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AUX PORTES DE NOËL IL EST DROIT DE DIRE: JÉSUS N'EST JAMAIS NÉ

Il faut repartir du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui fit dire le premier à saint Augustin, puis à Saint Anselme d'Aoste, avec des mots différents mais avec la même substance: «Je pense comprendre, Je comprends de croire ». Ce n'est qu'alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: « Et le Verbe fait chair », alors pourquoi Jésus, en vérité, n'est jamais né.

— Théologique —

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de cette façon, la phrase sonne comme une provocation gratuite, une déclaration scandaleuse, sinon carrément hérétique. Toutefois, s'il est pris au sérieux et placé dans son horizon théologique correct, non seulement c'est légitime, mais profondément conforme à la foi de l'Église. En fait, Je connais la parole naître nous voulons dire le début de l'existence, alors il faut le dire sans hésiter: Jésus n'est jamais né. Le Fils ne commence pas à être à Bethléem. Il est "avant tous les âges", parce que «Dieu de Dieu, Lumière de Lumière, Vrai Dieu né du vrai Dieu ". Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel « engendré, pas créé, de la même substance que le Père". C'est là que le langage de la foi exige de la précision, car une foi déformée peut naître d'un mot mal placé. Et aujourd'hui on ne vit même plus dans le piétisme, ni dans ces formes de fidéisme qui n'ont rien à voir avec la foi populaire des simples: nous vivons plutôt immergés dans un néo-paganisme de retour.

Cette précision ce n'est pas un exercice de finesse terminologique, ni une dispute réservée aux spécialistes de la théologie dogmatique. C'est une nécessité théologique et pastorale. Parce que la manière dont nous parlons du mystère du Christ détermine inévitablement la manière dont nous le pensons; En conséquence, la façon dont nous pensons que cela finit par façonner la façon dont nous le pensons. Quand le langage devient approximatif, même la foi s'affaiblit; quand les mots sont utilisés sans discernement, le mystère se réduit à un récit édifiant ou, pire, au folklore religieux. C'est précisément pour éviter cette dérive que l'Église, au fil des siècles, il veillait rigoureusement sur les paroles de foi.

C'est dans cet horizon qu'il faut proclamer, mais je l'ai d'abord écouté, le Prologue de l'Évangile de Jean. Un ouvrage d'une telle densité théologique qu'il est de plus en plus relu au fil des années, plus on a l'impression que l'homme, dans ces mots, y mettre sa main, mais pas l'origine: parce que le véritable auteur est Dieu. L'évangéliste n'introduit pas Noël avec une histoire de naissance, mais avec une déclaration sur le fait d'être: «Au commencement était la Parole». Il ne dit pas devenu, il ne dit pas il a commencé, maman ère. le Logos il n'entre pas en scène à Bethléem, il ne sort pas du ventre du temps, cela n'apparaît pas comme une nouveauté parmi d'autres. Il l'est déjà, avant chaque principe, avant chaque histoire, avant chaque création, comme l'apôtre Paul l'enseigne également lorsqu'il déclare:

«Pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le père, d'où tout vient et vers lequel nous sommes, et un Seigneur, Jésus Christ, par qui sont toutes choses, et nous par Lui" (1 Cor 8,6).

Tout ce qui existe naît grâce à Lui, rien de ce qui existe ne vient à l'existence sans Lui. C'est la même foi que saint Paul exprime avec force dans la Lettre aux Colossiens, quand il proclame le Fils comme

«image du Dieu invisible, premier-né de toute la création, parce qu'en Lui toutes choses ont été créées, ceux du ciel et ceux de la terre [...] tous ont été créés par Lui et pour Lui. Il est avant toutes choses et toutes choses existent en Lui. » (Col 1,15-17).

Ce n'est qu'après avoir clairement établi cette priorité absolue d'être à l'heure, Giovanni ose prononcer la phrase décisive, qui fait irruption dans le texte comme le tonnerre: « Et le Verbe fait chair ».

Il n'est pas né dans le sens où naît une créature qui n'existait pas auparavant.; il est devenu chair, c'est-à-dire qu'il a pleinement assumé la condition humaine, entrer dans le temps sans cesser d'être éternel. C'est la même vérité que Paul chante dans l'hymne christologique aux Philippiens., quand il dit

«Le Christ bien qu'il soit dans la condition de Dieu, il ne considérait pas comme un privilège d'être comme Dieu, mais il s'est vidé, assumer la condition de serviteur, devenir semblable aux hommes" (Fichier 2,6-7).

C'est le coeur de Noël: pas le début de Dieu, mais l'entrée de Dieu dans l'histoire; pas la naissance du Fils, mais l'Incarnation du Fils éternel consubstantiel au Père. Et c’est pourquoi il est théologiquement légitime — et même raisonnable, si nous acceptons le langage paradoxal typique de l'Écriture - affirmer, d'une manière délibérément provocatrice, en recourant à ces hyperboles que Jésus lui-même utilise dans les paraboles et que saint Paul, un grand rhéteur avant même d'être théologien, utilisez-le à bon escient, que Jésus, en vérité, il n'est jamais né.

Pendant que nous sommes dans notre Italie — Catholique depuis des siècles plus par habitude sociale que par pensée et foi mûrie — le nombre d'enfants dont les parents choisissent de ne pas se faire baptiser est en augmentation; alors que de nombreux jeunes ignorent non seulement ce qui s'est passé à Bethléem, mais surtout le sens du mystère pascal, sans lequel Noël lui-même n'a aucun sens; le débat religieux semble parfois évoluer vers un niveau paradoxal, avec des notes de ridicule non indifférentes. Et ainsi, jen ce contexte dramatique d’analphabétisme doctrinal de plus en plus répandu, les voix ne manquent pas pour réclamer avec véhémence la proclamation de nouveaux titres dogmatiques, comme celui de « Marie co-rédemptrice », souvent soulevé plus comme un slogan identitaire par des groupes marginaux et idéologiques que comme une question véritablement fondée dans la Tradition vivante de l'Église.

L'insistance cyclique sur le titre de « Marie co-rédemptrice » il semble croître en proportion inverse de la connaissance de la théologie dogmatique et du Magistère authentique. L'église, qui a toujours parlé de Marie avec vénération et modération, il a toujours évité cette expression, non par timidité doctrinale mais par hygiène théologique élémentaire. Défendre Marie en occultant le caractère unique de la Rédemption opérée par le Christ n'est pas un signe d'ardeur mariale., mais de confusion conceptuelle. C'est cet esprit qui a animé les récentes interventions du Dicastère pour la Doctrine de la Foi concernant l'inopportunité d'attribuer certains titres à la Sainte Vierge. (cf.. La mère fidèle du peuple). Cependant, lorsque la dogmatique est traitée comme une boisson dévotionnelle gazeuse - à secouer et à consommer émotionnellement -, quand certaines voix militantes prennent même soin de « corriger » le Magistère de l'Église (cf.. QUI), le risque n'est plus une hérésie formelle, ce qui nécessite également des esprits spéculatifs intelligents, mais quelque chose de plus subtil: la chute dans le ridicule pseudo-théologique.

C’est là que se manifeste l’une des grandes contradictions de notre temps ecclésial: tandis que le contenu essentiel de la foi - l'Incarnation - se perd, la Croix, la Résurrection - on fait du bruit sur les formules qui prétendent "défendre" Marie, mais qui risquent en réalité d'enlever la centralité du mystère du Christ.

Il convient de rappeler que croire ne signifie pas multiplier les mots, mais les comprendre et ensuite les utiliser de manière appropriée, pour ce qu'ils veulent vraiment dire. C'est la conviction qui a également guidé mon récent travail théologique consacré au symbole de la foi de Nicée-Constantinople., le Credo que nous récitons tous les dimanches. Le titre de l'ouvrage - je pense comprendre — n'est pas un slogan, mais une méthode. Seule une foi qui accepte d'être réfléchie peut éviter d'être réduite à une superstition pieuse.; seule une pensée née de la foi peut sauvegarder le mystère sans le déformer et le rendre grotesque.

Nous devons recommencer à partir d'ici: du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui fit dire le premier à saint Augustin, puis à Saint Anselme d'Aoste, avec des mots différents mais avec la même substance: «Je pense comprendre, Je comprends de croire ». Ce n'est qu'alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: « Et le Verbe fait chair », alors pourquoi Jésus, en vérité, n'est jamais né.

de l'île de Patmos, 21 décembre 2025

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AU SEUIL DE NOËL, IL FAUT LE DIRE: JÉSUS N'EST JAMAIS NÉ

Il faut repartir du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui conduisit le premier saint Augustin, puis Saint Anselme d'Aoste, dire - en utilisant des mots différents mais avec une substance identique: «Je crois pour comprendre; Je comprends pour croire». C'est seulement alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: «Et le Verbe s'est fait chair», et donc pourquoi Jésus, en vérité, n'est jamais né.

-Théologique-

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Exprimé de cette façon, la phrase sonne comme une provocation gratuite, une affirmation scandaleuse, sinon carrément hérétique. Et pourtant, s'il est pris au sérieux et situé dans son propre horizon théologique, cela s'avère non seulement légitime, mais profondément en accord avec la foi de l'Église. En effet, si par le mot à naître nous voulons dire le début de l'existence, alors il faut le dire sans hésiter: Jésus n'est jamais né. Le Fils ne commence pas à être à Bethléem. Il est «avant tous les âges», parce qu'Il est «Dieu de Dieu, Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu». Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel, « engendré, pas fait, consubstantiel au Père». Ici, le langage de la foi exige de la précision, car d'un mot mal placé une foi déformée peut surgir. Et aujourd'hui on ne vit même plus dans le piétisme, ni dans ces formes de fidéisme qui n'ont rien à voir avec la foi populaire des simples; nous vivons plongés dans un néopaganisme renaissant.

Cette précision n'est pas un exercice de subtilité terminologique, ni une dispute réservée aux spécialistes de la théologie dogmatique. C'est une nécessité théologique et pastorale. Car la manière dont nous parlons du mystère du Christ détermine inévitablement la manière dont nous le pensons, et la manière dont nous y pensons finit par façonner la manière dont nous y croyons. Quand le langage devient approximatif, la foi aussi est affaiblie; quand les mots sont utilisés sans discernement, le mystère se réduit à un récit édifiant ou, pire, au folklore religieux. C'est précisément pour éviter cette dérive que l'Église, à travers les siècles, a veillé avec vigilance sur les paroles de la foi.

C'est dans cet horizon que le Prologue de l'Évangile selon Jean doit être proclamé - et, avant ça, écouté. Une œuvre d'une telle densité théologique que, plus on le relit au fil des années, plus on a l'impression qu'une main humaine a contribué à ces mots, mais pas leur origine: car le véritable auteur est Dieu. L'évangéliste n'introduit pas Noël avec un récit de naissance, mais avec une déclaration sur le fait d'être: «Au commencement était la Parole». Il ne dit pas devenu, il ne dit pas a commencé, mais était. Le Logos n’entre pas en scène à Bethléem, ne sort pas du ventre du temps, n'apparaît pas comme une nouveauté parmi d'autres. Il l'est déjà - avant chaque début, avant chaque histoire, avant toute création - comme l'apôtre Paul l'enseigne également lorsqu'il affirme:

«Pour nous, il n'y a qu'un seul Dieu, le père, de qui viennent toutes choses et pour qui nous existons, et un Seigneur, Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et par qui nous existons» (1 Cor 8:6).

Tout ce qui existe naît grâce à Lui, et rien de ce qui existe ne vient à l'existence sans Lui. C'est la même foi que saint Paul exprime avec force dans la Lettre aux Colossiens., quand il proclame que le Fils est

«l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création; car en Lui toutes choses ont été créées, au ciel et sur terre [...] toutes choses ont été créées par Lui et pour Lui. Il est avant tout, et en Lui toutes choses tiennent ensemble» (Col 1:15–17).

Ce n'est qu'après avoir clairement établi cette priorité absolue d'être au fil du temps John ose-t-il prononcer la phrase décisive, qui fait irruption dans le texte comme un coup de tonnerre: «Et le Verbe s'est fait chair».

Il n'est pas né dans le sens dans lequel naît une créature qui n'existait pas auparavant; Il est devenu chair, c'est-à-dire, Il a pleinement assumé la condition humaine, entrer dans le temps sans cesser d'être éternel. C'est la même vérité que Paul chante dans l'hymne christologique aux Philippiens., lorsqu'il affirme que le Christ Jésus

"bien qu'Il ait été sous la forme de Dieu, ne considérait pas l'égalité avec Dieu comme quelque chose à saisir, mais s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur, étant fait à l'image de l'homme» (Phil 2:6–7).

Ici se trouve le cœur de Noël: pas le début de Dieu, mais l'entrée de Dieu dans l'histoire; pas la naissance du Fils, mais l'Incarnation du Fils éternel. Et c’est pour cette raison qu’il est théologiquement légitime — et même raisonnable, si l'on accepte le langage paradoxal caractéristique de l'Écriture - pour affirmer, sous une forme délibérément provocatrice, en utilisant ces hyperboles que Jésus lui-même emploie dans les paraboles et que saint Paul, un grand rhéteur avant d'être théologien, utilise avec sagesse, que Jésus, en vérité, n'est jamais né.

Pendant que nous sommes dans notre Italie — Catholique depuis des siècles plus par habitude sociale que par une foi réfléchie et mûre — le nombre d'enfants que les parents choisissent de ne pas faire baptiser ne cesse de croître; alors que de nombreux jeunes ignorent non seulement ce qui s'est passé à Bethléem, mais surtout du sens du mystère pascal, sans quoi Noël lui-même reste vide de sens; le débat religieux semble parfois se déplacer sur un plan paradoxal, avec des touches de ridicule non négligeables.

Dans ce contexte dramatique d’un analphabétisme doctrinal de plus en plus répandu, les voix ne manquent pas pour réclamer avec véhémence la proclamation de nouveaux titres dogmatiques, comme celle de « Marie Co-Rédemptrice », souvent brandi davantage comme un slogan identitaire par des groupes marginaux et idéologisés que comme une question véritablement ancrée dans la Tradition vivante de l'Église.. L'insistance récurrente sur le titre de « Marie Co-Rédemptrice » semble croître en proportion inverse de la connaissance de la théologie dogmatique et du Magistère authentique.. L'église, qui a toujours parlé de Marie avec vénération et mesure, a toujours évité cette expression — non par timidité doctrinale, mais par hygiène théologique élémentaire. Défendre Marie en occultant le caractère unique de la Rédemption accomplie par le Christ n'est pas un signe d'ardeur mariale., mais de confusion conceptuelle. C'est cet esprit qui a inspiré les récentes interventions du Dicastère pour la Doctrine de la Foi concernant l'inopportunité d'attribuer certains titres à la Sainte Vierge. (cf. La mère fidèle du peuple). Quand, toutefois, la dogmatique est traitée comme une boisson dévotionnelle pétillante – à secouer et à consommer avec émotion – quand certaines voix militantes prétendent même « corriger » le Magistère de l’Église, le risque n'est plus une hérésie formelle, ce qui nécessite en tout cas des esprits spéculatifs intelligents, mais quelque chose de plus insidieux: ridicule pseudo-théologique.

Ici l'une des grandes contradictions de notre temps ecclésial se manifeste: tandis que le contenu essentiel de la foi — l'Incarnation, la Croix, la Résurrection — se perd, il y a une insistance effrénée sur des formules qui prétendent « défendre » Marie, mais en réalité risque de soustraire la centralité au mystère du Christ. Il convient de rappeler que croire ne signifie pas multiplier les mots, mais de les comprendre puis de les utiliser de manière appropriée, selon ce qu'ils signifient réellement. Cette conviction a également guidé un de mes récents travaux théologiques consacré au symbole de foi nicéno-constantinopolitain., le Credo que nous récitons tous les dimanches. Le titre de l'ouvrage - Credo pour comprendre — n'est pas un slogan, mais une méthode. Seule une foi qui accepte d'être réfléchie peut éviter d'être réduite à une superstition pieuse.; seule une pensée née de la foi peut sauvegarder le mystère sans le déformer ni le rendre grotesque.

A partir de là, nous devons recommencer: du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui conduisit le premier saint Augustin, puis Saint Anselme d'Aoste, dire - en utilisant des mots différents mais avec une substance identique: «Je crois pour comprendre; Je comprends pour croire». C'est seulement alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: «Et le Verbe s'est fait chair», et donc pourquoi Jésus, en vérité, n'est jamais né.

De l'île de Patmos, 21 décembre 2025

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AUX PORTES DE NOËL IL FAUT DIRE: JÉSUS N'EST JAMAIS NÉ

A partir de là, nous devons recommencer: du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui fit dire d'abord saint Augustin puis saint Anselme d'Aoste, avec des mots différents mais avec la même substance: «Je crois comprendre, "Je comprends pour croire". Ce n'est qu'alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: "Et la Parole s'est faite chair", et, donc, pourquoi Jésus, en fait, n'est jamais né.

- Théologique -

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Dit comme ça, la phrase sonne comme une provocation gratuite, une déclaration scandaleuse, sinon ouvertement hérétique. Cependant, si elle est prise au sérieux et située dans son horizon théologique correct, Ce n'est pas seulement légitime, mais profondément conforme à la foi de l'Église. En effet, oui pour le mot naître nous comprenons le début de l'existence, donc il faut le dire sans hésiter: Jésus n'est jamais né. Le Fils ne commence pas à exister à Bethléem. Il est "avant tous les âges", parce qu'il est "Dieu de Dieu", Lumière de Lumière, Vrai Dieu du vrai Dieu. Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel, « engendré, non créé, de la même nature que le Père". Ici, le langage de la foi exige de la précision, car d'une parole mal placée peut naître une foi déformée. Et aujourd'hui on ne vit même plus dans le piétisme, ni dans ces formes de fidéisme qui n'ont rien à voir avec la foi populaire des simples: Nous vivons plongés dans un néo-paganisme du retour.

Cette précision Ce n'est pas un exercice de subtilité terminologique, ni une dispute réservée aux spécialistes de la théologie dogmatique. C'est une nécessité théologique et pastorale. Parce que la façon dont nous parlons du mystère du Christ détermine inévitablement la façon dont nous le pensons et, par conséquent, la façon dont nous y pensons finit par façonner la façon dont nous le pensons. Quand le langage devient approximatif, la foi s'affaiblit également; quand les mots sont utilisés sans discernement, le mystère se réduit à une histoire édifiante ou, encore pire, au folklore religieux. C'est précisément pour éviter cette dérive que l'Église, à travers les siècles, a rigoureusement gardé les paroles de la foi.

C'est dans cet horizon qu'il faut le proclamer -et même avant, entendu — le Prologue de l'Évangile selon saint Jean. Une œuvre d'une telle densité théologique que, plus tu le relis au fil des années, plus on a l'impression que l'homme, dans ces mots, a mis la main, mais pas l'origine: parce que le véritable auteur est Dieu. L'évangéliste n'introduit pas Noël avec une histoire de naissance, mais avec une déclaration sur le fait d'être: "Au commencement il y avait la Parole". Ne dit pas devenu, ne dit pas a commencé, sino existait. Le Logos n’entre pas en scène à Bethléem, ne sort pas du sein du temps, n'apparaît pas comme une nouveauté parmi d'autres. Il est déjà, avant que tout commence, avant toute l'histoire, avant toute création, comme l'apôtre Paul l'enseigne également lorsqu'il déclare:

«Pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le père, de qui tout vient et vers qui nous allons, et un Seigneur, Christ, par qui tout existe et nous par Lui" (1 Co 8,6).

Tout ce qui existe naît grâce à Lui, et rien de ce qui existe ne vient à l'existence sans Lui. C'est la même foi que Paul exprime avec force dans la Lettre aux Colossiens., lorsqu'il proclame que le Fils est « image du Dieu invisible, premier-né de toute la création, parce qu'en Lui toutes choses ont été créées, ceux du ciel et ceux de la terre [...] tout a été créé par Lui et pour Lui. "Il est avant toutes choses et toutes choses subsistent en Lui." (Col 1,15-17). Seulement après avoir clairement établi cette priorité absolue d'être dans la durée, Juan ose prononcer la phrase décisive, ça éclate dans le texte comme le tonnerre: "Et la Parole s'est faite chair".

Il n’est pas né dans le sens où naît une créature qui n’existait pas auparavant.; est devenu chair, c'est-à-dire, assumé pleinement la condition humaine, entrer dans le temps sans cesser d'être éternel. C'est la même vérité que Paul chante dans l'hymne christologique aux Philippiens., lorsqu'il affirme que le Christ Jésus, "être de condition divine, Il ne considérait pas être l'égal de Dieu comme une proie, mais s'est vidé, prendre le statut de serviteur, devenir comme les hommes" (Flp 2,6-7).

Voici le coeur de Noël: pas le début de Dieu, mais l'entrée de Dieu dans l'histoire; pas la naissance du Fils, mais l'Incarnation du Fils éternel. Et c’est pourquoi c’est théologiquement légitime – et même raisonnable., si le langage paradoxal de l’Écriture est accepté, affirmez, délibérément provocateur, recourir à ces hyperboles que Jésus lui-même utilise dans les paraboles et que saint Paul, grand rhéteur avant même le théologien, utiliser à bon escient, que Jésus, en fait, n'est jamais né.

Pendant que nous sommes dans notre Italie — Catholique depuis des siècles, plus par habitude sociale que par foi réfléchie et mûrie — le nombre d'enfants dont les parents décident de ne pas baptiser est en augmentation; alors que de nombreux jeunes ignorent non seulement ce qui s'est passé à Bethléem, mais surtout le sens du mystère pascal, sans quoi Noël lui-même est privé de sens; Le débat religieux semble parfois atteindre un niveau paradoxal., avec de nombreux traits de ridicule.

Dans ce contexte dramatique d’analphabétisme doctrinal de plus en plus répandu, Les voix ne manquent pas pour invoquer avec véhémence la proclamation de nouveaux titres dogmatiques, comme celui de la « Co-rédemptrice Marie », souvent agité davantage comme un slogan identitaire par des groupes marginaux et idéologiques que comme une question véritablement fondée sur la Tradition vivante de l'Église. L'insistance cyclique sur le titre de « Marie co-rédemptrice » semble croître en proportion inverse de la connaissance de la théologie dogmatique et du Magistère authentique.. L'Église, qui a toujours parlé de Marie avec vénération et mesure, a constamment évité cette expression, pas à cause d'une timidité doctrinale, mais pour une hygiène théologique élémentaire. Défendre Marie en occultant le caractère unique de la Rédemption accomplie par le Christ n'est pas un signe d'ardeur mariale., mais de confusion conceptuelle. C'est cet esprit qui a animé les récentes interventions du Dicastère pour la doctrine de la foi concernant l'inopportunité d'attribuer certains titres à la Sainte Vierge. (cf. La mère fidèle du peuple). Quand la dogmatique est traitée comme une boisson dévotionnelle pétillante – à remuer et à consommer émotionnellement –, quand certaines voix militantes vont même jusqu’à « corriger » le Magistère de l’Église, le risque n’est plus une hérésie formelle, ce qui autrement nécessite des esprits spéculatifs intelligents, mais quelque chose de plus subtil: le ridicule pseudo-théologique.

Ici se manifeste une des grandes contradictions de notre temps ecclésial: tandis que le contenu essentiel de la foi est perdu - l'Incarnation, la croix, la Résurrection—, On insiste frénétiquement sur des formules qui tenteraient de « défendre » Marie., mais qu'en réalité ils courent le risque de soustraire la centralité au mystère du Christ. Il convient de rappeler que croire ne signifie pas multiplier les mots, mais les comprendre et ensuite les utiliser de manière appropriée, selon ce qu'ils veulent vraiment dire. C'est la conviction qui a également guidé un de mes récents travaux théologiques consacré au symbole de la foi nicéno-constantinopolitain., le Credo que nous récitons tous les dimanches. Le titre de l'ouvrage - je crois comprendre — n'est pas un slogan, mais une méthode. Seule une foi qui accepte d’être réfléchie peut éviter de se réduire à une superstition pieuse.; Seule une pensée née de la foi peut garder le mystère sans le déformer ni le rendre grotesque..

A partir de là, nous devons recommencer: du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui fit dire d'abord saint Augustin puis saint Anselme d'Aoste, avec des mots différents mais avec la même substance: «Je crois comprendre, "Je comprends pour croire". Ce n'est qu'alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: "Et la Parole s'est faite chair", et, donc, pourquoi Jésus, en fait, n'est jamais né.

Depuis l'île de Patmos, 21 Décembre 2025

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