La dignidad de la marginalidad no conquistada en el transcurso de un año – La dignidad de la marginalidad invicta en el paso de un año a otro – La dignidad de la marginalidad no vencida en el paso de un año a otro – La marginalidad no se superaría en el paso de un año a otro
italiano, inglés, español, holandés
LA DIGNIDAD DE LA MARGINALIDAD NO GANADA EN EL PASO DE UN AÑO
La esperanza cristiana no surge del hecho de que las cosas “mejorarán”, ni por el consenso alcanzado ni por los resultados obtenidos. Proviene de saber que la verdad no se mide de inmediato., pero será juzgado en el último tiempo. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio -y no en el éxito de una temporada- que uno decide si una vida fue simplemente vivida o verdaderamente atesorada como un regalo de Dios.; si los talentos recibidos han sido aprovechados, o enterrado bajo tierra.
- Noticias eclesiales -
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Al final del año Al mundo le encanta hacer balance midiendo los resultados., éxitos y fracasos. Es un ejercicio tranquilizador., porque nos permite juzgar la vida según criterios visibles e inmediatamente verificables, al menos en apariencia.
Desde una perspectiva cristiana, sin embargo, no todo lo que se puede medir es verdad, y lo que realmente decide la calidad de una existencia a menudo no coincide con lo que parece exitoso a los ojos del mundo.. En el camino de la fe, no pocas veces, la verdadera realización toma la forma de lo que el mundo juzga como fracaso y fracaso.. Es la lógica de la cruz., que el apóstol Pablo ni atenúa ni hace aceptable:
«Predicamos en cambio a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los paganos" (1Cor 1,23).
este tamaño la experimentan quienes se ven progresivamente empujados a los márgenes por no haber traicionado su conciencia o renunciado a la verdad.. No por una elección ideológica, ni por incapacidad personal, pero debido a una creciente incompatibilidad con la práctica, Lenguas y criterios de funcionamiento de los contextos eclesiásticos en los que viven y operan.: Sistemas que premian la adaptación., exigen silencios apropiados y marginan a quienes no son funcionales. En ciertos sentidos, podríamos definirlos así: los escandalosos necios de la cruz.
Los tontos de la cruz Generan escándalo al negarse a modificar el lenguaje para hacer aceptable una decisión objetivamente injusta.. Se niegan a definir como "pastoral" lo que en realidad es una simple gestión oportunista de los problemas.; Rechazan la lógica clerical antievangélica de quienes confunden fidelidad al Evangelio con obediencia a las dinámicas de aparato.. No se prestan a encubrir omisiones prolongadas en el tiempo con fórmulas ambiguas, ni aceptan que la blandura del clero se justifique por la falta de clero, con urgencia organizativa o con referencia a supuestos saldos que no deben ser alterados. No se adaptan a situaciones irregulares presentadas como inevitables., No aceptan que los silencien para "no crear problemas", ni se hacen cómplices de consorcios, protecciones mutuas y narrativas tranquilizadoras construidas para ocultar la verdad.
En estos casos, la reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal, pero el efecto secundario de una consistencia innegociable, casi siempre se lee como una derrota, como evidencia de insuficiencia o incapacidad relacional. Sin embargo, este no es siempre el caso.: A veces es simplemente el precio que se paga por no adaptarse a un sistema que no tolera lo que no puede controlar o utilizar.. Este mecanismo no es nuevo ni exclusivo del ámbito eclesial. Es típico de cualquier estructura de poder cerrada., incluidas las organizaciones mafiosas, que no golpean primero a los que infringen la ley, pero aquellos que no se hacen funcionales: quien no se dobla, que no entra en el circuito de dependencias mutuas, aquellos que no aceptan el idioma, los silencios y complicidades requeridas. En estos sistemas, El aislamiento y la marginación no son accidentes., sino instrumentos deliberados de control.
Aceptar una marginalidad invicta entra dentro de la sabiduría de la necedad de la cruz y no equivale a refugiarse en un nicho resentido ni a cultivar una espiritualidad del fracaso. Muy concretamente significa reconocer que no todo lo que es verdad encuentra espacio en los canales oficiales y que no toda forma de invisibilidad coincide con una pérdida.. eso es lo que pasa, por ejemplo,, a los que ceden roles, posiciones o visibilidad para no firmar documentos oficiales en los que una decisión injusta se presenta como una "elección pastoral compartida". Les sucede a quienes se niegan a ocultar responsabilidades reales detrás de falsas fórmulas diplomáticas., presentado como "santa prudencia" pero en realidad funcional a una gestión oportunista de los problemas. Es la condición de quienes siguen trabajando seriamente sin ser ascendidos porque no pertenecen a grupos influyentes.; de quienes piensan y escriben sin ser invitados porque no están alineados con las narrativas dominantes; de quienes ejercen responsabilidades reales - formativas, cultural, Educativo: sin puestos oficiales ni membresías protectoras., porque no acepta cambiar la libertad de juicio por protección o reconocimiento.
En estos casos, La invisibilidad no es señal de fracaso personal., sino una forma de protección: preserva de la lógica de la apariencia, escapa al chantaje del consenso, impide que se utilicen como herramientas. A veces, con el tiempo, incluso resulta ser una gracia, no porque haga la vida más fácil, sino porque nos permite seguir siendo libres, intacto y no chantajeable. Es la condición de figuras que aparecen relegadas a los márgenes pero no destruidas, Se cree que fue silenciado pero en cambio se rindió., para esto, más prolífico. Las Escrituras conocen bien esta dinámica. Moisés es retirado de la escena pública y llevado al desierto de Madián antes de ser llamado a liberar al pueblo. (cf.. Es 2,15; 3,1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y ahí mismo aprende a escuchar eso lo aleja de la violencia del poder y el estrépito de la acción. (cf.. 1Re 19,1-18); Juan Bautista no nació ni funcionó en el centro, pero en el desierto, lejos de los circuitos religiosos oficiales, y desde allí preparad el camino del Señor (cf.. Mt 3,1-3; MC 1,2-4; Lc 3,1-4). Jesús mismo, ante cada palabra pública y cada señal, es impulsado por el Espíritu al desierto, donde rechaza explícitamente el éxito, eficacia inmediata y el consenso de las masas (cf.. Mt 4,1-11; MC 1,12-13; Lc 4,1-13).
el desierto, en la tradición bíblica y evangélica, no es el lugar de la inutilidad, pero de purificación: no produce visibilidad, pero libertad; no garantiza el éxito, pero la verdad. Es en este espacio donde maduran figuras aparentemente irrelevantes., de facto, no chantajeable, generado por una fecundidad que no depende del reconocimiento inmediato, pero desde la fidelidad a la verdad, por la libertad interior y la capacidad de resistir la prueba del tiempo sin ser corrompido por él.
Si miras el Evangelio sin pietismo ansioso ni filtros devocionales, toca un hecho elemental: Jesús no muestra ansiedad por estar en el centro. De lo Contrario, cuando el centro se llena, se retira de ello naturalmente. Predicar a las multitudes (cf.. Mateo 5-7; MC 6,34), pero luego se retira (cf.. MC 1,35; Juan 6,15); realiza señas (cf.. MC 1,40-45; MC 7,31-37), pero recomienda silencio (cf.. MC 1,44; MC 8,26); atrae discípulos, pero no frena a los que se van (cf.. Juan 6,66-67). En términos actuales, podríamos decir que no le importa su propio "posicionamiento". Sin embargo, nadie, mas que el, ha tenido un impacto en la historia.
Si asumes esta mirada evangélica, Incluso las Bienaventuranzas dejan de ser un repertorio edificante para ser proclamado en ocasiones solemnes y vuelven a ser lo que son en su realidad cristológica.: un criterio de discernimiento radical. No prometen éxito, ni visibilidad, ni aprobación; al contrario, Describen una forma de felicidad paradójica., incompatible con la lógica del consenso. y late, en el evangelio, ellos no son los que “lo lograron”, pero los que no han cambiado la verdad por aplausos (cf.. Mt 5,1-12).
Junto a las Bienaventuranzas, sin embargo, el Evangelio también conserva con igual claridad la otra cara de la moneda: el “problema”. Palabras duras, poco citado y rara vez comentado, tal vez porque perturban una espiritualidad acomodaticia. «¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros» (Lc 6,26): una advertencia que no parece dirigida a los pecadores escandalosos, pero a gente respetable, agradecer, perfectamente integrado. Es como si Jesús estuviera advirtiendo contra una forma sutil de fracaso.: la de quienes obtienen el consenso al precio de su propia libertad interior.
En el Evangelio el consenso nunca es un valor en sí mismo. De lo Contrario, cuando sea unánime, A menudo adquiere las características de un malentendido colectivo.. la multitud aplaude, solo para luego desaparecer (cf.. Juan 6,14-15.66); los discípulos aplauden, sólo para luego discutir sobre quién es el más grande (cf.. MC 9,33-34; Lc 22,24); los notables reconocen, sólo para luego distanciarse por miedo o conveniencia (cf.. Juan 12,42-43). Jesús pasa por todo esto sin jamás ser aprisionado por ello.. No busca oposición, pero él tampoco lo teme; no desprecia el reconocimiento, pero no lo persigue. podríamos decir, con una leve sonrisa, que nunca confunde el índice de aprobación con la medida de la verdad, porque el índice de aprobación está en el hombre, la verdad esta en dios.
Es en este sentido que el Evangelio ejerce la ironía. tan discreto como implacable. Precisamente quienes presiden el centro -los garantes del orden-, especialistas en corrección, Los profesionales de “Siempre se ha hecho así” son a menudo los menos preparados para reconocer lo que realmente sucede.. Mientras se discuten los procedimientos, Se redactan los documentos y se invocan los saldos que no deben alterarse., la fe toma forma en otra parte; procurando que nada se salga del perímetro establecido, la comprensión madura fuera del escenario; mientras todo se mide en términos de consenso y oportunidad, la verdad pasa por caminos secundarios, sin pedir permiso. No porque me gusten los márgenes como tales., sino porque -como muestra el Evangelio con cierta obstinación- la verdad no puede administrarse. Y menos aún se dejan certificar por el número de consensos obtenidos o por la tranquilidad de conciencia que logran preservar.
Aceptar una marginalidad invicta, entonces, no significa cultivar el gusto por la oposición o refugiarse en una actitud polémica por principios. Medio, más simple, dejar de medir el valor de una vida –o de un ministerio– en función de la aprobación recibida, a las tareas obtenidas o al consenso obtenido, según esa lógica que el siglo llama, desvergonzadamente, narcisismo hipertrófico. En términos concretos, significa no tomar el número de invitaciones como criterio decisivo, de reconocimiento o certificados de estima, pero la rectitud de las decisiones tomadas. El Evangelio, del resto, no pide que lo aplaudan, pero ser fiel. Y esta lealtad, no pocas veces, se practica lejos del centro, donde estás menos expuesto a la presión, Más libre para mirar la realidad tal como es y menos obligado a decir lo que es apropiado..
El final de año suele estar lleno de expectativas desproporcionadas. Se esperan balances finales, sentencias concluyentes, palabras capaces de arreglarlo todo de una vez por todas. En efecto, Para aquellos que viven con un mínimo de honestidad interior., este tiempo no se utiliza para cerrar las cuentas, pero para dejar de hacer trampa: no contarnos historias reconfortantes, No confundir lo que fue exitoso con lo que fue correcto.. No es momento de proclamar metas, sino distinguir lo esencial de lo superfluo., lo que merece ser apreciado de lo que se puede dejar ir sin arrepentimientos.
Hay una libertad particular que nació aquí mismo: cuando aceptas que no todo hay que solucionarlo, aclarado o reconocido. Algunos eventos permanecen abiertos, algunas preguntas sin respuesta, algunos errores graves no reparados. Pero no todo lo que queda inacabado es estéril. A veces simplemente se encomienda a un tiempo que no coincide con el nuestro.. esta toma de conciencia, lejos de ser una rendición, es una forma elevada de realismo espiritual.
La “sobria verdad” no es una disposición interna ni un principio abstracto: se reconoce por el precio que una persona está dispuesta a pagar por no negar lo que ha entendido como verdadero. Se manifiesta cuando aceptas perder oportunidades., cesiones o protecciones para no recurrir a justificaciones lingüísticas, a fórmulas acomodaticias o coartadas morales que hacen presentable lo que en ningún caso puede ser presentable: Finge que el mal es bueno y usa esta mentira como escudo contra aquellos que intentan llamar al mal por su nombre..
En un contexto eclesial en estado de decadencia objetivamente avanzado, que mide a las personas en función de la visibilidad, a la adaptabilidad y utilidad inmediata, esta elección tiene consecuencias precisas, a veces incluso devastador. Significa continuar desempeñando el propio ministerio o servicio eclesial sin ser destinatario de nombramientos., de cargos honoríficos o esas concesiones con las que el poder halaga y, juntos, sujetos; sin estar involucrado en los órganos de toma de decisiones de la diócesis o de las instituciones eclesiales; sin ponernos a disposición de lógicas gubernamentales que exigen silencio, adaptaciones o compromisos considerados inadmisibles, porque les pagaron un precio que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, inscrita desde el principio en el misterio mismo de la creación del hombre. Medio, por fin, Aceptar que la propia contribución queda sin recompensa y relegada a los márgenes., no porque sea inútil, sino porque no se puede gastar en los circuitos que cuentan; y aún así destinado, en el silencio del desierto, ser una semilla que da fruto.
Perseverar, En este sentido, no es una forma de obstinación ni una actitud identitaria construida para destacar. Es la decisión de permanecer fiel a lo que se ha reconocido como verdadero incluso cuando esta fidelidad implica silencio., Pérdida de rol y falta de reconocimiento..
En la transición de un año al siguiente no se le pide que haga evaluaciones consoladoras, pero mirar lo que queda cuando el tiempo ha desgastado las ilusiones, roles y justificaciones. Las decisiones tomadas permanecen, las palabras dichas o no dichas, responsabilidades asumidas o evitadas. Y esto, y nada más, el material que pasa a través del tiempo.
esperanza cristiana No surge del hecho de que las cosas "mejorarán", ni por el consenso alcanzado ni por los resultados obtenidos. Proviene de saber que la verdad no se mide de inmediato., pero será juzgado en el último tiempo. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio -y no en el éxito de una temporada- que uno decide si una vida fue simplemente vivida o verdaderamente atesorada como un regalo de Dios.; si los talentos recibidos han sido aprovechados, o enterrado bajo tierra.
Desde la isla de Patmos, 31 diciembre 2025
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LA DIGNIDAD DE LA MARGINALIDAD INCONQUISTA EN EL PASO DE UN AÑO A OTRO
La esperanza cristiana no surge del hecho de que las cosas “mejorarán”, ni del consenso alcanzado ni de los resultados obtenidos. Surge de saber que la verdad no se mide por lo inmediato., pero será juzgado en el tiempo último. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio –y no en el éxito de una temporada– que se decide si una vida ha sido meramente vivida o verdaderamente salvaguardada como don de Dios.; si los talentos recibidos han sido fructificados, o enterrado en el suelo.
—Actualidad eclesial—
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Al final del año al mundo le gusta hacer balance midiendo resultados, éxitos y fracasos. Es un ejercicio tranquilizador., porque permite juzgar la vida según criterios visibles e inmediatamente verificables, al menos en apariencia.
Desde una perspectiva cristiana, sin embargo, no todo lo que se puede medir es verdad, y lo que realmente decide la calidad de una existencia a menudo no coincide con lo que parece exitoso a los ojos del mundo.. En el camino de la fe, la mayoría de las veces, La realización genuina toma la forma de lo que el mundo considera fracaso y derrota.. Esta es la lógica de la cruz., que el apóstol Pablo ni suaviza ni hace aceptable:
“Proclamamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos y locura para los gentiles” (1 Cor 1:23).
esta dimensión La viven quienes se ven progresivamente marginados porque no han traicionado su conciencia ni han renunciado a la verdad.. No por elección ideológica, ni por insuficiencia personal, sino por una creciente incompatibilidad con las prácticas, Lenguaje y criterios operativos de los contextos eclesiales en los que viven y trabajan.: Sistemas que premian la adaptación., Exigir silencios convenientes., y marginar a todo aquel que no se haga funcional. En ciertos sentidos, podríamos definirlos así: los escandalosos necios de la cruz.
Los tontos de la cruz Generar escándalo al negarse a modificar el lenguaje para hacer aceptable una decisión que es objetivamente injusta.. Se niegan a definir “pastoral” lo que en realidad no es más que una gestión oportunista de los problemas.; Rechazan las lógicas clericales antievangélicas que confunden fidelidad al Evangelio con obediencia a las dinámicas del aparato.. No se prestan a tapar omisiones prolongadas en el tiempo con fórmulas ambiguas, ni aceptan que la flacidez clerical se justifique por la escasez de clero, por urgencia organizacional, o por apelaciones a supuestos equilibrios que no deben ser perturbados. No se adaptan a situaciones irregulares presentadas como inevitables.; no aceptan que los silencien “para no crear problemas”; ni se hacen cómplices de facciones, protecciones mutuas y narrativas tranquilizadoras construidas para ocultar la verdad.
En tales casos, La reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal., pero el efecto colateral de una coherencia innegociable, casi siempre se lee como una derrota, como signo de insuficiencia o incapacidad relacional. Sin embargo, esto no siempre es así: a veces es simplemente el precio a pagar por no haberse adaptado a un sistema que no tolera lo que no puede controlar ni explotar. Este mecanismo no es nuevo ni exclusivo del ámbito eclesial. Es típico de toda estructura de poder cerrada., incluyendo organizaciones criminales, que no golpean primero a los que infringen la ley, pero los que no se hacen funcionales: los que no se doblegan, que no entran en el circuito de dependencias mutuas, que no aceptan el idioma requerido, silencios y complicidades. En tales sistemas, El aislamiento y la marginación no son accidentes., sino instrumentos deliberados de control.
Aceptar una marginalidad invicta pertenece a la sabiduría de la necedad de la cruz y no equivale a retirarse a un nicho resentido ni a cultivar una espiritualidad del fracaso. muy concretamente, significa reconocer que no todo lo que es verdad encuentra espacio en los canales oficiales, y que no toda forma de invisibilidad coincide con la pérdida. esto es lo que pasa, por ejemplo, a los que renuncian a roles, nombramientos o visibilidad en lugar de firmar documentos oficiales en los que una decisión injusta se presenta como una “elección pastoral compartida”. Les sucede a quienes se niegan a enmascarar responsabilidades reales detrás de falsas fórmulas diplomáticas., presentado como “santa prudencia” pero en realidad funcional para la gestión oportunista de los problemas. Es la condición de quienes siguen trabajando seriamente sin ser ascendidos porque no pertenecen a facciones influyentes.; de quienes piensan y escriben sin ser invitados porque no están alineados con las narrativas dominantes; de quienes ejercen responsabilidades reales: formativas, cultural, Educativo: sin nombramientos oficiales ni afiliaciones protectoras., porque se niegan a trocar la libertad de juicio por protección o reconocimiento.
En estos casos, La invisibilidad no es señal de fracaso personal., sino una forma de protección: preserva de la lógica de las apariencias, saca a uno del chantaje del consenso, impide que uno sea utilizado como herramienta. A veces, a largo plazo, incluso resulta ser una gracia, no porque haga la vida más fácil, sino porque permite permanecer libre, intacto y no sujeto a chantaje. Es la condición de figuras que parecen relegadas a los márgenes pero no destruidas, Se cree que fue silenciado y en su lugar entregado., precisamente por esta razon, más prolífico. Las Escrituras conocen bien esta dinámica. Moisés es retirado del escenario público y conducido al desierto de Madián antes de ser llamado a liberar al pueblo. (cf. Éxodo 2:15; 3:1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y precisamente allí aprende una escucha que lo aleja de la violencia del poder y del estrépito de la acción. (cf. 1 kilos 19:1–18); Juan Bautista no nace ni opera en el centro, pero en el desierto, lejos de los circuitos religiosos oficiales, y desde allí se prepara el camino del Señor (cf. Mate 3:1–3; marca 1:2–4; lucas 3:1–4). Jesús mismo, ante cualquier palabra o signo público, es impulsado por el Espíritu al desierto, donde rechaza explícitamente el éxito, eficacia inmediata y el consenso de las masas (cf. Mate 4:1–11; marca 1:12–13; lucas 4:1–13).
el desierto, en la tradición bíblica y evangélica, no es el lugar de la inutilidad, pero de purificación: no produce visibilidad, pero libertad; no garantiza el éxito, pero la verdad. Es en este espacio donde maduran figuras aparentemente irrelevantes pero que en realidad no están sujetas a chantaje., generado por una fecundidad que no depende del reconocimiento inmediato, sino de la fidelidad a la verdad, Libertad interior y capacidad de soportar el tiempo sin dejarse corromper por él..
Si uno mira el Evangelio sin piedades ansiosas ni filtros devocionales, un hecho elemental destaca: Jesús no muestra ansiedad por estar en el centro. De lo contrario, cuando el centro se llena de gente, se retira con facilidad. Él predica a las multitudes. (cf. Mateo 5–7; marca 6:34), pero luego se retira (cf. marca 1:35; Juan 6:15); el realiza señas (cf. marca 1:40–45; marca 7:31–37), pero recomienda silencio (cf. marca 1:44; marca 8:26); él atrae discípulos, pero no detiene a los que se van (cf. Juan 6:66–67). En términos contemporáneos, se podría decir que no atiende a su propio “posicionamiento”. Y, sin embargo, nadie más que él ha dejado una huella en la historia..
Si se adopta esta mirada evangélica, Incluso las Bienaventuranzas dejan de ser un repertorio edificante para ser proclamado en ocasiones solemnes y vuelven a ser lo que son en su realidad cristológica.: un criterio radical de discernimiento. No prometen ni éxito, ni visibilidad, ni aprobación; de lo contrario, Describen una forma paradójica de felicidad., incompatible con la lógica del consenso. en el evangelio, los bienaventurados no son los que “lo han logrado”, pero los que no han trocado la verdad por aplausos (cf. Mate 5:1–12).
Junto a las Bienaventuranzas, sin embargo, el Evangelio conserva con igual claridad la otra cara de la moneda: los “males”. Palabras ásperas, poco citado y rara vez comentado, tal vez porque perturban una espiritualidad acomodaticia. “¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros!” (lucas 6:26): una advertencia que no parece dirigida a los pecadores escandalosos, pero a respetable, apreciado, personas perfectamente integradas. Es como si Jesús advirtiera contra una forma sutil de fracaso.: la de quienes obtienen el consenso al precio de su propia libertad interior.
en el evangelio, El consenso nunca es un valor en sí mismo.. En efecto, cuando sea unánime, a menudo adquiere los rasgos de un malentendido colectivo. La multitud aclama, sólo para desaparecer (cf. Juan 6:14–15, 66); los discípulos aplauden, Sólo para discutir sobre quién es el más grande. (cf. marca 9:33–34; lucas 22:24); los notables reconocen, sólo para distanciarse por miedo o conveniencia (cf. Juan 12:42–43). Jesús pasa por todo esto sin dejarse jamás aprisionar por ello.. No busca oposición, pero tampoco le teme; él no desprecia el reconocimiento, pero él no lo persigue. Uno podría decir, con una sonrisa apenas esbozada, que nunca confunde los índices de aprobación con la medida de la verdad, porque los índices de aprobación están en los seres humanos, mientras que la verdad está en Dios.
es en este sentido que el Evangelio ejerce una ironía tan discreta como implacable. Precisamente quienes custodian el centro, los garantes del orden, los especialistas en corrección, los profesionales de “así es como siempre se ha hecho” – a menudo resultan ser los menos preparados para reconocer lo que realmente está sucediendo. Mientras se discuten los procedimientos, documentos redactados y saldos invocados que no deben ser alterados, la fe toma forma en otra parte; mientras que la vigilancia garantiza que nada escape del perímetro establecido, la comprensión madura fuera del escenario; mientras todo se mide en términos de consenso y oportunidad, la verdad pasa por caminos secundarios, sin pedir permiso. No porque ame los márgenes como tales, sino porque —como muestra el Evangelio con cierta obstinación— la verdad no se deja administrar. Menos aún se deja certificar por el número de consentimientos obtenidos o por la tranquilidad de conciencias que logra preservar..
Aceptar una marginalidad invicta, entonces, no significa cultivar el gusto por la oposición o retirarse a una postura polémica por principios. significa, más simplemente, dejar de medir el valor de una vida –o de un ministerio– por la aprobación recibida, los nombramientos obtenidos o el consenso obtenido, según esa lógica que la edad, sin vergüenza, llama narcisismo hipertrófico. En términos concretos, significa no adoptar como criterio decisivo el número de invitaciones, reconocimientos o testimonios de estima, pero la rectitud de las decisiones tomadas. El evangelio, después de todo, no pide ser aplaudido, pero ser fiel. Y esta fidelidad se ejerce muchas veces lejos del centro., donde uno está menos expuesto a la presión, Más libre para mirar la realidad tal como es., y menos obligado a decir lo que conviene.
El fin de año a menudo está cargado de expectativas desproporcionadas. Se exigen saldos definitivos, sentencias concluyentes, palabras capaces de poner todo en orden de una vez por todas. En realidad, para quien vive con un mínimo de honestidad interior, este tiempo sirve para no cerrar cuentas, pero para dejar de hacer trampa: dejar de contarse historias consoladoras, dejar de confundir lo que ha tenido éxito con lo que ha sido justo. No es el momento de proclamar hitos, sino distinguir lo esencial de lo superfluo., lo que merece ser salvaguardado de lo que se puede dejar ir sin arrepentimiento.
Hay una libertad particular que nace precisamente aquí: cuando uno acepta que no todo debe resolverse, aclarado o reconocido. Algunos eventos permanecen abiertos, algunas preguntas sin respuesta, algunos errores graves no reparados. Pero no todo lo que queda inacabado es estéril. A veces simplemente se confía a un tiempo que no coincide con el nuestro.. Esta conciencia, lejos de ser una rendición, es una forma elevada de realismo espiritual.
“La verdad sobria” No es una disposición interior ni un principio abstracto.: se reconoce por el precio que una persona está dispuesta a pagar para no contradecir lo que ha entendido como verdad. Se manifiesta cuando uno acepta la pérdida de oportunidades., nombramientos o protecciones en lugar de recurrir a justificaciones lingüísticas, Fórmulas acomodaticias o coartadas morales que hacen presentable lo que nunca podrá serlo en ningún caso.: Pretendiendo que el mal es bueno y usando esta mentira como escudo contra aquellos que intentan llamar al mal por su nombre..
En un contexto eclesial en un estado de descomposición objetivamente avanzado, que mide a las personas según su visibilidad, adaptabilidad y utilidad inmediata, esta elección tiene precisión, a veces incluso devastador, consecuencias. Significa continuar ejerciendo el propio ministerio o servicio eclesial sin ser destinatario de nombramientos., cargos honoríficos o esas pequeñas concesiones con las que el poder adula y subyuga; sin estar involucrado en los órganos de toma de decisiones de la diócesis o de las instituciones eclesiales; sin ponerse a disposición de formas de gobernanza que exigen silencios, adaptaciones o compromisos considerados inadmisibles porque se pagan a un precio que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, inscrita desde el principio en el misterio mismo de la creación del ser humano. significa, finalmente, Aceptar que la propia contribución queda sin gratificación y relegada a los márgenes., no porque sea inútil, sino porque no es prescindible en los circuitos que cuentan; y aún así destinado, en el silencio del desierto, ser semilla que da fruto.
Perseverante, en este sentido, No es una forma de obstinación ni una postura identitaria construida para distinguirse.. Es la decisión de permanecer fiel a lo que se ha reconocido como verdadero incluso cuando esta fidelidad conlleva silencio., Pérdida de rol y ausencia de reconocimiento..
En el paso de un año a otro, A nadie se le pide sacar saldos consoladores., sino mirar lo que queda cuando el tiempo ha consumido las ilusiones, roles y justificaciones. Lo que queda son las decisiones tomadas, las palabras dichas o no dichas, las responsabilidades asumidas o evitadas. Este, y nada más, es el material que pasa a través del tiempo.
esperanza cristiana no surge del hecho de que las cosas “mejorarán”, ni del consenso alcanzado ni de los resultados obtenidos. Surge de saber que la verdad no se mide por lo inmediato., pero será juzgado en el tiempo último. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio –y no en el éxito de una temporada– que se decide si una vida ha sido meramente vivida o verdaderamente salvaguardada como don de Dios.; si los talentos recibidos han sido fructificados, o enterrado en el suelo.
De la isla de Patmos, 31 Diciembre 2025
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LA DIGNIDAD DE LA MARGINALIDAD NO VENCIDA EN EL PASO DE UN AÑO A OTRO
La esperanza cristiana no nace del hecho de que las cosas “irán mejor”, ni del consenso alcanzado o de los resultados obtenidos. Nace del saber que la verdad no se mide por lo inmediato, sino que será juzgada en el tiempo final. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio — y no al éxito de una temporada — donde se decide si una vida ha sido simplemente vivida o realmente apreciada como don de Dios; si los talentos recibidos se han hecho fructificar, o enterrados bajo tierra.
— Actualidad eclesial —
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Al final del año el mundo ama hacer balances midiendo resultados, éxitos y fracasos. Es un ejercicio tranquilizador, porque permite juzgar la vida según criterios visibles e inmediatamente verificables, al menos en apariencia.
Desde una perspectiva cristiana, sin embargo, no todo lo que es medible es verdadero, y lo que realmente decide la calidad de una existencia muchas veces no coincide con lo que parece exitoso a los ojos del mundo. En el camino de la fe, no pocas veces la verdadera realización adopta la forma de lo que el mundo juzga como fracaso o insuceso. Es la lógica de la cruz, que el apóstol Pablo no atenúa ni hace aceptable:
«Nosotros, en cambio, predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los gentiles» (1 Cor 1,23).
Esta dimensión la experimentan quienes se ven progresivamente empujados a los márgenes por no haber traicionado la propia conciencia, ni haber renunciado a la verdad. No por elección ideológica, ni por incapacidad personal, sino por una creciente incompatibilidad con las prácticas, los lenguajes y los criterios de funcionamiento de los contextos eclesiales en los que viven y operan: sistemas que premian la adaptación, exigen silencios oportunos y vuelven marginal a quien no se hace funcional. Bajo ciertos aspectos, podríamos definirlos así: los necios escandalosos de la cruz.
Los necios de la cruz generan escándalo al negarse a torcer el lenguaje para hacer aceptable una decisión objetivamente injusta. Se niegan a definir como “pastoral” lo que en realidad es una simple gestión oportunista de los problemas; rechazan las lógicas clericales antievangélicas de quienes confunden la fidelidad al Evangelio con la obediencia a dinámicas del aparato. No se prestan a cubrir omisiones prolongadas en el tiempo con fórmulas ambiguas, ni aceptan que la blandura de los clérigos sea justificada con la escasez de clero, con la urgencia organizativa o con la apelación a supuestos equilibrios que no deben ser perturbados. No se adaptan a situaciones irregulares presentadas como inevitables. No aceptan ser silenciados “para no crear problemas”, ni se hacen cómplices de consorcios, protecciones recíprocas y narraciones tranquilizadoras construidas para ocultar la verdad.
En estos casos, la reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal, sino el efecto colateral de una coherencia no negociable, leída casi siempre como derrota, como prueba de inadecuación o de una incapacidad relacional. Sin embargo, no siempre es así: a veces es simplemente el precio que se paga por no haberse adaptado a un sistema que no tolera lo que no puede controlar o utilizar. Este mecanismo no es nuevo ni exclusivo del ámbito eclesial. Es propio de toda estructura de poder cerrada, incluidas las organizaciones mafiosas, que no golpean en primer lugar a quienes transgreden la ley, sino a quien no se hace funcional: a quien no se doblega, a quien no entra en el circuito de las dependencias recíprocas, a quien no acepta el lenguaje, los silencios y las complicidades exigidas. En estos sistemas, el aislamiento y la marginación no son accidentes, sino instrumentos deliberados de control.
Aceptar una marginalidad no vencida forma parte de la sabiduría de la necedad de la cruz y no equivale a refugiarse en una nicho resentido ni a cultivar una espiritualidad del fracaso. Muy concretamente, significa reconocer que no todo lo que es verdadero encuentra espacio en los canales oficiales y que no toda forma de invisibilidad coincide con una pérdida. Es lo que sucede, por ejemplo, a quienes renuncian a cargos, encargos o visibilidad con tal de no firmar documentos oficiales en los que una decisión injusta es presentada como “opción pastoral compartida”. Sucede a quienes se niegan a enmascarar responsabilidades reales tras falsas fórmulas diplomáticas, presentadas como “santa prudencia” pero en realidad funcionales a una gestión oportunista de los problemas. Es la condición de quienes siguen trabajando seriamente sin ser promovidos porque no pertenecen a camarillas influyentes; de quien piensa y escribe sin ser invitado porque no está alineado con las narrativas dominantes; de quien ejercen responsabilidades reales —formativas, culturales, educativas— sin cargos oficiales o membresías protectoras, porque no acepta cambiar la libertad de juicio por protecciones o reconocimientos.
En estos casos, la invisibilidad no es el signo de un fracaso personal, sino una forma de protección: preserva de la lógica de la apariencia, sustrae al chantaje del consenso, impide ser utilizados como instrumentos. A veces, con el paso del tiempo, se revela incluso como una gracia, no porque haga la vida más fácil, sino porque permite permanecer libres, íntegros y no chantajeables. Es la condición de figuras que parecen relegadas a los márgenes pero no destruidas, consideradas silenciadas y sin embargo, precisamente por ello, hechas más fecundas. La Escritura conoce bien esta dinámica. Moisés es apartado de la escena pública y conducido al desierto de Madián antes de ser llamado a liberar al pueblo (cf. Ex 2,15; 3,1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y precisamente allí aprende la escucha que lo aleja de la violencia del poder y del estruendo de la acción (cf. 1 Re 19,1-18); Juan el Bautista no nace ni actúa en el centro, sino en el desierto, lejos de los circuitos religiosos oficiales, y desde allí prepara el camino del Señor (cf. Mt 3,1-3; MC 1,2-4; Lc 3,1-4). El mismo Jesús, antes de toda palabra pública y de todo signo, es impulsado por el Espíritu al desierto, donde rechaza explícitamente el éxito, la eficacia inmediata y el consenso de las multitudes (cf. Mt 4,1-11; MC 1,12-13; Lc 4,1-13).
El desierto, en la tradición bíblica y evangélica, no es el lugar de la inutilidad, sino de la purificación: no produce visibilidad, sino libertad; no garantiza éxito, sino verdad. Es en este espacio donde maduran figuras aparentemente irrelevantes pero, que en realidad no son chantajeables, engendradas por una fecundidad que no depende del reconocimiento inmediato, sino de la fidelidad a la verdad, de la libertad interior y de la capacidad de sostener el tiempo sin dejarse corromper por él.
Si se mira al Evangelio sin pietismos ansiosos ni filtros devocionales, llama la atención un dato elemental: Jesús no muestra ninguna ansiedad por estar en el centro. Al contrario, cuando el centro se llenan de gente, se sustrae de él con naturalidad. Predica a las multitudes (cf. Mateo 5-7; MC 6,34), pero luego se retira (cf. MC 1,35; Jn 6,15); realiza signos (cf. MC 1,40-45; MC 7,31-37), pero recomienda el silencio (cf. MC 1,44; MC 8,26); atrae discípulos, pero no retiene a quienes se marchan (cf. Jn 6,66-67). En términos actuales, podríamos decir que no le importa su propio “posicionamiento”. Sin embargo, nadie más que él ha tenido impactado en la historia.
Si se asume esta mirada evangélica, también las Bienaventuranzas dejan de ser un repertorio edificante que se proclama en ocasiones solemnes y vuelven a ser lo que son en su realidad cristológica: un criterio de discernimiento radical. No prometen éxito, ni visibilidad, ni aprobación; por el contrario, describen una forma de felicidad paradójica, incompatible con la lógica del consenso. Los bienaventurados, en el Evangelio, no son los que “lo han conseguido”, sino los que no han cambiado la verdad con el aplauso (cf. Mt 5,1-12).
Pero junto a las Bienaventuranzas, el Evangelio conserva con la igual claridad la otra cara de la moneda: los “sí”. Palabras ásperas, poco citadas y raramente comentadas, quizá porque perturban una espiritualidad acomodaticia. «¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros!» (Lc 6,26): una advertencia que no parece dirigida a pecadores escandalosos, sino a personas respetables, apreciado, perfectamente integradas. Es como si Jesús advirtiera contra una forma sutil de fracaso: la de quienes obtienen consenso al precio de su propia libertad interior.
En el Evangelio el consenso nunca es un valor en sí mismo. Más aún, cuando se vuelve unánime, suele asumir los rasgos de un equívoco colectivo. Las multitudes aclaman, para luego desaparecer (cf. Jn 6,14-15.66); los discípulos aplauden, para luego discutir sobre quién es el más grande (cf. MC 9,33-34; Lc 22,24); los notables reconocen, para luego tomar distancia por miedo o conveniencia (cf. Jn 12,42-43). Jesús atraviesa todo esto sin dejarse jamás aprisionar por ello. No busca la oposición, pero tampoco la teme; no desprecia el reconocimiento, pero no lo persigue. Podríamos decir, con una sonrisa apenas esbozada, que nunca confunde el índice de aprobación con la medida de la verdad, porque el índice de aprobación está en el hombre, la verdad está en Dios.
Es en este sentido como el Evangelio ejerce una ironía tan discreta como implacable. Precisamente quienes custodian el centro — los garantes del orden, los especialistas de la corrección, los profesionales del “siempre se ha hecho así”— resultan a menudo los menos capacitados para reconocer lo que realmente sucede. Mientras se discuten procedimientos, se redactan documentos y se invocan equilibrios que no deben ser perturbados, la fe toma cuerpo en otra parte; mientras se vigila que nada salga del perímetro establecido, la comprensión madura fuera del escenario; mientras todo se mide en términos de consenso y oportunidad, la verdad pasa por caminos secundarios, sin pedir permiso. No porque ame los márgenes en cuanto tales, sino porque — como muestra el Evangelio con cierta obstinación — la verdad no se deja administrar. Y menos aún se deja certificar por el número de consensos obtenidos o por la tranquilidad de las conciencias que logra preservar.
Aceptar una marginalidad no vencida, entonces no significa cultivar un gusto por la oposición, ni refugiarse en una actitud polémica por principio. Medio, más sencillamente, dejar de medir el valor de una vida — o de un ministerio — según la aprobación recibida, los cargos obtenidos o el consenso reunido, según aquella lógica que el siglo llama, sin pudor, narcisismo hipertrofiado. En términos concretos, significa no asumir como criterio decisivo el número de invitaciones, de reconocimientos o de muestras de estima, sino la rectitud de las decisiones tomadas. El Evangelio, por lo demás, no pide ser aplaudido, sino ser fiel. Y esta fidelidad, no pocas veces, se ejerce lejos del centro, donde se está menos expuesto a las presiones, más libre para mirar la realidad tal como es y menos obligado a decir lo que conviene.
El final del año suele cargarse de expectativas desproporcionadas. Se exigen balances definitivos, juicios concluyentes, palabras capaces de arreglarlo todo de una vez por todas. En realidad, para quien vive con un mínimo de honestidad interior, este tiempo no sirve para cerrar cuentas, sino para dejar de engañarse: para no contarse historias consoladoras, para no confundir lo que ha tenido éxito con lo que ha sido justo. No es el momento de proclamar metas alcanzadas, sino de distinguir lo esencial de lo superfluo, lo que merece ser custodiado de lo que puede ser dejado ir sin arrepentimientos.
Hay una libertad particular que nace precisamente aquí: cuando se acepta que no todo deba ser resuelto, aclarado o reconocido. Algunas vicisitudes permanecen abiertas, algunas preguntas sin respuesta, algunas graves injusticias sin reparación. Pero no todo lo que queda inconcluso es estéril. A veces es simplemente confiado a un tiempo que no coincide con el nuestro. Esta conciencia, lejos de ser una rendición, es una forma elevada de realismo espiritual.
La “verdad sobria” no es una disposición interior ni un principio abstracto: se reconoce por el precio que una persona está dispuesta a pagar para no desmentir aquello que ha comprendido como verdadero. Se manifiesta cuando se acepta perder oportunidades, cargos o protecciones con tal de no recurrir a justificaciones lingüísticas, a fórmulas acomodaticias o a coartadas morales que hagan presentable lo que en ningún caso puede serlo: fingir que el mal es bien y usar esta mentira como escudo contra quienes intentan llamar al mal por su nombre.
En un contexto eclesial en un estado objetivamente avanzado de decadencia, que mide a las personas según la visibilidad, la adaptabilidad y la utilidad inmediata, esta elección tiene consecuencias precisas, a veces incluso devastadoras. Significa seguir ejerciendo el propio ministerio o servicio eclesial sin ser destinatarios de nombramientos, cargos honoríficos o de esas pequeñas concesiones con las que el poder halaga y, al mismo tiempo, solo; sin ser involucrados en los organismos decisorios de la diócesis o de las instituciones eclesiales; sin ponerse a disposición de lógicas de gobierno que exigen silencios, adaptaciones o compromisos considerados inadmisibles, porque se pagan a un precio que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, inscrita desde el origen en el mismo misterio de la creación del hombre. Medio, finalmente, aceptar que la propia contribución permanezca sin gratificaciones y relegada a los márgenes, no porque sea inútil, sino porque no es utilizable en los circuitos que cuentan; y, sin embargo, destinado, en el silencio del desierto, a ser semilla que da fruto.
Perseverar, en este sentido, no es una forma de obstinación ni una postura identitaria construida para distinguirse. Es la decisión de permanecer fieles a lo que se ha reconocido como verdadero incluso cuando esta fidelidad comporta silencio, pérdida de rol y ausencia de reconocimiento.
En el paso de un año a otro no se pide hacer balances consoladores, sino mirar lo que queda cuando el tiempo ha consumido ilusiones, roles y justificaciones. Quedan las decisiones tomadas, las palabras dichas o calladas, las responsabilidades asumidas o eludidas. Esto, y nada más, es el material que atraviesa el tiempo.
La esperanza cristiana no nace del hecho de que las cosas “irán mejor”, ni del consenso alcanzado o de los resultados obtenidos. Nace del saber que la verdad no se mide por lo inmediato, sino que será juzgada en el tiempo final. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio — y no en el éxito de una temporada — donde se decide si una vida ha sido simplemente vivida o realmente apreciada como don de Dios; si los talentos recibidos se han hecho fructificar, o enterrados bajo tierra.
Desde la Isla de Patmos, 31 de diciembre de 2025
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LA DIGNIDAD DE SUPERAR LA MARGINALIDAD EN LA TRANSICIÓN DE UN AÑO A OTRO
La esperanza cristiana no surge de la expectativa, que las cosas “mejorarán”, ni el consenso alcanzado ni los resultados alcanzados. Viene del conocimiento, que la verdad no se mide por lo inmediato, pero será juzgado en el juicio final. Es en esta lealtad expuesta al paso del tiempo y a la cancha -y no en el éxito de una temporada- donde se toma la decisión., si una vida fue meramente vivida o verdaderamente preservada como un regalo de Dios; si los talentos recibidos fueron fructificados o enterrados en la tierra.
— Actualidad de la Iglesia —
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Al final del año el mundo tiende a, hacer balance, obteniendo resultados, Mide éxitos y fracasos.. es un ejercicio calmante, porque permite, Juzgar la vida según criterios visibles y aparentemente inmediatamente verificables..
Desde una perspectiva cristiana Sin embargo, no todo es, que es medible, verdadero, y eso, Lo que realmente determina la calidad de una existencia., muchas veces no coincide con esto, lo que parece tener éxito a los ojos del mundo. En el camino de la fe, la verdadera realización a menudo toma la forma de esta, lo que el mundo juzga como fracaso y fracaso. Esta es la lógica de la cruz., que el apóstol Pablo ni debilita ni hace aceptable:
“Nosotros, en cambio, anunciamos a Cristo crucificado, una molestia para los judíos, necedad para los gentiles”. (1 Kor 1,23).
Esta dimensión la viven aquellos, que poco a poco se van viendo marginados, porque no han traicionado su conciencia y no han renunciado a la verdad. No por una decisión ideológica, no por incompetencia personal, pero debido a una creciente incompatibilidad con las prácticas, Formas lingüísticas y criterios funcionales de los contextos eclesiásticos., en el que viven y trabajan: sistemas, adaptación de recompensa, exigir silencio oportuno y marginar a quienes, que no se puede funcionalizar. Desde cierto punto de vista se les podría llamar así.: las escandalosas puertas de la cruz.
Las puertas de la cruz causan escándalo., al negarse, doblar el idioma, hacer que una decisión objetivamente injusta parezca aceptable. ellos lo rechazan, calificarse de “pastoral”., que en realidad no es otra cosa que la gestión oportunista de problemas; rechazan lógicas clericales antievangélicas, que confunden fidelidad al evangelio con obediencia a la dinámica del aparato. ellos no se involucran, encubrir fracasos de larga data con fórmulas ambiguas, ni aceptarlos, que la laxitud del clero con escasez de sacerdotes, urgencia organizativa o con referencia a supuestos saldos, que no debe ser molestado. No se adaptan a situaciones irregulares que se presentan como inevitables, No se les puede silenciar “para no causar problemas”, ni se hacen cómplices de camarillas, Mecanismos de protección mutua e historias tranquilizadoras., que sirven para este propósito, para ocultar la verdad.
En tales casos La reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal., pero el efecto secundario de la coherencia no negociable, que casi siempre es una derrota, Se lee como un signo de insuficiencia o incompetencia relacional.. Pero ese no es siempre el caso: A veces es simplemente el precio, no haberse adaptado a un sistema, eso no se tolera, lo que no puede controlar ni utilizar. Este mecanismo no es nuevo ni se limita al sector eclesiástico.. Es típico de cualquier estructura de poder cerrada., incluyendo organizaciones criminales, que no los conocen primero, quien viola la ley, pero esos, que no se puede hacer funcional: aquellos, quien no se inclina, que no entran en el ciclo de dependencias mutuas, el idioma, No acepta el silencio y requiere complicidad. En tales sistemas, el aislamiento y la marginación no son accidentes., sino instrumentos conscientes de control.
Una marginalidad que no ha sido superada aceptar pertenece a la sabiduría de la locura de la cruz y no significa ni, retirarse a un nicho resentido, ni cultivar una espiritualidad del fracaso. En términos concretos, esto significa reconocer, que no todo lo que es verdad encuentra un lugar en los canales oficiales y que no toda forma de invisibilidad puede equipararse a una pérdida. Esto es evidente, por ejemplo, con aquellos, los que estan sobre ruedas, Renunciar al cargo o a la visibilidad, no firmar ningún documento oficial, en el que una decisión injusta se presenta como una “opción pastoral compartida”.. Se nota con ellos, quien se niega, ocultar responsabilidades reales detrás de falsas fórmulas diplomáticas, que se hacen pasar por “santa sabiduría”., En realidad, sin embargo, sirven para gestionar los problemas de forma oportunista.. Es la situación de aquellos, que siguen trabajando en serio, sin ser promovido, porque no pertenecen a ninguna camarilla influyente; Aquél, que piensan y escriben, sin ser invitado, porque no se ajustan a las narrativas dominantes; Aquél, asumir una verdadera responsabilidad en la educación, Cultura y educación: sin cargos oficiales ni afiliaciones protectoras, porque no están listos, intercambiar libertad de juicio por protección o reconocimiento.
En estos casos La invisibilidad no es señal de fracaso personal, sino una forma de protección: Nos protege de la lógica de las apariencias., elimina la presión chantajista del consenso y lo impide, ser instrumentalizado. A veces, con el tiempo, incluso resulta ser una misericordia, no porque haga la vida más fácil., sino porque permite, frei, permanecer con integridad y no sujeto a chantaje. Es la situación de las cifras., que parecen marginados, sin ser destruido, se consideran silenciados y se vuelven más fructíferos como resultado. Las Escrituras conocen bien esta dinámica. Moisés es retirado del escenario público y conducido al desierto de Madián., antes de que lo llamen, para liberar al pueblo (cf. Ex 2,15; 3,1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y es precisamente ahí donde aprende a escuchar, que lo aleja de la violencia del poder y del ruido de la acción (cf. 1 Género 19,1–18); Juan Bautista no nace ni actúa en el centro, pero en el desierto, lejos de los círculos religiosos oficiales, y desde allí prepara el camino del Señor (cf. Mateo 3,1-3; Marcos 1,2-4; Lc 3,1-4). Jesús mismo lo hará, incluso antes de cada palabra pública y cada señal, conducido al desierto por el espíritu, donde triunfa expresamente, eficacia inmediata y el aplauso del público (cf. Mateo 4,1-11; Marcos 1,12-13; Lc 4,1-13).
el desierto no es el lugar de la inutilidad en la tradición bíblica y evangélica, pero de limpieza: No crea visibilidad, pero libertad; no garantiza el éxito, pero la verdad. En este espacio maduran las figuras., que parecen irrelevantes por fuera, en realidad no se puede chantajear, producido por una fertilidad, que no depende del reconocimiento inmediato, pero desde la lealtad a la verdad, de libertad interior y capacidad, para resistir la prueba del tiempo, sin ser corrompido por ello.
Mirando el evangelio sin pietismo ansioso y sin filtro devocional, destaca un hallazgo elemental: Jesús no muestra miedo, estar en el centro. De lo contrario: Cuando el centro se llena, se retira de ello de forma natural. Él predica a las multitudes. (cf. Mateo 5-7; Mk 6,34), pero luego se retira (cf. Mk 1,35; joh 6,15); él trabaja señales (cf. Marcos 1,40–45; Marcos 7,31-37), sin embargo, recomienda silencio (cf. Mk 1,44; Mk 8,26); él atrae discípulos, pero no se aferra a ello, quien se va (cf. Juan 6,66–67). En el lenguaje actual se podría decir, no le importa su propio “posicionamiento”. Y, sin embargo, nadie ha moldeado la historia más que él..
Si tomas este evangélico echa un vistazo, las bienaventuranzas también cesan, ser un repertorio edificante para ocasiones de celebración, y lo haré de nuevo, lo que son en su realidad cristológica: un criterio radical de distinción. No prometen éxito, visibilidad ni aprobación.; más bien, describen una forma paradójica de felicidad., lo cual es incompatible con la lógica del consenso. Los bienaventurados en el Evangelio no son aquellos, quien “lo logró”, pero esos, que no han cambiado la verdad por aplausos (cf. Mateo 5,1-12).
Además de las Bienaventuranzas Sin embargo, el Evangelio también conserva con la misma claridad la otra cara de la moneda.: los “llantos lamentables”. Palabras ásperas, poco citado y rara vez comentado, tal vez porque perturban una espiritualidad confortable. “¡Ay de ti!, cuando todo el mundo te alabe”. (Lc 6,26): un recordatorio, que no parece estar dirigido a pecadores escandalosos, pero a los respetables, estimado, personas totalmente integradas. Es, como si Jesús estuviera advirtiendo sobre una forma sutil de fracaso: Aquél, en el que el consenso se compra al precio de la propia libertad interior.
en el evangelio El consenso nunca es un valor en sí mismo. Más que eso: Cuando sea unánime, a menudo adquiere las características de un malentendido colectivo. la multitud aplaude, y luego desaparecer (cf. Juan 6,14–15,66); los discípulos aplauden, y luego discutir sobre eso, quien es el mas grande (cf. Marcos 9,33-34; Lc 22,24); los notables reconocen, sólo para distanciarse por miedo o conveniencia (cf. Juan 12,42–43). Jesús pasa por todo esto, sin dejarte capturar nunca por ello. No busca oposición, Pero tampoco les tengas miedo; él no desprecia el reconocimiento, pero no la persigas. Se podría decir con apenas una pizca de sonrisa., que nunca confunde los índices de aprobación con la medida de la verdad, porque los valores de aprobación están en las personas, la verdad esta en dios.
El evangelio practica en este sentido Una ironía tan discreta como implacable.. solo esos, quienes ocupan el centro - los garantes del orden, los especialistas de la corrección, los profesionales de "siempre lo hemos hecho de esta manera" a menudo resultan ser los menos capaces, para reconocer lo que realmente está sucediendo. Mientras se discuten los procedimientos, Escribe documentos y evoca saldos., que no debe ser perturbado, la fe toma forma en otra parte; mientras presta atención, que nada se salga del marco establecido, La comprensión madura fuera del escenario.; mientras todo se mide en categorías de consenso y oportunidad, la verdad toma caminos, sin pedir permiso. No porque le gusten los bordes como tales., sino porque - como muestra con cierta insistencia el Evangelio - la verdad no se puede gestionar. Y menos aún se puede certificar por el número de aprobaciones logradas o por la tranquilidad de conciencia., que se puede conservar.
Una marginalidad que no ha sido superada Entonces aceptar no significa, cultivar una preferencia por la oposición o refugiarse en una postura polémica por principio. Más bien, significa, parar, el valor de una vida –o de un servicio– después del consentimiento recibido, las posiciones alcanzadas o el consenso alcanzado, según esa lógica, que la época llama descaradamente narcisismo hipertrófico. Eso significa específicamente, no el número de invitaciones, hacer del reconocimiento o la apreciación el criterio decisivo, pero la honestidad de las decisiones tomadas. Después de todo, el evangelio no lo requiere., ser animado, pero ser fiel. Y esta fidelidad muchas veces se vive lejos del centro., donde estás expuesto a menos presión, Puedes ver la realidad más libremente que eso., que es ella, y es menos forzado, decir eso, lo que parezca apropiado.
El cambio de año suele venir acompañado de cambios desproporcionados Expectativas cargadas. Se requieren balances definitivos, sentencias finales, palabras, quienes se supone que deben arreglar todo de una vez por todas. En realidad, esta vez es para, que vive con un mínimo de honestidad interior, no a eso, para cerrar facturas, pero para dejar de hacer trampa: para no contarnos más historias reconfortantes, no confundirse, que fue exitoso, con el, lo cual fue justo. no es el momento, para declarar victorias de etapa, sino distinguir lo esencial de lo superfluo., ¿Qué se debe preservar de eso?, ¿Qué se puede dejar ir sin arrepentirse?.
Aquí surge una libertad especial.: si aceptas, que no todo esta solucionado, necesita ser aclarado o reconocido. Algunos procesos permanecen abiertos, algunas preguntas sin respuesta, algunos actos graves de injusticia sin reparación. Pero no todo lo inacabado es estéril. A veces simplemente se confía a un tiempo, que no coincide con el nuestro. Esta conciencia está lejos de serlo., ser una rendición; es una forma elevada de realismo espiritual.
La “sobria verdad” No es una disposición interna ni un principio abstracto.: Puedes reconocerlos por el precio., que una persona está dispuesta a pagar, para no contradecir eso, lo que él sabía que era verdad. ella se muestra, cuando estés listo, Oportunidades, Perder oficinas o protección, en lugar de justificaciones lingüísticas, recurrir a fórmulas apaciguadoras o coartadas morales, que hacen algo presentable, que no puede ser bajo ninguna circunstancia: para hacerlo, como si el mal fuera bueno, y usar esta mentira como escudo contra ellos, quien lo intenta, llamar al mal por su nombre.
En un contexto de iglesia, que objetivamente se encuentra en un avanzado estado de decadencia y la gente anhela visibilidad, adaptabilidad y utilidad inmediata, ¿Tiene esta decisión concreta?, a veces incluso consecuencias devastadoras. ella quiere decir, continuar llevando a cabo el propio ministerio o misión de la iglesia, sin destinatarios de citas, Cargos honoríficos o esas pequeñas concesiones, con el que el poder adula y somete al mismo tiempo; sin estar involucrado en los órganos de toma de decisiones de la diócesis o de las instituciones eclesiásticas; sin ponerse a disposición de la lógica gubernamental, el silencio, Requiere ajuste o compromiso, que se consideran inadmisibles, porque se compran a un precio, que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, que está inscrita desde el principio en el misterio de la creación del hombre. Ella quiere decir después de todo, aceptar, que la propia contribución queda sin recompensa y es relegada a los márgenes, no porque sea inútil, pero porque no se puede utilizar en los ciclos relevantes; y aún así destinado a hacerlo, ser una semilla en el silencio del desierto, quien da frutos.
en ese sentido Quedarse quieto no es una forma de terquedad ni una pose de identidad., que fue construido para la demarcación. es la decision, para mantenerse fiel a eso, lo que sabes que es verdad, incluso si esta lealtad es silenciosa, Pérdida de rol y falta de reconocimiento..
En transición de un año para otro no es necesario, para sacar conclusiones reconfortantes, pero mirarlo, lo que queda, cuando el tiempo hace ilusiones, Se han consumido roles y justificaciones.. Las decisiones tomadas quedan, las palabras dichas o dejadas en silencio, las responsabilidades asumidas o evitadas. Éste es -y nada más- el material, que atraviesa el tiempo.
La esperanza cristiana no surge de la expectativa, que las cosas “mejorarán”, ni el consenso alcanzado ni los resultados alcanzados. Viene del conocimiento, que la verdad no se mide por lo inmediato, pero será juzgado en el juicio final. Es en esta lealtad expuesta al paso del tiempo y a la cancha -y no en el éxito de una temporada- donde se toma la decisión., si una vida fue meramente vivida o verdaderamente preservada como un regalo de Dios; si los talentos recibidos fueron fructificados o enterrados en la tierra.
Desde la isla de Patmos, 31. Diciembre 2025
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