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LA DIGNITÉ DE LA MARGINALITÉ NON GAGNÉE EN UN AN

L’espérance chrétienne ne naît pas du fait que les choses « s’amélioreront », ni par le consensus recueilli ni par les résultats obtenus. Cela vient du fait de savoir que la vérité ne se mesure pas immédiatement, mais ce sera jugé la dernière fois. C'est dans cette fidélité exposée au temps et au jugement - et non dans le succès d'une saison - que l'on décide si une vie a été simplement vécue ou si elle a été véritablement chérie comme un don de Dieu.; si les talents reçus ont été mis à profit, ou enterré sous terre.

- Nouvelles de l'Église -

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A la fin de l'année le monde aime faire le point en mesurant les résultats, succès et échecs. C'est un exercice rassurant, parce qu'elle permet de juger la vie selon des critères visibles et immédiatement vérifiables, du moins en apparence.

D'un point de vue chrétien, Mais, tout ce qui est mesurable n'est pas vrai, et ce qui décide réellement de la qualité d'une existence ne coïncide souvent pas avec ce qui apparaît comme un succès aux yeux du monde.. Sur le chemin de la foi, pas souvent, le véritable accomplissement prend la forme de ce que le monde juge être un échec et un échec. C'est la logique de la croix, que l'Apôtre Paul n'atténue ni ne rend acceptable:

«Nous prêchons plutôt le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens" (1Cor 1,23).

Cette taille elle est vécue par ceux qui se trouvent progressivement marginalisés parce qu'ils n'ont pas trahi leur conscience ni renoncé à la vérité.. Pas pour un choix idéologique, ni en raison d'une incapacité personnelle, mais en raison d'une incompatibilité croissante avec la pratique, langues et critères de fonctionnement des contextes ecclésiastiques dans lesquels ils vivent et opèrent: des systèmes qui récompensent l’adaptation, ils nécessitent des silences appropriés et marginalisent ceux qui ne sont pas fonctionnels. À certains égards, on pourrait les définir comme ça: les fous scandaleux de la croix.

Les fous de la croix ils génèrent du scandale en refusant de plier le langage pour rendre acceptable une décision objectivement injuste. Ils refusent de définir comme « pastoral » ce qui est en réalité une simple gestion opportuniste des problèmes.; ils rejettent la logique cléricale anti-évangélique de ceux qui confondent fidélité à l'Évangile et obéissance aux dynamiques de l'appareil. Ils ne se prêtent pas à dissimuler des omissions prolongées au fil du temps avec des formules ambiguës., ils n'acceptent pas non plus que la mollesse du clergé soit justifiée par le manque de clergé, avec urgence organisationnelle ou avec référence à des équilibres présumés à ne pas perturber. Ils ne s’adaptent pas aux situations irrégulières présentées comme inévitables, ils n'acceptent pas d'être réduits au silence pour "ne pas créer de problèmes", ils ne deviennent pas non plus complices de consortiums, protections mutuelles et récits rassurants construits pour cacher la vérité.

Dans ces cas,, la réduction à la marginalité ce n'est pas le résultat d'une erreur personnelle, mais l'effet secondaire d'une cohérence non négociable, presque toujours lu comme une défaite, comme preuve d’insuffisance ou d’incapacité relationnelle. Cependant, ce n'est pas toujours le cas: Parfois, c'est simplement le prix à payer pour ne pas s'adapter à un système qui ne tolère pas ce qu'il ne peut pas contrôler ou utiliser.. Ce mécanisme n'est ni nouveau ni exclusif à la sphère ecclésiale. C’est typique de toute structure de pouvoir fermée, y compris les organisations mafieuses, qui ne frappe pas en premier ceux qui enfreignent la loi, mais ceux qui ne se rendent pas fonctionnels: qui ne plie pas, qui n'entre pas dans le circuit des dépendances mutuelles, ceux qui n'acceptent pas la langue, les silences et les complicités nécessaires. Dans ces systèmes, l'isolement et la marginalisation ne sont pas des accidents, mais des instruments de contrôle délibérés.

Accepter une marginalité invaincue cela relève de la sagesse de la folie de la croix et n'équivaut pas à se réfugier dans une niche de ressentiment ou à cultiver une spiritualité de l'échec.. Très concrètement, cela signifie reconnaître que tout ce qui est vrai ne trouve pas sa place dans les canaux officiels et que toute forme d'invisibilité ne coïncide pas avec une perte.. C'est ce qui se passe, par exemple, à ceux qui abandonnent leurs rôles, positions ou visibilité pour ne pas signer des documents officiels dans lesquels une décision injuste est présentée comme un « choix pastoral partagé ». Cela arrive à ceux qui refusent de cacher leurs véritables responsabilités derrière de fausses formules diplomatiques., présenté comme une « sainte prudence » mais en réalité fonctionnel à une gestion opportuniste des problèmes. C'est la condition de ceux qui continuent à travailler sérieusement sans être promus parce qu'ils n'appartiennent pas à des groupes influents.; de ceux qui pensent et écrivent sans y être invités parce qu’ils ne s’alignent pas sur les récits dominants; de ceux qui exercent de réelles responsabilités de formation, culturel, éducatif - sans postes officiels ni adhésions protectrices, parce qu'il n'accepte pas d'échanger sa liberté de jugement contre une protection ou une reconnaissance.

Dans ces cas,, l'invisibilité n'est pas le signe d'un échec personnel, mais une forme de protection: préserve de la logique de l'apparence, il échappe au chantage du consensus, les empêche d’être utilisés comme outils. Parfois, au fil du temps, ça s'avère même être une grâce, pas parce que ça rend la vie plus facile, mais parce que ça nous permet de rester libres, intact et non susceptible de chantage. C'est la condition des personnages qui semblent relégués aux marges mais non détruits, on croyait qu'il avait été réduit au silence, mais il s'est rendu, pour ça, plus prolifique. L'Écriture connaît bien cette dynamique. Moïse est retiré de la scène publique et emmené dans le désert de Madian avant d'être appelé à libérer le peuple. (cf.. Est 2,15; 3,1); Elie s'enfuit dans le désert, désire la mort, et là il apprend à écouter ce qui l'éloigne de la violence du pouvoir et du vacarme de l'action (cf.. 1Ré 19,1-18); Jean-Baptiste n'est ni né ni opéré au centre, mais dans le désert, loin des circuits religieux officiels, et de là prépare le chemin du Seigneur (cf.. Mont 3,1-3; Mc 1,2-4; Lc 3,1-4). Jésus lui-même, avant chaque parole publique et chaque signe, il est poussé par l'Esprit dans le désert, où il rejette explicitement le succès, efficacité immédiate et consensus des foules (cf.. Mont 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13).

le désert, dans la tradition biblique et évangélique, ce n'est pas le lieu de l'inutilité, mais de purification: cela ne produit pas de visibilité, mais la liberté; ne garantit pas le succès, mais la vérité. C’est dans cet espace que mûrissent des personnages apparemment hors de propos., de facto, pas de chantage, généré par une fécondité qui ne dépend pas d’une reconnaissance immédiate, mais de la fidélité à la vérité, par la liberté intérieure et la capacité de résister à l'épreuve du temps sans en être corrompu.

Si vous regardez l'Évangile sans piétisme anxieux ni filtres dévotionnels, ça frappe un fait élémentaire: Jésus ne montre aucune inquiétude à l'idée d'être au centre. Au contraire, quand le centre est bondé, il s'en retire naturellement. Prêcher aux foules (cf.. Mt 5-7; Mc 6,34), mais ensuite il recule (cf.. Mc 1,35; Gv 6,15); effectue des signes (cf.. Mc 1,40-45; Mc 7,31-37), mais recommande le silence (cf.. Mc 1,44; Mc 8,26); attire les disciples, mais ça ne retient pas ceux qui partent (cf.. Gv 6,66-67). En termes actuels, on pourrait dire qu'il ne se soucie pas de son propre "positionnement". Pourtant personne, plus que lui, a eu un impact sur l'histoire.

Si tu prends ce regard évangélique, même les Béatitudes cessent d'être un répertoire édifiant à proclamer dans des occasions solennelles et redeviennent ce qu'elles sont dans leur réalité christologique: un critère de discernement radical. Ils ne promettent pas le succès, ni visibilité, ni approbation; au contraire, ils décrivent une forme de bonheur paradoxal, incompatible avec la logique du consensus. Et bat, dans l'Evangile, ce ne sont pas eux qui ont « réussi », mais ceux qui n'ont pas troqué la vérité contre des applaudissements (cf.. Mont 5,1-12).

À côté des Béatitudes, Toutefois, l’Évangile préserve également le revers de la médaille avec la même clarté: le « problème ». Mots grossiers, peu cité et rarement commenté, peut-être parce qu'ils perturbent une spiritualité accommodante. «Malheur à toi quand tout le monde parle en bien de toi» (Lc 6,26): un avertissement qui ne semble pas adressé aux pécheurs scandaleux, mais aux gens respectables, apprécier, parfaitement intégré. C'est comme si Jésus mettait en garde contre une forme subtile d'échec: celui de ceux qui obtiennent le consensus au prix de leur propre liberté intérieure.

Dans l’Évangile, le consensus n’est jamais une valeur en soi. Au contraire, quand ça fait l'unanimité, prend souvent les traits d’un malentendu collectif. La foule applaudit, pour ensuite disparaître (cf.. Gv 6,14-15.66); les disciples applaudissent, pour ensuite se disputer pour savoir qui est le plus grand (cf.. Mc 9,33-34; Lc 22,24); les notables reconnaissent, pour ensuite se distancier par peur ou par commodité (cf.. Gv 12,42-43). Jésus traverse tout cela sans jamais en être emprisonné. Il ne cherche pas l'opposition, mais il n'en a pas peur non plus; ne méprise pas la reconnaissance, mais il ne le poursuit pas. On pourrait dire, avec un léger sourire, qui ne confond jamais la cote de popularité avec la mesure de la vérité, parce que la cote d'approbation est chez l'homme, la vérité est en Dieu.

C'est en ce sens que l'Évangile exerce l'ironie aussi discret qu'implacable. Justement ceux qui président le centre, les garants de l'ordre, spécialistes de l'exactitude, Les professionnels « cela a toujours été ainsi » sont souvent les moins équipés pour reconnaître ce qui se passe réellement. En discutant des procédures, les documents sont établis et les équilibres à ne pas perturber sont invoqués, la foi prend forme ailleurs; tout en veillant à ce que rien ne sorte du périmètre établi, la compréhension mûrit en dehors de la scène; alors que tout se mesure en termes de consensus et d’opportunité, la vérité passe par les routes secondaires, sans demander la permission. Pas parce que j'aime les marges en tant que telles, mais parce que - comme le montre l'Évangile avec une certaine obstination - la vérité ne peut être administrée. Et encore moins se laissent certifier par le nombre de consensus obtenus ou par la tranquillité de conscience qu'ils parviennent à préserver..

Accepter une marginalité invaincue, donc, il ne s’agit pas de cultiver le goût de l’opposition ou de se réfugier dans une attitude polémique de principe. Moyens, plus simplement, arrêter de mesurer la valeur d’une vie – ou d’un ministère – sur la base de l’approbation reçue, aux tâches obtenues ou au consensus obtenu, selon cette logique que le siècle appelle, éhonté, narcissisme hypertrophique. Concrètement, cela signifie ne pas prendre le nombre d'invitations comme critère déterminant, de reconnaissance ou de certificats d'estime, mais la rectitude des choix faits. Le gospel, le reste, il ne demande pas à être applaudi, mais pour être fidèle. Et cette fidélité, pas souvent, on le pratique loin du centre, où vous êtes moins exposé à la pression, plus libre de regarder la réalité telle qu'elle est et moins obligé de dire ce qui est approprié.

La fin de l’année est souvent remplie d’attentes démesurées. Des bilans définitifs sont attendus, jugements concluants, des mots capables de tout arranger une fois pour toutes. En réalité, pour ceux qui vivent avec un minimum d'honnêteté intérieure, ce temps n'est pas utilisé pour clôturer les comptes, mais il faut arrêter de tricher: ne pas se raconter d'histoires réconfortantes, ne pas confondre ce qui a réussi et ce qui a bien fonctionné. Ce n'est pas le moment de proclamer des objectifs, mais distinguer ce qui est essentiel de ce qui est superflu, ce qui mérite d'être chéri de ce qui peut être abandonné sans regrets.

Il y a une liberté particulière qui est né ici: quand tu acceptes que tout n'a pas besoin d'être résolu, clarifié ou reconnu. Certains événements restent ouverts, quelques questions sans réponse, de graves torts non réparés. Mais tout ce qui reste inachevé n’est pas stérile. Parfois, il est simplement confié à une époque qui ne coïncide pas avec la nôtre.. cette prise de conscience, loin d'être une capitulation, c'est une forme élevée de réalisme spirituel.

La « sobre vérité » ce n'est pas une disposition interne ni un principe abstrait: il se reconnaît au prix qu'une personne est prête à payer pour ne pas nier ce qu'elle a compris comme étant vrai. Cela se manifeste lorsque vous acceptez des opportunités manquées, affectations ou protections afin de ne pas recourir à des justifications linguistiques, aux formules accommodantes ou aux alibis moraux qui rendent ce qui ne peut en aucun cas être présentable: prétendre que le mal est le bien et utiliser ce mensonge comme bouclier contre ceux qui tentent d'appeler le mal par son nom.

Dans un contexte ecclésial en déclin objectivement avancé, qui mesure les personnes en fonction de leur visibilité, à l’adaptabilité et à l’utilité immédiate, ce choix a des conséquences précises, parfois même dévastateur. Cela signifie continuer à exercer son ministère ou son service ecclésial sans être bénéficiaire de nominations., des positions honorifiques ou de ces sops avec lesquels le pouvoir flatte et, ensemble, sujets; sans être impliqué dans les instances décisionnelles du diocèse ou des institutions ecclésiales; sans nous rendre disponibles aux logiques gouvernementales qui exigent le silence, adaptations ou compromis jugés inadmissibles, parce qu'ils ont été payés à un prix qu'aucune conscience chrétienne ne peut accepter: le sacrifice de la liberté des enfants de Dieu, inscrit dès l'origine dans le mystère même de la création de l'homme. Moyens, enfin, accepter que sa contribution reste non récompensée et reléguée aux marges, pas parce que c'est inutile, mais parce qu'on ne peut pas le dépenser dans les circuits qui comptent; et pourtant destiné, dans le silence du désert, être une graine qui porte du fruit.

Persévérer, dans ce sens, ce n'est pas une forme d'obstination ni une attitude identitaire construite pour se démarquer. C'est la décision de rester fidèle à ce qui a été reconnu comme vrai même lorsque cette fidélité implique le silence., perte de rôle et manque de reconnaissance.

Dans la transition d'une année à l'autre on ne vous demande pas de faire des évaluations de consolation, mais regarder ce qui reste quand le temps a usé les illusions, rôles et justifications. Les choix faits restent, les mots prononcés ou non-dits, responsabilités assumées ou évitées. Et ça, et rien d'autre, la matière qui traverse le temps.

Espérance chrétienne Cela ne vient pas du fait que les choses « vont s’améliorer », ni par le consensus recueilli ni par les résultats obtenus. Cela vient du fait de savoir que la vérité ne se mesure pas immédiatement, mais ce sera jugé la dernière fois. C'est dans cette fidélité exposée au temps et au jugement - et non dans le succès d'une saison - que l'on décide si une vie a été simplement vécue ou si elle a été véritablement chérie comme un don de Dieu.; si les talents reçus ont été mis à profit, ou enterré sous terre.

De Isola Patmos, 31 décembre 2025

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LA DIGNITÉ DE LA MARGINALITÉ INVAINCUE DANS LE PASSAGE D'UNE ANNÉE À L'AUTRE

L’espérance chrétienne ne naît pas du fait que les choses « s’amélioreront », ni du consensus recueilli ni des résultats obtenus. Cela découle du fait de savoir que la vérité ne se mesure pas à l’aune de l’immédiat., mais sera jugé au moment ultime. C'est dans cette fidélité exposée au temps et au jugement — et non dans le succès d'une saison — que se décide si une vie a été simplement vécue ou véritablement sauvegardée comme un don de Dieu.; si les talents reçus ont été mis à profit, ou enterré dans le sol.

— Actualité ecclésiale —

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A la fin de l'année le monde aime faire le point en mesurant les résultats, succès et échecs. C'est un exercice rassurant, parce qu'il permet de juger la vie selon des critères visibles et immédiatement vérifiables — du moins en apparence.

D'un point de vue chrétien, toutefois, tout ce qui peut être mesuré n'est pas vrai, et ce qui décide réellement de la qualité d'une existence ne coïncide souvent pas avec ce qui semble réussi aux yeux du monde.. Sur le chemin de la foi, le plus souvent, le véritable accomplissement prend la forme de ce que le monde considère comme un échec et une défaite. C'est la logique de la croix, que l'Apôtre Paul n'adoucit ni ne rend acceptable:

« Nous proclamons le Christ crucifié, une pierre d'achoppement pour les Juifs et une folie pour les païens » (1 Cor 1:23).

Cette dimension est vécu par ceux qui se retrouvent progressivement marginalisés parce qu’ils n’ont pas trahi leur conscience ni renoncé à la vérité. Pas par choix idéologique, ni en raison d'une insuffisance personnelle, mais en raison d'une incompatibilité croissante avec les pratiques, critères linguistiques et opérationnels des contextes ecclésiaux dans lesquels ils vivent et travaillent: des systèmes qui récompensent l’adaptation, exiger des silences commodes, et marginaliser quiconque ne se rend pas fonctionnel. À certains égards, on pourrait les définir ainsi: les fous scandaleux de la croix.

Les fous de la croix susciter le scandale en refusant de plier le langage pour rendre acceptable une décision objectivement injuste. Ils refusent de définir comme « pastoral » ce qui n’est en réalité qu’une gestion opportuniste des problèmes.; ils rejettent les logiques cléricales anti-évangéliques qui confondent fidélité à l’Évangile et obéissance aux dynamiques de l’appareil. Ils ne se prêtent pas à dissimuler des omissions prolongées dans le temps par des formules ambiguës., ils n’acceptent pas non plus que la flaccidité cléricale soit justifiée par une pénurie de membres du clergé., par urgence organisationnelle, ou par des appels à de prétendus équilibres qui ne doivent pas être perturbés. Ils ne s’adaptent pas aux situations irrégulières présentées comme inévitables; ils n’acceptent pas d’être réduits au silence « pour ne pas créer de problèmes »; ils ne se rendent pas non plus complices des factions, protections mutuelles et récits rassurants construits pour cacher la vérité.

Dans de tels cas, la réduction à la marginalité n’est pas le résultat d’une erreur personnelle, mais l'effet collatéral d'une cohérence non négociable, presque toujours lu comme une défaite, comme signe d'insuffisance ou d'incapacité relationnelle. Pourtant, ce n'est pas toujours le cas: parfois, c'est simplement le prix à payer pour ne pas s'être adapté à un système qui ne tolère pas ce qu'il ne peut ni contrôler ni exploiter.. Ce mécanisme n'est ni nouveau ni exclusif à la sphère ecclésiale. C’est typique de toute structure de pouvoir fermée, y compris les organisations criminelles, qui ne frappent pas en premier ceux qui enfreignent la loi, mais ceux qui ne se rendent pas fonctionnels: ceux qui ne plient pas, qui n'entrent pas dans le circuit des dépendances mutuelles, qui n'acceptent pas la langue requise, silences et complicités. Dans de tels systèmes, l'isolement et la marginalisation ne sont pas des accidents, mais des instruments de contrôle délibérés.

Accepter une marginalité invaincue appartient à la sagesse de la folie de la croix et ne revient pas à se retirer dans une niche de ressentiment ou à cultiver une spiritualité de l'échec.. Très concrètement, cela signifie reconnaître que tout ce qui est vrai ne trouve pas sa place dans les canaux officiels, et que toute forme d'invisibilité ne coïncide pas avec la perte. C'est ce qui se passe, par exemple, à ceux qui renoncent aux rôles, nominations ou visibilité plutôt que de signer des documents officiels dans lesquels une décision injuste est présentée comme un « choix pastoral partagé ». Cela arrive à ceux qui refusent de masquer leurs responsabilités réelles derrière de fausses formules diplomatiques., présenté comme une « sainte prudence » mais en fait fonctionnel pour une gestion opportuniste des problèmes. C'est la condition de ceux qui continuent à travailler sérieusement sans être promus parce qu'ils n'appartiennent pas à des factions influentes.; de ceux qui pensent et écrivent sans y être invités parce qu’ils ne s’alignent pas sur les récits dominants; de ceux qui exercent de réelles responsabilités — formatif, culturel, éducatif - sans nominations officielles ni affiliations protectrices, parce qu'ils refusent d'échanger la liberté de jugement contre une protection ou une reconnaissance.

Dans ces cas, l'invisibilité n'est pas le signe d'un échec personnel, mais une forme de protection: ça préserve de la logique des apparences, soustrait au chantage du consensus, empêche que l'on s'en serve comme outil. Par moments, sur le long terme, cela s'avère même être une grâce, non pas parce que cela rend la vie plus facile, mais parce que ça permet de rester libre, intact et non soumis au chantage. C'est la condition de personnages qui semblent relégués aux marges mais qui ne sont pas détruits., on croyait qu'il était réduit au silence et rendu à la place, précisément pour cette raison, plus prolifique. L'Écriture connaît bien cette dynamique. Moïse est retiré de la scène publique et conduit dans le désert de Madian avant d'être appelé à libérer le peuple. (cf. Exode 2:15; 3:1); Elie s'enfuit dans le désert, désire la mort, et justement là apprend une écoute qui l'éloigne de la violence du pouvoir et du fracas de l'action (cf. 1 Kgs 19:1–18); Jean-Baptiste n'est ni né ni n'opère au centre, mais dans le désert, loin des circuits religieux officiels, et de là prépare le chemin du Seigneur (cf. Mat 3:1–3; marque 1:2–4; Luc 3:1–4). Jésus lui-même, avant tout mot ou signe public, est poussé par l'Esprit dans le désert, où il rejette explicitement le succès, efficacité immédiate et consensus des foules (cf. Mat 4:1–11; marque 1:12–13; Luc 4:1–13).

Le désert, dans la tradition biblique et évangélique, n'est pas le lieu de l'inutilité, mais de purification: cela ne produit pas de visibilité, mais la liberté; cela ne garantit pas le succès, mais la vérité. C’est dans cet espace que mûrissent des figures apparemment insignifiantes mais qui ne font en réalité l’objet d’aucun chantage., généré par une fécondité qui ne dépend pas d’une reconnaissance immédiate, mais sur la fidélité à la vérité, la liberté intérieure et la capacité de supporter le temps sans en être corrompu.

Si l'on regarde l'Évangile sans piétés anxieuses ni filtres dévotionnels, un fait élémentaire ressort: Jésus ne montre aucune inquiétude à l'idée d'être au centre. Au contraire, quand le centre devient bondé, il s'en retire facilement. Il prêche aux foules (cf. Matthieu 5-7; marque 6:34), mais ensuite il se retire (cf. marque 1:35; John 6:15); il fait des signes (cf. marque 1:40–45; marque 7:31–37), mais recommande le silence (cf. marque 1:44; marque 8:26); il attire des disciples, mais ne retient pas ceux qui partent (cf. John 6:66–67). En termes contemporains, on pourrait dire qu’il ne s’occupe pas de son propre « positionnement ». Et pourtant, personne plus que lui n'a marqué l'histoire.

Si l'on adopte ce regard évangélique, même les Béatitudes cessent d'être un répertoire édifiant à proclamer dans des occasions solennelles et redeviennent ce qu'elles sont dans leur réalité christologique: un critère radical de discernement. Ils ne promettent ni le succès, ni visibilité, ni approbation; au contraire, ils décrivent une forme paradoxale de bonheur, incompatible avec la logique du consensus. Dans l'Évangile, les bienheureux ne sont pas ceux qui « ont réussi », mais ceux qui n'ont pas troqué la vérité contre des applaudissements (cf. Mat 5:1–12).

Aux côtés des Béatitudes, toutefois, l’Évangile préserve avec la même clarté le revers de la médaille: les « malheurs ». Des mots durs, peu cité et rarement commenté, peut-être parce qu'ils perturbent une spiritualité accommodante. « Malheur à vous quand tous parlent en bien de vous » (Luc 6:26): un avertissement qui ne semble pas adressé aux pécheurs scandaleux, mais trop respectable, apprécié, des personnes parfaitement intégrées. C'est comme si Jésus mettait en garde contre une forme subtile d'échec: celui de ceux qui obtiennent le consensus au prix de leur propre liberté intérieure.

Dans l'Évangile, le consensus n’est jamais une valeur en soi. En effet, quand ça fait l'unanimité, cela prend souvent les traits d’un malentendu collectif. La foule acclame, seulement pour disparaître (cf. John 6:14–15, 66); les disciples applaudissent, seulement pour discuter pour savoir qui est le plus grand (cf. marque 9:33–34; Luc 22:24); les notables reconnaissent, seulement pour se distancier par peur ou par commodité (cf. John 12:42–43). Jésus traverse tout cela sans jamais se laisser emprisonner par cela. Il ne cherche pas l'opposition, mais il n'en a pas peur non plus; il ne méprise pas la reconnaissance, mais il ne le poursuit pas. On pourrait dire, avec un sourire légèrement esquissé, qu'il ne confond jamais les taux d'approbation avec la mesure de la vérité, parce que les cotes d'approbation sont chez les êtres humains, alors que la vérité est en Dieu.

C'est dans ce sens que l'Évangile exerce une ironie aussi discrète qu'implacable. C'est précisément ceux qui gardent le centre, les garants de l'ordre, les spécialistes de l'exactitude, les professionnels du « c’est ainsi que cela a toujours été fait » – s’avèrent souvent les moins équipés pour reconnaître ce qui se passe réellement. Pendant que les procédures sont discutées, documents rédigés et soldes invoqués qui ne doivent pas être perturbés, la foi prend forme ailleurs; tandis que la vigilance veille à ce que rien n'échappe au périmètre établi, la compréhension mûrit en dehors de la scène; alors que tout se mesure en termes de consensus et d’opportunité, la vérité passe par des chemins secondaires, sans demander la permission. Pas parce qu’il aime les marges en tant que telles, mais parce que — comme le montre l'Évangile avec une certaine obstination — la vérité ne se laisse pas administrer. Encore moins se laisse-t-il certifier par le nombre de consentements obtenus ou par la tranquillité des consciences qu'il parvient à préserver..

Accepter une marginalité invaincue, ensuite, ne signifie pas cultiver le goût de l’opposition ou s’enfermer dans une polémique de principe. Cela signifie, plus simplement, cesser de mesurer la valeur d’une vie – ou d’un ministère – par l’approbation reçue, les nominations obtenues ou le consensus recueilli, selon cette logique que l'âge, sans gêne, appelle le narcissisme hypertrophique. Concrètement, cela signifie ne pas adopter comme critère décisif le nombre d'invitations, reconnaissances ou attestations d'estime, mais la rectitude des choix faits. L'Évangile, après tout, ne demande pas à être applaudi, mais pour être fidèle. Et cette fidélité s'exerce souvent loin du centre, où l'on est moins exposé à la pression, plus libre de regarder la réalité telle qu'elle est, et moins obligé de dire ce qui convient.

La fin de l'année est souvent confronté à des attentes disproportionnées. Des bilans définitifs sont exigés, jugements concluants, des mots capables de tout remettre en ordre une fois pour toutes. En réalité, pour tous ceux qui vivent avec un minimum d'honnêteté intérieure, ce temps ne sert pas à clôturer des comptes, mais il faut arrêter de tricher: arrêter de se raconter des histoires réconfortantes, arrêter de confondre ce qui a réussi avec ce qui a été juste. Ce n’est pas le moment de proclamer des jalons, mais distinguer ce qui est essentiel de ce qui est superflu, ce qui mérite d'être sauvegardé de ce qui peut être abandonné sans regret.

Il y a une liberté particulière qui est né précisément ici: quand on accepte que tout ne doit pas être résolu, clarifié ou reconnu. Certains événements restent ouverts, quelques questions sans réponse, de graves torts non réparés. Pourtant, tout ce qui reste inachevé n’est pas stérile. Parfois, cela est simplement confié à une époque qui ne coïncide pas avec la nôtre.. Cette prise de conscience, loin d'être une capitulation, est une forme élevée de réalisme spirituel.

« Une vérité sobre » n'est pas une disposition intérieure ni un principe abstrait: elle se reconnaît au prix qu'une personne est prête à payer pour ne pas contredire ce qu'elle a compris comme étant vrai. Cela se manifeste lorsqu'on accepte la perte d'opportunités, nominations ou protections plutôt que de recourir à des justifications linguistiques, des formules accommodantes ou des alibis moraux qui rendent présentable ce qui ne pourra jamais l'être de toute façon: prétendre que le mal est le bien et utiliser ce mensonge comme bouclier contre ceux qui tentent d'appeler le mal par son nom.

Dans un contexte ecclésial dans un état de décadence objectivement avancé, qui mesure les personnes en fonction de leur visibilité, adaptabilité et utilité immédiate, ce choix a été précis, parfois même dévastateur, conséquences. C’est continuer à exercer son ministère ou son service ecclésial sans être bénéficiaire de nominations., fonctions honorifiques ou ces petites concessions avec lesquelles le pouvoir flatte et subjugue à la fois; sans être impliqué dans les instances décisionnelles du diocèse ou des institutions ecclésiales; sans se rendre disponible à des formes de gouvernance qui exigent des silences, des adaptations ou des compromis jugés inadmissibles car payés à un prix qu'aucune conscience chrétienne ne peut accepter: le sacrifice de la liberté des enfants de Dieu, inscrit dès l'origine dans le mystère même de la création de l'être humain. Cela signifie, enfin, accepter que sa contribution reste sans gratification et reléguée aux marges, pas parce que c'est inutile, mais parce que ce n'est pas consommable dans les circuits qui comptent; et pourtant destiné, dans le silence du désert, être une graine qui porte du fruit.

Persévérant, dans ce sens, n’est pas une forme d’obstination ni une posture identitaire construite pour se distinguer. C'est la décision de rester fidèle à ce qui a été reconnu comme vrai même lorsque cette fidélité entraîne le silence., perte de rôle et absence de reconnaissance.

Au passage d'une année à l'autre, on ne demande pas de tirer des bilans consolants, mais regarder ce qui reste quand le temps a consumé les illusions, rôles et justifications. Ce qui reste, ce sont les choix faits, les mots prononcés ou non-dits, les responsabilités assumées ou évitées. Ce, et rien d'autre, est la matière qui traverse le temps.

Espérance chrétienne ne vient pas du fait que les choses « vont s’améliorer », ni du consensus recueilli ni des résultats obtenus. Cela découle du fait de savoir que la vérité ne se mesure pas à l’aune de l’immédiat., mais sera jugé au moment ultime. C'est dans cette fidélité exposée au temps et au jugement — et non dans le succès d'une saison — que se décide si une vie a été simplement vécue ou véritablement sauvegardée comme un don de Dieu.; si les talents reçus ont été mis à profit, ou enterré dans le sol.

De l'île de Patmos, 31 décembre 2025

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LA DIGNITÉ D’UNE MARGINALITÉ INEXCITÉE DANS LE PASSAGE D’UNE ANNÉE À L’AUTRE

L’espérance chrétienne ne naît pas du fait que les choses « s’amélioreront », ni du consensus atteint ni des résultats obtenus. Elle naît du fait de savoir que la vérité ne se mesure pas à l'aune de l'immédiat., mais il sera jugé à la fin des temps. C’est dans cette fidélité exposée au temps et au jugement – ​​et non au succès d’une saison – que se décide si une vie a été simplement vécue ou vraiment appréciée comme un don de Dieu.; si les talents reçus ont été mis à fructifier, ou enterré sous terre.

- Actualités ecclésiaux -

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A la fin de l'année le monde aime faire le point en mesurant les résultats, succès et échecs. C'est un exercice apaisant, car il permet de juger la vie selon des critères visibles et immédiatement vérifiables, du moins en apparence.

D'un point de vue chrétien, cependant, tout ce qui est mesurable n'est pas vrai, et ce qui décide réellement de la qualité d’une existence ne coïncide souvent pas avec ce qui semble réussi aux yeux du monde.. Sur le chemin de la foi, Il n’est pas rare que le véritable accomplissement prenne la forme de ce que le monde considère comme un échec ou un échec.. C'est la logique de la croix, que l'apôtre Paul n'atténue ni ne rend acceptable:

"Nous, en échange, nous prêchons le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les païens. » (1 Cor 1,23).

Cette dimension est vécue qui sont progressivement mis à la marge pour ne pas avoir trahi leur propre conscience, ni avoir renoncé à la vérité. Pas par choix idéologique, ni en raison d'une incapacité personnelle, mais du fait d'une incompatibilité croissante avec les pratiques, les langues et les critères de fonctionnement des contextes ecclésiaux dans lesquels ils vivent et opèrent: des systèmes qui récompensent l’adaptation, Ils exigent des silences appropriés et marginalisent ceux qui ne le deviennent pas.. Sous certains aspects, on pourrait les définir comme ça: les fous scandaleux de la croix.

Les fous de la croix générer du scandale en refusant de déformer le langage pour rendre acceptable une décision objectivement injuste. Ils refusent de définir comme « pastoral » ce qui est en réalité une simple gestion opportuniste des problèmes.; Ils rejettent la logique cléricale anti-évangélique de ceux qui confondent fidélité à l’Évangile et obéissance à la dynamique de l’appareil.. Ils ne se prêtent pas à couvrir des omissions à long terme avec des formules ambiguës, ils n'acceptent pas non plus que la mollesse des clercs soit justifiée par le manque de clergé, avec l'urgence organisationnelle ou avec l'appel à des équilibres supposés qui ne doivent pas être perturbés. Ils ne s’adaptent pas aux situations irrégulières présentées comme inévitables. Ils n’acceptent pas d’être réduits au silence « pour ne pas créer de problèmes », ils ne deviennent pas non plus complices de consortiums, protections mutuelles et récits rassurants construits pour cacher la vérité.

Dans ces cas, la réduction à la marginalité n’est pas le résultat d’une erreur personnelle, mais l'effet collatéral d'une cohérence non négociable, presque toujours lu comme une défaite, comme preuve d'insuffisance ou d'incapacité relationnelle. Cependant, Ce n'est pas toujours comme ça: Parfois, c’est simplement le prix à payer pour ne pas s’être adapté à un système qui ne tolère pas ce que l’on ne peut ni contrôler ni utiliser.. Ce mécanisme n’est ni nouveau ni exclusif à la sphère ecclésiastique.. C’est typique de toute structure de pouvoir fermée, y compris les organisations mafieuses, qui ne frappe pas ceux qui enfreignent la loi en premier, mais à ceux qui ne deviennent pas fonctionnels: qui ne plie pas, à ceux qui n'entrent pas dans le circuit des dépendances réciproques, qui n'accepte pas la langue, les silences et les complicités nécessaires. Dans ces systèmes, L'isolement et la marginalisation ne sont pas des accidents, mais des instruments de contrôle délibérés.

Accepter une marginalité invaincu fait partie de la sagesse de la folie de la croix et n’équivaut pas à se réfugier dans une niche de ressentiment ou à cultiver une spiritualité de l’échec.. Très spécifiquement, Cela signifie reconnaître que tout ce qui est vrai ne trouve pas sa place dans les canaux officiels et que toute forme d’invisibilité ne coïncide pas avec une perte.. C'est ce qui arrive, Par exemple, à ceux qui démissionnent de leurs fonctions, missions ou visibilité tant qu’ils ne signent pas des documents officiels dans lesquels une décision injuste est présentée comme une « option pastorale partagée ». Cela arrive à ceux qui refusent de masquer leurs responsabilités réelles derrière de fausses formules diplomatiques., présentée comme une « sainte prudence » mais en réalité fonctionnelle à une gestion opportuniste des problèmes. C’est la condition de ceux qui continuent à travailler sérieusement sans être promus parce qu’ils n’appartiennent pas à des cliques influentes.; de ceux qui pensent et écrivent sans y être invités parce qu’ils ne s’alignent pas sur les récits dominants; de ceux qui exercent de réelles responsabilités – formation, culturel, éducatif - sans postes officiels ni adhésions protectrices, parce qu'il n'accepte pas d'échanger la liberté de jugement contre des protections ou des reconnaissances.

Dans ces cas, l'invisibilité n'est pas le signe d'un échec personnel, mais une forme de protection: préserve la logique de l’apparence, échappe au chantage du consensus, les empêche d’être utilisés comme instruments. Parfois, avec le passage du temps, ça se révèle même comme une grâce, pas parce que ça rend la vie plus facile, mais parce que ça nous permet de rester libres, intégrité et non soumis au chantage. C’est la condition de figures qui semblent reléguées en marge mais non détruites., considéré comme réduit au silence et pourtant, précisément pour cette raison, rendu plus fertile. L’Écriture connaît bien cette dynamique.. Moïse est retiré de la scène publique et emmené dans le désert de Madian avant d'être appelé à libérer le peuple. (cf. Ex 2,15; 3,1); Elie s'enfuit dans le désert, souhaite la mort, et c'est là qu'il apprend l'écoute qui l'éloigne de la violence du pouvoir et du bruit de l'action. (cf. 1 Ré 19,1-18); Jean-Baptiste n'est pas né et n'agit pas au centre, mais dans le désert, loin des circuits religieux officiels, et de là prépare le chemin du Seigneur (cf. Mont 3,1-3; Mc 1,2-4; Lc 3,1-4). Jésus lui-même, avant chaque parole publique et chaque signe, est poussé par l'Esprit dans le désert, où il rejette explicitement le succès, efficacité immédiate et consensus du public (cf. Mont 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13).

Le désert, dans la tradition biblique et évangélique, Ce n'est pas le lieu de l'inutilité, mais de purification: ne produit pas de visibilité, mais la liberté; ne garantit pas le succès, mais la vérité. C'est dans cet espace où apparemment sans importance mais, qui ne sont pas vraiment sujet au chantage, engendrée par une fécondité qui ne dépend pas d'une reconnaissance immédiate, mais de fidélité à la vérité, de liberté intérieure et de capacité à supporter le temps sans se laisser corrompre par lui.

Si vous regardez l'Évangile sans piétismes anxieux ni filtres dévotionnels, un fait élémentaire attire l'attention: Jésus ne montre aucune inquiétude d'être au centre. Au contraire, quand le centre est plein de monde, ça lui échappe naturellement. Prêcher aux foules (cf. Mt 5-7; Mc 6,34), mais ensuite il part (cf. Mc 1,35; JN 6,15); faire des signes (cf. Mc 1,40-45; Mc 7,31-37), mais recommande le silence (cf. Mc 1,44; Mc 8,26); attire les disciples, mais il ne retient pas ceux qui partent (cf. JN 6,66-67). En termes actuels, On pourrait dire qu’il ne se soucie pas de son propre « positionnement ». Cependant, personne d'autre que lui n'a eu un impact sur l'histoire.

Si cette vision évangélique est acceptée, Les Béatitudes cessent également d'être un répertoire édifiant proclamé lors d'occasions solennelles et redeviennent ce qu'elles sont dans leur réalité christologique.: un critère de discernement radical. Ils ne promettent pas le succès, aucune visibilité, pas d'approbation; au contraire, décrire une forme de bonheur paradoxal, incompatible avec la logique du consensus. Le bienheureux, dans l'Évangile, Ce ne sont pas eux qui ont « réussi », mais ceux qui n'ont pas changé la vérité avec des applaudissements (cf. Mont 5,1-12).

Mais avec les Béatitudes, l’Évangile préserve avec la même clarté le revers de la médaille: les "oui". mots durs, peu cité et rarement commenté, peut-être parce qu'ils perturbent une spiritualité accommodante. "Malheur à toi quand tout le monde parle bien de toi!» (Lc 6,26): un avertissement qui ne semble pas destiné aux pécheurs scandaleux, mais aux gens respectables, apprécié, parfaitement intégré. C'est comme si Jésus mettait en garde contre une forme subtile d'échec.: celui de ceux qui obtiennent le consensus au prix de leur propre liberté intérieure.

Dans l'Évangile le consensus n’est jamais une valeur en soi. Encore plus, quand ça fait l'unanimité, prend généralement les traits d’un malentendu collectif. La foule applaudit, puis disparaître (cf. JN 6,14-15.66); les disciples applaudissent, et ensuite débattre pour savoir qui est le plus grand (cf. Mc 9,33-34; Lc 22,24); les notables reconnaissent, puis prenez vos distances par peur ou par commodité (cf. JN 12,42-43). Jésus traverse tout cela sans jamais se laisser emprisonner par cela.. Ne cherche pas l’opposition, mais il ne la craint pas non plus; ne méprise pas la reconnaissance, mais ça ne le poursuit pas. on pourrait dire, avec un sourire à peine visible, qui ne confond jamais la cote de popularité avec la mesure de la vérité, parce que la cote d'approbation est dans l'homme, la vérité est en Dieu.

C'est dans ce sens comment l'Évangile exerce une ironie aussi discrète qu'implacable. C'est précisément ceux qui gardent le centre, les garants de l'ordre, spécialistes de la correction, Les professionnels « cela a toujours été ainsi » sont souvent les moins qualifiés pour reconnaître ce qui se passe réellement.. Pendant que les procédures sont discutées, des documents sont établis et des équilibres sont invoqués qui ne doivent pas être perturbés, la foi prend forme ailleurs; tout en veillant à ce que rien ne sorte du périmètre établi, la compréhension mûrit hors scène; alors que tout se mesure en termes de consensus et d’opportunité, la vérité passe par les routes secondaires, sans demander la permission. Pas parce que j'aime les marges en tant que telles, mais parce que — comme l'Évangile le montre avec une certaine obstination — la vérité ne se laisse pas administrer. Et encore moins peut-elle être attestée par le nombre de consensus obtenus ou par la tranquillité d’esprit qu’elle parvient à préserver..

Accepter une marginalité invaincue, alors il ne s'agit pas de cultiver le goût de l'opposition, ni se réfugier dans une attitude polémique de principe. Moyens, plus simplement, cesser de mesurer la valeur d’une vie – ou d’un ministère – selon l’approbation reçue, les positions obtenues ou le consensus recueilli, selon cette logique que le siècle appelle, sans honte, narcissisme hypertrophié. Concrètement, signifie ne pas considérer le nombre d’invitations comme un critère décisif, de reconnaissance ou de signes d'estime, mais la justesse des décisions prises. L'Évangile, sinon, ne demande pas à être applaudi, mais sois fidèle. Et cette fidélité, pas rarement, s'exerce loin du centre, où vous êtes moins exposé à la pression, plus libre de regarder la réalité telle qu'elle est et moins obligé de dire ce qui est approprié.

La fin de l'année souvent accablé d’attentes disproportionnées. Des bilans finaux sont requis, jugements concluants, des mots capables de tout arranger une fois pour toutes. En fait, pour ceux qui vivent avec un minimum d'honnêteté intérieure, ce temps n'est pas utile pour clôturer des comptes, mais arrête de te tromper: ne pas raconter d'histoires réconfortantes, pour ne pas confondre ce qui a réussi et ce qui a été juste. Ce n’est pas le moment de proclamer les objectifs atteints, mais distinguer l'essentiel du superflu, ce qui mérite d'être gardé de ce qui peut être abandonné sans regrets.

Il y a une liberté particulière qui est né précisément ici: quand on admet que tout ne doit pas être résolu, clarifié ou reconnu. Certaines vicissitudes restent ouvertes, quelques questions sans réponse, quelques injustices graves sans réparation. Mais tout ce qui reste inachevé n’est pas stérile.. Parfois, il est simplement confié à une époque qui ne coïncide pas avec la nôtre.. Cette prise de conscience, loin d'être une capitulation, C'est une forme élevée de réalisme spirituel.

La « sobre vérité » Ce n'est pas une disposition interne ni un principe abstrait: Elle se reconnaît au prix qu’une personne est prête à payer pour ne pas nier ce qu’elle a compris comme étant vrai.. Cela se manifeste lorsque vous acceptez de perdre des opportunités, accusations ou protections à condition de ne pas recourir à des justifications linguistiques, aux formules accommodantes ou aux alibis moraux qui rendent présentable ce qui en aucun cas ne peut l'être: prétendre que le mal est le bien et utiliser ce mensonge comme bouclier contre ceux qui tentent d'appeler le mal par son nom.

Dans un contexte ecclésial dans un état de décadence objectivement avancé, qui mesure les personnes en fonction de leur visibilité, adaptabilité et utilité immédiate, Ce choix a des conséquences précises, parfois même dévastateur. Cela signifie continuer à exercer son propre ministère ou service ecclésial sans être bénéficiaire de nominations., les positions honorifiques ou ces petites concessions avec lesquelles le pouvoir flatte et, en même temps, seulement; sans être impliqué dans les instances décisionnelles du diocèse ou des institutions ecclésiales; sans se rendre disponible à la logique gouvernementale qui exige le silence, adaptations ou compromis jugés irrecevables, parce qu'ils sont payés à un prix qu'aucune conscience chrétienne ne peut accepter: le sacrifice de la liberté des enfants de Dieu, inscrit dès l'origine dans le même mystère de la création de l'homme. Moyens, finalement, accepter que sa propre contribution reste non récompensée et reléguée aux marges, pas parce que c'est inutile, mais parce qu'il n'est pas utilisable dans les circuits qui ont; et, cependant, destiné, dans le silence du désert, être une graine qui porte du fruit.

Persévérer, dans ce sens, Ce n’est pas une forme d’obstination ni une posture identitaire construite pour se distinguer.. C'est la décision de rester fidèle à ce qui a été reconnu comme vrai même lorsque cette fidélité implique le silence., perte de rôle et manque de reconnaissance.

dans l'étape d'une année sur l'autre on ne lui demande pas de faire des bilans consolants, mais regarder ce qui reste quand le temps a consumé les illusions, rôles et justifications. Les décisions restent, les mots prononcés ou silencieux, responsabilités assumées ou évitées. Ce, et rien de plus, C'est la matière qui traverse le temps.

Espérance chrétienne Elle ne naît pas du fait que les choses « s’amélioreront »., ni du consensus atteint ni des résultats obtenus. Elle naît du fait de savoir que la vérité ne se mesure pas à l'aune de l'immédiat., mais il sera jugé à la fin des temps. C’est dans cette fidélité exposée au temps et au jugement – ​​et non dans le succès d’une saison – qu’il est décidé si une vie a été simplement vécue ou vraiment appréciée comme un don de Dieu.; si les talents reçus ont été mis à fructifier, ou enterré sous terre.

De l'île de Patmos, 31 Décembre 2025

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LA DIGNITÉ D’UNE MARGINALITÉ NON SURMONTÉ DANS LA TRANSITION D’UNE ANNÉE À L’AUTRE

L'espérance chrétienne ne vient pas de l'attente, que les choses « s’amélioreront », ni le consensus recueilli ni les résultats obtenus. Cela vient de la connaissance, que la vérité ne se mesure pas à l'immédiat, mais sera jugé lors du jugement final. C'est dans cette fidélité exposée au temps et au tribunal - et non dans la réussite d'une saison - que se prend la décision., si une vie a été simplement vécue ou véritablement préservée comme un don de Dieu; si les talents reçus ont été fécondés ou enfouis dans la terre.

— Actualité de l'Église —

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A la fin de l'année le monde a tendance à, faire le point, en obtenant des résultats, Mesure les succès et les échecs. C'est un exercice apaisant, parce que cela permet, juger la vie selon des critères visibles et apparemment immédiatement vérifiables.

D'un point de vue chrétien Cependant, tout n’est pas, ce qui est mesurable, vrai, et ça, ce qui détermine réellement la qualité d'une existence, cela ne coïncide souvent pas avec cela, ce qui semble réussir aux yeux du monde. Sur le chemin de la foi, le véritable accomplissement prend souvent la forme de, ce que le monde considère comme un échec et un échec. C'est la logique de la croix, que l'apôtre Paul n'affaiblit ni ne rend acceptable:

« Nous, au contraire, proclamons le Christ crucifié, une nuisance pour les Juifs, folie pour les Gentils. (1 Cor 1,23).

Cette dimension est vécue par ceux, qui se retrouvent peu à peu marginalisés, parce qu'ils n'ont pas trahi leur conscience et n'ont pas renoncé à la vérité. Pas à cause d'une décision idéologique, pas à cause d'une incompétence personnelle, mais du fait d'une incompatibilité croissante avec les pratiques, Formes linguistiques et critères fonctionnels des contextes ecclésiaux, dans lequel ils vivent et travaillent: systèmes, adaptation de la récompense, exiger un silence opportun et marginaliser ceux qui, qui ne peut pas être fonctionnalisé. D'un certain point de vue, on pourrait les appeler ainsi: les portes scandaleuses de la croix.

Les portes de la croix offensent, en refusant, plier la langue, faire en sorte qu'une décision objectivement injuste paraisse acceptable. Ils le refusent, être qualifié de « pastoral »., qui n'est en réalité rien d'autre qu'une gestion opportuniste des problèmes; ils rejettent les logiques cléricales anti-évangéliques, qui confondent fidélité à l'Évangile et obéissance à la dynamique des appareils. Ils ne s'impliquent pas, dissimuler des échecs de longue date avec des formules ambiguës, ni les accepter, que le laxisme du clergé avec une pénurie de prêtres, urgence organisationnelle ou en référence à des soldes présumés, qu'il ne faut pas déranger. Ils ne s’adaptent pas aux situations irrégulières présentées comme inévitables, ils ne peuvent pas être réduits au silence « pour ne pas causer de problèmes », ils ne se rendent pas non plus complices de cliques, mécanismes de protection mutuelle et histoires rassurantes, qui servent à cet effet, cacher la vérité.

Dans de tels cas la réduction à la marginalité n’est pas le résultat d’une erreur personnelle, mais l'effet secondaire d'une cohérence non négociable, ce qui est presque toujours une défaite, est lu comme un signe d’insuffisance ou d’incompétence relationnelle. Mais ce n'est pas toujours le cas: Parfois c'est simplement le prix, ne pas s'être adapté à un système, ce n'est pas toléré, ce qu'il ne peut ni contrôler ni utiliser. Ce mécanisme n'est ni nouveau ni limité au secteur ecclésial. C’est typique de toute structure de pouvoir fermée, y compris les organisations criminelles, qui ne les rencontre pas en premier, qui enfreint la loi, mais ceux-là, qui ne peut pas être rendu fonctionnel: ceux, qui ne s'incline pas, qui n'entrent pas dans le cycle des dépendances mutuelles, la langue, N'acceptez pas le silence et la complicité requise. Dans de tels systèmes, l’isolement et la marginalisation ne sont pas des accidents, mais des instruments de contrôle conscients.

Une marginalité qui n’est pas surmontée accepter appartient à la sagesse de la folie de la croix et ne signifie ni, se retirer dans une niche pleine de ressentiment, ni de cultiver une spiritualité de l'échec. Concrètement, cela signifie reconnaître, que tout ce qui est vrai ne trouve pas sa place dans les canaux officiels et que toute forme d'invisibilité ne peut pas être assimilée à une perte. Cela est évident, par exemple, avec ceux, ceux sur roues, Renoncer à un poste ou à une visibilité, ne signer aucun document officiel, dans lequel une décision injuste est présentée comme une « option pastorale partagée ».. Ça se voit avec eux, qui refuse, cacher de vraies responsabilités derrière de fausses formules diplomatiques, qui sont présentés comme de la « sainte sagesse »., Mais en réalité, ils servent à gérer les problèmes de manière opportuniste.. C'est la situation de ceux, qui continuent de travailler sérieusement, sans être promu, parce qu'ils n'appartiennent à aucune clique influente; Celui-la, qui pense et écrit, sans être invité, parce qu'ils ne sont pas conformes aux récits dominants; Celui-la, assumer une réelle responsabilité — dans l’éducation, Culture et éducation – sans postes officiels ni affiliations protectrices, parce qu'ils ne sont pas prêts, échanger la liberté de jugement contre une protection ou une reconnaissance.

Dans ces cas L'invisibilité n'est pas un signe d'échec personnel, mais une forme de protection: Il nous protège de la logique des apparences, supprime la pression du chantage du consensus et l’empêche, être instrumentalisé. Parfois, avec le temps, cela s'avère même être une grâce - non pas parce que cela rend la vie plus facile., mais parce que cela permet, gratuit, rester intègre et ne pas subir de chantage. C'est la situation des chiffres, qui semblent marginalisés, sans être détruit, sont considérés comme réduits au silence et deviennent ainsi plus fructueux. L'Écriture connaît bien cette dynamique. Moïse est retiré de la scène publique et conduit dans le désert de Madian, avant qu'il soit appelé, pour libérer le peuple (cf. Ex 2,15; 3,1); Elie s'enfuit dans le désert, souhaite la mort, et c'est justement là qu'il apprend à écouter, qui l'éloigne de la violence du pouvoir et du bruit de l'action (cf. 1 Genre 19,1-18); Jean-Baptiste n'est ni né ni actif au centre, mais dans le désert, loin des cercles religieux officiels, et de là il prépare le chemin du Seigneur (cf. Mt 3,1-3; Marc 1,2-4; Lc 3,1-4). Jésus lui-même le fera, même avant chaque parole publique et chaque signe, poussé dans le désert par l'esprit, où il réussit expressément, efficacité immédiate et applaudissements de la foule (cf. Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13).

Le désert n'est pas la place de l'inutilité dans la tradition biblique et évangélique, mais du nettoyage: Cela ne crée pas de visibilité, mais la liberté; cela ne garantit pas le succès, mais la vérité. Dans cet espace, les personnages mûrissent, qui semblent hors de propos de l'extérieur, en fait, on ne peut pas faire l'objet de chantage, produit par une fertilité, qui ne dépend pas d'une reconnaissance immédiate, mais de la loyauté à la vérité, de liberté intérieure et de capacité, pour résister à l'épreuve du temps, sans en être corrompu.

En regardant l'Évangile sans piétisme anxieux et sans filtre dévotionnel, un constat élémentaire ressort: Jésus ne montre aucune peur, être au centre. Au contraire: Quand le centre se remplit, il s'en retire naturellement. Il prêche aux foules (cf. Mt 5-7; Mk 6,34), mais se retire ensuite (cf. Mk 1,35; Joh 6,15); il travaille des signes (cf. Mc 1,40-45; Mc 7,31-37), recommande cependant le silence (cf. Mk 1,44; Mk 8,26); il attire des disciples, mais ne s'y accroche pas, qui s'en va (cf. Jn 6,66-67). Dans le langage d'aujourd'hui, on pourrait dire, il ne se soucie pas de son propre « positionnement ». Et pourtant, personne n’a plus façonné l’histoire que lui.

Si tu prends celui évangélique Jetez un oeil, les béatitudes s'arrêtent aussi, être un répertoire édifiant pour les occasions festives, et je le referai, ce qu'ils sont dans leur réalité christologique: un critère de distinction radical. Ils ne promettent ni succès, ni visibilité, ni approbation; ils décrivent plutôt une forme paradoxale de bonheur, ce qui est incompatible avec la logique du consensus. Les bienheureux de l'Évangile ne sont pas ceux, qui a « réussi », mais ceux-là, qui n'ont pas échangé la vérité contre des applaudissements (cf. Mt 5,1-12).

En plus des Béatitudes Cependant, l’Évangile préserve aussi le revers de la médaille avec la même clarté: les « cris douloureux ». Des mots durs, peu cité et rarement commenté, peut-être parce qu'ils perturbent une spiritualité confortable. « Malheur à toi, quand tout le monde te loue. (lk 6,26): un rappel, qui ne semble pas s'adresser aux pécheurs scandaleux, mais aux respectables, estimé, des personnes pleinement intégrées. C'est, comme si Jésus mettait en garde contre une forme subtile d'échec: Celui-la, dans lequel le consensus s'achète au prix de sa propre liberté intérieure.

Dans l'Évangile Le consensus n’est jamais une valeur en soi. Plus que ça: Quand il fait l'unanimité, cela prend souvent les caractéristiques d’un malentendu collectif. La foule applaudit, puis disparaître (cf. Jn 6,14-15.66); les disciples applaudissent, et ensuite en discuter, qui est le plus grand (cf. Mc 9,33-34; lk 22,24); les notables reconnaissent, seulement pour se distancier par peur ou par opportunité (cf. Jn 12,42-43). Jésus traverse tout ça, sans jamais se laisser capturer par lui. Il ne cherche pas l'opposition, Mais n'ayez pas peur d'eux non plus; il ne méprise pas la reconnaissance, mais ne la cours pas après. Tu pourrais dire avec à peine un soupçon de sourire, qu'il ne confond jamais les taux d'approbation avec la mesure de la vérité, parce que les valeurs d'approbation résident dans les gens, la vérité est en Dieu.

L'Évangile pratique dans ce sens une ironie aussi discrète qu'implacable. Juste ceux-là, qui occupent le centre - les garants de l'ordre, les spécialistes de l'exactitude, les pros du « nous avons toujours fait les choses de cette façon » – s'avèrent souvent être les moins capables, reconnaître ce qui se passe réellement. En discutant des procédures, Rédige des documents et évoque des soldes, qu'il ne faut pas déranger, la foi prend forme ailleurs; tout en faisant attention, que rien ne sort du cadre établi, la compréhension mûrit en dehors de la scène; alors que tout se mesure en catégories de consensus et d'opportunité, la vérité prend des chemins détournés, sans demander la permission. Pas parce qu'elle aime les bords en tant que tels, mais parce que - comme le montre l'Évangile avec une certaine persistance - la vérité ne peut être gérée. Et encore moins peut-il être certifié par le nombre d'agréments obtenus ou par la tranquillité de conscience., qui peut être préservé.

Une marginalité qui n’est pas surmontée Donc accepter ne veut pas dire, cultiver une préférence pour l'opposition ou se réfugier dans une position polémique par principe. Cela signifie plutôt, arrêter, la valeur d’une vie – ou d’un service – après le consentement reçu, les positions atteintes ou le consensus obtenu, selon cette logique, que l'époque appelle sans vergogne narcissisme hypertrophique. Cela signifie spécifiquement, pas le nombre d'invitations, faire de la reconnaissance ou de l'appréciation le critère décisif, mais l'honnêteté des décisions prises. Après tout, l’Évangile ne l’exige pas, être acclamé, mais pour être fidèle. Et cette fidélité se vit souvent loin du centre, où vous êtes exposé à moins de pression, peut voir la réalité plus librement que ça, ce qu'elle est, et est moins forcé, dire ça, tout ce qui semble approprié.

Le début de l’année s’accompagne souvent de changements disproportionnés Des attentes chargées. Des bilans définitifs sont nécessaires, jugements définitifs, mots, qui sont censés tout régler une fois pour toutes. En réalité, ce temps est pour le, qui vit avec un minimum d'honnêteté intérieure, pas à ça, clôturer les factures, mais il faut arrêter de tricher: ne plus se raconter d'histoires réconfortantes, à ne pas confondre, qui a réussi, avec le, ce qui était juste. Ce n'est pas le moment, déclarer les victoires d'étape, mais distinguer l'essentiel du superflu, que faut-il en préserver, ce qu'on peut lâcher sans regret.

Une liberté particulière naît ici: si tu acceptes, que tout n'est pas résolu, doit être clarifié ou reconnu. Certains processus restent ouverts, quelques questions sans réponse, quelques actes d'injustice graves sans réparation. Mais tout ce qui n'est pas fini n'est pas stérile. Parfois c'est simplement confié à un temps, ce qui ne coïncide pas avec le nôtre. Cette prise de conscience est loin d'être là, être un abandon; c'est une forme élevée de réalisme spirituel.

La « sobre vérité » n'est ni une disposition interne ni un principe abstrait: Vous pouvez les reconnaître par le prix, qu'une personne est prête à payer, pour ne pas contredire ça, ce qu'il savait être vrai. Elle se montre, quand tu es prêt, Opportunités, Perte de fonctions ou de protection, au lieu de justifications linguistiques, recourir à des formules apaisantes ou à des alibis moraux, ça rend quelque chose de présentable, ce qu'il ne peut en aucun cas être: faire ainsi, comme si le mal était le bien, et d'utiliser ce mensonge comme bouclier contre eux, qui essaie, appeler le mal par son nom.

Dans un contexte ecclésial, qui est objectivement dans un état de délabrement avancé et les gens ont soif de visibilité, adaptabilité et utilité immédiate, cette décision est-elle concrète, des conséquences parfois même dévastatrices. Elle veut dire, continuer à exercer son propre ministère ou mission dans l’Église, sans destinataires de rendez-vous, Les postes honoraires ou ces petites concessions, avec lequel le pouvoir flatte et soumet à la fois; sans être impliqué dans les instances décisionnelles du diocèse ou des institutions ecclésiales; sans se mettre à la disposition de la logique gouvernementale, le silence, Nécessite un ajustement ou un compromis, qui sont jugés inadmissibles, parce qu'ils sont achetés à un prix, qu'aucune conscience chrétienne ne peut accepter: le sacrifice de la liberté des enfants de Dieu, qui est inscrit dès l'origine dans le mystère de la création de l'homme. Elle veut dire après tout, accepter, que sa propre contribution reste sans récompense et est reléguée aux marges, pas parce que c'est inutile, mais parce qu'il ne peut pas être utilisé dans les cycles concernés; et pourtant destiné à le faire, être une graine dans le silence du désert, qui porte du fruit.

Dans ce sens Rester sur place n’est ni une forme d’entêtement ni une pose identitaire, qui a été construit pour la démarcation. C'est la décision, pour rester fidèle à ça, ce que tu sais être vrai, même si cette fidélité est silencieuse, Perte de rôle et manque de reconnaissance.

En transition d'une année sur l'autre n'est pas obligatoire, tirer des conclusions réconfortantes, mais à le regarder, ce qui reste, quand le temps fait illusion, Les rôles et les justifications ont été consommés. Les décisions prises restent, les mots prononcés ou laissés silencieux, les responsabilités assumées ou évitées. C'est - et rien d'autre - le matériau, qui traverse le temps.

L'espérance chrétienne ne vient pas de l'attente, que les choses « s’amélioreront », ni le consensus recueilli ni les résultats obtenus. Cela vient de la connaissance, que la vérité ne se mesure pas à l'immédiat, mais sera jugé lors du jugement final. C'est dans cette fidélité exposée au temps et au tribunal - et non dans la réussite d'une saison - que se prend la décision., si une vie a été simplement vécue ou véritablement préservée comme un don de Dieu; si les talents reçus ont été fécondés ou enfouis dans la terre.

De l'île de Patmos, 31. Décembre 2025

 

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L'INCARNATION DE JÉSUS COMME UN AVERTISSEMENT À L'ESTHÉTIQUE DIVINE ET À L'HARMONIE ENTRE LE CORPS ET L'ÂME

C'est précisément le Saint Pontife Léon le Grand qui, à l'occasion de son homélie le jour de Noël, appelle les chrétiens à reconnaître leur propre dignité qui, sans crainte de contradiction, passe également par cette corporéité et cette physicalité qui est une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et chérir en nous-mêmes..

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Quand j'étudiais à l'université de Cagliari, dans les premières années de la licence de Pharmacie, l'examen d'anatomie était l'un des plus difficiles à passer avec ceux de chimie générale et inorganique puis de chimie organique.

Par un après-midi plombé dans la salle F du complexe universitaire de la citadelle de Monserrato, Je me souviens que le professeur d'anatomie était sur le point de présenter le système nerveux central. Même si nous n'étions pas étudiants en médecine, l'anatomie était une discipline particulièrement bien faite et approfondie, aussi parce que le même professeur faisait souvent des références spécifiques à l'histologie et à la cytologie (bref tout ce qui concerne l'étude des tissus et cellules animaux et végétaux) que nous devions connaître sous le nom de Je vous salue Marie et que toute inexactitude aurait suscité la colère du professeur, bien plus redoutable que la colère d'Achille dans l'Iliade.

En expliquant le système nerveux central appris de l'enseignant l'existence de l'homoncule moteur et sensoriel, qui n'est rien de plus qu'une carte visuelle de la façon dont les différentes parties du corps sont représentées au niveau cortical. Les zones sont tellement plus grandes, de plus grande taille, plus leur importance aux fins de la perception sensorielle ou motrice est grande. La représentation graphique est donc celle d'un homme, mais d'un homme informe et disharmonieux. Ce type de disharmonie est nécessaire et fonctionnel tant que nous nous référons à notre système nerveux, en effet on peut dire que c'est précisément grâce à elle que nous sommes capables de faire la plupart des choses que nous faisons dans la vie quotidienne.

Mais que se passerait-il si l'homme était vraiment comme ça en réalité, anatomiquement parlant? Ce serait assez problématique, cependant, c'est précisément à proximité de la solennité de Noël que l'on réalise comment l'homme a été créé par Dieu non pas comme un homoncule mais comme un tout harmonieux et c'est précisément l'incarnation du Verbe qui constitue la preuve de cette harmonie du corps et de l'esprit que le chrétien, en tant qu'homme croyant, je ne peux pas me permettre de le laisser de côté, ça vaut la peine de devenir un petit homme, c'est-à-dire une caricature.

Notre directeur Le Père Ariel a récemment publié un article très intéressant au titre provocateur: À l'approche de Noël, il est juste de dire: Jésus n'est jamais né dans lequel il déclare que:

«le Fils ne commence pas à être à Bethléem. Il est “avant tous les âges”, pouquoi “Je viens de Dieu, Lumière de Lumière, Vrai Dieu de vrai Dieu”. Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel “généré, pas créé, de la même substance que le Père”» (cf.. Qui).

Cela signifie? Nous aurons l'occasion de mieux comprendre cela lors de la messe du jour de Noël., dans lequel le bienheureux apôtre et évangéliste Jean nous enseignera avec son merveilleux Prologue, mais pour faire court, nous pouvons résumer en disant que Noël est l'acte salvifique du Père dans lequel le Fils, par l'œuvre du Saint-Esprit, il prend véritablement une forme mortelle dans le ventre d'une Vierge Mère et assume notre humanité, se révéler comme un vrai homme. La Parole de Dieu, celui par qui le Père a fait toutes choses, prend un corps et une âme. Cette vérité résonne dans les Psaumes dans lesquels la lecture de la foi christologique nous fait dire qu'« Il est le plus beau parmi les fils de l'homme » (cf. Doit 44), et cette beauté n'est pas seulement de nature spirituelle mais aussi de nature physique, touche ce corps qu'Il a assumé et qui transmet véritablement l'ordre et l'harmonie de Dieu. Jésus-Christ en tant qu'homme véritable est le modèle de cette esthétique divine qui est à la fois créatrice et ordonnatrice d'harmonie., nous devons nous inspirer de lui pour grandir en tant qu'hommes et en tant que croyants. Ce n'est que dans le mystère tragique de la Passion que nous réalisons combien la beauté du corps du Rédempteur sera défigurée à cause de sa prise sur lui du péché des hommes., un péché qui constitue non seulement un désordre au niveau spirituel de la relation avec Dieu mais qui est aussi une attaque contre cette beauté physique qui défigure et rejette le Seigneur, homme de douleur devant lequel on se couvre le visage pour rendre plus supportable la vision d'un châtiment aussi déchirant qui culminera avec la crucifixion sur le Golgotha.

Pourquoi cette réflexion? Parce que je considère qu'il est plus que jamais nécessaire de faire connaître comment le mystère de Noël n'est pas seulement un événement pour les cœurs émotionnels qui touche l'esprit mais aussi et essentiellement la corporéité humaine.. On en est souvent témoin, aussi dans le peuple de Dieu, à une manière disharmonieuse de comprendre le corps, d'une manière beaucoup plus similaire aux philosophies anciennes où le corps était considéré comme une prison de l'âme immortelle. Mais il est bien vrai que plus on néglige le corps par rapport à l'âme, plus on est agréable à Dieu.? L'hérésie est évidente et conduit à une manière altérée de comprendre la foi, combiné à une certaine spiritualité malsaine qui prédispose à forger des non-hommes, ni même les chrétiens, mon omuncoli.

C'est précisément le Saint Pontife Léon le Grand qui, à l'occasion d'une homélie le jour de Noël, appelle les chrétiens à reconnaître leur propre dignité qui, sans crainte de contradiction, inclut également cette corporéité et cette physicalité qui est une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et chérir en nous-mêmes.

Un chrétien équilibré dans la foi, alors, il ne peut pas penser à prendre soin uniquement de son âme s'il néglige ou laisse ensuite se détériorer ce corps que Dieu lui a donné et que le Sauveur a assumé et glorifié par la résurrection.. Pour les belles âmes qui seront scandalisées par un tel discours je me souviens du Père Séraphique Saint François, sans égal pour la mortification et l'austérité de la vie, «il a étudié à tenir le corps avec respect et sainteté, à travers la pureté complète de tout son être, chair et esprit" (Sources franciscaines, 1349)» et qui à la fin de sa vie avait reconnu combien il avait été un peu trop sévère avec « le corps du frère » accablé par trop de pénitences et d'infirmités. Cette réflexion pourrait être le début d'un chemin de plus grande réconciliation et d'acceptation de soi qui passe par le respect et le soin nécessaires de son corps qui est le temple de l'Esprit Saint mais aussi un véritable instrument pour rendre gloire à Dieu dans l'immanence.. Rappelons - entre l'agréable et le provocateur - qu'après l'élection comme Souverain Pontife du Cardinal Prévôt, on a appris que le nouveau pape fréquentait le gymnase Omega Fitness Club à Rome en tant que cardinal, où il s'est entraîné incognito avec du cardio et des machines, démontrer une excellente forme physique et maintenir l’équilibre entre l’esprit et le corps, ce qui a surpris son entraîneur personnel, qui ne l'a reconnu qu'après son élection à la papauté.

Quelques considérations pratiques, avant de conclure: pbien préparer Noël permet de suivre les conseils de Jean-Baptiste et d'être bien préparé à rencontrer Jésus, mettre en œuvre des gestes de justice réels et concrets pour abaisser le cou de l'orgueil personnel dans lequel chercher les racines de ces péchés que nous commettons chaque jour. Une confession bonne et minutieuse est le point de départ pour bien célébrer la naissance du Rédempteur, puis uni à la rencontre réelle avec le Christ dans la Sainte Messe et l'Eucharistie. Malheureusement, encore de nombreux chrétiens ne participent pas à l'Eucharistie le jour de Noël parce qu'ils sont occupés avec mille autres problèmes et oublient Celui qui célèbre pour donner plus d'importance à tout ce qui est secondaire, et puis viens le lendemain de Noël et assiste à la messe avec cette excuse: «Je n'ai pas pu venir hier mais je viendrai aujourd'hui, c'est pareil».

Toute la période de Noël c'est une célébration de la lumière dans laquelle j'ai l'opportunité de m'immerger en Jésus, lumière dans l'obscurité, et cette illumination de la vie ne peut se produire qu'avec la prière. Trouver des moments, instants, des moments pour rester devant le Seigneur Jésus dans une prière intime et laisser sa lumière éclairer mes ténèbres et me guider vers la rencontre avec Lui comme ce fut le cas pour les Saints Mages.

Mais cette préparation n'est que spirituelle ce n'est pas suffisant si on laisse de côté le corps, si les vacances ne me permettent pas de prendre soin de mon corps et de celui de ceux que j'aime, sachant que c'est aussi un lieu théologique où trouver le Christ. Prendre soin de son apparence physique lors des fêtes religieuses n’est pas du tout du narcissisme ou de la vanité. Tout comme les églises sont décorées, les autels et les maisons pour les solennités du Seigneur, même mon apparence et mon corps méritent d'être dignement préparés pour rencontrer le Seigneur, reflet de cette beauté que la liturgie chante aussi chez les vivants des baptisés.

Et voilà on arrive à la cantine, aux déjeuners et dîners, moments opportuns pour s'assurer que vous n'êtes pas utilisé par la nourriture mais le contraire de utiliser de la nourriture comme instrument de louange, d'union fraternelle et non d'aliénation. Des aliments qui peuvent également être utilisés pour aider le corps et restaurer l'âme de ceux qui se retrouvent dans la pauvreté et la marginalisation et qui attendent souvent, comme le pauvre Lazare, quelques miettes tombées des tables des nombreux riches Epuloni de notre époque, dont le premier c'est moi.

Mais ce n'est pas seulement une question de nourriture, Même la période de Noël peut être l'occasion de vivre des activités saines et saines en famille ou dans la solitude qui revigorent le corps et nous permettent de rester efficaces pour le Royaume de Dieu.. L'idée va à nous prêtres que la sédentarité et le désordre des vacances risquent souvent de nous faire prendre plusieurs kilos en trop., alors qu'au contraire notre choix de vie vocationnelle doit démontrer une corporéité saine et dynamique car elle se conjugue avec une spiritualité saine et dynamique. Tout au long de l'histoire de l'Église, le style de vie des personnes consacrées - je pense aux nombreux ordres monastiques et mendiants mais pas seulement - s'est toujours déroulé entre le réfectoire et l'activité physique avec un équilibre et une sagesse extrêmes, évitant le risque d'une opulence et d'une oisiveté immodérées.. Certaines Congrégations modernes ont inclus l'activité physique ou sportive dans leur mode de vie quotidien, ce qui est une belle métaphore de l'ascèse chrétienne et renforce l'esprit dans la lutte contre le péché car elle enseigne que les résultats s'obtiennent à la sueur d'un sacrifice constant..

Alors que ce soit un joyeux Noël pour tout le monde: un joyeux Noël pour notre âme renouvelée de la torpeur mortelle du péché et qu'il soit aussi un joyeux Noël pour notre corps fortifié par l'exercice physique et les œuvres de charité en tant que véritables et authentiques ouvriers de la vigne du Seigneur. Juvénal a écrit «Nous devons prier pour un esprit sain dans un corps sain» (Assis. X, 356), "il faut demander aux dieux que l'esprit soit sain dans le corps sain", que le Seigneur nous accorde ce don pour que nous aussi brillions, comme Lui, de la beauté du plus beau parmi les fils des hommes.

Sanluri, 24 décembre 2025

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L'INCARNATION DE JÉSUS COMME UN AVERTISSEMENT CONTRE UNE ESTHÉTIQUE DIVINE DÉFORMÉE ET COMME L'HARMONIE ENTRE LE CORPS ET L'ÂME

C'est précisément saint Léon le Grand qui, dans une homélie pour le jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité – une dignité qui passe incontestablement aussi par la corporéité et le physique, qui sont la manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et sauvegarder en nous-mêmes.

- réalité ecclésiale -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Quand j'étudiais à l'Université de Cagliari, pendant les premières années de la licence en Pharmacie, l'examen d'anatomie était parmi les plus difficiles à passer, avec la chimie générale et inorganique et plus tard la chimie organique.

Par un après-midi sombre en conférence Hall F du complexe universitaire du campus de Monserrato, Je me souviens du professeur d'anatomie se préparant à présenter le système nerveux central. Même si nous n'étions pas étudiants en médecine, l'anatomie a été enseignée de manière particulièrement approfondie et rigoureuse, aussi parce que le même conférencier faisait fréquemment des références précises à l'histologie et à la cytologie (en bref, tout ce qui concerne l'étude des tissus et cellules animaux et végétaux), des sujets que nous étions censés connaître ainsi que le Je vous salue Marie. Toute inexactitude aurait provoqué la colère du professeur, bien plus redoutable que la colère d’Achille dans le Iliade.

En expliquant le système nerveux central, J'ai appris du conférencier l'existence de l'homoncule moteur et sensoriel, qui n'est rien d'autre qu'une carte visuelle de la façon dont les différentes parties du corps sont représentées au niveau cortical. Les zones sont plus grandes proportionnellement à leur importance pour la perception sensorielle ou la fonction motrice. La représentation graphique est donc celle d'un être humain, mais déformée et disharmonieuse.. Ce type de disharmonie est nécessaire et fonctionnel dès lors qu'il s'agit du système nerveux.; En effet, c'est précisément grâce à cette disposition que nous sommes capables d'accomplir la plupart des actes de la vie quotidienne.

Mais que se passerait-il si l’homme était vraiment ainsi en réalité ?, anatomiquement parlant? La situation serait très problématique. Et pourtant, c'est précisément à l'approche de la solennité de Noël que l'on se rend compte que l'homme a été créé par Dieu non pas comme un homoncule., mais comme un tout harmonieux. C'est précisément l'Incarnation du Verbe qui constitue la preuve de cette harmonie entre le corps et l'esprit que le chrétien, en tant qu'homme croyant, ne peut pas se permettre de négliger – sous peine de devenir un homoncule, C'est, une caricature.

Notre directeur, Père Ariel, a récemment publié un article très intéressant au titre provocateur Au seuil de Noël, il faut le dire: Jésus n'est jamais né (cf. Ici), dans lequel il affirme:

« Le Fils ne commence pas à exister à Bethléem. Il est « avant tous les âges », parce qu'Il est "Dieu de Dieu", Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu’. Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel, 'engendré, pas fait, consubstantiel au Père ».

Qu'est-ce que cela signifie? Nous le comprendrons mieux lors de la messe du jour de Noël., quand le Bienheureux Apôtre et Évangéliste Jean nous instruira à travers son merveilleux Prologue. Mais brièvement, on peut dire que Noël est l'acte salvifique du Père dans lequel le Fils, par l'œuvre du Saint-Esprit, prend véritablement forme mortelle dans le sein d'une Vierge Mère et se revêt de notre humanité, venir au monde en tant que véritable homme.

La Parole de Dieu, par qui le Père a fait toutes choses, prend un corps et une âme. Cette vérité résonne dans les Psaumes, où une lecture christologique de la foi nous amène à proclamer: "Tu es le plus beau des fils des hommes” (cf. PS 44). Cette beauté n'est pas seulement spirituelle mais aussi physique; ça touche le corps qu'il a assumé, qui transmet véritablement l'ordre et l'harmonie de Dieu. Jésus-Christ, comme un vrai homme, est le modèle de cette esthétique divine qui est à la fois créatrice et ordonnatrice d'harmonie.. Il est celui vers qui nous devons nous tourner pour grandir en tant qu'êtres humains et en tant que croyants..

Seulement dans le mystère tragique de la Passion, saisissons-nous comment la beauté du corps du Rédempteur sera défigurée par le fait qu’il prendra sur lui le péché de l’humanité – un péché qui n’est pas simplement un désordre sur le plan spirituel de la relation avec Dieu., mais aussi une attaque contre cette beauté physique qui rend le Seigneur défiguré et rejeté, un homme de douleur devant lequel on se couvre le visage pour rendre supportable le spectacle de tant de souffrance, souffrance qui culminera avec la crucifixion sur le Golgotha.

Pourquoi cette réflexion? Parce que j'estime plus que jamais nécessaire de montrer que le mystère de Noël n'est pas seulement un événement pour les cœurs émotionnels qui touche uniquement l'esprit., mais qui concerne aussi — et essentiellement — la corporéité humaine. Pas rarement, même parmi le peuple de Dieu, nous rencontrons une manière disharmonieuse de comprendre le corps, une philosophie qui ressemble beaucoup aux philosophies anciennes dans lesquelles le corps était considéré comme une prison pour l'âme immortelle.

Mais est-ce vraiment vrai que plus on néglige le corps au profit de l'âme, plus on est agréable à Dieu? L'hérésie est évidente et conduit à une manière déformée de comprendre la foi, uni à une spiritualité malsaine qui prédispose à ne former ni hommes ni chrétiens, mais les homoncules.

C'est précisément saint Léon le Grand qui, dans une homélie pour le jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité – une dignité qui passe incontestablement aussi par la corporéité et le physique, qui sont la manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et sauvegarder en nous-mêmes.

Un chrétien équilibré dans la foi, donc, ne peut penser à prendre soin uniquement de l'âme en négligeant ou en laissant se détériorer le corps que Dieu lui a donné et que le Sauveur a assumé et glorifié par la Résurrection.

Pour ces « belles âmes » qui pourraient être scandalisées par de tels discours, Je me souviens que même le Père Séraphique Saint François, sans égal en mortification et austérité de la vie, "je me suis efforcé de traiter le corps avec respect et sainteté, à travers la pureté la plus parfaite de tout son être, chair et esprit” (Sources franciscaines, 1349), et comment à la fin de sa vie il a reconnu qu'il avait peut-être été trop sévère avec « Brother Body », accablé par des pénitences excessives et des infirmités.

Cette réflexion pourrait marquer le début d’un chemin de plus grande réconciliation avec soi-même et d’acceptation de soi, en passant par le respect et le soin nécessaires de son propre corps, qui est le temple du Saint-Esprit mais aussi un véritable instrument pour rendre gloire à Dieu dans l'immanence.

Rappelons — quelque part entre l'amusant et le provocateur — qu'après l'élection du Cardinal Prévost comme Souverain Pontife, on a appris que le nouveau pape, alors qu'il était encore cardinal, fréquenté l'Omega Fitness Club à Rome, où il s'est entraîné incognito à l'aide d'équipements et de machines cardio, faire preuve d’une excellente condition physique et veiller à l’équilibre entre l’esprit et le corps. Cela a surpris même son entraîneur personnel, qui ne l'a reconnu qu'après son élection à la papauté.

Quelques considérations pratiques, avant de conclure. Bien préparer Noël nous permet de suivre les conseils de Jean-Baptiste et d'être bien disposés à la rencontre avec Jésus., mettre en pratique des actes de justice réels et concrets afin d'abaisser les collines de l'orgueil personnel et de rechercher les racines des péchés que nous commettons quotidiennement. Une confession bonne et minutieuse est le point de départ pour bien célébrer la naissance du Rédempteur, avec la rencontre réelle avec le Christ dans la Sainte Messe et dans l'Eucharistie.

Malheureusement, de nombreux chrétiens ne participent toujours pas à l'Eucharistie le jour de Noël parce qu'ils sont pris par mille autres engagements, oublier Celui qui est célébré, pour donner plus d'importance à ce qui est secondaire — seulement pour assister à la messe le lendemain sous prétexte: "Je n'ai pas pu venir hier, mais je viendrai aujourd'hui, c'est la même chose de toute façon.”

Toute la période de Noël est une fête de lumière, dans lequel j'ai l'opportunité de m'immerger en Jésus, lumière dans l'obscurité. Une telle illumination de la vie ne peut avoir lieu que par la prière: trouver des moments, instants, occasions de rester devant le Seigneur Jésus dans la prière intime et de permettre à sa lumière d'éclairer mes ténèbres et de me guider vers la rencontre avec Lui, comme c'était le cas pour les saints mages.

Pourtant, cela est purement spirituel la préparation n'est pas suffisante si l'on néglige le corps — si le jour de la fête ne me permet pas de prendre soin de mon corps et de celui de ceux que j'aime, sachant que c'est aussi un lieu théologique dans lequel le Christ peut être rencontré. Prendre soin de son apparence physique lors des fêtes religieuses n’est en aucun cas du narcissisme ou de la vanité.. Tout comme les églises, les autels et les maisons sont ornés pour les solennités du Seigneur, de même, mon corps et mon apparence méritent d'être préparés dignement pour rencontrer le Seigneur, comme reflet de cette beauté que la liturgie elle-même chante chez le peuple vivant des baptisés.

Sanluri, 24 décembre 2025

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L'INCARNATION DE JÉSUS COMME AVERTISSEMENT CONTRE UNE ESTHÉTIQUE DIVINE DÉFORMÉE ET COMME HARMONIE ENTRE CORPS ET ÂME

C'est précisément le saint pontife Léon le Grand qui, dans une homélie du jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité, que sans crainte de se tromper passe aussi par cette corporéité et cette physicalité qui sont une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et garder en nous-mêmes.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Quand j'étudiais à l'Université de Cagliari, pendant les premières années de licence en Pharmacie, L'examen d'anatomie était l'un des plus difficiles à passer, ainsi que ceux de chimie générale et inorganique et, plus tard, Chimie Organique.

Par un après-midi plombé, dans la classe F du complexe universitaire de la citadelle de Monserrato, Je me souviens que le professeur d'Anatomie s'apprêtait à présenter le système nerveux central. Même si nous n'étions pas étudiants en médecine, L'anatomie était un sujet particulièrement bien structuré et profond, aussi parce que le même professeur faisait des références fréquentes et précises à l'Histologie et à la Cytologie (en résumé, tout ce qui concerne l'étude des tissus et cellules animaux et végétaux), des sujets que l'on devrait connaître comme l'Ave Maria et dans lesquels toute inexactitude aurait soulevé la colère du professeur, bien plus redoutable que la colère d'Achille au Iliade.

Expliquer le système nerveux central, J'ai appris du professeur l'existence de l'homoncule moteur et sensoriel, qui n'est rien de plus qu'une carte visuelle de la façon dont les différentes parties du corps sont représentées au niveau cortical. Les zones sont d’autant plus grandes que leur importance pour la perception sensorielle ou la fonction motrice est grande.. La représentation graphique est, donc, celui d'un homme, mais d'un homme déformé et non harmonieux. Ce type de disharmonie est nécessaire et fonctionnel lorsqu’on parle du système nerveux.; c'est plus, On peut dire que c'est précisément grâce à lui que nous sommes capables de réaliser la plupart des actions que nous effectuons dans la vie quotidienne..

Mais que se passerait-il si l'homme était vraiment comme ça en réalité, d'un point de vue anatomique? La situation serait assez problématique. Cependant, C’est précisément à l’approche de la solennité de Noël que nous réalisons que l’homme a été créé par Dieu et non comme un homoncule., mais comme un tout harmonieux, et c'est précisément l'Incarnation du Verbe qui constitue la preuve de cette harmonie entre le corps et l'esprit que le chrétien, en tant qu'homme croyant, je ne peux pas me permettre de négliger, sous peine de devenir un homoncule, c'est-à-dire, dans un dessin animé.

Notre directeur, Père Ariel, a récemment publié un article très intéressant au titre provocateur Aux portes de Noël, il est juste de dire: Jésus n'est jamais né, dans lequel il déclare:

«Le Fils ne commence pas à exister à Bethléem. Il est « avant tous les âges », parce qu'il est « Dieu de Dieu », Lumière de Lumière, «Vrai Dieu du vrai Dieu». Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel, « engendré, non créé, de la même nature que le Père » (cf. Ici).

Qu'est-ce que cela signifie? Nous aurons l'occasion de mieux le comprendre lors de la messe du jour de Noël., quand le bienheureux apôtre et évangéliste Jean nous instruira avec son admirable prologue. Mais, en résumé, Nous pouvons dire que Noël est l'acte salvifique du Père dans lequel le Fils, par l'œuvre du Saint-Esprit, Il prend véritablement une forme mortelle dans le sein d’une Vierge Mère et s’habille de notre humanité., venir à la lumière comme un vrai homme.

La Parole de Dieu, par qui le Père a fait toutes choses, prend un corps et une âme. Cette vérité résonne dans les Psaumes, où une lecture de la foi christologique nous amène à proclamer: "Tu es le plus beau des fils des hommes" (cf. Doit 44). Et cette beauté n’est pas seulement de nature spirituelle, mais aussi physique; touche le corps qu'Il a assumé et qui transmet véritablement l'ordre et l'harmonie de Dieu. Christ, comme un vrai homme, C’est le modèle de cette esthétique divine qui est à la fois créatrice et ordonnatrice d’harmonie.; Nous devons être inspirés par Lui pour grandir en tant qu’hommes et en tant que croyants..

Seul dans le mystère tragique de la Passion nous réalisons combien la beauté du corps du Rédempteur sera défigurée parce qu'il aura pris sur lui le péché des hommes, péché qui ne constitue pas seulement un désordre sur le plan spirituel de la relation avec Dieu, mais c'est aussi une attaque contre cette beauté physique qui fait du Seigneur un être défiguré et rejeté., homme de douleur devant lequel il se couvre le visage pour rendre plus supportable le spectacle de souffrances aussi déchirantes, qui culminera avec la crucifixion sur le Golgotha.

Pourquoi cette réflexion? Parce que je considère qu'il est plus que nécessaire de faire savoir que le mystère de Noël n'est pas seulement un événement pour les cœurs émotifs qui touche l'esprit., mais cela concerne aussi — et essentiellement — la corporéité humaine. Il n'est pas rare que nous assistions, même dans le peuple de Dieu, à une manière disharmonieuse de comprendre le corps, très similaire aux philosophies anciennes dans lesquelles le corps était considéré comme une prison pour l'âme immortelle.

Mais est-ce vraiment vrai que plus le corps est délaissé au profit de l'âme, plus Dieu est content? L'hérésie est évidente et conduit à une manière différente de comprendre la foi, uni à une spiritualité malsaine qui nous prédispose à forger des non-hommes, encore moins de chrétiens, mais les homoncules.

C'est précisément le saint pontife Léon le Grand qui, dans une homélie du jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité, que sans crainte de se tromper passe aussi par cette corporéité et cette physicalité qui sont une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et garder en nous-mêmes.

Un chrétien équilibré dans la foi, donc, Il ne peut pas penser à prendre soin uniquement de l’âme s’il néglige ou laisse ensuite se détériorer le corps que Dieu lui a donné et que le Sauveur a assumé et glorifié par la Résurrection..

Pour les « belles âmes » Qu'ils soient scandalisés par un discours de ce type, Je me souviens que même le Père Séraphique Saint François, inégalé en mortification et austérité de la vie, "Il essayait de traiter le corps avec respect et sainteté, à travers la plus pure intégrité de tout son être, chair et esprit (Sources franciscaines, 1349), et comment, à la fin de sa vie, il a reconnu qu'il avait peut-être été trop dur avec son « corps frère »., chargé de pénitences et de maladies excessives.

Cette réflexion Cela pourrait être le début d’un chemin vers une plus grande réconciliation et une plus grande acceptation de soi., qui implique le respect et le soin nécessaires de son propre corps, qui est un temple du Saint-Esprit, mais aussi un véritable instrument pour rendre gloire à Dieu dans l'immanence.

Rappelons-nous – entre le gentil et le provocateur – qu'après l'élection du Cardinal Prévost comme Souverain Pontife, La nouvelle est tombée que le nouveau pape, quand il était encore cardinal, Il fréquentait la salle de sport Omega Fitness Club à Rome, où il s'est entraîné incognito avec des exercices et des machines cardiovasculaires, faire preuve d’une excellente forme physique et veiller à l’équilibre entre l’esprit et le corps, quelque chose qui a surpris même son entraîneur personnel, qui ne l'a reconnu qu'après l'élection au pontificat.

Quelques considérations pratiques, avant de terminer. Bien préparer Noël nous permet de suivre les conseils de Jean-Baptiste et de nous préparer adéquatement à la rencontre avec Jésus., mettre en pratique des gestes de justice réels et concrets pour faire tomber les montagnes de fierté personnelle et rechercher les racines de ces péchés que nous commettons quotidiennement. Une confession bonne et minutieuse est le point de départ pour célébrer dignement la naissance du Rédempteur., plus tard uni à la rencontre réelle avec le Christ dans la Sainte Messe et dans l'Eucharistie.

Malheureusement, De nombreux chrétiens ne participent toujours pas à l'Eucharistie le jour de Noël parce qu'ils sont occupés à mille autres tâches et oublient Celui qui est vraiment célébré., donner plus d'importance à tout ce qui est secondaire, et ensuite aller à la messe le jour de la Saint-Étienne avec cette excuse: «Je n'ai pas pu venir hier, mais je viens aujourd'hui, le total est le même".

Toute la période de Noël est une fête de la lumière, dans lequel j'ai l'opportunité de m'immerger en Jésus, lumière dans l'obscurité. Et cette clarification de la vie ne peut se faire que par la prière.: trouver des moments, instants, des espaces pour rester devant le Seigneur Jésus dans la prière intime et laisser sa lumière éclairer mes ténèbres et me guider pour le rencontrer, comme cela s'est produit avec les saints mages.

Mais cette préparation n'est que spirituelle Il ne suffit pas de négliger le corps, Si les vacances ne me permettent pas de prendre soin de mon corps et de celui de ceux que j'aime, sachant que c'est aussi un lieu théologique où trouver le Christ. Prendre soin de son apparence physique lors des fêtes religieuses n’est pas du tout du narcissisme ou de la vanité.. Tout comme les églises sont décorées, les autels et les maisons pour les solennités du Seigneur, Mon apparence et mon corps méritent également d'être préparés dignement à la rencontre avec le Seigneur., reflet de cette beauté que la liturgie elle-même chante chez le peuple vivant des baptisés.

Sanluri, 24 Décembre 2025

 

 

 

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Dans le zoo numérique diversifié une créature singulière vit: Marco Perfetti, connu comme Monsieur. Je ne peux pas rester silencieux. Un personnage qui se proclame expert des affaires du Vatican et champion de la vérité, alors qu'il passe ses journées à insulter les membres du service communication, accusé de toutes les pires atrocités; publier des documents confidentiels illégalement volés dans on ne sait quels bureaux du Vicariat de Rome, sans pouvoir faire usage ni du droit d'information ni de la protection des sources; insulter des journalistes professionnels chevronnés, au point de se moquer publiquement de leur forme physique; pour cibler le président du gouvernorat de l'État de la Cité du Vatican, publication sur social une photographie manipulée pour ressembler à un domestique; pour conférer le titre de « sorcières » aux évêques et aux cardinaux et ainsi de suite...

Il s'en est récemment pris au théologien Andrea Grillo (voir la vidéo QUI), avec lequel on pourrait même être complètement en désaccord, en ce qui concerne certaines de ses positions prises, par exemple en matière d'ordres sacrés à conférer aux femmes, mais qui mérite le respect dû à une personne préparée et d'une culture incontestable, en plus d'être un professeur vraiment doué pour enseigner.

Perfetti aime se vanter que "personne ne l'a jamais poursuivi en justice", donc ce que je dis est vrai. Bien sûr: il est difficile de perdre du temps et de l'argent en frais juridiques avec ceux qui n'ont d'abord rien à perdre en termes de patrimoine et qui, pour la profondeur intellectuelle et la maturité émotionnelle, se souvient d'un enfant jouant avec des allumettes dans la salle de jeux de la maternelle. Il est préférable de le surveiller pour des raisons de sécurité, indubitablement, mais certainement pas pour discuter sérieusement avec lui.

Il y a quelques mois Monsieur. Silere a eu la brillante idée de demander mon avertissement à la Préfecture de Police de Rome pour avoir répondu à ses agressions habituelles déguisées en moralisme numérique. J'ai été convoqué et informé de la demande formulée, à quoi j'ai répondu en déposant un mémoire en défense qui reconstitue précisément les faits, les circonstances et la méthode du personnage.

Maintenant, considérant que M.. Se taire il n'a pas hésité à publier des documents confidentiels illégalement retirés des bureaux de la curie par certains de ses associés, Je trouve légitime de publier mes mémoires, qui ne contient aucun document volé, mais seulement des faits vérifiables, accompagné d'un document public disponible en ligne: l'arrêt de la Cour de cassation selon lequel 2022 a rejeté pour la troisième fois un recours de Perfetti lui-même contre ses parents, poursuivi par lui et traîné devant les tribunaux, colombe M.. Silere perdu aux trois niveaux de jugement.

C'est le profil du moralisateur numérique qui revendique le droit d'insulter tout en prétendant avertir quiconque ose le nier.

Si après avoir lu quelqu'un se demanderait pourquoi un prêtre et un théologien perdraient du temps à répondre à un tel personnage, la réponse est simple: pour la même raison que tu mets une moustiquaire en été. Pas parce que le moustique est important, mais parce que son buzz devient ennuyeux.

de l'île de Patmos, 10 décembre 2025

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RÉFÉRENCE

AU QG DE LA POLICE DE ROME

PRÉMISSE

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le jour 17 septembre 2025 la Police Judiciaire de la Préfecture de Police de Rome a informé le soussigné Stefano Ariel Levi de Gualdo, prêtre catholique, résidant à Rome via XXXXXXXXXXXXXXX, une demande d'avertissement à la demande de M.. Marco Perfetti, à laquelle nous répondons par la présente:

MÉMOIRE DÉFENSIVE

M. Parfait, à travers son blog Je ne peux pas rester silencieux, il a insulté à plusieurs reprises de hauts prélats, préfets des dicastères du Saint-Siège, laïcs servant à la Curie romaine, les évêques diocésains et divers prêtres qui, comme moi, ils l'ont publiquement nié ou réprimandé à plusieurs reprises. Mes réponses ont toujours été formulées sans recourir à des insultes personnelles, mais en exerçant le droit légitime de critique, parfois avec des réponses fortes, d'autres fois ironique, mais toujours dans la limite de ce qui est permis et du respect de la personne ou de l'adversaire.

M. Parfait, également à la lumière de la demande d'avertissement formulée vers moi, au contraire, il semble convaincu qu'il possède une sorte de permis d'insulter - parfois même violent et répété - se sentant peut-être à l'abri de toute critique et allant jusqu'à se présenter en victime chaque fois que quelqu'un ose le contredire..

SUR LES ALLÉGATIONS D’INFRACTIONS VERBALES

M. Perfetti se plaint que je l'ai traité de "boule visqueuse venimeuse"., "sujet ennuyeux", "point venimeux".

Clarifions: des mots ou des phrases isolés ne peuvent pas être extrapolés à partir de contextes polémiques articulés, né suite à ses attaques contre les personnes et les institutions de l'Église et certainement pas dû à ma provocation. C’est d’ailleurs dans ces contextes que certaines de mes réponses ont été faites sur un ton naturellement critique.

L'EXTRAPOLATION DES MOTS

Extrapoler des mots de leurs contextes peuvent conduire à des problèmes majeurs et, vouloir, Dans certains cas, aussi une grande malhonnêteté intellectuelle.

Exemple exhaustif: dans le Psaume de l'Ancien Testament n. 52 récital: «Le fou pense: «Dieu n'existe pas»». C'est une phrase courte mais pleine de sens qui s'articule dans un texte narratif historique précis et complexe.. Cependant, si l'on procède à une extrapolation « sauvage », on pourrait dire que la Bible est un texte qui promeut l'athéisme., étant donné qu'il est indiqué dedans: «Dieu n'existe pas».

La modification totale du texte, déformé et déformé, il est donc évident. Il s'agit d'un exemple avec lequel nous avions l'intention de préciser que ce que M.. Les plaintes de Perfetti sont le résultat d'extrapolations évidentes.

LES ATTAQUES CONTINUES CONTRE LE CARDINAL MAURO GAMBETTI

le cardinal Mauro Gambetti, Archiprêtre de la basilique papale Saint-Pierre, il est l'une des nombreuses personnalités éminentes publiquement mises au pilori par les articles de Je ne peux pas rester silencieux. Les articles publiés contre lui au cours des deux dernières années s'élèvent à 67, tous réunis sous son nom, selon la référence ci-dessous:

Dans ces 67 des articles le Cardinal est traité de « menteur », "incompétent et incompétent", coupable - selon lui - d'avoir embauché des "amis sans art ni rôle" dans la basilique papale, de l'avoir transformé "en machine à gagner de l'argent" au profit de ses coteries. L'intégralité de la collection d'articles est disponible sur ce lien:

👉 https://www.silerenonpossum.com/it/tag/mauro-gambetti/

Les articles consultables qui constituent une preuve évidente de la manière de s'exprimer de M.. Il y en a des dizaines de parfaits, c'est pour cette raison que je me limite à en citer un comme exemple, où le Cardinal est publiquement accusé d'être "un menteur" qui "commet des abus spirituels et de conscience":

👉https://www.silerenonpossum.com/it/lebugiedimaurogambetti-odcastefalsenarrazioni/

Des éclaircissements sont nécessaires: ceux qui ne connaissent pas nos milieux ecclésiastiques ignorent peut-être que l'abus de conscience est l'une des pires accusations qui puissent être portées contre un ecclésiastique., parce que parmi les iNFRACTIONS SeriouS (les crimes graves contenus dans le Code de Droit Canonique) pire que l'abus de conscience, il n'y a que l'apostasie publique de la foi et le terrible crime de pédophilie.

LES ATTAQUES CONTINUES ET VIOLENTES CONTRE LE DÉPARTEMENT DES COMMUNICATIONS

Une autre institution du Saint-Siège ciblée par M.. Parfait est le Dicastère pour la Communication, dirigé par le Dr. Paolo Ruffini (préfet), par le Dr. Andréa Tornielli (Directeur des Médias du Vatican), par le Dr. Matteo Bruni (Directeur du Bureau de Presse du Vatican et porte-parole officiel du Souverain Pontife), tout est indiqué, deux ans, par M.. Parfait, comme « analphabète », "Incapaci", "ignorant", "Incompétent", «hautement payé pour faire des dégâts». Dans un dossier séparé, je joins une collection de 25 des articles, particulièrement agressif, publié le Je ne peux pas rester silencieux afin de clarifier et de fournir des preuves à l'autorité compétente en charge des niveaux objectifs de violence verbale avec lesquels M.. Perfetti attaqué, insulté et moqué publiquement ces personnes chargées de diriger le service de communication, au point de combiner leurs noms avec des références à des associations mafieuses, corruption et favoritisme illicite.

LA DOMICILIATION VILLAGÉE AU VATICAN

Sur ses réseaux sociaux, M.. Perfetti indique lo comme domiciliation État de la Cité du Vatican.

Considérez les excellentes relations institutionnelles entre les forces de l’ordre italiennes et celles de l’État de la Cité du Vatican., Je suppose qu'un simple coup de téléphone à cette préfecture de police suffirait Commandement de la Gendarmerie vaticane pour s'assurer que M.. Parfait, loin d'être domicilié au Vatican avec son propre blog et ses réseaux sociaux, il ne peut même pas entrer sur son territoire, parce que déclaré personne indésirable suite aux insultes qu'il ne cesse de publier depuis des années envers les personnes et les institutions du Saint-Siège.

Des coups de couteau de M.. Quelques parfaits ont été sauvés, Parmi les personnes visées, les militaires de la gendarmerie vaticane ne manquaient pas non plus., ils ont également été accusés d'être professionnellement incapables et incompétents, comme on peut le voir dans cet article:

👉https://silerenonpossum.com/it/shock-in-vaticano-chi-e-entrato-nello-stato-senza-autorizzazione/

A cela s'ajoute le fait que dans plusieurs de ses vidéos mises en ligne, M.. Parfait - ça, comme expliqué, il ne peut même pas s’approcher du territoire du Vatican – commence-t-il en déclarant: «parce qu'ici au Vatican… nous au Vatican…», se vantant ainsi auprès de gens simples et mal informés d'avoir des contacts internes et des connaissances institutionnelles aux plus hauts niveaux.

Les vidéos mentionnées ici peuvent être visionnées sur ce lien:

👉 https://www.youtube.com/channel/UCvZuSj27wROODKZajlMUSvA

LA FAUSSE ACCUSATION D'AVOIR REND PUBLIC SON DOMICILE DE RÉSIDENCE

A l'accusation portée contre moi d'avoir publié le domicile et l'adresse de résidence de M. sur la plateforme Facebook. Parfait, Je réponds et nie fermement: Je ne sais pas où il habite, et je n'ai jamais été intéressé à savoir.

Cependant, je suis conscient que plusieurs avocats ont eu du mal à le trouver, avoir reçu mission de procéder à des plaintes contre lui, dont plusieurs journalistes, parmi lesquels je cite XXXXXXXXXXXXX, vaticaniste de XXXXXXXXXXX, suivi de divers autres collègues.

De manière également confidentielle, certaines parties directement intéressées m'ont également dit que récemment, le cabinet d'avocat. XXXXXXXXXXXXXXX a reçu mandat de porter plainte contre lui. Cependant, comme cela s'est déjà produit dans d'autres cabinets d'avocats, il a également eu des difficultés à faire signifier les documents parce que M.. Parfait n'est pas disponible.

Cela a amené plusieurs avocats à contacter les bureaux compétents avec une demande motivée pour retrouver son adresse., où - toujours selon ce qui a été rapporté par les personnes directement impliquées - même une maison privée n'a pas été trouvée, mais une série d'entrepôts et le siège d'un centre d'assistance fiscale (FAC).

Je suis au courant de tout parce que deux avocats, après avoir lu certains de mes articles de déni sur les nouvelles fausses et biaisées diffusées par M.. Parfait, ils m'ont contacté pour me demander si je savais où il habitait. J'ai répondu que je n'avais aucune idée de l'endroit où il vivait en Italie, et encore moins à quelle adresse.

Combien M.. Perfetti se plaint de la diffusion de son adresse par moi et donc un mensonge qui s'accompagne ensuite de l'accusation de victimisation selon laquelle, à cause de moi, il lui faudrait même "changer ses habitudes de vie" (!).

A son indisponibilité avérée pour la notification des actes judiciaires s'ajoute le fait que, sur le blog Je ne peux pas rester silencieux, est indiqué via Scalia 10/B (Rome) comme "siège" de "l'équipe éditoriale". Mais même dans ce cas, il n'y a pas de rédaction ni de siège de blog à cette adresse..

LA FAUSSE ACCUSATION D’APPARTENANCE À UN « LOBBY HOMOSEXUALISTE »

M. Perfetti se plaint que je l'aurais accusé "d'appartenance à un lobby homosexuel".

Un postulat clair et nécessaire: les tendances, Les habitudes et préférences sexuelles de M.. Parfait (ou quelqu'un d'autre) relèvent de l’exercice plein et légitime des libertés individuelles, si nécessaire également protégé par la loi.

Cela n'enlève rien, Toutefois, que - en tant que prêtre et théologien - il peut exprimer, en toute légitimité, de profondes réserves quant à l'inopportunité totale d'admettre au sacerdoce des personnes ayant des tendances homosexuelles profondément enracinées. Ce ne sont pas des opinions personnelles, mais d'un principe sanctionné par la doctrine catholique et réitéré dans les documents officiels de l'Église.

La raison est claire: le milieu ecclésiastique est un contexte entièrement masculin et pour ceux qui font librement vœu de célibat et de chasteté, l'admission de sujets ayant des penchants homosexuels représente une situation inappropriée ni à l'État sacerdotal ni à ceux qui partagent sa vie communautaire. En d'autres termes: exclure les homosexuels du sacerdoce, c'est protéger l'homosexuel lui-même avant tout.

Je n'ai jamais attaqué des homosexuels en particulier ni discriminé envers les communautés dites LGBT. Si quoi que ce soit, j'ai répondu aux critiques politiques, légitime et motivé, à certaines associations qui entendent imposer leur agenda culturel et législatif.

À cet égard, je me souviens que je suis l'auteur d'un livre écrit « co-écrit » avec le théologien capucin Père Ivano Liguori, dans lequel nous avons contesté le projet de loi proposé par l'hon. Alessandro Zán concernant l'homotransphobie. Dans ce texte,, nous avons constaté le risque sérieux de transformer le droit à l'opinion et à la critique en délit; un risque également dénoncé avec force par des personnalités faisant autorité et ouvertement homosexuelles, comme le sénateur Tommaso Cerno, ancien président national d'Arcigay et aujourd'hui journaliste et rédacteur en chef de Temps.

Quant à la question de la « vie privée », J'ai nié à plusieurs reprises M.. Parfait, qui dans ses articles et vidéos affirmait que les éventuelles tendances homosexuelles des candidats au sacerdoce ou des prêtres déjà ordonnés ne concerneraient que leur sphère privée et ne seraient pas contestables.

Pour réfuter cette thèse trompeuse, Je vais utiliser un exemple clair: même un magistrat a une vie privée et a le droit de l'avoir, mais il ne pouvait certainement pas condamner un dangereux mafieux à la prison à sécurité maximale matin et soir, dans sa « vie privée », aller dîner avec les chefs du clan Camorra. Le même principe s'applique au prêtre: il ne cesse jamais de l'être, ni dans le secteur public ni dans le secteur privé, il ne peut pas non plus vivre en contradiction avec son propre statut clérical, tant dans le secteur public que privé.

Chaque fois que je rappelais ce principe ecclésial et moral élémentaire, Monsieur.. Perfetti a essayé de retourner la question, insinuant des accusations de « discrimination de genre » Fais moifaire des comparaisons.

LE PROBLÈME DE L'HOMOSEXUALITÉ ET LE CAS DU PÈRE AMEDEO CENCINI

M. Parfait il n'est pas étranger à la concoctation d'événements artificiels, visant à frapper les gens qu'il n'aime pas. Pour le faire, souvent, utilise aujourd’hui des sujets particulièrement sensibles et délicats, comme la question de l’homosexualité ou de la diversité des genres.

Un cas emblématique est celui de Père Amédée Cencini, prêtre de la Congrégation canossienne et spécialiste estimé en psychologie, formateur et auteur de nombreux essais d'importance théologique et pastorale. le 23 mars 2021 Monsieur.. Perfetti en a envoyé un rapport formel à l'Ordre des Psychologues de Vénétie, contestant certains articles et conférences du prêtre qu'il jugeait "offensants pour les homosexuels".

La Commission de Surveillance de l'Ordre Régional, en suivant les procédures établies, ouvert le fichier, écouté les parties et convoqué la partie accusatrice (Parfait) est l'accusé (Cencini). A la fin de l'enquête, dans les données 18 juillet 2021, prononcé cette phrase: «Aucun cas de violation du Code d'Éthique n'a été identifié». La procédure a donc été définitivement close le 22 novembre 2021.

L'épisode a été couvert par la presse et un hebdomadaire catholique bien connu a rapporté l'histoire., soulignant à quel point l'accusation avait été jugée incohérente et infondée. Le même article rapportait également la réaction de M.. Parfait, ce, se voir blâmé, il est allé jusqu'à dire:

«L'Italie est une République qui ne sait pas ce qu'est la justice [...] un pays qui fait rire".

Lien vers la source:
👉 https://www.settimananews.it/vita-consacrata/fra-critica-insulto-silere-non-possum/

Cette déclaration, éloquent en soi, confirme une fois de plus son attitude constante: quand il ne comprend pas bien, utilise des tons inappropriés et délégitimant envers des personnes individuelles, les établissements, le pouvoir judiciaire, organismes professionnels, corps ecclésiastiques, etc..

Voici, alors, le modèle récurrent: accusations imprudentes et spécieuses, dépensé en grande partie sur des sujets sensibles (homosexualité, abus de conscience, etc.), qui aboutissent ensuite à un archivage, mais après avoir causé du stress, atteinte à l’image et perte de temps des personnes ciblées.

UNE PERSONNALITÉ À PROBLÈME QUI POURSUITE SES PARENTS AU TRIBUNAL

Les problèmes évidents de comportement et de caractère partie Sig. Les Perfetti sont clairement confirmés par un arrêt de la Cour suprême de cassation, la n. 23132/2022 du 28 juin 2022.

En fait, à la lecture de la motivation dans son intégralité, une chose ressort : tableau clair et sans équivoque de son caractère hautement contentieux. M. En fait, Perfetti est allé jusqu'à poursuivre ses propres parents en justice., les entraînant dans un procès civil dans lequel il a obtenu un résultat défavorable dès la première instance. je ne paie pas, il a fait appel: même en deuxième instance, les juges ont confirmé le caractère infondé de sa demande. À ce moment-là, malgré deux décisions contraires, fait appel à la Cour suprême, où ce qui avait déjà été établi dans les deux jugements de mérite a été réitéré et pleinement confirmé dans le jugement de légitimité.

Le résultat final est que M.. Parfait perdu aux trois niveaux de jugement, révélant ainsi l'insouciance du procès intenté contre leurs propres parents.

Cette décision n'est pas un document confidentiel, au contraire c'est un acte public disponible gratuitement en ligne. Tapez simplement « Plaintes de Marco Perfetti » dans le moteur de recherche Google., où ce lien apparaît parmi les différentes entrées:

En cliquant sur le lien, vous ouvrez le Document PDF contenant le raisonnement complet de la phrase, avec le nom et le prénom du requérant clairement lisibles sur le moteur de recherche, comme dans l'image photographique de la page Google reproduite ici.

👉https://giuridica.net/wp-content/uploads/2022/08/Cassazione-civile-23132-2022-mantenimento-figlio-maggiorenne-seminario.pdf

Si M.. Perfetti devrait considérer son droit à la vie privée violé ou autrement, vous pouvez toujours contacter directement Google et demander que le document soit supprimé ou masqué. Toutefois, il ne peut être attribué au soussigné la responsabilité de faire référence entre ces lignes à ce qui est du domaine public et accessible à tous en ligne..

Cette question de procédure, qui voit un enfant amener ses parents jusqu'à la dernière étape du jugement et en ressortir toujours vaincu, est révélateur de niveau de conflit personnel qui caractérise M.. Parfait et qui se reflète également dans ses relations avec d'autres individus et institutions.

LE BLOG "JE NE PEUX PAS ÊTRE SILENCIEUX": LE TRIOMPHE DE L'ANONYMAT ET LE CAS DU DIOCÈSE D'ASCOLI PICENO

À la lumière de ce qui a été documenté jusqu'à présent, apparaît aussi évident que le blog Je ne peux pas rester silencieux, géré par M.. Parfait, représente un lieu de communication empoisonné et empoisonné. Ce qui le distingue n'est pas seulement le ton violent, offensant et diffamatoire, mais aussi uncirconstance aggravante particulièrement significative: la publication systématique d’articles anonymes.

Votre blog de contes, en fait, écrire des sujets qui ils n'ont pas le courage de s'exposer avec leur nom et prénom, échappant ainsi à la responsabilité personnelle de ce qu'ils déclarent et propagent. Ce mode opératoire c'est d'autant plus grave que les accusations et les attaques anonymes sont souvent dirigées contre des personnes et des institutions ecclésiastiques., avec l'intention claire de les délégitimer sans que l'accusateur n'assume aucune responsabilité publique.

Ce n'est pas seulement mon avis: ici aussi Curie épiscopale du diocèse d'Ascoli Piceno a jugé nécessaire d'intervenir récemment pour protéger son évêque, SE. Mons. Giampiero Palmieri, à plusieurs reprises la cible d'attaques sur le blog Je ne peux pas rester silencieux, dont la Curie se plaint sans équivoque dans une note officielle:

«[...] un blog d'information qui n'est même pas enregistré comme journal et qui écrit principalement des potins, Aussi ecclésiastique, Pour nourrir la bulle de ses lecteurs. Nous vous rappelons que dans ce blog, de nombreux articles ne signalent pas le nom de l'écrivain les pièces ... et donc, objectivement, ne se rapproche pas ".

Le texte intégral de la note peut être consulté à l'adresse suivante:

👉https://www.diocesiascoli.it/la-posizione-della-diocesi-sulla-questione-di-cronache-picene/

Cette position officielle confirme que pas seulement des individus, mais même des institutions ecclésiastiques entières ont été contraintes de dénoncer publiquement le manque de fiabilité et l'irresponsabilité du blog dirigé par M.. Parfait, soulignant à quel point il se nourrit de ragots et d'accusations anonymes, très loin des critères d'information correcte et sérieuse.

LE RESPONSABLE D'UN BLOG ANONYME DEMANDE D'AVERTIR UN RÉDACTITEUR RESPONSABLE D'UN MAGAZINE RÉGULIÈREMENT ENREGISTRÉ

Contrairement à M.. Parfait, gérant d'un blog de potins à saveur cléricale basé sur des articles anonymes et dépourvu de toute reconnaissance légale, le soussigné peut être considéré comme rédacteur en chef d'un magazine à toutes fins légales, être inscrit comme tel auprès de l'Ordre des Journalistes du Latium et payer les taxes annuelles requises.

La revue L'île de Patmos, fondé par moi en 2014 avec les théologiens et prêtres Antonio Livi et Giovanni Cavalcoli, est désormais composé d'une rédaction de huit prêtres, tous entièrement identifiables, qui signent leurs articles avec leur nom et prénom. Chaque éditeur est également présenté publiquement sur la page officielle du magazine, où des notes biographiques et des programmes sont disponibles.

Le magazine est dûment enregistré tant au Registre de la Presse du Tribunal de Rome qu'au Registre des revues spécialisées de l'Ordre des Journalistes. Cela implique que, en plus d'exercer l'activité journalistique conformément à la loi, en tant que directeur responsable, je peux faire appel au droit à la presse, au protection des sources et à toutes ces garanties fournies par le système juridique pour un journal officiellement reconnu.

Rien de tout cela ne peut cependant être attribué à un blog comme Je ne peux pas rester silencieux, qui n'est ni un journal enregistré ni un éditeur responsable. néanmoins, sous la rubrique « qui nous sommes », Monsieur.. Perfetti le présente en ces termes:

👉 https://silerenonpossum.com/it/chi-siamo/

Ces déclarations d’autosatisfaction vont à l’encontre des preuves: un blog tenu par un particulier, peuplé d'auteurs anonymes et dépourvu de reconnaissance légale, ne peut en aucun cas se vanter de la crédibilité et des protections qui appartiennent aux journaux enregistrés..

Au sens propre, le paradoxe est évident: un directeur général inscrit à l'Ordre des Journalistes fait l'objet d'une demande d'avertissement de la part de M.. Parfait, responsable d'un blog qui insulte constamment quiconque à travers la diffusion d'écrits publiés de manière anonyme et qui, à travers eux, continue de diffuser des contenus diffamatoires sans que les responsables n'assument la moindre responsabilité publique ou juridique, tout en précisant «dans un contexte où le journalisme risque de perdre sa crédibilité».

CONCLUSIONS

Je conclus cet article en rappelant un fait historico-politique. Durant les vingt années du fascisme, une technique socio-pédagogique a été adoptée, résumée par la phrase bien connue: "Frappez un pour éduquer cent", parfois paraphrasé encore plus durement: «Effrayer quelqu'un pour en faire taire cent».

Je crains que ce soit le véritable motif probable d'une énième action entreprise par M.. Parfait: tentative d'attaquer une personne publiquement exposée - un prêtre et un rédacteur en chef d'un journal - pour intimider et décourager les autres de s'opposer à son style polémique et agressif.

Mais aujourd'hui, merci à nos grands Pères fondateurs, nous sommes citoyens et associés de République italienne, un État de droit fondé sur des principes démocratiques, où des logiques similaires n’ont pas et ne peuvent pas avoir de citoyenneté.

C'est pour cette raison que je rejette fermement les accusations infondées portées contre moi., démontrant - avec les documents et preuves joints - le caractère systématique de l'action diffamatoire menée par M.. Parfait. Ce qui est demandé ici n'est pas un privilège personnel, mais la protection du principe de vérité et de justice qui doit guider les actions de toute personne exerçant la liberté d'expression, surtout si cette liberté est étroitement liée au devoir d'information correcte.

Je reste donc à la disposition de l'Autorité compétente, confiant que les évaluations ne sont pas effectuées à la lumière de fausses accusations, ou extrapolé et déformé, mais des faits objectifs et documentés présentés ici.

Rome, là 6 octobre 2025

Ariel S. Levi Gualdo, prêtre
Rédacteur en charge du magazine L'île de Patmos

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