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ENTRE LOI ET MYSTÈRE, LE NOËL DE GIUSEPPE, BON HOMME. ET POURQUOI PAS « CORREDEMPTOR »?

Sans Giuseppe, l'Incarnation resterait un événement suspendu, sans racines juridiques. À la place, pour sa foi et pour sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, parmi les anges chantants, un bœuf et un âne réduits à de spectaculaires chauffeurs environnants et des bergers qui accourent joyeusement.

- Nouvelles de l'Église -

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Sur la scène de Noël, la scène est bondée. Il y a Maria, que la piété chrétienne place au centre avec l'Enfant, les anges chantent, les bergers qui accourent.

Quelques scénaristes il a même décidé d'inclure dans l'ensemble deux systèmes de chauffage écologiques rudimentaires, un bœuf et un âne, représenté par l'iconographie comme des créatures plus fidèles que les hommes, ce qu'ils étaient peut-être vraiment. Il s'agit évidemment d'un scénario - pour reprendre une expression empruntée au langage théâtral classique - très librement inspiré des Évangiles canoniques., dans lequel pourtant il n'y a aucune trace de ces présences animales; si quelque chose, ils peuvent être trouvés dans un évangile apocryphe, à partir de celui du pseudo-Matthieu.

Les différents scénaristes et costumiers ils ont ainsi tout mis au premier plan sur le tournage de Anniversaire, sauf lui sans qui, historiquement et concrètement, Noël n'arriverait jamais: Giuseppe.

Dans la dévotion populaire Giuseppe est souvent réduit à une présence marginale, presque décoratif. Transformé en images pieuses en vieil homme fatigué, rassurant, inoffensif, comme si sa fonction n'était pas de troubler le mystère, de n'avoir aucun poids, de ne pas vraiment compter. Mais cette image, construite pour défendre une vérité de foi - la virginité de Marie - elle a fini par en occulter une autre, tout aussi fondamental: sa vraie responsabilité, concret et dramatique dans l'événement de l'Incarnation.

L'Évangile de Matthieu l'introduit avec une qualification sobre et juridiquement dense:

«Joseph son mari, que c'était bien et qu'il ne voulait pas la répudier, a décidé de la licencier en secret" (Mont 1,19).

Il n'y a aucune insistance sur les qualités morales génériques, ni sur les attitudes internes. La catégorie décisive est la justice. Et la justice, dans le récit évangélique, Ce n'est pas une explosion émotionnelle, mais un critère opérationnel qui se traduit par un choix concret.

Il a appris la grossesse de Maria, il se retrouve face à une situation qu'il ne comprend pas, mais qui, pour cette raison même, ne peut se soustraire et auquel, plutôt, doit faire face avec une sage clarté. La Loi lui offrirait une solution claire, publiquement reconnu et socialement honorable: la répudiation. Il s'agit d'une possibilité prévue par le système juridique de l'époque et qui n'entraînerait aucune culpabilité formelle. (cf.. Dt 24,1-4). Cependant, Giuseppe ne l'engage pas, parce que sa justice ne s'arrête pas au respect littéral de la norme, mais cela se mesure dans la protection de la personne.

La décision de licencier Maria en secret ce n'est pas un geste sentimental ni une solution commode. C'est un acte délibéré, ce qui entraîne un coût personnel précis: exposition à la suspicion et perte de réputation. Joseph accepte ce risque car sa justice ne vise pas ce qu'on appelle habituellement la défense de l'honneur personnel., mais plutôt de sauvegarder la vie et la dignité des femmes. En ce sens, il ne doute pas de Mary. Le texte évangélique ne révèle aucun soupçon moral à l'égard de la jeune mariée (cf.. Mont 1,18-19). Le problème n'est pas la confiance, mais la compréhension d'un événement qui dépasse les catégories disponibles. Cela place Joseph dans un véritable état de trouble, pleinement humain, ce qui ne se traduit cependant pas par un doute sur Marie.

Il est d'une importance fondamentale d'observer que ce choix précède le rêve, dans lequel l'Ange du Seigneur révèle à Joseph l'origine divine de la maternité de Marie et l'invite à l'accueillir avec lui comme son épouse, lui confiant la tâche de nommer l'Enfant (cf.. Mont 1,20-21). L'intervention de l'ange ne guide pas la décision de Joseph, mais il l'assume et le confirme. La révélation ne remplace pas le jugement humain, cela ne l'annule pas non plus: ça rentre dedans. Dieu parle à Joseph pour ne pas le sauver du risque, mais parce que le risque a déjà été accepté au nom de la justice: quand sa liberté est appelée à choisir, il ne fait pas usage de la Loi Mosaïque à laquelle il pourrait légitimement faire appel, mais il décide d'agir avec amour et confiance envers Marie, même sans bien comprendre l'événement qui le concerne. Ce n'est qu'après cette décision que le mystère est clarifié et nommé:

« Giuseppe, fils de David, n'ayez pas peur d'emmener Marie avec vous, ta femme" (Mont 1,20).

Accueillir Marie comme son épouse, Joseph n'accomplit pas d'acte privé: assume la responsabilité publique et juridique, reconnaître comme sien l'enfant que Marie porte dans son sein. C'est ce geste - et non un sentiment intérieur - qui introduit Jésus dans l'histoire concrète d'Israël.. Par Joseph, le Fils entre légalement dans la lignée de David, comme l'atteste la généalogie matthéenne qui précède immédiatement le récit de l'enfance.

La paternité de Giuseppe n'est pas biologique, c'est précisément pour cette raison qu'il n'est ni symbolique ni secondaire, mais réel au sens le plus strict du terme. C'est la paternité légale, historique, social. C'est Joseph qui donne son nom à l'Enfant, et c'est précisément en imposant le nom qu'il exerce son autorité de père. Le commandement de l'ange est explicite: «Tu l'appelleras Jésus» (Mont 1,21). Dans le monde biblique, imposer le nom n'est pas un acte formel, mais la prise en charge d'une responsabilité permanente. Avec ce geste, il garantit l'identité et la position historique du Fils.

Sans lui, l'Incarnation resterait un événement suspendu, sans racines juridiques. À la place, pour sa foi et pour sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, parmi les anges chantants, un bœuf et un âne réduits à de spectaculaires chauffeurs environnants et des bergers qui accourent joyeusement.

Tout cela rend théologiquement valable l’affirmation que Joseph, l'homme longtemps placé dans l'ombre prudente - et peut-être même injuste, il est la figure à travers laquelle le mystère de Noël prend une consistance historique et juridique. C'est par lui que le Verbe incarné de Dieu entre dans la Loi, ne pas le souffrir, mais pour l'accomplir. En fait, ce n'est pas un hasard si plus de trente ans plus tard, pendant sa prédication, Jésus a affirmé avec des paroles d'une clarté absolue:

"Vous ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes; Je ne suis pas venu abolir, mais pour accomplir " (Mont 5,17).

Lorsqu'il annonce alors que cet accomplissement est lui-même et que - comme dira l'Apôtre Paul - le projet de « récapituler toutes choses en Christ se réalise en Lui »., dans les cieux et sur la terre "choses (Ef 1,10), l'ombre de la croix commencera déjà à être entrevue, pendant qu'ils essaieront de le lapider: «Parce que tu, que tu es un homme, tu te fais Dieu" (Gv 10,33). L'ombre de la croix apparaîtra encore plus définie dans le geste du Grand Prêtre qui déchirera ses vêtements en l'entendant se proclamer Fils de Dieu. (cf.. Mont 26,65), représentation plastique du fait que l'accomplissement de la Loi passe désormais par le refus et le sacrifice.

La Parole de Dieu s'incarne à travers le oui de Marie, mais ceci est historiquement gardé et protégé par Joseph, celui qui protégeait et gardait, avec sa femme, le Fils unique de Dieu. Pas dans un sens symbolique ou dévotionnel, mais au sens concret et réel de l'histoire: protéger Marie, il a protégé le Fils; protéger le Fils, il a conservé le mystère même de Noël:

«Et le Verbe s'est fait chair et est venu habiter parmi nous» (Gv 1,14).

Et cela, sans aucun théologien du rêve, le dossier nesury et le fidéiste neson — ceux-là, être compris, qui trépignent du pied pour la "Marie co-rédemptrice" - leur est-il déjà venu à l'esprit de prétendre, aussi pour le Très Bienheureux Patriarche Joseph, le titre de co-rédempteur, tout aussi dû et mérité, si tu voulais vraiment jouer au maximum à la fantasy dogmatique, après avoir complètement perdu la boussole journalière, l'ancien et le nouveau.

De Isola Patmos, 24 décembre 2025

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ENTRE LOI ET MYSTÈRE: LE NOËL DE JOSEPH, UN HOMME JUSTE. ET POURQUOI PAS « CO-RÉDEMPTEUR »?

Sans Joseph, l'Incarnation resterait un événement suspendu, manque d'enracinement juridique. Plutôt, par sa foi et sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, avec des anges chantant, un bœuf et un âne réduits à des appareils de chauffage scéniques, et les bergers se précipitent joyeusement sur les lieux.

— Actualité ecclésiale —

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Sur la scène de Noël, la scène est bondée. Il y a Marie, que la piété chrétienne place au centre avec l'Enfant; il y a les anges qui chantent et les bergers qui se précipitent sur les lieux. Certains scénaristes ont même décidé d'inclure sur le plateau deux formes rudimentaires de chauffage écologique — un bœuf et un âne — représentés par l'iconographie comme des créatures plus fidèles que les hommes., ce qu'ils étaient peut-être vraiment. Clairement, il s’agit d’une écriture — pour reprendre un terme emprunté au langage théâtral classique — très librement inspirée des Évangiles canoniques, dans lequel, toutefois, il n'y a aucune trace de ces présences animales; on les retrouve plutôt dans certains textes apocryphes, en commençant par l'Évangile du pseudo-Matthieu.

Ainsi, les différents scénaristes et les costumiers ont tout mis au premier plan sur le tournage de Dies Natalis, sauf celui sans qui, historiquement et concrètement, Noël n'aurait jamais eu lieu: Joseph.

Dans la dévotion populaire, Joseph est souvent réduit à un marginal, présence presque décorative. Il est transformé en images pieuses en un homme fatigué, rassurant, vieil homme inoffensif, comme si son rôle était simplement de ne pas perturber le mystère, ne pas porter de poids réel, compter pour rien. Pourtant cette image, construite pour sauvegarder une vérité de foi — la virginité de Marie — a fini par obscurcir une autre vérité, non moins fondamental: son vrai, responsabilité concrète et dramatique en cas d’Incarnation.

L'Évangile de Matthieu le présente avec une qualification sobre et juridiquement lourde:

«Joseph, son mari, étant un homme juste et ne voulant pas l'exposer à la honte, a décidé de la renvoyer tranquillement » (Mont 1:19).

Il n'y a aucune insistance sur les qualités morales génériques, ni sur les attitudes intérieures. La catégorie décisive est la justice. Et la justice, dans le récit évangélique, n'est pas une impulsion émotionnelle mais un critère opérationnel qui se concrétise dans une décision concrète.

En apprenant la grossesse de Mary, il se retrouve face à une situation qu'il ne comprend pas, et c'est précisément pour cette raison qu'il ne peut échapper, mais doit plutôt se confronter à une sagesse lucide. La loi lui aurait offert une solution claire, solution publiquement reconnue et socialement honorable: répudiation. Il s'agissait d'une possibilité prévue par l'ordre juridique de l'époque et qui n'aurait entraîné aucune culpabilité formelle (cf. Dt 24:1–4). Pourtant Joseph n’en profite pas, parce que sa justice ne s'épuise pas dans l'observance littérale de la norme, mais se mesure à la protection de la personne.

La décision de licencier Mary tranquillement n'est ni un geste sentimental ni un compromis commode. C'est un acte délibéré qui entraîne un coût personnel précis: exposition à la suspicion et perte de réputation. Joseph accepte ce risque car sa justice n'est pas orientée vers ce que l'on décrit habituellement comme la défense de l'honneur personnel., mais vers la protection de la vie et de la dignité de la femme. En ce sens, il ne doute pas de Mary. Le texte évangélique ne permet aucune trace de suspicion morale à l'égard de la jeune mariée. (cf. Mont 1:18–19). Le problème n'est pas la confiance, mais la compréhension d'un événement qui dépasse les catégories disponibles. Cela place Joseph dans un état de réel, un bouleversement entièrement humain, ce qui ne se traduit néanmoins pas par un doute sur Marie.

Il est d'une importance fondamentale constater que cette décision précède le rêve, dans lequel l'ange du Seigneur révèle à Joseph l'origine divine de la maternité de Marie et l'invite à la prendre pour épouse, lui confiant la tâche d'imposer le nom à l'Enfant (cf. Mont 1:20–21). L’intervention angélique n’oriente pas la décision de Joseph, mais plutôt l'assume et le confirme. La révélation ne remplace pas le jugement humain, cela ne l'annule pas non plus: il y est greffé. Dieu ne parle pas à Joseph pour lui épargner le risque, mais parce que le risque a déjà été accepté au nom de la justice: quand sa liberté est appelée à choisir, il ne se prévaut pas de la loi mosaïque à laquelle il aurait pu légitimement faire appel, mais décide d'agir avec amour et confiance envers Marie, même s'il ne comprend pas encore complètement l'événement qui le concerne. Ce n'est qu'après cette décision que le mystère est clarifié et nommé:

«Joseph, fils de David, n'aie pas peur de prendre Marie pour épouse » (Mont 1:20).

En prenant Marie pour épouse, Joseph n'accomplit pas d'acte privé: il assume une responsabilité publique et juridique, reconnaissant comme sien l'enfant que Marie porte dans son sein. C'est cet acte — et non un sentiment intérieur — qui introduit Jésus dans l'histoire concrète d'Israël.. Par Joseph, le Fils entre légalement dans la lignée de David, comme l'atteste la généalogie matthéenne qui précède immédiatement le récit de l'enfance.

La paternité de Joseph n’est pas biologique; pour cette raison même, ce n'est ni symbolique ni secondaire, mais réel au sens le plus strict du terme. C'est juridique, paternité historique et sociale. C'est Joseph qui donne son nom à l'Enfant, et c'est précisément en imposant le nom qu'il exerce son autorité de père. Le commandement de l’ange est explicite: "Tu l'appelleras Jésus" (Mont 1:21). Dans le monde biblique, imposer un nom n'est pas un simple acte formel, mais la prise en charge d'une responsabilité permanente. Par ce geste, Joseph devient le garant de l’identité et de la place historique du Fils.

Sans lui, l'Incarnation resterait un événement suspendu, manque d'enracinement juridique. Plutôt, par sa foi et sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, avec des anges chantant, un bœuf et un âne réduits à des appareils de chauffage scéniques, et les bergers se précipitent joyeusement sur les lieux.

Tout cela rend théologiquement fondé l'affirmation que Joseph — longtemps placé en prudence, et peut-être même injuste, l'obscurité - est la figure à travers laquelle le mystère de Noël prend une consistance historique et juridique. C'est par lui que le Verbe incarné de Dieu entre dans la Loi, ne pas y être soumis, mais pour l'amener à son accomplissement. Ce n'est pas un hasard si plus de trente ans plus tard, pendant son ministère public, Jésus déclare avec une clarté absolue:

« Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; Je ne suis pas venu pour les abolir mais pour les accomplir. » (Mont 5:17).

Quand Il proclamera alors que cet accomplissement est Lui-même, et que — comme le dira l'Apôtre Paul — en Lui le projet « de résumer toutes choses en Christ », les choses au ciel et les choses sur la terre » (Éphérique 1:10) est réalisé, l'ombre de la Croix commencera déjà à apparaître, alors qu'ils tentent de le lapider: « Parce que tu, être un homme, fais-toi Dieu » (JN 10:33). L'ombre de la Croix se précisera encore davantage dans le geste du Grand Prêtre qui déchire ses vêtements en l'entendant se proclamer Fils de Dieu. (cf. Mont 26:65), une représentation vivante du fait que l'accomplissement de la Loi passe désormais par le rejet et le sacrifice.

La Parole de Dieu s’incarne à travers le oui de Marie, mais ce oui est historiquement gardé et protégé par Joseph, celui qui protégeait et gardait, avec son épouse, le Fils unique de Dieu. Pas dans un sens symbolique ou dévotionnel, mais au sens concret et réel de l'histoire: en protégeant Marie, il a protégé le Fils; en protégeant le Fils, il a sauvegardé le mystère même de Noël:

« Et la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (JN 1:14).

Et tout ça sans cela a déjà traversé l'esprit de tout théologien axé sur les rêves, piétiste ou fidéiste - ceux, pour être clair, qui trépignent du pied pour une « Marie co-rédemptrice » — pour revendiquer également pour le Très Bienheureux Patriarche Joseph le titre de co-rédempteur, tout aussi dû et mérité, si l'on voulait vraiment jouer jusqu'au bout le jeu de la dogmatique fantastique, après avoir complètement perdu la boussole journalière, à la fois l'ancien et le nouveau.

De l'île de Patmos, 24 décembre 2025

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LE NOËL DE JOSEPH, JUSTE HOMME. ET POURQUOI PAS « CO-RÉDEMPTEUR »?

A partir de là, nous devons recommencer: du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui fit dire d'abord saint Augustin puis saint Anselme d'Aoste, avec des mots différents mais avec la même substance: «Je crois comprendre, "Je comprends pour croire". Ce n'est qu'alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: "Et la Parole s'est faite chair", et, donc, pourquoi Jésus, en fait, n'est jamais né.

- Actualités ecclésiaux -

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Sur la scène de Noël, la scène est bondée. Il y a Maria, que la piété chrétienne place au centre à côté de l'Enfant; il y a les anges qui chantent et les bergers qui viennent vite. Certains scénaristes ont même décidé d'introduire dans le décor deux systèmes de chauffage écologiques rudimentaires - un bœuf et un âne -, représentés par l'iconographie comme des créatures plus fidèles que les hommes, ce qu'ils étaient peut-être vraiment. Évidemment, Il s'agit d'un scénario - pour reprendre une expression tirée du langage théâtral classique - très vaguement inspiré des Évangiles canoniques., dans lequel, cependant, il n'y a aucune trace de ces présences animales; tout au plus peut-on les trouver dans certains évangiles apocryphes, à commencer par celui du pseudo-Matthieu.

Ainsi, les différents scénaristes et costumiers ont mis sur le devant de la scène le Anniversaire absolument tout, sauf celui sans qui, historiquement et concrètement, Noël ne serait jamais arrivé: José.

Dans la dévotion populaire, José est souvent réduit à une présence marginale, étuis décoratifs. Transformé en images pieuses en vieil homme fatigué, rassurant et inoffensif, comme si sa fonction n'était pas de troubler le mystère, de ne pas avoir de poids, je ne compte pas vraiment. mais cette image, construit pour sauvegarder une vérité de foi — la virginité de Marie —, a fini par en occulter un autre, tout aussi fondamental: votre vraie responsabilité, concret et dramatique dans l'événement de l'Incarnation.

L'Évangile de Matthieu le présente avec une qualification sobre et juridiquement dense:

« José, son mari, que c'était juste et que je ne voulais pas la dénoncer, "il a décidé de la répudier en secret." (Mont 1,19).

Il n'y a aucune insistance sur des qualités morales génériques ou des attitudes internes. La catégorie décisive est la justice. et la justice, dans l'histoire de l'Évangile, Ce n'est pas une impulsion émotionnelle, mais un critère opérationnel qui se traduit par une décision concrète.

En apprenant la grossesse de María, Vous êtes confronté à une situation que vous ne comprenez pas, mais que c'est précisément pour cette raison qu'il ne peut pas éviter et que, au contraire, doit faire face avec une sagesse lucide. La loi aurait offert une solution claire, publiquement reconnu et socialement honorable: la répudiation. C'était une possibilité prévue par le système juridique de l'époque et n'aurait entraîné aucune culpabilité formelle. (cf. Dt 24,1-4). Cependant, José ne l'accepte pas, parce que sa justice ne s'épuise pas dans l'observance littérale de la norme, mais cela se mesure dans la protection de la personne.

La décision de licencier secrètement María Ce n'est pas un geste sentimental ni une solution de convenance. C'est un acte délibéré qui implique un coût personnel précis: exposition à la suspicion et perte de réputation. José accepte ce risque car sa justice n'est pas orientée vers ce qu'on appelle habituellement la défense de l'honneur personnel., mais pour sauvegarder la vie et la dignité des femmes. En ce sens, ne doute pas de Maria. Le texte évangélique ne révèle aucun soupçon moral à l'égard de la jeune épouse (cf. Mont 1,18-19). Le problème n'est pas la confiance, mais la compréhension d'un événement qui dépasse les catégories disponibles. Cela place Joseph dans un état de véritable confusion, pleinement humain, ce qui ne se traduit cependant par aucun doute concernant Marie.

Il est d'une importance fondamentale notez que cette décision précède le rêve, dans lequel l'ange du Seigneur révèle à Joseph l'origine divine de la maternité de Marie et l'invite à la prendre pour épouse, lui confiant la tâche d'imposer le nom à l'Enfant (cf. Mont 1,20-21). L'intervention de l'ange ne guide pas la décision de Joseph, mais plutôt l'assume et le confirme. La Révélation ne remplace pas le jugement humain ni ne l’annule: y est greffé. Dieu dit à Joseph de ne pas le soustraire au risque, mais parce que le risque a déjà été accepté au nom de la justice: quand ta liberté est appelée à choisir, ne profite pas de la loi mosaïque à laquelle elle aurait pu légitimement faire appel, mais décide d'agir avec amour et confiance envers Marie, même sans bien comprendre l'événement qui l'implique. Ce n'est qu'après cette décision que le mystère est clarifié et nommé:

« José, fils de David, n'aie pas peur de recevoir Marie, ta femme" (Mont 1,20).

En accueillant Marie comme son épouse, José n'accomplit pas d'acte privé: assume la responsabilité publique et juridique, reconnaître comme sien le fils que Marie porte dans son sein. C'est ce geste — et non un sentiment intérieur — qui introduit Jésus dans l'histoire concrète d'Israël.. Par Joseph, le Fils entre légalement dans la descendance de David, comme l'atteste la généalogie mattéenne qui précède immédiatement le récit de l'enfance.

La paternité de José n'est pas biologique; c'est précisément pour cette raison qu'il n'est ni symbolique ni secondaire, mais réel au sens le plus strict du terme. C'est une paternité légale, historique et social. C'est José qui donne le nom à l'Enfant, et c'est justement en imposant le nom qu'il exerce son autorité parentale. Le commandement de l'ange est explicite: "Tu l'appelleras Jésus" (Mont 1,21). Dans le monde biblique, imposer le nom n'est pas un simple acte formel, mais la prise en charge d'une responsabilité permanente. Avec ce geste, Joseph devient garant de l'identité et de la localisation historique du Fils.

sans lui, l'incarnation cela resterait comme un événement suspendu, manque de racines juridiques. Plutôt, pour sa foi et pour sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais aussi dans la Loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'une ville. C’est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné., et non une simple succession d'images édifiantes, avec des anges qui chantent, un bœuf et un âne réduits à des chauffages de scène et des bergers qui viennent jubiler.

Tout cela nous permet d'affirmer avec un fondement théologique que Joseph, l’homme longtemps placé dans une morosité prudente – et peut-être aussi injuste, C'est la figure à travers laquelle le mystère de Noël acquiert une consistance historique et juridique.. C'est par lui que le Verbe incarné de Dieu entre dans la Loi, ne pas s'y soumettre, mais pour le remplir. Ce n'est pas un hasard si, plus de trente ans après, pendant sa prédication, Jésus affirme avec des paroles d'une clarté absolue:

« Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour se conformer" (Mont 5,17).

Quand va-t-il alors annoncer que cet accomplissement est Lui-même et que - comme le dira l'Apôtre Paul - en Lui se réalise le projet de « récapituler toutes choses dans le Christ »., ceux du ciel et ceux de la terre" (Ef 1,10), l'ombre de la croix commencera à être vue, pendant qu'ils essaieront de le lapider: "Parce que tu, être un homme, tu deviens Dieu" (JN 10,33). L'ombre de la croix apparaîtra encore plus nette dans le geste du Grand Prêtre qui déchire ses vêtements en l'entendant se proclamer Fils de Dieu. (cf. Mont 26,65), représentation plastique du fait que le respect de la Loi implique déjà rejet et sacrifice.

La Parole de Dieu s'incarne à travers Ouais de Marie, mais ça Ouais Il est historiquement gardé et protégé par José, celui qui protégeait et gardait, avec sa femme, au Fils unique de Dieu. Pas dans un sens symbolique ou dévotionnel, mais au sens concret et réel de l'histoire: protéger Maria, protégé le fils; protéger le fils, gardé le mystère même de Noël:

"Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous" (JN 1,14).

Et tout cela sans aucun rêve théologien, à aucun piétiste ni à aucun fidéiste - le même, se comprendre, qui tapent du pied pour réclamer une « Marie co-rédemptrice » – leur est-il déjà venu à l'esprit de revendiquer également le titre de co-rédempteur du Très Bienheureux Patriarche Joseph ?, tout aussi dû et mérité, Si tu voulais vraiment jouer à la fanta-dogmatique jusqu'au bout, après avoir complètement perdu la boussole journalière, l'ancien et le nouveau.

De l'île de Patmos, 24 Décembre 2025

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