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LE BON BERGER ET LA PORTE DES MOUTONS

L'enclos à moutons indique métaphoriquement le lieu saint d'Israël, Le temple de Jérusalem, ou son vestibule, qui représente et symbolise le judaïsme théocratique; tandis que le berger des brebis, celui qui entre par la porte, c'est Jésus, nouveau berger d'Israël, ce, en vigueur, il s'est présenté au Temple de Jérusalem, se révéler aux Juifs lors de la Fête des Tabernacles.

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La liturgie réserve une place privilégiée à la figure du Bon Pasteur le quatrième dimanche de Pâques. Toute la Tradition véhicule l'idée fondamentale que le Christ est le sauveur des brebis., puisque Jésus conduit ses disciples au-delà de la mort, vers les pâturages célestes, dans la maison du Père. Le passage rapporté ci-dessous exprime cette tension à la fois sotériologique et christologique..

« En vérité,, en vérité, je vous le dis: quiconque n'entre pas dans la bergerie par la porte, mais ça vient d'un autre côté, c'est un voleur et un brigand. Qui à la place entre par la porte, c'est un berger des brebis. Le gardien ouvre la porte et les moutons écoutent sa voix: il appelle ses moutons, chacun par son nom, et les fait sortir. Et quand il chassa tous ses moutons, marcher avant d'être, et les brebis le suivent parce qu'elles connaissent sa voix. Cependant, ils ne suivront pas un étranger, mais ils le fuiront, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des étrangers". Jésus leur a dit cette comparaison, mais ils ne comprenaient pas de quoi il leur parlait. Alors Jésus leur dit encore: « En vérité,, en vérité, je vous le dis: je suis la porte du mouton. Tous ceux qui sont venus avant moi, ce sont des voleurs et des brigands; mais les brebis ne les ont pas écoutés. je suis la porte: Celui qui entre par moi, sera enregistré; Il entrera et sortira et trouvera des pâturages. Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire; Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance." (Gv 10,1-10).

Pour mieux saisir la portée du texte, il faut l'insérer dans la grande section du quatrième évangile à laquelle il appartient, ça va de Gv 7,1 jusqu'à Gv10,42. Ces quatre chapitres constituent le centre de la vie publique de Jésus, le point culminant de sa révélation au monde, dans le Temple de Jérusalem. L'unité thématique de cette section est évidente: Jésus se révèle au monde (cf.. 7,4), mais il est continuellement en controverse avec « les Juifs ». Un thème du prologue revient qui arrive ici, concernant la vie publique de Jésus, son point discriminant: «Il est venu chez lui et les siens ne l'ont pas accueilli» (Gv 1,11).

Tout d’abord, qu’est-ce que cette « bergerie » ?. Dans la Bible grecque, il est souvent associé métaphoriquement aux zones impliquant le Temple.. Ajoutons aussi que, déjà dans l'AT, le terme « mouton », il est souvent utilisé dans un sens simplement allégorique pour désigner le peuple d'Israël (Ce 34,31; Allemagne 23,1). Les mots de notre verset évoqueraient donc une situation similaire à celle de Doit 100,3-4 (LXX):

« Reconnaissez que seul le Seigneur est Dieu: il nous a créés et nous sommes à lui, son peuple et son troupeau de pâturage. Entrez dans ses portes avec des hymnes de remerciement, ses salles avec des chants de louange, félicitez-le, bénis son nom".

Dans Gvl0.1 l'enclos des moutons indique métaphoriquement le lieu saint d'Israël, Le temple de Jérusalem, ou son vestibule, qui représente et symbolise le judaïsme théocratique; tandis que le berger des brebis, celui qui entre par la porte, c'est Jésus, nouveau berger d'Israël, ce, en vigueur, il s'est présenté au Temple de Jérusalem, se révéler aux Juifs lors de la Fête des Tabernacles (Gv 7,14).

Ce sont des allusions voilées, ma précision, que Jésus, selon saint Jean, ce qu'il fait concernant sa mission et ils mélangent les deux éléments figuratifs ensemble, et des références à des situations historiques, dans le but de faire comprendre la valeur et la qualité de son messianisme. Ce n'est ni un voleur ni un brigand — le même terme grec sera utilisé pour identifier Barabbas dans l'histoire de la passion., défini par Matteo comme un prisonnier "célèbre" (Mont 27,16) — Jésus n'est pas un émeutier ou un rebelle intéressé par une libération violente de la domination romaine, afin d'établir un pouvoir juif à la fois politique et religieux. Au lieu de cela, il est entré dans le Temple par la voie normale, pendant la Fête des Tabernacles; il s'est présenté légitimement au peuple juif pour se révéler à lui comme son berger, comme le vrai Messie. Dans le chapitre. 10 de Saint Jean Jésus adopte le langage figuré, énigmatique, mais l'enseignement reste essentiellement le même: a toujours pour objet la mission messianique de Jésus.

Le deuxième verset du passage est encore plus pertinent sur le plan théologique.: "Il (le berger) appelle son mouton, chacun par son nom, et les fait sortir". Tous les moutons dans l'enclos, les Juifs, ils ont pu connaître la parole de Jésus (cf.. Gv 18,20), mais seulement quelques-uns d'entre eux sont devenus "ses moutons", c'est-à-dire ceux qui lui ont été donnés par le Père (v. 29; cf.. 6,37.39). Grâce à ce don, Jésus pourra dire que je suis "dans sa main" (v.28); encore pour la même raison, au cours de l'ultima cena, il pourra considérer les disciples comme « les siens » (Gv 13,1). Cette prédisposition du Père correspond à un appel de Jésus: «Il appelle ses brebis, chacun par son nom". C'est le premier acte de la constitution d'un nouveau troupeau par Jésus.

Son mouton, le berger les « fait sortir » de l'enclos. Le verbe utilisé ici par l'évangéliste est le terme technique issu du vocabulaire de l'Exode: Dieu « a fait sortir son peuple d'Egypte »., les enfants d'Israël (Il est 3h10; 6,27); de la même manière plus tard, au moment du deuxième Exode, il les « fera sortir » du milieu des peuples (Ce 34,13). L'idée évoquée par ce mot est claire: « laisser sortir », cela signifie se libérer de l'esclavage. C'est considérable et en même temps tragique, que ce terme, une heure utilisée pour indiquer la fin de la captivité, doit maintenant être utilisé contre Israël lui-même; puisque ses yeux n'ont pas été ouverts à la vraie lumière des temps messianiques et que c'est pourquoi le Messie Jésus lui-même doit maintenant "faire sortir" ses brebis, comme autrefois d'Egypte.

Mais pour saisir toutes les implications de cette idée dans l'économie générale de la vie de Jésus, ça doit être lié à l'histoire précédente, celui de l'aveugle-né, dans lequel il avait déjà été formulé. Pour cet homme du peuple, Jésus au début n'était qu'un étranger (Gv 9,11). Maman, après guérison, lors de la controverse avec les Juifs, il découvre progressivement en lui un prophète (v. 17), un messager de Dieu (v.33), le Fils de l'homme (vv. 35-37), devenant ainsi le type même du croyant. Les Juifs, au lieu, qui se croyaient si clairvoyants en matière religieuse, ils sont devenus totalement aveugles à la lumière du monde (vv. 39-4l). Maintenant, notant l'attachement de l'ancien aveugle à Jésus, "ils l'ont mis dehors" (Gv 9,34). C'est à ce moment-là que la discrimination a lieu (pitié) dont Jésus parlera à la fin de la controverse (Gv 9,39), une discrimination qui préfigure et annonce la rupture entre Église et Synagogue (synagogue dis Gv 9,22). Dans le passage d'aujourd'hui, le comportement des Juifs eux-mêmes est ainsi repris et sanctionné, qui avait exclu de la synagogue l'aveugle-né qui fut guéri par Jésus et devint son disciple. L'appel que le Berger adresse à ses brebis dans l'enclos juif devient ainsi le premier acte d'une séparation, celui qui opposera l'ancien troupeau d'Israël et le nouveau, Le judaïsme et l'Église. Et il est probable que John écrive à ce moment précis où s'opère la séparation., qui en tout cas n'autorise personne à se venger des Juifs ni à justifier l'antisémitisme.

Les relations entre le berger et ses moutons sont décrits en ces termes: « Il marche devant eux et les brebis le suivent ». Comme il l'a déjà fait, l'évangéliste utilise à nouveau le vocabulaire typique du cycle de l'Exode: «Le Seigneur, ton Dieu, qui te précède, il se battra lui-même pour toi, comme il l'a fait avec toi, devant tes yeux, en Egypte" (Deut. 1,30; Michigan 2,13). Dans le quatrième évangile, le verbe «marcher (voyage)» fait presque toujours référence à Jésus en relation avec sa mission, qui est un nouvel Exode (cf.. Gv 14,2.3.12.28; 16,7.28). Ainsi le berger, qui marche devant ses brebis, il se présente comme le nouveau leader du peuple de Dieu. Les brebis le « suivent », exprimant cette docilité essentielle du disciple envers le Maître (cf.. Gv 1,37.38.41.43), basé sur le fait qu'ils connaissent sa voix. Ces thèmes, puis, ils seront repris avec plus d'insistance dans la deuxième partie du discours (vv. 14-16) puis dans les déclarations finales de Jésus à la fête de la Dédicace (v. 27).

Au besoin, enfin, interpréter la formule «la porte des moutons»? Si l'ancienne clôture a cessé sa fonction, il n'est plus nécessaire de le mentionner, en fait, logiquement, Jésus aurait pu dire: «Je suis la porte de l'enceinte». Mais à la place, il utilise une nouvelle expression car Il est désormais la porte pour les brebis elles-mêmes.. Entre Jésus et les siens, de nouvelles relations se dessinent désormais; une fois que vous quittez l'enceinte, les brebis doivent maintenant « entrer » par la porte qui est Jésus. On passe ici du niveau historique au niveau typologique et spirituel. Il ne s’agit plus d’enfermer le judaïsme: entrer par la "porte" qu'est Jésus, les moutons entrent dans un nouvel environnement, d'une tout autre nature. A ce propos, les exégètes rappellent Doit 118,19-20: «Ouvrez-moi les portes de la justice: J'entrerai pour remercier le Seigneur. C'est la porte du Seigneur: les justes y entrent". Que l'arrière-plan de notre verset soit constitué par ce psaume est probable comme le Ps. 118 il était utilisé dans la liturgie de la Fête des Tabernacles et on se souvient que le discours sur le Bon Pasteur était prononcé, selon Jean, près du Temple, au dernier moment de cette grande solennité. L'ensemble du contexte a donc favorisé l'usage de cette métaphore de la porte. Mais l'insistance avec laquelle Jésus s'applique à lui-même - "Je suis la porte des brebis" - démontre clairement qu'il ne peut plus s'agir du Temple de l'économie antique.. Jésus, s'inspirer des réalités qui l'entourent, il veut parler du nouveau Temple qu'il inaugure lui-même. Au langage figuré, la porte et l'enceinte encore désignées réalités historiques: le Temple de Jérusalem et le judaïsme théocratique; mais à partir du moment où ces réalités se réfèrent métaphoriquement à Jésus, ils sont transposés du plan sur un autre plan, ce qui est spirituel.

Même l'utilisation de la terminologie de notre verset dans la tradition chrétienne pré-Jean, c'est très éclairant. Les Synoptiques parlent à plusieurs reprises de la porte qui donne accès au Royaume (Mont 7,13-14; 25,10-12; Lc 13,24-26); c'était une métaphore du vocabulaire eschatologique. Il en va de même pour le verbe «entrer», qui était couramment utilisé pour désigner l'entrée dans le Royaume de Dieu (Mont 7,21; À 14,22). Giovanni reprend cet usage (Gv 3,5), mais dans le contexte actuel, tout se concentre sur Jésus: c'est par lui qu'il faut "entrer" pour être sauvé.

Cette analyse nécessairement brève du vocabulaire de notre passage souligne la signification théologique de la phrase de Jésus: "Je suis la porte des moutons". La première idée qu'il exprime est celle de la médiation, donc de la possibilité d'accéder au salut. Il est dit explicitement dans le texte de v. 9: « Je suis la porte: celui qui entre seulement par moi sera sauvé". D'autre part, Jésus n'est pas seulement un médiateur. La porte n'est pas seulement un lieu de passage par lequel on « entre », il appartient déjà à l'enceinte elle-même. En fait, dans l'Ancien Testament, la « porte » de la ville ou du Temple désigne souvent métonymiquement l'ensemble de la ville ou le Temple dans son intégralité: cf.. Doit 122,2; 87,1-2; 118,20. Se référant à Jésus, l'image de la porte ne signifie donc pas seulement que l'on accède au salut et à la vie par elle; cela indique aussi que les moutons trouvent ces biens en lui. En d'autres termes, Jésus n'est pas seulement un chemin d'accès; c'est aussi la nouvelle clôture, le nouveau Temple, dans lequel son peuple peut obtenir des biens messianiques. On retrouve ici le thème de Jésus le nouveau Temple, déclaré par S. Jean depuis le début de son évangile (2,13-22). Mais si c'est le cas, on peut peut-être se demander pourquoi la métaphore de la porte a été préférée à celle de l'enceinte ou du temple. Probablement, l'image de la porte, avec tout ce que suggère son contexte biblique, il était mieux adapté pour exprimer simultanément deux idées liées: d'un côté, celui de l'entrée, de médiation; de l'autre, celui d'un environnement vital et de communion. Ce sont ces deux idées qui réapparaîtront dans le texte très suggestif de Gv 14,6: «Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie"; Jésus est le chemin vers le Père, le médiateur parfait qui nous donne accès à la vie du Père; mais en même temps c'est la Vie: en Jésus lui-même nous trouvons la vie du Père, parce qu'il, le Fils Unique "maintenant revenu dans le sein du Père" (Gv 1,18), il le possède pleinement en lui.

La tradition patristique mettra davantage en valeur l'aspect futur, spécifiquement eschatologique, du thème de la porte: grâce à Jésus nous avons accès à la vie éternelle, au royaume des cieux. Mais ici comme ailleurs, Jean anticipe des thèmes eschatologiques dans la personne même et l'œuvre historique de Jésus: à la fois à travers lui et en communion avec lui, fin d’ora, nous pouvons obtenir les biens du salut, vie divine. L'idée exprimée ici a été magnifiquement commentée dans un texte anonyme qui a circulé sous le nom d'Augustin dans diverses anthologies de citations patristiques.: «Jésus est la porte, la porte dans laquelle se trouve la maison, la maison dans laquelle repose celui qui est fatigué». Voir aussi Ignace d'Antioche: «Il est la porte du Père, par lequel Abraham entre, Isaac et Jacob et les prophètes et les apôtres et l'Église"; Erma: «La porte est le Fils de Dieu. C'est la seule entrée qui mène au Seigneur. C'est pourquoi personne ne nous amènera à lui, si ce n'est son Fils. »; Sainte-Augustine: «Car Christ est cette porte, et par Christ nous entrons dans la vie éternelle».

de l'Ermitage, 26 avril 2026

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LE BON BERGER ET LA PORTE DES BREBIS

La bergerie indique métaphoriquement le lieu saint d'Israël, le Temple de Jérusalem, ou son vestibule, qui représente et symbolise le judaïsme théocratique; tandis que le berger des brebis, celui qui entre par la porte, est Jésus, le nouveau berger d'Israël, OMS, En réalité, se présenta dans le Temple de Jérusalem pour se révéler aux Juifs lors de la fête des Tabernacles.

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La liturgie accorde une place privilégiée à la figure du Bon Pasteur le quatrième dimanche de Pâques. Toute la Tradition véhicule l'idée fondamentale que le Christ est le sauveur des brebis., puisque Jésus conduit les siens au-delà de la mort, vers les pâturages célestes, dans la maison du Père. Le passage rapporté ci-dessous exprime cette tension, qui est à la fois sotériologique et christologique.

"Amen, Amen, Je te dis: quiconque n'entre pas dans la bergerie par la porte mais y monte par un autre chemin est un voleur et un brigand.. Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis. Le portier lui ouvre et les brebis écoutent sa voix: il appelle son propre mouton, chacun par son nom, et les fait sortir. Et quand il aura fait sortir toutes ses propres brebis, il les précède, et les brebis le suivent parce qu'elles connaissent sa voix. Un étranger, toutefois, ils ne suivront pas, mais ils le fuiront, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des étrangers». Jésus leur a raconté cette parabole, mais ils n'ont pas compris ce qu'il leur disait. Alors Jésus leur dit encore: "Amen, Amen, Je te dis: Je suis la porte des moutons. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des voleurs; mais les brebis ne les ont pas écoutés. je suis la porte: si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé; il entrera et sortira et trouvera des pâturages. Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire; Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance» (JN 10:1-dix).

Afin de mieux saisir la portée du texte, il faut le situer dans la grande section du Quatrième Évangile à laquelle il appartient, qui s'étend de Jn 7:1 à Jn 10:42. Ces quatre chapitres constituent le centre de la vie publique de Jésus, le point culminant de sa révélation au monde, dans le Temple de Jérusalem. L'unité thématique de cette section est évidente: Jésus se révèle au monde (cf. 7:4), mais il est continuellement en controverse avec «les Juifs». Un thème du Prologue revient ici et atteint, en ce qui concerne la vie publique de Jésus, son point décisif: "Il est venu à lui-même, et les siens ne l'ont pas reçu» (JN 1:11).

Tout d'abord, c'est quoi cette «bergerie»? Dans la Bible grecque, il est souvent associé métaphoriquement aux zones concernant le Temple.. Il faut aussi ajouter que, déjà dans l'Ancien Testament, le terme « mouton » est fréquemment utilisé dans un sens purement allégorique pour désigner le peuple d'Israël (Ce 34:31; Parce que 23:1). Le vocabulaire de notre vers évoquerait donc une situation analogue à celle du Ps. 100:3–4 (LXX):

« Sachez que le Seigneur seul est Dieu: il nous a créés et nous sommes à lui, son peuple et le troupeau de son pâturage. Entrez dans ses portes avec action de grâce, ses tribunaux avec louange; rends-lui grâce, bénis son nom».

En Jn 10:1 la bergerie indique métaphoriquement le lieu saint d'Israël, le Temple de Jérusalem, ou son vestibule, qui représente et symbolise le judaïsme théocratique; tandis que le berger des brebis, celui qui entre par la porte, est Jésus, le nouveau berger d'Israël, qui en effet s'est présenté dans le Temple de Jérusalem pour se révéler aux Juifs lors de la fête des Tabernacles (JN 7:14).

Ce sont des allusions voilées mais précises que Jésus, selon saint Jean, fait concernant sa mission; ils combinent à la fois des éléments figuratifs et des références à des situations historiques, afin de faire comprendre la valeur et la nature de son identité messianique. Ce n'est pas un voleur ni un brigand — le même terme grec sera utilisé pour identifier Barabbas dans le récit de la Passion., décrit par Matthieu comme un prisonnier « notoire » (Mont 27:16) — Jésus n'est pas un révolutionnaire ou un rebelle intéressé par une libération violente de la domination romaine, afin d'établir un pouvoir juif à la fois politique et religieux. Plutôt, il est entré dans le Temple par le bon chemin, pendant la fête des Tabernacles; il s'est présenté légitimement au peuple juif pour se révéler comme son berger, comme le vrai Messie. Au chapitre 10 de Saint-Jean, Jésus adopte un figuratif, langage énigmatique, mais l'enseignement reste essentiellement le même: cela concerne toujours sa mission messianique.

Le deuxième verset du passage est encore plus significatif sur le plan théologique.: «Il appelle ses propres brebis, chacun par son nom, et les fait sortir». Toutes les brebis du troupeau, les juifs, avons pu entendre la parole de Jésus (cf. JN 18:20), mais seulement quelques-uns d'entre eux sont devenus «ses brebis», C'est, ceux qui lui ont été donnés par le Père (v. 29; cf. 6:37,39). Grâce à ce don, Jésus peut dire qu'ils sont «dans sa main» (v. 28); pour la même raison, lors de la Dernière Cène, il considérera les disciples comme « les siens » (JN 13:1). A cette disposition du Père correspond un appel de la part de Jésus: «Il appelle ses propres brebis, chacun par son nom». C'est le premier acte de la constitution d'un nouveau troupeau apporté par Jésus.

Son mouton, le berger « sort » du troupeau. Le verbe utilisé ici par l'évangéliste est le terme technique du vocabulaire de l'Exode: Dieu a « fait sortir » son peuple, les enfants d'Israël, d'Egypte (Ex 3:10; 6:27); de même plus tard, au moment du deuxième Exode, il les « fera sortir » du milieu des peuples (Ce 34:13). L'idée évoquée par ce mot est claire: « sortir » signifie libérer de l'esclavage. C'est frappant, et en même temps tragique, que ce terme, autrefois utilisé pour indiquer la fin de la captivité, doit maintenant être utilisé contre Israël lui-même; car ses yeux ne se sont pas ouverts à la vraie lumière des temps messianiques, et c'est pourquoi le Messie Jésus doit maintenant « conduire » ses brebis, comme autrefois d'Egypte.

Mais pour comprendre toutes les implications de cette idée dans l’économie globale de la vie de Jésus, il doit être connecté au compte précédent, celui de l'aveugle-né, où il avait déjà été formulé. Pour cet homme, Jésus n'était au début qu'un personnage inconnu (JN 9:11). Mais après la guérison, au cours de la controverse avec les Juifs, il découvre progressivement en lui un prophète (v. 17), celui envoyé par Dieu (v. 33), le fils de l'homme (vv. 35–37), devenant ainsi le type même du croyant. Les Juifs, d'autre part, qui se considéraient si clairvoyants en matière religieuse, est devenu complètement aveugle devant la lumière du monde (vv. 39–41). À présent, voir l'attachement de l'ancien aveugle à Jésus, «ils l'ont chassé» (JN 9:34). A ce moment le κρίμα s'accomplit, le jugement dont parle Jésus à la fin de la controverse (JN 9:39), un jugement qui préfigure et annonce la rupture entre Église et Synagogue (Synagogue de Jean 9:22). Dans le passage actuel, le comportement de ces mêmes juifs est ainsi repris et entériné: ils avaient exclu de la synagogue l'aveugle-né, guéri par Jésus et devenir son disciple. L'appel que le Berger adresse à ses brebis au sein du bercail juif devient ainsi le premier acte d'une séparation: ce qui s'opposera au vieux troupeau, Israël, et le nouveau, l'église. Il est probable que John écrit précisément au moment où s'opère cette séparation., qui n'autorise néanmoins aucune représaille anti-juive ni justification de l'antisémitisme.

La relation entre le berger et ses brebis sont décrites en ces termes: «Il va devant eux, et les moutons le suivent». Comme il l'a déjà fait, l'évangéliste utilise encore une fois le vocabulaire typique du cycle de l'Exode: «L'Éternel ton Dieu qui marche devant toi combattra lui-même pour toi, tout comme il l'a fait pour toi en Egypte sous tes yeux» (Deut. 1:30; Micro 2:13). Dans le quatrième évangile, le verbe «aller» (voyage) fait presque toujours référence à Jésus en relation avec sa mission, qui est un nouvel Exode (cf. JN 14:2,3,12,28; 16:7,28). De cette façon, le berger qui marche devant ses brebis se présente comme le nouveau leader du peuple de Dieu. Les moutons le « suivent », exprimant cette docilité essentielle du disciple envers le Maître (cf. JN 1:37,38,41,43), fondé sur le fait qu'ils connaissent sa voix. Ces thèmes seront ensuite repris avec plus d'insistance dans la deuxième partie du discours. (vv. 14–16) et plus tard dans les déclarations finales de Jésus lors de la fête de la Dédicace (v. 27).

Comment, enfin, faut-il interpréter l'expression «la porte des brebis»? Si l'ancien pli a rempli sa fonction, il n'est plus nécessaire de le mentionner; logiquement, Jésus aurait pu dire: «Je suis la porte du bercail». Mais à la place il utilise une nouvelle expression, parce que maintenant il est lui-même la porte des brebis. De nouvelles relations se dessinent désormais entre Jésus et les siens.; une fois qu'ils sont sortis du giron, les brebis doivent maintenant «entrer» par la porte qui est Jésus. On passe ici du niveau historique au niveau typologique et spirituel. Il ne s’agit plus du repli du judaïsme: en entrant par la « porte » qu'est Jésus, les moutons entrent dans un nouvel environnement d'une nature complètement différente. Les exégètes se réfèrent à ce propos au Ps 118:19–20: «Ouvre-moi les portes de la justice: J'y entrerai et je rendrai grâce au Seigneur. C'est la porte du Seigneur; les justes y entreront». Il est probable que le fond de notre verset soit ce psaume, depuis Ps 118 était utilisé dans la liturgie de la fête des Tabernacles, et nous rappelons que le discours sur le Bon Pasteur a été prononcé, selon Jean, à proximité du Temple, au moment final de cette grande solennité. L'ensemble du contexte a donc favorisé l'usage de cette métaphore de la porte. Mais l'insistance avec laquelle Jésus l'applique à lui-même — « Je suis la porte des brebis » — montre bien qu'il ne peut plus faire référence au Temple de l'ancienne économie.. Jésus, s'inspirant des réalités qui l'entourent, entend parler du nouveau Temple qu'il inaugure lui-même. Dans le discours figuré, la porte et le bercail désignent encore des réalités historiques: le Temple de Jérusalem et le judaïsme théocratique; mais à partir du moment où ces réalités sont référées métaphoriquement à Jésus, ils sont transposés à un autre niveau, ce qui est spirituel.

L'utilisation de la terminologie de notre verset dans la tradition chrétienne pré-johannique est également très éclairant. Les Synoptiques parlent à plusieurs reprises de la porte qui donne accès au Royaume (Mont 7:13–14; 25:10–12; lk 13:24–26); c'était une métaphore appartenant au vocabulaire eschatologique. Il en va de même pour le verbe «entrer», qui était couramment utilisé pour désigner l'entrée dans le Royaume de Dieu (Mont 7:21; Actes 14:22). John reprend cet usage (JN 3:5), mais dans le contexte actuel tout est centré sur Jésus: c'est par lui qu'il faut «entrer» pour être sauvé.

Cette analyse nécessairement brève du vocabulaire de notre passage met en évidence la signification théologique de la déclaration de Jésus: «Je suis la porte des brebis». La première idée qu'il exprime est celle de la médiation, et donc de la possibilité d'accéder au salut. Ceci est explicitement indiqué dans v. 9: «Je suis la porte: celui qui entre seulement par moi sera sauvé». D'autre part, Jésus n'est pas seulement un médiateur. La porte n'est pas simplement un lieu de passage par lequel on « entre »; il appartient déjà au pli lui-même. En effet, dans l'Ancien Testament, la « porte » de la ville ou du Temple désigne souvent métonymiquement la ville entière ou le Temple dans sa totalité: cf. PS 122:2; 87:1–2; 118:20. Appliqué à Jésus, l'image de la porte ne signifie donc pas seulement que par elle on a accès au salut et à la vie; cela indique aussi que les moutons trouvent ces biens en lui. Autrement dit, Jésus n'est pas seulement un chemin d'accès; il est aussi le nouveau bercail, le nouveau Temple, dans lequel les siens peuvent obtenir les biens messianiques. Ici nous retrouvons le thème de Jésus comme nouveau Temple, proclamé par saint Jean dès le début de son Évangile (2:13–22). Mais si c'est le cas, on peut se demander pourquoi la métaphore de la porte a été préférée à celle du bercail ou du Temple. Probablement l'image du portail, avec tout ce que son contexte biblique suggérait, était mieux placé pour exprimer simultanément deux idées liées: d'une part, celui de l'entrée, de médiation; de l'autre, celui d'un environnement vital et de communion. Ce sont les deux idées qui réapparaîtront dans le texte très évocateur de Jn 14:6: «Je suis le Chemin, et la vérité, et la vie»; Jésus est le chemin vers le Père, le médiateur parfait qui nous donne accès à la vie du Père; mais il est en même temps la Vie: en Jésus lui-même nous trouvons la vie du Père, parce qu'il, le Fils Unique «qui est dans le sein du Père» (JN 1:18), le possède en lui-même en plénitude.

La tradition patristique mettra davantage l’accent sur l’avenir, aspect spécifiquement eschatologique du thème de la porte: grâce à Jésus nous avons accès à la vie éternelle, au royaume des cieux. Mais ici, comme ailleurs, Jean anticipe les thèmes eschatologiques dans la personne même et l'œuvre historique de Jésus: en même temps, à travers lui et en communion avec lui, déjà maintenant nous pouvons obtenir les biens du salut, la vie divine. L'idée exprimée ici a été magnifiquement commentée dans un texte anonyme qui a circulé sous le nom d'Augustin dans diverses florilèges de citations patristiques.: «Jésus est la porte, la porte dans laquelle se trouve la maison, la maison dans laquelle repose celui qui est fatigué». Voir aussi Ignace d'Antioche: «Il est la porte du Père, par lequel entre Abraham, Isaac et Jacob et les prophètes et les apôtres et l'Église»; Hermas: «La porte est le Fils de Dieu. C'est la seule entrée qui mène au Seigneur. Personne ne lui sera donc présenté que par son Fils»; Saint Augustin: «Car Christ est cette porte, et par Christ nous entrons dans la vie éternelle».

De l'Ermitage, 26 avril 2026

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LE BON BERGER ET LA PORTE DES MOUTONS

La bergerie indique métaphoriquement le lieu saint d'Israël, le Temple de Jérusalem, ou ton couloir, qui représente et symbolise le judaïsme théocratique; tandis que le berger des brebis, celui qui entre par la porte, C'est Jésus, le nouveau berger d'Israël, quoi, en effet, Il apparut dans le Temple de Jérusalem pour se révéler aux Juifs lors de la Fête des Tabernacles.

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La liturgie réserve la figure du Bon Pasteur un lieu privilégié le quatrième dimanche de Pâques. Toute Tradition transmet l'idée fondamentale que le Christ est le sauveur des brebis, parce que Jésus conduit son peuple au-delà de la mort, vers les pâturages célestes, dans la maison du Père. Le passage présenté ci-dessous exprime cette tension à la fois sotériologique et christologique..

"En fait, vraiment je te le dis: celui qui n'entre pas dans la bergerie par la porte, mais ça monte par contre, c'est un voleur et un voleur. Mais celui qui entre par la porte est un berger des brebis. Le gardien l'ouvre et les moutons entendent sa voix: il appelle ses moutons, à chacun par son nom, et les sort. Et quand il aura sorti tous ses moutons, marcher devant eux, et les brebis le suivent parce qu'elles connaissent sa voix. à un étranger, en échange, ils ne suivront pas, mais ils le fuiront, parce qu'ils ne connaissent pas la voix des étrangers". Jésus leur a raconté cette parabole, mais ils n'ont pas compris de quoi il parlait. Alors Jésus leur dit encore: "En fait, vraiment je te le dis: je suis la porte du mouton. Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des voleurs; mais les brebis ne les ont pas écoutés. je suis la porte: si on entre pour moi, sera sauvé; je viendrai et je trouverai de l'herbe. Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire; "Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance." (JN 10,1-10).

Pour mieux comprendre la portée du texte, il faut le placer dans la grande section du quatrième Évangile à laquelle il appartient, qui va de Jn 7,1 jusqu'à Jn 10,42. Ces quatre chapitres constituent le centre de la vie publique de Jésus, le point culminant de sa révélation au monde, dans le Temple de Jérusalem. L'unité thématique de cette section est évidente: Jésus se révèle au monde (cf. 7,4), mais il se retrouve continuellement en controverse avec « les Juifs ». Nous revenons ici à un thème du prologue qui atteint son point décisif en ce qui concerne la vie publique de Jésus.: "Il est venu chez les siens et les siens ne l'ont pas reçu" (JN 1,11).

Tout d'abord, C'est quoi cette "bergerie"? Dans la Bible grecque, il est fréquemment associé, de manière métaphorique, aux espaces liés au Temple. Ajoutons également que, déjà dans l'Ancien Testament, Le terme « mouton » est souvent utilisé dans un sens allégorique pour désigner le peuple d'Israël. (Ce 34,31; Parce que 23,1). Le vocabulaire de notre vers évoquerait, donc, une situation analogue à celle de Sal 100,3-4 (LXX):

« Reconnaissez que le Seigneur est Dieu: il nous a créés et nous sommes à lui, son peuple et le troupeau de son pâturage. Entrez dans ses portes avec action de grâce, à travers ses parvis avec des hymnes de louange; merci, bénis son nom".

Et Jn 10,1 la bergerie indique métaphoriquement le lieu saint d'Israël, le Temple de Jérusalem ou son vestibule, qui représente et symbolise le judaïsme théocratique; tandis que le berger des brebis, celui qui entre par la porte, C'est Jésus, le nouveau berger d'Israël, qui en effet apparut dans le Temple de Jérusalem pour se révéler aux Juifs lors de la Fête des Tabernacles (JN 7,14).

Ce sont des allusions voilées mais précises que Jésus, selon saint Jean, ce que fait ta mission; Ils mélangent des éléments figuratifs et des références à des situations historiques., afin de faire comprendre la valeur et la nature de sa messianité. Il n'est ni un voleur ni un voleur — le même terme grec sera utilisé pour identifier Barabbas dans l'histoire de la passion., décrit par Mateo comme un prisonnier "célèbre" (Mont 27,16) — Jésus n'est ni un révolutionnaire ni un rebelle intéressé par une libération violente de la domination romaine pour établir un pouvoir juif à la fois politique et religieux.. Au contraire, Il est entré dans le Temple par le chemin légitime, pendant la Fête des Tabernacles; Il s'est légitimement présenté au peuple juif pour se révéler comme son berger, comme le vrai messie. Dans le chapitre 10 de Saint-Jean, Jésus adopte un langage figuratif et énigmatique, mais l'enseignement reste essentiellement le même: a toujours pour objet sa mission messianique.

Le deuxième verset du passage C'est encore plus pertinent d'un point de vue théologique: "Il appelle ses moutons, à chacun par son nom, et les sort". Toutes les brebis du troupeau, les juifs, ils ont pu connaître la parole de Jésus (cf. JN 18,20), mais seulement certains sont devenus "ses moutons", c'est-à-dire, ceux qui lui ont été donnés par le Père (v. 29; cf. 6,37.39). Grâce à ce don, Jésus peut dire qu'ils sont "dans sa main" (v. 28); pour la même raison, lors du dernier souper, pourra considérer les disciples comme « les siens » (JN 13,1). Cette disposition du Père correspond à un appel de Jésus: "Il appelle ses moutons, à chacun par son nom. C'est le premier acte de la constitution d'un nouveau troupeau réalisé par Jésus.

Le berger « sort » ses brebis du troupeau. Le verbe utilisé ici par l'évangéliste est le terme technique du vocabulaire de l'Exode: Dieu a « fait sortir » son peuple d’Égypte, les enfants d'Israël (Ex 3,10; 6,27); de la même façon, plus tard, au moment du deuxième Exode, Il les « fera sortir » du milieu des peuples (Ce 34,13). L'idée évoquée par ce mot est claire: "sortir" signifie se libérer de l'esclavage. Il est remarquable et en même temps tragique que ce terme, autrefois utilisé pour indiquer la fin de la captivité, doit maintenant être appliquée contre Israël lui-même; parce que leurs yeux n'étaient pas ouverts à la vraie lumière des temps messianiques, et c'est pourquoi le Messie Jésus doit maintenant "sortir" ses brebis, comme à une autre époque de l'Egypte.

Mais pour comprendre toutes les implications de cette idée dans toute la vie de Jésus, Il faut le relier à l'histoire précédente, celui de l'homme aveugle de naissance, où il avait déjà été formulé. pour cet homme, Au début, Jésus n'était qu'un étranger (JN 9,11). Mais, après guérison, au cours de la controverse avec les Juifs, découvre progressivement en lui un prophète (v. 17), à un messager de Dieu (v. 33), au Fils de l'homme (vv. 35-37), devenant ainsi le type même du croyant. Les Juifs, en échange, qui se croyaient si clairvoyants en matière religieuse, Ils sont devenus complètement aveugles à la lumière du monde (vv. 39-41). À présent, voir l'attachement de l'ancien aveugle à Jésus, "ils l'ont expulsé" (JN 9,34). A ce moment le κρίμα s'accomplit, le jugement dont Jésus parlera à la fin de la controverse (JN 9,39), jugement qui préfigure et annonce la rupture entre Église et Synagogue (synagogue de Jn 9,22). Dans le passage d'aujourd'hui, le comportement de ces mêmes Juifs est repris et sanctionné., qu'ils avaient exclu de la synagogue l'aveugle-né qui fut guéri par Jésus et devint son disciple. L'appel que le Berger adresse à ses brebis au sein du bercail juif devient ainsi le premier acte d'une séparation: celui auquel le vieux troupeau s'opposera, Israël, et le nouveau, l'Église. Il est probable que John écrive précisément au moment où s'opère la séparation., lequel, cependant, n'autorise absolument pas les représailles anti-juives ni les justifications de l'antisémitisme.

Les liens entre le berger et ses brebis sont décrits en ces termes: "Il marche devant eux et les brebis le suivent". Comme tu l'as déjà fait, l'évangéliste utilise à nouveau le vocabulaire typique du cycle de l'Exode: "Le Seigneur ton Dieu, qui marche devant toi, je me battrai pour toi, comme il vous a fait en Égypte, sous vos yeux. » (Dt 1,30; amis 2,13). Dans le quatrième évangile, le verbe "marcher" (voyage) fait presque toujours référence à Jésus en relation avec sa mission, qu'est-ce qu'un nouvel Exode (cf. JN 14,2.3.12.28; 16,7.28). Ainsi, Le berger qui marche devant ses brebis se présente comme le nouveau chef du peuple de Dieu. Les moutons le "suivent", exprimant la docilité essentielle du disciple envers le Maître (cf. JN 1,37.38.41.43), fondé sur le fait qu'ils connaissent leur voix. Ces thèmes seront abordés avec plus d'insistance dans la deuxième partie du discours. (vv. 14-16) et plus tard dans les déclarations finales de Jésus lors de la fête de la Dédicace (v. 27).

Comment faut-il l'interpréter, finalement, l'expression "la porte des moutons"? Si l'ancien pli a fini sa fonction, plus besoin de le mentionner; logiquement, Jésus aurait pu dire: «Je suis la porte de la bergerie». Mais utilise une nouvelle expression, parce que maintenant il est lui-même la porte pour les moutons. De nouvelles relations se dessinent désormais entre Jésus et son peuple.; une fois sorti du giron, les brebis doivent "entrer" par la porte qui est Jésus. On passe ici du niveau historique au niveau typologique et spirituel.. Il ne s’agit plus du giron du judaïsme: entrer par la "porte" qu'est Jésus, les moutons entrent dans un nouveau royaume d'une nature complètement différente. A cet effet, les exégètes se réfèrent au Ps. 118,19-20: «Ouvrez-moi les portes de la justice: J'entrerai par eux pour rendre grâce au Seigneur. C'est la porte du Seigneur: par là les justes entrent. Il est probable que le fond de notre verset soit ce psaume, depuis le Sel 118 Il était utilisé dans la liturgie de la Fête des Tabernacles, et rappelons-nous que le discours du Bon Pasteur a été prononcé, selon Jean, à proximité du Temple, au moment final de cette grande solennité. Tout le contexte a favorisé, donc, en utilisant cette métaphore de la porte. Mais l’insistance avec laquelle Jésus s’applique à lui-même – « Je suis la porte des brebis » – montre clairement qu’elle ne peut plus être le Temple de l’ancienne économie.. Jésus, inspiré par les réalités qui l'entourent, Il veut parler du nouveau Temple qu'il inaugure lui-même. Au langage figuré, la porte et la bergerie désignent encore des réalités historiques: le Temple de Jérusalem et le judaïsme théocratique; mais à partir du moment où ces réalités se réfèrent métaphoriquement à Jésus, ils déménagent dans un autre avion, quel est le spirituel.

Aussi l'utilisation de la terminologie de notre verset dans la tradition chrétienne pré-johannique est très éclairant. Les synoptiques parlent à plusieurs reprises de la porte qui donne accès au Royaume (Mont 7,13-14; 25,10-12; Lc 13,24-26); C'était une métaphore du vocabulaire eschatologique. La même chose se produit avec le verbe « entrer »., qui était couramment utilisé pour désigner l'entrée dans le Royaume de Dieu (Mont 7,21; Hch 14,22). Juan reprend cet usage (JN 3,5), mais dans le contexte actuel tout se concentre sur Jésus: C'est par lui qu'il faut « entrer » pour être sauvé..

Cette analyse nécessairement brève du vocabulaire de notre passage met en évidence la portée théologique de la déclaration de Jésus: "Je suis la porte des moutons". La première idée qu'il exprime est celle de la médiation, et donc la possibilité d'accéder au salut. Il est explicitement indiqué dans v. 9: «Je suis la porte: "Celui qui entre uniquement par moi sera sauvé.". En plus, Jésus n'est pas seulement un médiateur. La porte n'est pas seulement un lieu de passage par lequel on « entre »; appartient déjà au même groupe. En effet, dans l'Ancien Testament, La « porte » de la ville ou du Temple indique fréquemment, par métonymie, la ville entière ou le Temple dans son intégralité: cf. Doit 122,2; 87,1-2; 118,20. Appliqué à Jésus, l'image de la porte ne veut pas dire, donc, seulement que grâce à lui tu accèdes au salut et à la vie; Cela indique également que les moutons y trouvent ces biens.. Autrement dit, Jésus n'est pas seulement un accès; C'est aussi le nouveau pli, le nouveau temple, dans lequel les siens peuvent obtenir des biens messianiques. Ici réapparaît le thème de Jésus comme nouveau Temple, déclaré par saint Jean dès le début de son Évangile (2,13-22). Mais, si c'est le cas, On peut se demander pourquoi la métaphore de la porte a été préférée à celle de la bergerie ou du Temple.. Probablement, l'image de la porte, avec tout ce que suggérait son contexte biblique, était mieux placé pour exprimer simultanément deux idées liées: d'une part, l'entrée, médiation; de l'autre, celle d'une ambiance vitale et de communion. Ce sont les deux idées qui réapparaîtront dans le texte suggestif de Jn 14,6: «Je suis le Chemin, "Vérité et vie"; Jésus est le chemin vers le Père, le médiateur parfait qui nous introduit dans la vie du Père; mais c'est en même temps la vie: En Jésus lui-même nous trouvons la vie du Père, parce qu'il, le Fils unique « qui est dans le sein du Père » (JN 1,18), il le possède en lui en plénitude.

La tradition patristique mettra davantage l'accent sur l'aspect futur, spécifiquement eschatologique, du thème de la porte: grâce à Jésus nous avons accès à la vie éternelle, au royaume des cieux. mais ici, comme ailleurs, Jean anticipe des thèmes eschatologiques chez la même personne et dans l'œuvre historique de Jésus: en même temps, à travers lui et en communion avec lui, Désormais nous pouvons obtenir les biens du salut, vie divine. L'idée exprimée ici a été magnifiquement commentée dans un texte anonyme qui a circulé sous le nom d'Augustin dans divers florilèges de citations patristiques.: «Jésus est la porte, la porte dans laquelle se trouve la maison, la maison dans laquelle repose celui qui est fatigué». Voir aussi Ignace d'Antioche: «Il est la porte du Père, par lequel Abraham entre, Isaac et Jacob et les prophètes et les apôtres et l'Église"; Hermas: «La porte est le Fils de Dieu. C'est la seule entrée qui mène au Seigneur. "Personne ne sera amené devant lui que par son Fils."; Saint Augustin: «Car Christ est cette porte, et par Christ nous entrons dans la vie éternelle».

De l'Ermitage, 26 Avril 2026

 

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