Samedi, je vais à la messe – Samedi, je vais à la messe – Aller à la messe le samedi
italien, espagnol, Anglais.
La concession vient de loin et trouve sa justification tant dans une pratique liturgique ancienne, et parce qu'elle est dictée par le souci pastoral qui désire que tous les baptisés puissent accomplir le précepte de participation à la Sainte Messe et s'approcher de la table du Seigneur.
— Ministère liturgique —
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Auteur
Simone Pifizzi
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Nous devons remonter le temps et pour être précis à 1970, quand Gigliola Cincuetti, chanteur à succès à l'époque, il a interprété une chanson restée célèbre, par titre: «Aller à la messe le dimanche».
Parce qu'à cette époque la participation à la messe c'était encore une coutume bien ancrée dans la culture et la foi du peuple chrétien, au moins en Italie. Aujourd’hui, cependant, nous constatons avec consternation la désaffection qui s’est manifestée parmi les baptisés à l’égard de la participation à l’Eucharistie dominicale.. C'est quelque chose qui fait mal, surtout les prêtres, et les raisons sont si nombreuses qu'il n'est pas possible d'en faire le sujet d'une brève discussion comme celle-ci.
La liturgie chrétienne, tant dans ses aspects fondamentaux que dans ses aspects plus purement rituels, ça a toujours été un sujet sensible, néanmoins parfois de contestation. Toujours, pas seulement aujourd'hui. Pour citer un exemple frappant, nous nous souvenons tous des réprimandes de l'apôtre Paul aux turbulents Corinthiens concernant leur participation désordonnée au « Repas du Seigneur » (1Cor 11,20-34).
Comme alors, aujourd'hui encore les fidèles se tournent vers les prêtres, en particulier ceux qui prennent soin des âmes, demander des explications ou des informations complémentaires sur certains des aspects qui se réfèrent à la Liturgie. Parmi ceux-ci, une question qui est encore parfois posée, concerne la validité de l'Eucharistie du samedi soir, communément appelé: «Messe de pré-fêtes». Un terme qui ne convient pas tout à fait comme nous le verrons, mais maintenant c'est habituel, puisqu'il s'agit en fait d'une fête qui a lieu pendant la période des vacances, selon les indications que l'Église a données aux fidèles pour répondre à leurs besoins.
Nous n'en prenons pas en considération ici ceux qui constituent des excès ou des abus de la célébration du jour du sabbat. Nous savons que, par exemple, les communautés dites néocatéchuménales, ils célèbrent l'Eucharistie uniquement le samedi soir et presque jamais avec le reste de la communauté paroissiale. Nous nous souvenons, à propos de ça, ce que dit la Note Pastorale de la C.E.I. dit. Le jour du Seigneur, du 15 Juillet 1984. Autrement dit, le Dimanche c'est aussi le jour de l'église, le jour de l'église. Une communauté unie dans la foi et la charité est le premier sacrement de la présence du Seigneur parmi son peuple. La célébration de la messe festive doit donc rassembler toute la communauté chrétienne autour de l'Evêque ou de ceux qui le représentent légitimement dans les paroisses.:
«Le groupe ou mouvement, seule, je ne suis pas l'assemblée: ils font partie de l'assemblée du dimanche, tout comme ils font partie de l'Église".
Critère pastoral fondamental c'est donc la nécessité d'assurer une fête communautaire, qui manifeste et met en œuvre la participation active des fidèles et la variété des ministères, dans l'unité de ce corps mystique qu'est l'Église (cf.. Non.. 9 e 10).
Mais il y en a aussi, comme ceux qu'on compterait parmi les conservateurs, qui boudent la célébration eucharistique avancée à la veille du dimanche, une célébration ou une solennité. Il faut rappeler que cette possibilité de célébration en soirée a été instituée avant le Concile Vatican II par le pape Pie XII avec la constitution apostolique. Christ le Seigneur du 1953 et puis col Motu proprio Sainte Communion du 1957, accompagné d'un commentaire du cardinal Alfredo Ottaviani qui s'est exprimé comme suit:
« Ainsi a mûri le fruit bénéfique de la Constitution apostolique Christ le Seigneur du 6 janvier 1953, qui a déjà ouvert les portes à une possibilité plus large pour les fidèles de se nourrir du Pain de vie".
La raison pour laquelle cette possibilité a été accordée c'était d'une nature délicieusement pastorale. Le Souverain Pontife a voulu rencontrer ceux qui, pour des raisons décisives, n'ont pas pu participer à la célébration du dimanche matin.. Comme ça, reprenant la coutume juive de commencer la journée dès le coucher du soleil la veille au soir - comme on peut le voir dans ce célèbre passage biblique de Genèse 1,5b: "Et c'était le soir et c'était le matin, premier jour » — la communauté chrétienne des premiers siècles célébrait les jours de solennité et les dimanches à partir de la veille au soir, avec les "premières vêpres"; c'est-à-dire avec la prière liturgique liée au coucher du soleil de la veille. De cette façon,, pour illustrer, la journée liturgique du dimanche commence par les premières vêpres qui sont célébrées le samedi soir. C'est pourquoi depuis 1953, grâce à la constitution apostolique du pape Pie XII, le samedi après-midi, il était possible de célébrer en plus des premières vêpres, aussi la liturgie eucharistique dominicale, donnant ainsi une plus grande disponibilité de temps pour accomplir le précepte festif et pouvoir célébrer le jour du Seigneur.
Sur la validité, alors, de la messe célébrée le samedi vêpres ou une solennité, il n'y a rien à redire. La règle qui s'applique, comme pour toutes les autres choses, c'est suivre ce que l'Église nous dit, puisque certains choix ou décisions sont toujours le résultat d’une réflexion et d’une réflexion approfondies. Ainsi, la possibilité de célébrer la messe festive les vêpres du samedi est devenue la norme de l'Église., comme on le lit dans le Code de Droit Canonique dans le canon 1248, §1:
«Quiconque l'assiste partout où elle est célébrée selon le rite catholique satisfait au précepte de participer à la messe, ou le même jour férié, ou aux vêpres de la veille".
Il s'ensuit que la possibilité d'accomplir le précepte festif, à partir également des vêpres du jour précédant la fête, elle n'est plus liée à une faculté accordée par le Saint-Siège à l'évêque et par lui aux curés, pour certaines messes - dites "messes de pré-vacances" - mais c'est un droit reconnu à tout fidèle et s'étend à toute messe célébrée le samedi vêpres ou veille de fête. On retrouve également les paroles du Code identiques dans le Catéchisme de l'Église catholique au numéro 2180 avec la prémisse nécessaire: «Les dimanches et autres jours saints d'obligation, les fidèles sont obligés de participer à la messe».
Aux fidèles italiens les évêques dans la note pastorale susmentionnée Le jour du Seigneur du 1984, donner l'indication suivante: « Liturgiquement le des vacances cela commence avec les premières vêpres de la veille de la fête; comme ça samedi soir, d'un point de vue liturgique, c'est déjà dimanche" (n. 34).
Comme il va de soi, le dimanche est le jour par excellence pour le chrétien, jour qui commémore la Résurrection du Christ et en soi irremplaçable. C'est en effet ce que dit le Catéchisme à propos du nombre 2185: « Les dimanches et autres jours fériés, les fidèles s'abstiendront de se consacrer à des travaux ou à des activités qui font obstacle au culte dû à Dieu, la joie propre au jour du Seigneur, la pratique des œuvres de miséricorde et la nécessaire relaxation de l'esprit et du corps".
Avec possibilité de participer à la célébration du samedi soir évidemment, quelque chose de ce que le Catéchisme indiqué ci-dessus est perdu, au moins trois des quatre caractéristiques du dimanche chrétien. Maman, comme on le voit, la concession vient de loin et trouve sa justification tant dans une pratique liturgique ancienne, et parce qu'elle est dictée par le souci pastoral qui désire que tous les baptisés puissent accomplir le précepte de participation à la Sainte Messe et s'approcher de la table du Seigneur.
Florence, 20 décembre 2025
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Cette concession trouve ses racines dans une pratique liturgique ancienne et trouve sa justification tant dans la tradition que dans la pastorale., qui désire que tous les baptisés puissent respecter le précepte de participation à la Sainte Messe et s'approcher de la table du Seigneur.
— Pastorale liturgique —
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Auteur
Simone Pifizzi
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Un célèbre chanteur italien, Gigliola Cincuetti, Également connue dans plusieurs pays d'Amérique latine pour ses chansons traduites en espagnol. (exemple d'une chanson célèbre: ICI) effectué dans 1971 une chanson devenue célèbre: Le dimanche en allant à la messe.
Ceci est expliqué car à cette époque, la participation à la Sainte Messe était encore une coutume profondément enracinée dans la culture et la foi du peuple chrétien., au moins en Italie. Hoy, en échange, Nous notons avec regret le détachement qui s'est généré parmi de nombreux baptisés par rapport à la participation à l'Eucharistie dominicale.. C'est une réalité qui cause de la souffrance, surtout parmi les prêtres, et dont les causes sont si nombreuses et complexes qu’elles ne peuvent être abordées de manière adéquate dans une brève réflexion comme celle-ci..
La liturgie chrétienne, tant dans ses aspects fondamentaux que dans ses aspects plus proprement rituels, a toujours été un domaine délicat et, à plusieurs reprises, motif de discussion. C'est comme ça que ça a toujours été, pas seulement de nos jours. Rappelez-vous juste, comme exemple significatif, les sévères remontrances de l'apôtre Paul à la turbulente communauté corinthienne concernant leur participation désordonnée à la « Cène du Seigneur » (cf. 1 Cor 11,20-34).
comme alors, Aujourd'hui encore, les fidèles se tournent vers les prêtres — en particulier ceux qui se consacrent à la pastorale des âmes — pour demander des éclaircissements ou des précisions sur certains aspects liés à la liturgie.. Parmi ces requêtes, Une question qui se pose encore parfois est celle de la validité de l'Eucharistie célébrée le samedi après-midi., communément appelée « messe pré-festive ». Une expression pas tout à fait appropriée, comme nous le verrons, mais déjà utilisé régulièrement, puisqu'il s'agit en fait d'une célébration qui a lieu pendant la période des fêtes, conformément aux instructions que l'Église a données aux fidèles pour répondre à leurs besoins.
Le critère pastoral fondamental est, donc, l'exigence d'assurer une célébration communautaire qui manifeste et réalise la participation active des fidèles et la diversité des ministères, dans l'unité de ce Corps mystique qu'est l'Église (cf. nn. 9 et 10).
Mais il y a aussi ceux qui — parmi lesquels on peut compter les soi-disant conservateurs — expriment leur mécontentement face à la célébration eucharistique anticipée de la veille du dimanche, à une fête ou une solennité. Il convient de rappeler que cette possibilité de célébration en soirée a été instituée avant le Concile Vatican II par le pape Pie XII., à travers la Constitution apostolique Christ le Seigneur à partir de 1953, et plus tard avec le Motu proprio Sainte Communion à partir de 1957, accompagné d'un commentaire du cardinal Alfredo Ottaviani, qui s'est exprimé en ces termes:
«Ainsi a mûri le fruit bénéfique de la Constitution apostolique Christ le Seigneur du 6 Janvier 1953, "ce qui a déjà ouvert les portes à une possibilité plus large pour les fidèles de se nourrir du Pain de vie"..
La raison pour laquelle cette possibilité a été accordée était de nature strictement pastorale. Le Souverain Pontife a voulu sortir à la rencontre de ces fidèles qui, pour des raisons sérieuses, Ils n'ont pas pu participer à la célébration du dimanche matin. Ainsi, reprenant l'usage juif de commencer la journée au coucher du soleil de l'après-midi précédent - comme on peut le voir dans le passage biblique bien connu de Genèse 1 : 5b: "Et il y eut le soir et il y eut le matin: premier jour" -, La communauté chrétienne des premiers siècles célébrait les solennités et les dimanches à partir de l'après-midi précédent, avec les soi-disant "premières veilles", c'est-à-dire, avec la prière liturgique liée au coucher du soleil de la veille.
Donc, à titre d'exemple, La journée liturgique du dimanche commence par les premières vêpres célébrées le samedi après-midi.. Pour cette raison, depuis 1953, grâce à la Constitution apostolique de Pie XII, il a été possible de célébrer le samedi après-midi — en plus des premières vêpres — également la liturgie eucharistique du dimanche, offrant ainsi une plus grande disponibilité de temps pour se conformer à l'obligation festive et célébrer le jour du Seigneur.
En ce qui concerne, donc, à la validité de la messe célébrée le samedi soir ou la veille d'une solennité, il n'y a pas d'objection. La règle qui régit, comme dans tout le reste, c'est suivre ce que l'Église indique, puisque certaines décisions et dispositions sont toujours le fruit d'une réflexion approfondie et réfléchie. Ainsi, La possibilité de célébrer la messe festive le samedi soir est devenue la norme de l'Église, comme on le lit dans le Code de Droit Canonique, dans le canon 1248, §1:
«Quiconque y assiste partout où elle est célébrée selon le rite catholique accomplit le précepte de participer à la messe., soit le jour même de la fête, soit dans l'après-midi de la veille".
Il s'ensuit que la possibilité de se conformer au précepte festif, même du vespro la veille de la fête, Elle n'est plus liée à une faculté accordée par le Saint-Siège à l'évêque et par lui aux curés pour certaines célébrations - les dites "messes pré-festives" -, mais constitue un droit reconnu par tous les fidèles et s'étend à toute messe célébrée le samedi soir ou la veille d'une fête.. Les paroles du Code de droit canonique sont également reproduites à l'identique dans le Catéchisme de l'Église catholique., dans le numéro 2180, avec la bonne prémisse:
« Dimanche et autres jours saints d'obligation, "Les fidèles ont l'obligation de participer à la messe.".
Aux fidèles italiens, les évêques, dans la note pastorale susmentionnée Le jour du Seigneur à partir de 1984, offre l'indication suivante: « Liturgiquement le des vacances commence avec les premières vêpres de la veille de la fête; pour ça, samedi après-midi, du point de vue liturgique, C'est déjà dimanche" (n. 34).
Comme cela est évident, Le dimanche est le jour par excellence pour le chrétien, le jour qui commémore la Résurrection du Christ et qui, en lui-même, est irremplaçable. C'est ce que le Catéchisme énonce en nombre 2185:
«Les fidèles chrétiens se souviennent de la résurrection du Seigneur et accomplissent leur engagement pascal envers l'Église le jour appelé dimanche ou jour du Seigneur., lorsqu'ils se réunissent en assemblée pour entendre la Parole de Dieu et participer à l'Eucharistie, commémorer la Passion, la Résurrection et la venue glorieuse du Seigneur Jésus, et ils rendent grâce à Dieu qui les a transfigurés en son Fils bien-aimé.
Avec la possibilité de participer le soir de fête du samedi tu perds, évidemment, quelque chose que le Catéchisme vient d'indiquer, au moins trois des quatre caractéristiques du dimanche chrétien. Cependant, comme on le voit, Cette concession trouve ses racines dans une pratique liturgique ancienne et trouve sa justification tant dans la tradition que dans la pastorale., qui désire que tous les baptisés puissent respecter le précepte de participation à la Sainte Messe et s'approcher de la table du Seigneur.
Florence, 20 Décembre 2025
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Cette concession a de profondes racines historiques et trouve sa justification tant dans une pratique liturgique ancienne que dans un souci pastoral visant à garantir que tous les baptisés soient capables de remplir l'obligation de participer à la Sainte Messe et de s'approcher de la table du Seigneur..
- pastoral liturgique -
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Auteur
Simone Pifizzi
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Dans 1971, la célèbre chanteuse italienne Gigliola Cincuetti interprété une chanson qui allait devenir très populaire: Aller à la messe le dimanche (Le dimanche, Aller à la messe).
À ce moment-là, la participation à la messe était une coutume encore profondément ancrée dans la culture et la foi du peuple chrétien, au moins en Italie. Aujourd'hui, au lieu, nous observons avec consternation le manque croissant d'amour parmi les baptisés pour la participation à l'Eucharistie dominicale. C'est quelque chose qui cause de la souffrance, surtout aux prêtres, et les raisons sont si nombreuses qu'il est impossible de les aborder de manière adéquate dans une brève réflexion comme celle-ci..
Liturgie chrétienne, tant dans ses aspects fondamentaux que dans ses aspects plus strictement rituels, a toujours été un sujet sensible et, par moments, même un sujet de controverse - pas seulement aujourd'hui, mais toujours. Comme exemple frappant, nous nous souvenons tous des réprimandes adressées par l’apôtre Paul aux turbulents Corinthiens concernant leur participation désordonnée au « Repas du Seigneur ». (cf. 1 Cor 11:20–34).
Comme à cette époque, aujourd'hui encore, les fidèles se tournent vers les prêtres, en particulier ceux engagés dans la pastorale, pour demander des explications ou un approfondissement sur certains aspects liés à la liturgie.. Parmi ceux-ci, une question qui se pose encore parfois concerne la validité de l'Eucharistie célébrée le samedi soir, communément appelée « Messe anticipée » ou « Messe du samedi soir ».
Cette terminologie, comme nous le verrons, n'est pas tout à fait précis, même si c'est devenu une habitude, puisqu'en réalité cette célébration a lieu pendant la période festive elle-même, selon les indications données par l'Église afin de répondre aux besoins des fidèles.
Nous ne considérerons pas ici les excès ou abus pouvant survenir lors des célébrations organisées le samedi. C'est bien connu, par exemple, que les communautés dites néocatéchuménales célèbrent l'Eucharistie exclusivement le samedi soir et rarement avec le reste de la communauté paroissiale. À cet égard, il convient de rappeler ce que la Conférence épiscopale italienne a déclaré dans sa note pastorale Le jour du Seigneur (Le Jour du Seigneur) de 15 juillet 1984. Le document rappelle que le Dimanche est aussi le jour de l'église, le jour de l'église. Une communauté rassemblée dans la foi et la charité est le premier sacrement de la présence du Seigneur en son sein.. Pour cette raison, la célébration de l'Eucharistie dominicale devrait voir toute la communauté chrétienne rassemblée autour de l'Evêque, ou autour de ceux qui le représentent légitimement dans les paroisses:
« Un groupe ou un mouvement, pris tout seul, n'est-ce pas l'assemblée; cela fait partie de l'assemblée du dimanche, tout comme il fait partie de l’Église.
Un critère pastoral fondamental, donc, est la nécessité d'assurer une célébration communautaire, celui qui manifeste et actualise la participation active des fidèles et la variété des ministères, dans l'unité de ce Corps mystique qu'est l'Église (cf. n °. 9-10).
Il y a aussi ceux — que l'on pourrait classer parmi les plus conservateurs — qui regardent d'un mauvais oeil la célébration eucharistique prévue la veille du dimanche, une fête, ou une solennité. Il faut le rappeler, toutefois, que cette possibilité d'une célébration nocturne a été instituée avant le Concile Vatican II par S.S.. Pie XII, d'abord avec la Constitution apostolique Christ le Seigneur dans 1953, et plus tard avec le Motu proprio Sainte Communion dans 1957, accompagné d'un commentaire du cardinal Alfredo Ottaviani, qui s'est exprimé ainsi:
« Ainsi le fruit bénéfique de la Constitution apostolique Christ le Seigneur de 6 janvier 1953 a mûri, ouvrant la porte à une possibilité plus large pour les fidèles de se nourrir du Pain de Vie.
La raison pour accorder cette possibilité était de nature purement pastorale. Le Souverain Pontife a voulu répondre aux besoins de ceux qui, pour des raisons impérieuses, n'ont pas pu participer à la célébration du dimanche matin. Ainsi, en s'inspirant de la pratique juive consistant à commencer la journée au coucher du soleil la veille au soir - comme on peut l'observer dans le passage biblique bien connu de la Genèse 1:5b, "Et il y avait un soir et il y avait un matin, le premier jour” — la communauté chrétienne des premiers siècles célébrait les dimanches et les solennités commençant la veille au soir avec le Premières Vêpres, C'est, avec la prière liturgique associée au coucher du soleil de la veille.
De cette façon, pour donner un exemple, la journée liturgique du dimanche commence par les premières vêpres célébrées le samedi soir. C'est pourquoi, commençant dans 1953, grâce à la Constitution apostolique du Pape Pie XII, il est devenu possible de célébrer non seulement les premières vêpres le samedi après-midi, mais aussi la liturgie eucharistique dominicale elle-même, offrant ainsi une plus grande disponibilité de temps pour accomplir le précepte festif et célébrer le jour du Seigneur.
Quant à la validité de la messe célébrée le samedi soir ou à la veille d'une solennité, il n'y a rien à objecter. La règle qui s’applique — comme dans tout le reste — est de suivre ce que l’Église enseigne., puisque certains choix ou décisions sont toujours le fruit d’une réflexion approfondie et d’une considération prudente. De cette façon, la possibilité de célébrer la messe festive le samedi soir est devenue une norme de l'Église, comme on le lit dans le Code de Droit Canonique, canon 1248 §1:
« Le précepte de participation à la messe est satisfait par celui qui assiste à une messe célébrée n'importe où selon un rite catholique, soit le jour de la fête lui-même, soit le soir de la veille. »
Il s'ensuit que la possibilité l'accomplissement du précepte festif à partir du soir de la veille de la fête n'est plus lié à une faculté accordée par le Saint-Siège à l'évêque et par lui aux curés pour des célébrations spécifiques - les dites « messes anticipées » - mais est un droit reconnu à chaque fidèle., et elle s'étend à toute messe célébrée le soir du samedi ou à la veille d'une fête.
Le libellé du Code est reproduit textuellement dans le Catéchisme de l'Église catholique à aucun. 2180, avec la prémisse nécessaire: "Les dimanches et autres jours saints d'obligation, les fidèles sont obligés de participer à la messe.”
Aux fidèles italiens, les évêques, dans la note pastorale susmentionnée Le Jour du Seigneur de 1984, donner l'indication suivante:
« Liturgiquement, la des vacances commence avec les premières vêpres la veille de la fête; donc samedi soir, d'un point de vue liturgique, c'est déjà dimanche" (non. 34).
Comme c'est évident, Le dimanche est le jour par excellence pour le chrétien, le jour qui commémore la Résurrection du Christ et qui est, en soi, irremplaçable. Ainsi le Catéchisme déclare sans aucun doute. 2185:
«Les dimanches et autres jours saints d'obligation, les fidèles doivent s'abstenir de se livrer à des travaux ou à des activités qui entravent le culte dû à Dieu, la joie propre au jour du Seigneur, l'accomplissement des œuvres de miséricorde, et la relaxation appropriée de l'esprit et du corps. Des besoins familiaux ou un service social important peuvent légitimement dispenser de l'obligation du repos dominical. Les fidèles doivent veiller à ce que les excuses légitimes ne conduisent pas à des habitudes préjudiciables à la religion., la vie de famille, et la santé».
Comme cela est évident, Le dimanche reste le jour chrétien par excellence, le jour qui commémore la Résurrection du Christ et qui est, par sa nature même, irremplaçable. C'est précisément pour cette raison, l'Église enseigne que le dimanche et autres jours saints d'obligation, les fidèles sont appelés à s'abstenir de toute activité qui fait obstacle au culte dû à Dieu, la joie propre au jour du Seigneur, la pratique des œuvres de miséricorde, et le repos nécessaire de l'esprit et du corps.
Avec la possibilité de participer à la célébration du samedi soir, il est clair que quelque chose de ce qui caractérise le dimanche chrétien peut être diminué – au moins trois de ses éléments déterminants. Néanmoins, comme nous l'avons vu, cette concession a de profondes racines historiques et trouve sa justification tant dans une pratique liturgique ancienne que dans un souci pastoral visant à garantir que tous les baptisés soient capables de remplir l'obligation de participer à la Sainte Messe et de s'approcher de la table du Seigneur..
Florence, 20 décembre 2025
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