouveau ".

Pour comprendre ce qu'il essayait Maddalena dans son cœur à ce moment, il pourrait y avoir aider saint Jean de la Croix, que, comme tous les vrais mystiques vivaient avec ses pieds sur les soldes au sol, parce qu'elle est la Jérusalem terrestre que nous sommes appelés à nous projeter dans l'éternelle Jérusalem céleste. Se référant au bienheureux apôtre Paul (cf.. Rm 14, 3) il exhorte:

"Ceux qui agissent selon la raison est comme celui qui mange des aliments nutritifs; ceux qui se déplace derrière le goût de la volonté est comme celui qui mange des fruits pourris '[2].

À cause de ce, juste 49 années, maintenant dans sa plénitude dans le Christ après avoir volé sur "deux ailes"[3] de la foi et de la raison, Saint Jean de la Croix a reçu la mort abaissé dans la cohérence spirituelle qui il y a quelques années lui pour écrire dans son célèbre poème conduit "Casser la toile maintenant dans la douce rencontre"[4]. Et ce qu'il décrit comme une «toile», c'était la représentation mystique et poétique de la dernière larme à travers laquelle, à travers la pierre renversée du tombeau vide du Ressuscité, conduit à la contemplation de l'Agneau victorieux Divine qui triomphe sur la mort et que, par le mystère de sa résurrection nous implique dans l'éternité; et qui est en mesure de profiter de l'éternel, Il dit ainsi que le bienheureux apôtre Paul: «Pour moi, vivre est le Christ et mourir est un avantage" (moi Phil 1, 21).

Tender reste à jamais la question de Marie-Madeleine, qui peur devant les gémissements tombeau vide peinée:

"Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!».

E, dit cela, peu après elle se retourna et vit Jésus debout, derrière son dos; mais sa raison ne savait pas que ce fût Jésus; cependant, était la même raison qui l'a amenée à la fois de faire le saut de la foi avant que la lumière céleste du corps ressuscité, dont elle a reconnu par sa voix qui parlait son nom: « Maria!».

Si nous détournons notre regard craintif la pierre renversée de nos tombeaux vides, Nous découvrons ce que l'amour du Seigneur va au-delà la mort, assez que nous retournons; et de jour en jour, nous trouverons que le 'alpha et l 'oméga, la Parole de Dieu, Il est derrière nous, à nous appeler par son nom, parce que nous sommes tous dans le cœur divin du grand mystère du Père, qu'il a fallu, aimé et appelé par son nom avant même le début du temps.

Marie-Madeleine est une femme qui cherche le bien-aimé de son coeur, et à son église, dans cette liturgie de la Parole, Elle dirige les mots du Livre de Cantique des cantique dans lequel il est révélé l'amour de Dieu pour l'homme et l'homme pour son Dieu:

«… J'ai essayé mon âme aime [...] J'ai trouvé l'amour de mon âme ».

Entre le deuxième et le troisième siècle, saint Hippolyte de Rome[5] Il l'appelle «l'apôtre des apôtres". Elle est en effet le premier à voir le Christ ressuscité, selon l'histoire du Bienheureux Jean l'Evangéliste. Et après l'avoir reconnu, elle courut le dire aux onze apôtres., caché et choqué par ce qu'ils avaient vu quelques jours avant sur le Golgotha. Et à partir de cet épisode, il comprend ce qui est vénérable figure de la Maddalena, envoyé par le Christ pour annoncer sa résurrection à ceux qui craignent que quelques jours avant, lors de l'Dernière Cène, Il avait établi des prêtres de la Nouvelle Alliance; les mêmes personnes qui quelques jours plus tôt, comme le raconte un passage dramatique de l'Evangile: "Et tous les disciples, abandonnèrent, ils ont fui ' (cf.. Mont 26, 56). Et le premier des Apôtres, couvert par le Christ Dieu pour une fonction du fait d'autrui et qu'il définit comme la roche édifiante de son Eglise (cf.. Mont 16, 13-20), avant la scène choquante de la capture et la condamnation du Divin Maître, il n'a pas dit, comme il le dit sur le mont Athos pendant la transfiguration du Christ "... nous restons ici", en effet, «faisons trois tentes, Un pour toi, une pour Moïse et une pour Élie " (cf.. Mc 9, 2-8). Après le Christ avait sué sang dans le jardin peu après aller à la rencontre de sa passion douloureuse, Pierre lui a refusé trois fois. Et même l'abandon de Dieu par ses apôtres et les prêtres, Il fait partie, toujours, le mystère de l'Eglise; Il fait partie, toujours, du mystère de la foi. En fait, pour prendre notre croix et à le suivre (cf.. Mc 8, 27-35), ne suffit pas seule raison, car il doit être fait par la raison du saut de la foi. C'est seulement ainsi que nous pourrons reconnaître le Ressuscité qui nous appelle par notre nom par derrière., parce que toutes, nous sommes appelés à être Mary. E, venir Maria, soyez les hérauts de sa résurrection.

de l'île de Patmos, 22 juillet 2024

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REMARQUE

[1] Concile Vatican: Denz. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] Saint Jean de la Croix, donne L'âme dans l'amour oraisons, n. 43.

[3] Cf. Saint John Paul II, Foi et Raison, préambule introductif.

[4] Saint Jean de la Croix, donne O flamme de l'amour vivant.

[5] Hippolyte romain [170-235 dC], théologien et prêtre. Il a été le premier anti-pape en histoire de l'Église, Il est mort réconcilié avec le légitime Pontien, avec qui il est décédé en Sardaigne après avoir été condamné aux métaux (au travail forcé) par Maximin le Thrace.

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« SI DANS QUELQUE ENDROIT ILS NE VOUS ONT PAS ACCUEILLI ET NE VOUS ÉCOUTENT PAS, ALLEZ SECOUER LA POUSSIÈRE SOUS VOS PIEDS"

Pas d'idéalisme romantique donc ni de paupérisme légendaire, mais un style qui permet de ne pas regarder tant soi-même que des modèles qui ont besoin d'attirer l'attention, mais dirigez-le plutôt vers le seul Seigneur, Jésus. Le centre n'est pas le missionnaire, mais l'Evangile qu'il annonce, lequel est: « Puissance de Dieu ». Et un signe particulier de ce style est la fraternité.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Au cours des dernières décennies dans plusieurs conférences, sur les livres, dans les articles abondants dans les revues pastorales, l'Église s'est beaucoup interrogée sur l'évangélisation, défini comme mission ou même comme nouvelle évangélisation. Un grand effort a été fait dans la recherche de nouvelles langues ou dans l'étude des éléments de communication et de style, sur la façon dont le contenu de la Parole est prêché ou peut être renouvelé. Les résultats de cet effort à ce jour sont décourageants. Il est probable que les acteurs pastoraux de l’Église se soient trop concentrés sur le « quoi », le contenu du message, au détriment du "comment", c'est-à-dire laisser le témoignage de la vie dans l'ombre? En tout cas, cette page Gospel est la bienvenue 15ème dimanche pour un an. Ici, Jésus ne s'attarde pas sur le contenu ni sur les suggestions doctrinales, mais se concentre plutôt sur "comment" ceux qui sont envoyés pour annoncer la Parole doivent se présenter. Voici le péricope évangélique:

« À ce moment-là, Jésus appela les Douze et commença à les envoyer deux par deux et leur donna pouvoir sur les esprits impurs.. Et il leur ordonna de ne rien emporter pour le voyage sauf un bâton: ni du pain, ni sac, ni d'argent à sa ceinture; mais porter des sandales et ne pas porter deux tuniques. Et il leur a dit: "Partout où vous entrez dans une maison, reste là jusqu'à ce que tu partes de là. Si quelque part ils ne t'accueillaient pas et ne t'écoutaient pas, va-t’en et secoue la poussière sous tes pieds, en témoignage pour eux". Et ils, fêtes, ils ont proclamé que le peuple devait se convertir, ils chassent de nombreux démons, ils oignaient d'huile de nombreux malades et les guérissaient" (Mc 6,7-13).

Le temps arrive pour lequel on ne peut pas simplement écouter ou apprendre, mais ce qui a été reçu doit être restitué. Jésus, qui avait également subi une défaite majeure parmi ses concitoyens et coreligionnaires (Mc 6,1-6), subissant leur incrédulité au point de ne pouvoir faire aucun signe de pouvoir, il n'a pas peur de confier aux Douze tout ce qu'il possède et qui a caractérisé sa mission jusqu'à ce moment. Tout ce qui est à lui, toute sa puissance, Il change désormais de mains et est confié gratuitement aux Douze. Nous comprenons ainsi l'insistance de Marc à dire que Jésus « commença, a pris l'initiative" (horxato de Mc 6,7) envoyer les Douze deux par deux. La nouveauté de ce qui se passe dans l'Évangile d'aujourd'hui réside précisément dans ce simple geste, mais très compliqué, parce que cela implique, d'une certaine manière aussi pour Jésus, un détachement de son pouvoir exclusif.

C'est la première fois que Jésus implique certains de ses fidèles dans la mission, leur confier des responsabilités importantes. Il a appelé les disciples à devenir pêcheurs d'hommes (Mc 1,16ss.), il parcourut avec eux diverses routes de Galilée; il les défendit devant les pharisiens qui les accusaient (Mc 2,23-28) et finalement parmi ceux-ci il en choisit douze pour qu'« ils soient avec lui et aussi pour les envoyer prêcher et pour qu'ils aient le pouvoir de chasser les démons » (Mc 3,13-19). Ils ont entendu plusieurs de ses enseignements, surtout les paraboles sur le Royaume que Jésus a annoncé et qui a vu de nombreux actes de puissance accomplis par lui. Ils n'ont pas encore fait preuve d'une grande foi (cf.. Mc 4,40), mais Jésus a dû quand même les considérer prêts pour la mission.

Et Il leur confie trois tâches précises. La première est d'annoncer la conversion, ou l'Évangile du Royaume. Les disciples se voient ainsi confier la même tâche que Jésus accomplit immédiatement après avoir parlé. Les Douze « prêchaient que les gens devaient se convertir » (Mc 6,12); en fait comme Jésus l'a dit au début de son ministère: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). La deuxième tâche des disciples est l'exercice de l'autorité sur les esprits impurs.. Et même dans ce cas, nous sommes témoins du même schéma que celui du début de la mission du Messie.. Jésus, dès que la conversion au Royaume fut annoncée et que les premiers disciples furent appelés, il pratique effectivement l'exorcisme sur un esprit impur dans la synagogue de Capharnaüm (Mc 1,23). Finalement ils sont envoyés guérir les malades. Jésus l'a fait plusieurs fois au début de son ministère, en commençant directement par le cercle des disciples, guérir la belle-mère de Peter (Mc 1,29-30). Maintenant, même les Douze peuvent oindre les malades et les guérir (Mc 6,13).

De là, il est clair que dans les paroles et les gestes des Douze la mission que le Christ a accomplie jusqu'à ce moment est reproduite exactement et dans l'ordre. Les choses que Jésus a dites et faites sont maintenant faites et dites par les apôtres.. C'est le mystère de la continuité entre la personne de Jésus-Christ et celle de l'Église qu'il a fondée.. Si Jésus n'avait pas voulu communiquer le don qu'il avait ou n'avait pas pu le faire, on se souviendrait de lui comme d'un grand prédicateur ou thérapeute et sa figure aurait probablement été assimilée à celle des différents prophètes itinérants qui parcouraient la Palestine à cette époque.. Mais ce n'était pas comme ça, pour tout ce qu'il avait, la exousie (Mc 6,7; cf.. 1,22.27; 2,10) se libérer du mal, guérir et prêcher, depuis et aujourd'hui encore il circule dans les veines de la communauté qui porte son nom: l'église.

Ainsi que l'amère expérience du refus qui a caractérisé le ministère du Messie. Cela peut aussi arriver aux Douze, aux disciples, trouver la porte fermée. Celles-ci, qui doit aller deux par deux comme le prescrit la loi, qui nécessitait le témoignage d'au moins deux personnes (cf.. Dt 17,6), ils savent dès le début de leur mission que personne ne les recevra ni ne les écoutera. La réponse sera de repartir en secouant la poussière de vos chaussures, comme témoignage pour eux (Mc 6,11). Se débarrasser de la boue ou de la poussière sous vos pieds était un geste symbolique que chaque Israélite faisait en quittant la terre païenne.. Maintenant, cela devient le geste du disciple indésirable, pas une rancune ou une offense, mais un avertissement qui servira de témoignage pour l'accusation au jour du jugement. Le refus, Mais, cela n'arrête pas l'Église qui annonce. Après Pâques, elle pourra porter la Parole jusqu'aux extrémités de la terre, annonçant non seulement que le Royaume est proche, mais aussi que le Christ est ressuscité.

Et quant aux instructions données par Jésus disons tout de suite qu'ils ne doivent pas être reproduits tels quels. Ils nous rappellent que la prédication de Jésus a pour thème sous-jacent la foi et une option eschatologique.. Dans le Nouveau Testament ces indications changent en fonction de la situation géographique, du climat et de la culture dans lesquels les missionnaires sont immergés. On peut imaginer que l'apôtre Paul avait payé ses traversées maritimes pour annoncer l'Évangile (À 13,13) ou qu'il gardait son manteau oublié à Troas dans la maison de Carpus, il l'a demandé, avec les livres et les parchemins (2Tim 4,13).

Pas d’idéalisme romantique donc ou pas de paupérisme légendaire, mais un style qui permet de ne pas regarder tant soi-même que des modèles qui ont besoin d'attirer l'attention, mais dirigez-le plutôt vers le seul Seigneur, Jésus. Le centre n'est pas le missionnaire, mais l'Evangile qu'il annonce, lequel est: « Puissance de Dieu » (Rm 1,16). Et un signe particulier de ce style est la fraternité.

Qoheleth a suggéré qu'il vaut "mieux être deux qu'un seul" (q 4,9). Être deux donne de la force à la parole, puisque dans l'Ancien Testament, comme déjà signalé, un témoignage, être valide, il doit être fondé sur au moins deux témoins (nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). Aller ensemble et pas seul est important car vous pourrez ainsi vivre la relation, communion et charité. Le style communautaire, une relation tissée d'amour mutuel, c'est le meilleur témoignage qui certifie la qualité du message que vous souhaitez communiquer et produit un changement, tant chez les missionnaires qui annoncent, que peut-être ils sont appelés à endurer, se saluer et se respecter, et chez ceux qui reçoivent le message. Ce, En bas, c'était l'un des héritages les plus importants que le Seigneur Jésus a donné à ses disciples: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35).

De l'Ermitage, 13 juillet 2024

 

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«LE VENT SIFFLE ET LA TEMPÊTE FAIT rage … » ET PENDANT QUE JÉSUS DORMAIT

"Parce que tu as peur? Avez-vous pas de foi?». Pour ceux qui croient, Il n'y a rien à craindre, parce que tout fonctionne pour le bien, si tu aimes Dieu; même les tempêtes de la vie. Seulement, la peur a souvent le dessus et lorsque cela se produit, nous nous découvrons tous découragés..

 

 

 

 

 

 

 

 

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J'ai connu un bon prêtre que quand quelqu'un, à l'occasion d'un décès, il lui demandait une phrase à graver sur une pierre tombale ou à mettre sur une carte mémoire, il lui suggérait toujours celle-ci de l'Évangile d'aujourd'hui: «Le soir est venu, Jésus a dit: Passons à l'autre rive". Beaucoup se souviennent de la méditation du Pape sur ce passage évangélique pendant la pandémie, la 27 Mars 2020, dans une Rome déserte et la place Saint-Pierre. Ou les mots du prédécesseur, Le pape Benoît XVI, annonce Auschwitz:

"Où était Dieu à cette époque? Parce qu'il était silencieux? Comment a-t-il pu tolérer cet excès de destruction, ce triomphe du mal?».

Il y a effectivement des moments dans la vie de personnes, ou l'histoire, dans lequel Dieu semble absent et insouciant des hommes. C'est ce qui se passe dans l'Évangile d'aujourd'hui, quand les disciples, peur de la tempête, ils ont dit à Jésus: "Maestro, ne nous soucions pas?» (Mc 4,38). Voici le passage de l'Évangile de ce dimanche:

"En ce jour, le soir est venu, Jésus dit à ses disciples: « Passons à l'autre rive ». E, la foule renvoyée, ils l'ont emmené avec eux, comme c'était, dans le bateau. Il y avait aussi d'autres bateaux avec lui. Il y avait une grosse tempête de vent et les vagues roulaient sur le bateau, à tel point qu'il était maintenant plein. Il se tenait à l'arrière, sur l'oreiller, et j'ai dormi. Puis ils l'ont réveillé et lui ont dit: "Maestro, tu t'en fous que nous soyons perdus?”. Il se réveilla, il a menacé le vent et a dit à la mer: "Elle a pleuré, calmer!”. Le vent s'est arrêté et il y a eu un grand calme. Puis il leur a dit: "Parce que tu as peur? Avez-vous pas de foi?”. Et ils furent remplis d'une grande peur et se parlèrent: « Alors, qui est-ce ?, que même le vent et la mer lui obéissent?"» (Mc 4,35-41).

L'épisode évangélique Cela arrive à la fin d'une journée que Jésus a consacrée à la prédication, alors qu'il était assis sur un bateau juste au large (cf.. Mc 4,1-34). Mais le soir venu, il décide de passer sur l'autre rive de la mer de Galilée., quitter la terre d'Israël, aller vers une région habitée par des païens, les Gérasènes. Il veut probablement aussi annoncer la miséricorde de Dieu au peuple, il veut combattre Satan et lui enlever son terrain même dans ce pays étranger et impie. C'est la raison qui émeut Jésus. De nombreux commentateurs ont vu les similitudes entre cet épisode et l'histoire de Jonas.: appelé par Dieu à aller à Ninive, symbole de la ville du peuple païen, il s'enfuit et marche dans la direction opposée (Gion 1,1-3). Jésus, au lieu, envoyé par Dieu, il va parmi les païens. Il apparaît donc comme un Jonas inversé: pas réticent, mais missionnaire envers les païens et obéissant à Dieu. Dans tous les cas, Jonas et Jésus sont deux missionnaires de la miséricorde divine, et tous deux le prêchent à grands frais: descendre dans le vortex des eaux et affronter la tempête (Gion 2,1-11), puisque ce n'est qu'en traversant que le mal peut être vaincu. Et Jésus dira que seul le signe de Jonas sera donné à sa génération (cf.. Mont 12,39-41; 16,4; Lc 11,29-32), puisque les païens se sont convertis en l'écoutant. Mais en Lui il y a aussi « plus que Jonas » (Mont 12,41), anticipant ainsi qu'après sa descente dans les eaux sombres et profondes de la mort, il serait ressuscité pour vivre éternellement..

Les disciples, alors, ils commencent la traversée du lac, «emmener Jésus avec lui». C'est une expression étrange, car c'est généralement Jésus qui emmène les disciples avec lui (cf.. Mc 9,2; 10,32; 14,33). Mais d'après ce que nous avons dit auparavant, il est possible qu'en arrière-plan il y ait aussi la situation d'une communauté chrétienne à laquelle Marc s'adresse., peut-être l'église de Rome elle-même, la petite communauté chrétienne de la capitale de l'empire, qui craint la tempête et reste retenu par la peur, au point d'empêcher ces chrétiens d'effectuer des missions auprès des païens. Alors Marc les invite à ne pas craindre la sortie missionnaire, il les encourage à comprendre les épreuves qui les attendent si nécessaire; épreuves et persécutions dans lesquelles Jésus, les vivants, ne dort pas: « En vérité je vous dis: personne n'a quitté la maison, ni les frères, ni les sœurs, ni la mère, ni le père, ni les enfants, ni les champs, à cause de moi et de l'Évangile., qu'il ne reçoit pas déjà maintenant, dans ce temps, cent fois plus dans les foyers, les frères, les sœurs, les mères, les enfants et les champs., avec les persécutions, et la vie éternelle dans les temps à venir" (Mc 10, 29-30).

C'est aussi ainsi que l'on peut comprendre le sommeil de Jésus. Nous sommes conscients que sa journée de prédication était longue et probablement si fatigante qu'il ressentit le besoin de se reposer et s'endormit.. Cette intention est contrecarrée par le réveil brutal des disciples., pas très gracieux dans la version marcienne, car entre-temps s'était élevé une tempête qui, en remuant les vagues qui se déversaient dans le bateau, risquait de les noyer. En plus c'est le soir, l'heure sombre qui inspire la peur. Et puis il y a la mer qui dans la Bible représente le grand ennemi, le royaume du grand abîme (cf.. Doit 107,23-27); seul Dieu l'avait vaincu lorsqu'il avait fait sortir son peuple d'Egypte (cf.. Est 14,15-31).

"Maestro, Vous ne vous souciez pas que nous soyons perdus?». Cette façon de s'exprimer est déjà éloquente: ils l'appellent maître (didáskalos), avec des mots directs, ils contestent son inertie et son sommeil. Des mots qui dans la version de Matthieu deviendront une prière: "Monsieur (Kyrios) sauvage, nous sommes perdus!» (Mont 8,25); et chez Luca il y a un appel: "Maestro, maestro (épistatistes), nous sommes perdus!» (Lc 8,24).

Même de Dieu, Cela peut paraître étrange, dans la Bible on dit qu'il dort: "Réveillez-vous, pourquoi dormez-vous, seigneur? Réveillez-vous, Ne nous rejette pas pour toujours." (Doit 44,24), sont les paroles du psalmiste, quand il se retrouve dans la souffrance et l'épreuve. Isaïe crie aussi au Seigneur « Réveille-toi, réveillez-vous, recouvert de force, Ô bras du Seigneur. Réveillez-vous comme autrefois, comme parmi les générations passées" (Est 51,9). Comment est-il possible que Dieu dort?

Il y a un ancien dicton des philosophes nous est parvenu à travers la formulation d'Erasmus de Rotterdam: J'ai fait un naufrage, tu as bien navigué, j'ai fait naufrage, mais j'ai bien navigué. Cela nous rappelle que la crise, sous la forme d'une tempête, atteint n'importe qui, tout navigateur traversant la vie; et peut saisir à l'improviste et surprendre, parfois, il n'y a aucun moyen de contourner ce problème.

Revenons un instant àet similitudes mais aussi aux disparités entre l'épisode évangélique et l'histoire de Jonas, on remarque que le prophète hésitant ne se soucie pas des habitants de Ninive. Jésus, au contraire, il répond par un miracle aux paroles sincères des disciples: "Vous ne vous souciez pas que nous mourrions?». Il crie vers la mer et les sauve. Il y a un beau commentaire, très profond, à cet épisode évangélique de saint Athanase: «Ils ont réveillé la Parole, qui était sur le bateau avec eux, et aussitôt la mer s'est calmée" (Lettre 19.6). Le monde a été créé avec la Parole: «Dieu a dit: "les eaux qui sont sous le ciel, qu'ils se rassemblent en un seul endroit et que la sécheresse apparaisse" (Gén 1,9), et maintenant Jésus avec sa parole recompose cet équilibre entre la mer et la terre. Il répète le miracle raconté dans le psaume: "Tu as divisé la mer avec puissance, tu as écrasé les têtes des dragons sur les eaux" (Doit 74,13). «Ils ont réveillé la Parole», celui qu'ils avaient entendu toute la journée et maintenant, à l'heure sombre, elle semble somnolente et silencieuse. Mais la parole de Jésus est une puissance active, nous l'avons entendu dans l'Évangile de dimanche dernier: « Dormir ou se réveiller, la nuit ou le jour, la graine germe et grandit". Dieu se soucie de nous.

La scène se termine par l'invitation à la foi de Jésus: "Parce que tu as peur? Avez-vous pas de foi?». Pour ceux qui croient, Il n'y a rien à craindre, parce que tout fonctionne pour le bien, si tu aimes Dieu; même les tempêtes de la vie (Rm 8,28). Seulement, la peur a souvent le dessus et lorsque cela se produit, nous nous découvrons tous découragés.. Mais l'étonnement l'emporte face au danger échappé et les disciples se demandent qui est Jésus.. Les paroles qu'il a dites jusqu'à présent dans l'évangile de Marc, les miracles qu'il a accomplis en guérissant et en libérant les possédés, Je ne suis rien comparé à un si grand miracle impliquant la nature, la création elle-même. Nous devrons attendre, Mais, la fin de l'Évangile pour savoir qui est Jésus. Mais nous savons aussi désormais qu'Il est le Christ ressuscité et glorieux qui nous parle à travers l'Évangile.. Pourquoi alors avoir peur? Saint Augustin a écrit:

"S'il y a de la foi en nous, Christ est en nous [...] La présence du Christ dans votre cœur est liée à la foi que vous avez en lui. C'est le sens de son sommeil dans le bateau: les disciples étant en danger, maintenant sur le point de couler, ils se sont approchés de lui et l'ont réveillé. Le Christ est ressuscité, il commandait aux vents et aux vagues, et c'était un grand calme. E’ ce qui se passe en toi: pendant que vous naviguez, en traversant la mer orageuse et dangereuse de cette vie, les vents te pénètrent; les vents soufflent, les vagues montent et font bouger le bateau. Quels vents? Tu as reçu une insulte et tu t'es mis en colère; l'insulte c'est le vent, la colère est la vague; tu es en danger parce que tu es sur le point de réagir, vous êtes sur le point de rendre blessure pour blessure et le bateau est sur le point de couler. Réveiller le Christ qui dort… Réveiller le Christ qui dort dans la barque, c'est, alors, ébranler la foi..." (Sainte-Augustine, Commentaire sur l'Évangile de Jean, 49/19).

Il s'agit alors de réveiller cette foi ce qui nous permet de nous approprier les paroles du psalmiste: «Le Seigneur est ma lumière et mon salut, de qui aurais-je peur? Le Seigneur est la défense de ma vie, de qui aurais-je peur ??» (Doit 27,1); ne pas succomber à la peur: «À l'heure de la peur, j'ai confiance en toi» (Doit 56,4).

«En danger, j'ai crié au Seigneur: il m'a répondu, le monsieur, et m'a sauvé. Le Seigneur est pour moi, Je n'ai pas peur: que peut me faire un homme? Le Seigneur est pour moi, il est mon aide, et je mépriserai mes ennemis" (Doit 118, 5-7); ne craindre aucun mal: "Même si je traverse une vallée sombre, je ne crains aucun mal, parce que tu es avec moi" (Doit 23,4).

De l'Ermitage, 23 juin 2024

 

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LA PENTECÔTE DU « APPELÉ À CÔTÉ » COMME DÉFENSEUR, SAUVETEUR, CONSOLATEUR

Les Évangiles synoptiques disent que Jésus a parlé du Saint-Esprit, est descendu sur lui par le baptême, il l'a ensuite promis comme cadeau aux disciples, en particulier à l'heure de la persécution, quand l'Esprit sera leur véritable défense: leur parler et leur apprendre ce qui doit être dit.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Le lectionnaire de l'Église italienne cadeaux pour ce dimanche de Pentecôte deux passages tirés du Quatrième Évangile qui sont en vérité des constructions quelque peu artificielles, car ils sont constitués de vers appartenant à des contextes différents. En cette année B le texte est composé de deux versets où Jésus promet aux disciples le Saint-Esprit (Gv 15,26-27) et par quatre autres dans lesquels il précise l'action du même Esprit aux jours de l'Église (Gv 16,12-15). Jésus prononce ces paroles alors qu'il est encore à table avec ses disciples après le lavement de leurs pieds. (cf.. Gv 13,1-20) et communique des mots d'adieu, parce que "l'heure est venue de passer de ce monde au Père" (Gv 13,1). Voici le passage évangélique de la Solennité:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: «Quand viendra le Paraclet, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il témoignera de moi; et toi aussi, témoigne, parce que tu es avec moi depuis le début. J'ai encore beaucoup de choses à te dire, mais pour le moment tu ne peux pas supporter le fardeau. Quand il vient, l'Esprit de vérité, il vous guidera vers toute la vérité, parce qu'il ne parlera pas pour lui-même, mais il dira tout ce qu'il entend, et il vous dira les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi et vous le déclarera. Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra ce qui est à moi et vous l'annoncera" (Gv 15,26-27; 16,12-15).

Les Évangiles synoptiques on dit que Jésus a parlé du Saint-Esprit, est descendu sur lui par le baptême (cf.. Mc 1,10), il l'a ensuite promis comme cadeau aux disciples, en particulier à l'heure de la persécution (cf.. Mc 13,11 et par.), quand l'Esprit sera leur véritable défense: leur parler et leur apprendre ce qui doit être dit. On retrouve la même promesse dans l'Évangile selon Jean (cf.. Gv 14,26-27). Ça viendra Paraclet (suppliant) un terme qui n'est pas immédiatement compréhensible, dont le sens est: « celui qui sera appelé ensuite » en tant que défenseur, sauveteur et consolateur. L'Esprit sanctifiant que Jésus, monté vers le Père, enverra. Alors l’Esprit rendra témoignage à Jésus, tout comme les disciples eux-mêmes le feront, qui l'accompagnent depuis le début de sa mission. C'est la fonction décisive du Saint-Esprit qui, comment il était « le compagnon inséparable de Jésus » (Basile de Césarée), après que Jésus l'ait envoyé de sa gloire vers le Père, devient le compagnon inséparable de tout chrétien.

Il est ce souffle de Dieu que Jésus souffle sur ses disciples après la résurrection et la vie même de Dieu qui est aussi de Jésus devient vie dans les disciples et leur permet d'être ses témoins. Une synergie se produira entre le témoignage de l'Esprit et celui des disciples. Et ceci concernant le Christ. Même quand les hommes sentent que les chrétiens sont des étrangers, dans les persécutions ou hostilités subies par le monde, dans la puissance de l'Esprit, les chrétiens continueront à témoigner de Jésus.

La Pentecôte est donc la plénitude de Pâques. Avec lui, l'Église célèbre le don de l'Esprit, d'une part il rappelle ce que Dieu a déjà fait en Jésus de Nazareth et d'autre part il invoque ce qui n'est pas encore fait., c'est-à-dire l'extension universelle et cosmique des énergies de vie et de salut déployées par Dieu lui-même dans la résurrection de Jésus. La Pentecôte est à la fois célébration et invocation. La première lecture de la solennité d'aujourd'hui (À 2,1-11) il montre l'Esprit sous son aspect de don d'en haut qui rend les disciples capables de communiquer les grandes actions de Dieu dans les langages des hommes. C'est une ouverture aux langues et aux capacités de communication des autres. L'Esprit est ainsi à l'origine d'une mission qui est en même temps une mission d'inculturation, atteindre l'autre là où il est; et déculturation correspondante, pour ne pas annoncer comme Évangile ce qui n'est que culture. Tout comme le dit l'Écriture:

« L'esprit du Seigneur remplit l'univers et, embrassant tout, connaît chaque voix" (cf.. Sève, 1,7).

La deuxième lecture présente les fruits de l'Esprit. Celui qui est invisible se rend reconnaissable aux fruits qu'il produit chez l'homme s'il accueille sa présence. L'Esprit, avec son « séjour » fait que l'homme cesse d'être une individualité fermée et autoréférentielle., Paul y fait allusion lorsqu'il parle de « satisfaire les désirs de la chair » (Fille 5, 16-21); être ouvert aux relations avec les autres et avec Dieu. Paul déclare: «Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, gioia, rythme, magnanimité, bienveillance, bonté, fidélité, bénignité, la maîtrise de soi… Par conséquent, si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi selon l'Esprit" (Fille 5, 22.25). Ainsi l'Esprit façonne le visage du croyant à l'image du visage du Christ, le guidant sur le chemin de la sainteté.: le fruit de l'Esprit est le saint homme.

Dans la deuxième partie du passage évangélique d'aujourd'hui Jésus dit encore quelques mots sur ce souffle divin qu'est l'Esprit. Il a conscience d'être le révélateur du Père comme le dit le prologue johannique.: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (cf.. exégèse De Gv 1,18, le grec explicateur). Il l'a fait avec des événements et des paroles et surtout en aimant son peuple jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1), mais il sait aussi qu'il aurait pu dire bien plus de choses. Jésus nous prévient qu'il existe une initiation progressive à la connaissance de Dieu, une croissance dans ces mêmes connaissances, qui ne peut être donné une fois pour toutes. De cette façon, le disciple apprend à connaître le Seigneur chaque jour de sa vie., "du début au début, pour des débuts qui ne finissent jamais" (cf.. Grégoire de Nissa). La vie du disciple s'ouvre à une compréhension toujours plus grande et à tout ce qu'une personne vit, grâce à l'action du Saint-Esprit, acquiert un nouveau sens en Dieu. Chacun de nous en fait l'expérience; plus nous progressons dans la vie personnelle et dans la réponse à l'appel du Seigneur dans l'histoire, plus nous le connaissons: «Dans l'illumination de l'Esprit, nous verrons la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde" (cf.. Saint Basile).

« Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Mib 13,8), ça ne change pas, mais l'Esprit nous guidera vers toute la vérité. Celles-ci, envoyé aux disciples, rappelle-leur ses paroles (cf.. Gv 14,26), cela les approfondit et de nouveaux événements et réalités sont illuminés et compris précisément grâce à la présence du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ne succède pas à Christ, l'âge du Fils n'est pas suivi de celui de l'Esprit, parce que l'Esprit qui procède du Père est aussi l'Esprit du Fils: « Tout ce que le Père a est à moi ». Là où est le Christ, il y a l'Esprit et là où est l'Esprit, il y a le Christ.. Il est la source éternelle de l'Esprit qui ne s'épuise jamais et renouvelle toujours l'Église., comme John lui-même nous le rappelle: «Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, debout, il a pleuré: "Si quelqu'un a soif, venez à moi, et laisse boire celui qui croit en moi. Comme le dit l'Ecriture: De son ventre couleront des rivières d’eau vive. Il a dit cela de l'Esprit afin que ceux qui croient en lui recevraient: en fait il n'y avait pas encore l'Esprit, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié" (Gv 7, 37-39).

C'est pour cette raison que l'Église invoque continuellement cette eau, l'Esprit du Père et du Fils, qui est aussi le souffle de vie toujours créateur, selon les paroles du Psaume: «Envoyez votre Esprit, tout sera créé et tu renouvelleras la face de la terre" (Doit 104, 30).

 

De l'Ermitage, 19 mai 2024

 

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«HEUREUX SOMMES-NOUS» QUI N'AVONS PAS VU QUE NOUS AVONS CROYÉ AU CHRIST, VRAI DIEU ET VRAI HOMME

Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi..

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La chanson de ce deuxième dimanche de Pâques, ou aussi appelé Miséricorde Divine, c'est la dernière des compositions narratives qui se terminent par le "premier" final de l'Évangile de Jean (vv. 30-31) et sont divisibles en quatre petits carrés: Marie-Madeleine allant au tombeau; après quoi c'est Pierre et l'autre disciple qui se rendent au tombeau; alors Marie-Madeleine rencontre le Seigneur et croit qu'il est le jardinier; enfin, le dernier tableau, voit les disciples et Thomas comme protagonistes.

Le texte évangélique est le suivant:

«Le soir de ce jour, le premier de la semaine, tandis que les portes du lieu où se trouvaient les disciples étaient fermées par peur des Juifs, Jésus est venu, je me suis tenu au milieu et leur ai dit: "Que la paix soit avec toi!”. A dit ceci, il leur a montré ses mains et son côté. Et les disciples se réjouirent en voyant le Seigneur. Jésus leur a encore dit: "Que la paix soit avec toi! Comme le Père m'a envoyé, Je t'envoie aussi ". A dit ceci, il a soufflé et leur a dit: «Recevez le Saint-Esprit. À ceux à qui tu pardonneras les péchés, sera pardonné; à ceux que tu ne pardonneras pas, ils ne seront pas pardonnés". Tommaso, l'un des Douze, appelé Didyme, il n'était pas avec eux quand Jésus est venu. Les autres disciples lui dirent: « Nous avons vu le Seigneur!”. Mais il leur a dit: "À moins que je ne voie la marque des ongles dans ses mains et que je ne mette mon doigt dans la marque des ongles et que je ne mette ma main dans son côté., je ne crois pas". Huit jours plus tard, les disciples étaient de retour dans la maison et Thomas était également avec eux.. Jésus est venu, derrière des portes closes, il s'est tenu au milieu et a dit: "Que la paix soit avec toi!”. Puis il dit à Thomas: "Mets ton doigt ici et regarde mes mains; tends ta main et place-la à mes côtés; et ne sois pas incrédule, mais un croyant!”. Tommaso lui a répondu: « Mon Seigneur et mon Dieu!”. Jésus lui a dit: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!”. Jésus, en présence de ses disciples, il a fait bien d'autres signes qui n'ont pas été écrits dans ce livre. Mais ceux-ci ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20,19-31).

Même un lecteur inattentif se rend compte que tant de thèmes sont rassemblés dans ce texte qu'il serait vraiment prétentieux de les rassembler dans un seul et court commentaire. Pensez à l'indication de l'heure, ce premier jour de la semaine qui marquera à jamais la mémoire liturgique de la Résurrection de Jésus pour les chrétiens. Ensuite, il y a les trois dons de la paix, de la mission et du pardon qui découlent du Ressuscité qui est "au milieu" des disciples et qui en ressentent de la joie. Pensez au thème de « voir » qui devient synonyme de croire, dans la séquence mettant en vedette Tommaso comme protagoniste.

Il y a aussi le don de l'Esprit de Jésus. La façon dont le quatrième évangile en parle est unique dans tout le Nouveau Testament.. Seulement Giovanni, en fait, et seulement ici dans le verset 22, il est dit que Jésus "a soufflé" sur les disciples. Un verbe est utilisé, emphysème, «insuffler, allitération", utilisé pour la première fois dans le livre de la Genèse, pendant l'histoire de la création de l'homme. Tout a créé la réalité, c'est dit là, ça vient de la parole de Dieu, mais pour faire un homme, cela ne suffit pas: Dieu doit respirer dans ses narines. En regardant attentivement, Mais, L'action de Jésus n'est pas seulement de « souffler dessus », mais cela indique aussi la "respiration" de Jésus: parce qu'il est de nouveau vivant! C'est la preuve qu'il n'est pas un fantôme et en fait il ne lui suffit pas de montrer ses mains et son côté.: Jésus respire. Ce verbe emphysème on le retrouve encore à d'autres moments dans la Bible, par exemple dans 1Ré 17,21 e dans Ce 37,9. Dans le texte d'Ézéchiel le peuple ne peut ressusciter que si l'Esprit des quatre vents vient « insuffler » la vie aux morts..

Il ressort de l'usage de l'Ancien Testament de notre verbe une constante qui peut être liée à l'histoire de John. Ceux-ci « proclament symboliquement que, tout comme dans la première création, Dieu a insufflé un esprit de vie à l'homme, alors maintenant, au moment de la nouvelle création, Jésus insuffle son propre Esprit Saint aux disciples, leur donnant la vie éternelle. Dans le symbolisme baptismal de Giovanni 3,5, On dit aux lecteurs de l’Évangile qu’ils sont nés de l’eau et de l’Esprit comme enfants de Dieu.; la scène actuelle sert de baptême pour les disciples immédiats de Jésus et de gage de naissance divine pour tous les croyants du futur, représenté par les disciples. Il n’est pas étonnant que la coutume de souffler sur les personnes à baptiser soit entrée dans le rite du baptême.. Maintenant, ils sont vraiment frères de Jésus et peuvent appeler son Père leur Père. (20,17). Le don de l'Esprit est le point culminant des relations personnelles entre Jésus et ses disciples. » (R. marron).

Puis il y a l'épisode de Tommaso ce qui est très important et ce n'est pas un hasard si cela marque non seulement une manière de traduire l'Évangile, mais surtout la manière de comprendre les paroles de Jésus à Thomas, en particulier dans la comparaison entre catholiques et réformés. On remarque tout de suite que dans le grec original le verbe est à l'aoriste (croyants) et même dans la version latine, c'était mis au passé (ils croyaient): «Vous avez cru parce que vous avez vu» – dit Jésus à Thomas – «bienheureux ceux qui, sans avoir vu [c'est-à-dire sans m'avoir vu, directement] ils croyaient". Et l'allusion n'est pas aux fidèles qui viennent après, qu'ils devraient "croire sans voir", mais aux apôtres et aux disciples qui, les premiers, reconnurent que Jésus était ressuscité, malgré le peu de signes visibles qui en témoignent. En particulier, la référence est à John, l'autre disciple qui, avec Pierre, avait couru le premier au tombeau (Évangile du jour de Pâques). Giovanni, entré après Peter, il avait vu des indices, le tombeau vide et les bandages qui sont restés vides du corps de Jésus sans avoir été déliés et, malgré le manque de telles preuves, il avait commencé à croire. La phrase de Jésus « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu [moi] ils croyaient" fait précisément référence à "il a vu et cru» faisait allusion à Jean au moment de son entrée dans le tombeau vide. Proposer à nouveau l’exemple de Jean à Thomas, Jésus veut dire qu'il est raisonnable de croire au témoignage de ceux qui ont vu des signes, signes de sa présence vivante. Il ne s’agit donc pas d’une demande de foi aveugle, mais la béatitude promise à celui qui reconnaît humblement sa présence dès les moindres signes et donne crédit à la parole de témoins crédibles. Ce qu'on reproche à Thomas, c'est de ne pas avoir vu Jésus. Le reproche porte plutôt sur le fait qu'au début Thomas s'est renfermé et n'a pas accordé de crédit au témoignage de ceux qui lui disaient avoir vu le Seigneur vivant.. Il aurait été préférable qu'il accorde un premier crédit à ses amis., en attendant de refaire en personne l'expérience qu'ils avaient déjà vécue. Au lieu de cela, Thomas prétendait presque dicter les conditions de la foi.. Il y a une erreur de traduction dans la version CEI. Quand Jésus soumet ses blessures à l'épreuve empirique demandée par Thomas, accompagne cette offre d'une exhortation: "Et ne deviens pas incrédule, mais ça devient (devenir) croyant". Ça veut dire que Thomas n'est toujours ni l'un ni l'autre. Il n'est pas encore incrédule, mais il n'est même pas encore croyant. La version CEI, comme beaucoup d'autres, traduit à la place: "Et ne sois pas incrédule, mais un croyant". Maintenant, dans le texte original, le verbe « devenir » suggère l'idée de dynamisme et de changement provoqué par la rencontre avec le Seigneur vivant. Sans la rencontre avec une réalité vivante, on ne peut pas commencer à croire. Ce n’est qu’après avoir vu Jésus vivant que Thomas peut commencer à devenir « croyant ». Au lieu de cela, la version incorrecte, qui est le plus populaire, remplacer le verbe être par le verbe devenir, il élimine la perception de ce mouvement et semble presque impliquer que la foi consiste en une décision à prendre a priori., un mouvement originel de l'esprit humain. C'est un renversement total. Thomas voit Jésus et sur la base de cette expérience il est invité à briser les hésitations et à devenir croyant.. Si le devenir est remplacé par l'être, il semble presque que Thomas ait besoin d'une foi préalable, ce qui seul lui permettrait de "voir" le Seigneur et d'approcher ses blessures. Comme le voudrait l'idéalisme, c'est donc la foi qui crée la réalité à croire, mais cela est en contradiction avec tout ce qu'enseignent les Écritures et la Tradition de l'Église.. Les apparitions à Marie-Madeleine, aux disciples et à Thomas sont l'image normative d'une expérience que tout croyant est appelé à vivre dans l'Église; comme l'apôtre Jean, pour nous aussi, « voir » peut être une porte d'entrée pour « croire ». C'est précisément pour cette raison que nous continuons à lire les récits évangéliques; refaire l'expérience de ceux qui sont passés du "voir" au "croire": pensez à la contemplation des scènes évangéliques et à l'application des sens à celles-ci, selon une longue tradition spirituelle. L'Évangile de Marc se termine en témoignant que la prédication des apôtres n'était pas qu'une simple histoire, mais c'était accompagné de miracles, afin qu'ils puissent confirmer leurs paroles par ces signes: «Puis ils sont partis et ont annoncé partout l'Évangile, tandis que le Seigneur agissait avec eux et confirmait la parole par les signes qui l'accompagnaient" (Mc 16,20). De nombreux Pères de l'Église, de l'ouest d'Augustin à l'est d'Athanase, ils ont insisté sur cette permanence des signes extérieurs visibles qui accompagnent la prédication, qui ne sont pas une concession à la faiblesse humaine, mais ils sont liés à la réalité même de l'incarnation. Si Dieu devenait homme, ressuscité avec son vrai corps, il reste un homme pour toujours et continue d'agir. Maintenant nous ne voyons pas le corps glorieux du Ressuscité, mais nous pouvons voir les œuvres et les signes qu'il fait. «Des codes entre nos mains, fait dans les yeux», dit Augustin: «entre nos mains les codes des Évangiles, les faits à nos yeux" (QUI). Pendant que nous lisons les Évangiles, voyons les faits qui se reproduisent. Et Athanase écrit dans le Incarnation du Verbe:

"Viens, être invisible, il est connu sur la base des œuvres de création, comme ça, une fois qu'il est devenu un homme, même si on ne le voit pas dans le corps, des œuvres on peut reconnaître que celui qui réalise ces œuvres n'est pas un homme mais la Parole de Dieu. Si une fois mort, vous n'êtes plus capable de faire autre chose que de la gratitude pour le défunt, elle atteint la tombe et cesse ensuite - seul le vivant, en fait, ils agissent et opèrent envers d'autres hommes - que quiconque veut voir et juger en confessant la vérité sur la base de ce qu'on voit". Toute Tradition préserve fermement le fait que la foi ne se fonde pas seulement sur l'écoute, mais aussi sur l'expérience des essais externes, comme le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique, citant les définitions dogmatiques du Concile œcuménique Vatican I: "Néanmoins, afin que l'observance de notre foi soit conforme à la raison, Dieu a voulu que l'aide intérieure du Saint-Esprit soit accompagnée d'une preuve extérieure de sa révélation. » (CCC, Non. 156).

 

De l'Ermitage, 07 mars 2024

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