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A DIGNIDADE DA MARGINALIDADE NÃO CONQUISTA NA PASSAGEM DE UM ANO

A esperança cristã não surge do fato de que as coisas “vão melhorar”, nem pelo consenso obtido ou pelos resultados obtidos. Vem de saber que a verdade não é medida imediatamente, mas será julgado na última vez. É nesta fidelidade exposta ao tempo e ao julgamento - e não no sucesso de uma época - que se decide se uma vida foi simplesmente vivida ou verdadeiramente valorizada como um dom de Deus.; se os talentos recebidos foram bem aproveitados, ou enterrado no subsolo.

- Notícias da Igreja -

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No final do ano o mundo adora fazer um balanço medindo os resultados, sucessos e fracassos. É um exercício tranquilizador, porque nos permite julgar a vida segundo critérios visíveis e imediatamente verificáveis, pelo menos na aparência.

De uma perspectiva cristã, Mas, nem tudo que é mensurável é verdade, e o que realmente decide a qualidade de uma existência muitas vezes não coincide com o que parece bem sucedido aos olhos do mundo. No caminho da fé, não raro, a verdadeira realização assume a forma daquilo que o mundo julga ser fracasso e fracasso. É a lógica da cruz, que o apóstolo Paulo não atenua nem torna aceitável:

«Em vez disso, pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os pagãos" (1CR 1,23).

Este tamanho é vivida por quem se vê progressivamente marginalizado por não ter traído a sua consciência ou renunciado à verdade. Não por uma escolha ideológica, nem por incapacidade pessoal, mas devido a uma crescente incompatibilidade com a prática, línguas e critérios de funcionamento dos contextos eclesiásticos em que vivem e operam: sistemas que recompensam a adaptação, exigem silêncios apropriados e marginalizam aqueles que não são funcionais. Em alguns aspectos, poderíamos defini-los assim: os tolos escandalosos da cruz.

Os tolos da cruz eles geram escândalo ao se recusarem a distorcer a linguagem para tornar aceitável uma decisão objetivamente injusta. Recusam-se a definir como “pastoral” o que na realidade é uma simples gestão oportunista de problemas; rejeitam a lógica clerical anti-evangélica daqueles que confundem fidelidade ao Evangelho com obediência a dinâmicas de aparato. Eles não se prestam a encobrir omissões prolongadas ao longo do tempo com fórmulas ambíguas, nem aceitam que a suavidade do clero seja justificada pela falta de clero, com urgência organizacional ou com referência a equilíbrios presumidos que não devem ser perturbados. Não se adaptam a situações irregulares apresentadas como inevitáveis, não aceitam ser silenciados para “não criar problemas”, nem se tornam cúmplices de consórcios, proteções mútuas e narrativas tranquilizadoras construídas para esconder a verdade.

Nesses casos, a redução à marginalidade não é o resultado de um erro pessoal, mas o efeito colateral de uma consistência inegociável, quase sempre lido como uma derrota, como evidência de inadequação ou incapacidade relacional. No entanto, nem sempre é esse o caso: às vezes é simplesmente o preço que você paga por não se adaptar a um sistema que não tolera aquilo que não pode controlar ou usar. Este mecanismo não é novo nem exclusivo da esfera eclesial. É típico de qualquer estrutura de poder fechada, incluindo organizações mafiosas, que não atacam primeiro aqueles que infringem a lei, mas aqueles que não se tornam funcionais: quem não se curva, quem não entra no circuito das dependências mútuas, aqueles que não aceitam a linguagem, os silêncios e as cumplicidades exigidas. Nestes sistemas, isolamento e marginalização não são acidentes, mas instrumentos deliberados de controle.

Aceitando uma marginalidade não conquistada cai na sabedoria da loucura da cruz e não equivale a refugiar-se num nicho ressentido ou a cultivar uma espiritualidade de fracasso. Muito concretamente significa reconhecer que nem tudo o que é verdadeiro encontra espaço nos canais oficiais e que nem toda forma de invisibilidade coincide com uma perda. Isso é o que acontece, por exemplo, para aqueles que desistem de papéis, posições ou visibilidade para não assinar documentos oficiais nos quais uma decisão injusta é apresentada como uma “escolha pastoral partilhada”. Acontece com aqueles que se recusam a esconder responsabilidades reais por trás de falsas fórmulas diplomáticas, apresentado como "santa prudência", mas na realidade funcional para uma gestão oportunista de problemas. É a condição de quem continua trabalhando seriamente sem ser promovido porque não pertence a grupos influentes; daqueles que pensam e escrevem sem serem convidados porque não estão alinhados com as narrativas dominantes; daqueles que exercem responsabilidades reais de formação, cultural, educacional – sem cargos oficiais ou associações protetoras, porque ele não aceita trocar a liberdade de julgamento por proteção ou reconhecimento.

Nesses casos, invisibilidade não é sinal de fracasso pessoal, mas uma forma de proteção: preserva da lógica da aparência, escapa à chantagem do consenso, impede que sejam usados ​​como ferramentas. Em momentos, ao longo do tempo, até acaba sendo uma graça, não porque torna a vida mais fácil, mas porque nos permite permanecer livres, intacto e não chantageável. É a condição de figuras que aparecem relegadas à margem, mas não destruídas, acredita-se que foi silenciado, mas em vez disso se rendeu, por esta, mais prolífico. As Escrituras conhecem bem essa dinâmica. Moisés é retirado do cenário público e levado ao deserto de Midiã antes de ser chamado para libertar o povo (cf.. É 2,15; 3,1); Elias foge para o deserto, deseja a morte, e aí mesmo ele aprende a ouvir que o afasta da violência do poder e do barulho da ação (cf.. 1Ré 19,1-18); João Batista não nasceu nem foi operado no centro, mas no deserto, longe dos circuitos religiosos oficiais, e daí preparar o caminho do Senhor (cf.. MT 3,1-3; MC 1,2-4; LC 3,1-4). O próprio jesus, antes de cada palavra pública e de cada sinal, ele é levado pelo Espírito ao deserto, onde ele rejeita explicitamente o sucesso, eficácia imediata e o consenso das multidões (cf.. MT 4,1-11; MC 1,12-13; LC 4,1-13).

o deserto, na tradição bíblica e evangélica, não é o lugar da inutilidade, mas de purificação: não produz visibilidade, mas liberdade; não garante sucesso, mas a verdade. É neste espaço que amadurecem figuras aparentemente irrelevantes, na verdade, não chantageável, gerada por uma fecundidade que não depende de reconhecimento imediato, mas da fidelidade à verdade, pela liberdade interior e pela capacidade de resistir ao teste do tempo sem ser corrompido por ele.

Se você olhar o Evangelho sem pietismo ansioso ou filtros devocionais, isso atinge um fato elementar: Jesus não demonstra ansiedade por estar no centro. Pelo contrário, quando o centro fica lotado, ele se retira naturalmente. Pregue às multidões (cf.. Mateus 5–7; MC 6,34), mas então ele recua (cf.. MC 1,35; GV 6,15); executa sinais (cf.. MC 1,40-45; MC 7,31-37), mas recomenda silêncio (cf.. MC 1,44; MC 8,26); atrai discípulos, mas não detém aqueles que partem (cf.. GV 6,66-67). Em termos atuais, poderíamos dizer que ele não se importa com seu próprio “posicionamento”. No entanto, ninguém, mais do que ele, causou impacto na história.

Se você assumir esse olhar evangélico, até as bem-aventuranças deixam de ser um repertório edificante para serem proclamadas em ocasiões solenes e voltam a ser o que são em sua realidade cristológica: um critério de discernimento radical. Eles não prometem sucesso, nem visibilidade, nem aprovação; ao contrário, eles descrevem uma forma de felicidade paradoxal, incompatível com a lógica do consenso. E bate, no Evangelho, não foram eles que “conseguiram”, mas aqueles que não trocaram a verdade por aplausos (cf.. MT 5,1-12).

Ao lado das bem-aventuranças, no entanto, o Evangelho também preserva com igual clareza o outro lado da moeda: o “problema”. Palavras ásperas, pouco citado e raramente comentado, talvez porque perturbem uma espiritualidade acomodatícia. «Ai de você quando todos falam bem de você» (LC 6,26): uma advertência que não parece dirigida aos pecadores escandalosos, mas para pessoas respeitáveis, apreciar, perfeitamente integrado. É como se Jesus estivesse alertando contra uma forma sutil de fracasso: a daqueles que obtêm consenso ao preço da sua própria liberdade interna.

No Evangelho, o consenso nunca é um valor em si. Pelo contrário, quando se torna unânime, muitas vezes assume as características de um mal-entendido coletivo. A multidão comemora, só para então desaparecer (cf.. GV 6,14-15.66); os discípulos aplaudem, só para depois discutir sobre quem é o maior (cf.. MC 9,33-34; LC 22,24); os notáveis ​​reconhecem, apenas para então se distanciarem por medo ou conveniência (cf.. GV 12,42-43). Jesus passa por tudo isso sem nunca ficar preso por isso. Ele não busca oposição, mas ele também não tem medo; não despreza o reconhecimento, mas ele não o persegue. Poderíamos dizer, com um leve sorriso, quem nunca confunde o índice de aprovação com a medida da verdade, porque o índice de aprovação está no homem, a verdade está em Deus.

É neste sentido que o Evangelho exerce a ironia tão discreto quanto implacável. Precisamente aqueles que presidem o centro - os garantes da ordem, especialistas em correção, Profissionais “sempre foi feito assim” – muitas vezes são os menos preparados para reconhecer o que realmente acontece. Ao discutir procedimentos, são elaborados documentos e invocados saldos a não perturbar, a fé toma forma em outro lugar; garantindo ao mesmo tempo que nada sai do perímetro estabelecido, a compreensão amadurece fora do palco; enquanto tudo é medido em termos de consenso e oportunidade, a verdade passa por estradas secundárias, sem pedir permissão. Não porque eu ame as margens como tal, mas porque - como mostra o Evangelho com certa obstinação - a verdade não pode ser administrada. E menos ainda se deixam certificar pelo número de consensos obtidos ou pela tranquilidade de consciência que conseguem preservar.

Aceitando uma marginalidade não conquistada, Naquela hora, não significa cultivar o gosto pela oposição ou refugiar-se numa atitude polémica de princípio. Significa, mais simplesmente, pare de medir o valor de uma vida - ou de um ministério - com base na aprovação recebida, às tarefas obtidas ou ao consenso obtido, segundo aquela lógica que o século chama, sem vergonha, narcisismo hipertrófico. Em termos concretos, significa não tomar o número de convites como critério decisivo, de reconhecimento ou certificados de estima, mas a retidão das escolhas feitas. O Evangelho, o resto, ele não pede para ser aplaudido, mas para ser fiel. E essa lealdade, não raro, é praticado longe do centro, onde você está menos exposto à pressão, mais livre para olhar para a realidade como ela é e menos forçado a dizer o que é apropriado.

O final do ano costuma ser repleto de expectativas desproporcionais. Os balanços finais são esperados, julgamentos conclusivos, palavras capazes de consertar tudo de uma vez por todas. De Fato, para quem vive com um mínimo de honestidade interior, esse tempo não é usado para fechar as contas, mas para parar de trapacear: não contar histórias reconfortantes um ao outro, não confundir o que deu certo com o que deu certo. Este não é o momento de proclamar metas, mas distinguir o que é essencial do que é supérfluo, o que merece ser valorizado daquilo que pode ser abandonado sem arrependimentos.

Há uma liberdade particular que nasceu aqui: quando você aceita que nem tudo precisa ser resolvido, esclarecido ou reconhecido. Alguns eventos permanecem abertos, algumas perguntas sem resposta, alguns erros graves não corrigidos. Mas nem tudo que fica inacabado é estéril. Às vezes é simplesmente confiado a um tempo que não coincide com o nosso. Essa consciência, longe de ser uma rendição, é uma forma elevada de realismo espiritual.

A “sóbria verdade” não é uma disposição interna nem um princípio abstrato: é reconhecido pelo preço que uma pessoa está disposta a pagar para não negar o que entendeu como verdadeiro. Ela se manifesta quando você aceita oportunidades perdidas, atribuições ou proteções para não recorrer a justificativas linguísticas, acomodar fórmulas ou álibis morais que tornam o que não pode ser apresentável em nenhuma circunstância: finja que o mal é bom e use essa mentira como escudo contra aqueles que tentam chamar o mal pelo seu nome.

Num contexto eclesial em estado de declínio objetivamente avançado, que mede as pessoas com base na visibilidade, à adaptabilidade e utilidade imediata, esta escolha tem consequências precisas, às vezes até devastador. Significa continuar a exercer o próprio ministério ou serviço eclesial sem ser destinatário de nomeações, de cargos honoríficos ou daqueles truques com os quais o poder lisonjeia e, juntos, assuntos; sem estar envolvido nos órgãos de decisão da diocese ou das instituições eclesiais; sem nos colocarmos à disposição das lógicas governamentais que exigem silêncio, adaptações ou compromissos considerados inadmissíveis, porque foram pagos a um preço que nenhuma consciência cristã pode aceitar: o sacrifício da liberdade dos filhos de Deus, inscrito desde o início no próprio mistério da criação do homem. Significa, no fim, aceitar que a contribuição de alguém permanece sem recompensa e relegada às margens, não porque seja inútil, mas porque não pode ser gasto nos circuitos que contam; e ainda assim destinado, no silêncio do deserto, ser uma semente que dá fruto.

Perseverar, neste sentido, não é uma forma de obstinação nem uma atitude identitária construída para se destacar. É a decisão de permanecer fiel ao que foi reconhecido como verdadeiro mesmo quando essa fidelidade envolve silêncio, perda de papel e falta de reconhecimento.

Na transição de um ano para o outro você não é solicitado a fazer avaliações consoladoras, mas olhar para o que resta quando o tempo desgastou as ilusões, papéis e justificativas. As escolhas feitas permanecem, as palavras ditas ou não ditas, responsabilidades assumidas ou evitadas. E isto, e nada mais, o material que passa no tempo.

esperança cristã Não surge do fato de que as coisas “vão melhorar”, nem pelo consenso obtido ou pelos resultados obtidos. Vem de saber que a verdade não é medida imediatamente, mas será julgado na última vez. É nesta fidelidade exposta ao tempo e ao julgamento - e não no sucesso de uma época - que se decide se uma vida foi simplesmente vivida ou verdadeiramente valorizada como um dom de Deus.; se os talentos recebidos foram bem aproveitados, ou enterrado no subsolo.

Da ilha de Patmos, 31 dezembro 2025

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A DIGNIDADE DA MARGINALIDADE NÃO CONQUISTADA NA PASSAGEM DE UM ANO PARA OUTRO

A esperança cristã não surge do fato de que as coisas “vão melhorar”, nem do consenso obtido ou dos resultados obtidos. Surge do conhecimento de que a verdade não é medida pelo imediato, mas será julgado no momento final. É nesta fidelidade exposta ao tempo e ao julgamento – e não no sucesso de uma época – que se decide se uma vida foi meramente vivida ou verdadeiramente salvaguardada como dom de Deus.; se os talentos recebidos foram frutíferos, ou enterrado no chão.

— Atualidade eclesial —

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No final do ano o mundo gosta de fazer um balanço medindo os resultados, sucessos e fracassos. É um exercício tranquilizador, porque permite julgar a vida segundo critérios visíveis e imediatamente verificáveis ​​– pelo menos na aparência.

De uma perspectiva cristã, no entanto, nem tudo que pode ser medido é verdade, e o que realmente decide a qualidade de uma existência muitas vezes não coincide com o que parece bem-sucedido aos olhos do mundo. Na jornada da fé, na maioria das vezes, a realização genuína assume a forma daquilo que o mundo julga ser fracasso e derrota. Esta é a lógica da cruz, que o apóstolo Paulo não suaviza nem torna aceitável:

“Proclamamos Cristo crucificado, pedra de tropeço para os judeus e loucura para os gentios” (1 CR 1:23).

Esta dimensão é vivida por quem se vê progressivamente marginalizado porque não traiu a sua consciência nem renunciou à verdade. Não por escolha ideológica, nem por inadequação pessoal, mas por causa de uma incompatibilidade crescente com as práticas, critérios linguísticos e operacionais dos contextos eclesiais em que vivem e trabalham: sistemas que recompensam a adaptação, exija silêncios convenientes, e marginalizar quem não se torna funcional. Em alguns aspectos, podemos defini-los assim: os tolos escandalosos da cruz.

Os tolos da cruz gerar escândalo ao recusar-se a distorcer a linguagem de modo a tornar aceitável uma decisão que é objetivamente injusta. Recusam-se a definir como “pastoral” o que na realidade nada mais é do que uma gestão oportunista de problemas; rejeitam lógicas clericais anti-evangélicas que confundem fidelidade ao Evangelho com obediência à dinâmica do aparelho. Não se prestam a encobrir omissões prolongadas no tempo com fórmulas ambíguas, nem aceitam que a flacidez clerical seja justificada pela falta de clero, por urgência organizacional, ou por apelos a supostos equilíbrios que não devem ser perturbados. Não se adaptam a situações irregulares apresentadas como inevitáveis; não aceitam ser silenciados “para não criar problemas”; nem se tornam cúmplices de facções, proteções mútuas e narrativas tranquilizadoras construídas para esconder a verdade.

Em tais casos, a redução à marginalidade não é o resultado de um erro pessoal, mas o efeito colateral de uma coerência inegociável, quase sempre lido como derrota, como sinal de inadequação ou incapacidade relacional. No entanto, nem sempre é assim: às vezes é simplesmente o preço a pagar por não ter se adaptado a um sistema que não tolera aquilo que não pode controlar ou explorar. Este mecanismo não é novo nem exclusivo da esfera eclesial. É típico de toda estrutura de poder fechada, incluindo organizações criminosas, que não atacam primeiro aqueles que infringem a lei, mas aqueles que não se tornam funcionais: aqueles que não se dobram, que não entram no circuito de dependências mútuas, que não aceitam o idioma exigido, silêncios e cumplicidades. Em tais sistemas, isolamento e marginalização não são acidentes, mas instrumentos deliberados de controle.

Aceitando uma marginalidade não conquistada pertence à sabedoria da loucura da cruz e não equivale a recuar para um nicho ressentido ou a cultivar uma espiritualidade de fracasso. Muito concretamente, é reconhecer que nem tudo o que é verdade encontra espaço nos canais oficiais, e que nem toda forma de invisibilidade coincide com perda. Isso é o que acontece, por exemplo, para aqueles que renunciam a papéis, nomeações ou visibilidade em vez de assinar documentos oficiais nos quais uma decisão injusta é apresentada como uma “escolha pastoral partilhada”. Acontece com aqueles que se recusam a mascarar responsabilidades reais por trás de falsas fórmulas diplomáticas, apresentado como “santa prudência”, mas na verdade funcional para a gestão oportunista de problemas. É a condição de quem continua trabalhando seriamente sem ser promovido porque não pertence a facções influentes; daqueles que pensam e escrevem sem serem convidados porque não estão alinhados com as narrativas dominantes; daqueles que exercem responsabilidades reais — formação, cultural, educacional – sem nomeações oficiais ou afiliações protetoras, porque se recusam a trocar a liberdade de julgamento por proteção ou reconhecimento.

Nestes casos, invisibilidade não é sinal de fracasso pessoal, mas uma forma de proteção: preserva da lógica das aparências, tira alguém da chantagem do consenso, impede que alguém seja usado como ferramenta. Às vezes, a longo prazo, até prova ser uma graça - não porque torne a vida mais fácil, mas porque permite permanecer livre, intacto e não sujeito a chantagem. É a condição de figuras que parecem relegadas às margens, mas não destruídas, acredita-se que tenha sido silenciado e, em vez disso, prestado, justamente por esse motivo, mais prolífico. As Escrituras conhecem bem essa dinâmica. Moisés é removido do palco público e levado ao deserto de Midiã antes de ser chamado para libertar o povo (cf. Êxodo 2:15; 3:1); Elias foge para o deserto, deseja a morte, e justamente aí aprende uma escuta que o afasta da violência do poder e do barulho da ação (cf. 1 Kg 19:1–18); João Batista não nasce nem atua no centro, mas no deserto, longe dos circuitos religiosos oficiais, e daí prepara o caminho do Senhor (cf. Matt 3:1–3; Marca 1:2–4; Lucas 3:1–4). O próprio Jesus, antes de qualquer palavra ou sinal público, é levado pelo Espírito ao deserto, onde ele rejeita explicitamente o sucesso, eficácia imediata e o consenso das multidões (cf. Matt 4:1–11; Marca 1:12–13; Lucas 4:1–13).

O deserto, na tradição bíblica e evangélica, não é o lugar da inutilidade, mas de purificação: não produz visibilidade, mas liberdade; isso não garante sucesso, mas a verdade. É neste espaço que amadurecem figuras aparentemente irrelevantes, mas que na verdade não estão sujeitas a chantagem., gerada por uma fecundidade que não depende de reconhecimento imediato, mas na fidelidade à verdade, liberdade interior e capacidade de suportar o tempo sem ser corrompido por ele.

Se alguém olhar para o Evangelho sem devoções ansiosas ou filtros devocionais, um fato elementar se destaca: Jesus não demonstra ansiedade por estar no centro. Pelo contrário, quando o centro fica lotado, ele se retira com facilidade. Ele prega para as multidões (cf. Mateus 5–7; Marca 6:34), mas então ele se retira (cf. Marca 1:35; João 6:15); ele realiza sinais (cf. Marca 1:40–45; Marca 7:31–37), mas recomenda silêncio (cf. Marca 1:44; Marca 8:26); ele atrai discípulos, mas não retém quem parte (cf. João 6:66–67). Em termos contemporâneos, pode-se dizer que ele não tende ao seu próprio “posicionamento”. E, no entanto, ninguém mais do que ele deixou uma marca na história.

Se adotarmos este olhar evangélico, até as bem-aventuranças deixam de ser um repertório edificante para serem proclamadas em ocasiões solenes e voltam a ser o que são em sua realidade cristológica: um critério radical de discernimento. Eles não prometem sucesso, nem visibilidade, nem aprovação; pelo contrário, eles descrevem uma forma paradoxal de felicidade, incompatível com a lógica do consenso. No Evangelho, os bem-aventurados não são aqueles que “conseguiram”, mas aqueles que não trocaram a verdade por aplausos (cf. Matt 5:1–12).

Ao lado das bem-aventuranças, no entanto, o Evangelho preserva com igual clareza o outro lado da moeda: as “desgraças”. Palavras duras, pouco citado e raramente comentado, talvez porque perturbem uma espiritualidade acomodatícia. “Ai de você quando todos falam bem de você” (Lucas 6:26): uma advertência que não parece dirigida aos pecadores escandalosos, mas para respeitável, apreciado, pessoas perfeitamente integradas. É como se Jesus estivesse alertando contra uma forma sutil de fracasso: a de quem obtém o consenso à custa da própria liberdade interior.

No Evangelho, consenso nunca é um valor em si. De fato, quando se torna unânime, muitas vezes assume características de um mal-entendido coletivo. A multidão aclama, apenas para desaparecer (cf. João 6:14–15, 66); os discípulos aplaudem, apenas para discutir sobre quem é o maior (cf. Marca 9:33–34; Lucas 22:24); os notáveis ​​reconhecem, apenas para se distanciarem por medo ou conveniência (cf. João 12:42–43). Jesus passa por tudo isso sem nunca se deixar aprisionar. Ele não busca oposição, mas ele também não tem medo disso; ele não despreza o reconhecimento, mas ele não persegue isso. Alguém poderia dizer, com um sorriso levemente esboçado, que ele nunca confunde índices de aprovação com a medida da verdade, porque os índices de aprovação estão em seres humanos, enquanto a verdade está em Deus.

É neste sentido que o Evangelho exerce uma ironia tão discreta quanto implacável. Precisamente aqueles que guardam o centro – os garantes da ordem, os especialistas em correção, os profissionais de “é assim que sempre foi feito” – muitas vezes revelam-se os menos preparados para reconhecer o que realmente está acontecendo. Enquanto os procedimentos são discutidos, documentos elaborados e equilíbrios invocados que não devem ser perturbados, a fé toma forma em outro lugar; enquanto a vigilância garante que nada escape do perímetro estabelecido, a compreensão amadurece fora do palco; enquanto tudo é medido em termos de consenso e oportunidade, a verdade passa por caminhos secundários, sem pedir permissão. Não porque ame as margens como tal, mas porque — como mostra o Evangelho com certa obstinação — a verdade não se deixa administrar. Menos ainda se deixa certificar pelo número de consentimentos obtidos ou pela tranquilidade das consciências que consegue preservar.

Aceitar uma marginalidade invencível, então, não significa cultivar o gosto pela oposição ou recuar para uma postura polêmica por princípio. Isso significa, mais simplesmente, deixar de medir o valor de uma vida — ou de um ministério — pela aprovação recebida, as nomeações obtidas ou o consenso obtido, segundo aquela lógica que a época, sem constrangimento, chama de narcisismo hipertrófico. Em termos concretos, significa não adotar como critério decisivo o número de convites, reconhecimentos ou atestados de estima, mas a retidão das escolhas feitas. O Evangelho, afinal, não pede para ser aplaudido, mas para ser fiel. E esta fidelidade é muitas vezes exercida longe do centro, onde se está menos exposto à pressão, mais livre para olhar para a realidade como ela é, e menos obrigado a dizer o que é conveniente.

O fim do ano é muitas vezes sobrecarregado com expectativas desproporcionais. São exigidos saldos definitivos, julgamentos conclusivos, palavras capazes de colocar tudo em ordem de uma vez por todas. Na realidade, para quem vive com um mínimo de honestidade interior, esse tempo serve para não fechar contas, mas para parar de trapacear: parar de contar histórias consoladoras, parar de confundir o que deu certo com o que acabou de acontecer. Não é o momento de proclamar marcos, mas distinguir o que é essencial do que é supérfluo, o que merece ser salvaguardado daquilo que pode ser abandonado sem arrependimento.

Há uma liberdade particular que nasce justamente aqui: quando se aceita que nem tudo deve ser resolvido, esclarecido ou reconhecido. Alguns eventos permanecem abertos, algumas perguntas sem resposta, alguns erros graves não reparados. No entanto, nem tudo o que permanece inacabado é estéril. Às vezes é simplesmente confiada a um tempo que não coincide com o nosso. Essa consciência, longe de ser uma rendição, é uma forma elevada de realismo espiritual.

“Verdade sóbria” não é uma disposição interior nem um princípio abstrato: é reconhecido pelo preço que uma pessoa está disposta a pagar para não contradizer o que entendeu ser verdade. Manifesta-se quando se aceita a perda de oportunidades, nomeações ou proteções em vez de recorrer a justificações linguísticas, acomodar fórmulas ou álibis morais que tornam apresentável o que nunca poderá ser assim em qualquer caso: fingir que o mal é bom e usar esta mentira como escudo contra aqueles que tentam chamar o mal pelo seu nome.

Num contexto eclesial em um estado de decadência objetivamente avançado, que mede as pessoas de acordo com a visibilidade, adaptabilidade e utilidade imediata, esta escolha tem precisão, às vezes até devastador, consequências. Significa continuar a exercer o próprio ministério ou serviço eclesial sem ser destinatário de nomeações, cargos honorários ou aquelas pequenas concessões com as quais o poder lisonjeia e subjuga; sem estar envolvido nos órgãos de decisão da diocese ou das instituições eclesiais; sem se colocar à disposição para formas de governança que exigem silêncios, adaptações ou compromissos considerados inadmissíveis porque são pagos a um preço que nenhuma consciência cristã pode aceitar: o sacrifício da liberdade dos filhos de Deus, inscrito desde o início no próprio mistério da criação do ser humano. Isso significa, finalmente, aceitar que a própria contribuição permanece sem gratificação e relegada às margens, não porque seja inútil, mas porque não é dispensável nos circuitos que contam; e ainda assim destinado, no silêncio do deserto, ser semente que dá fruto.

Perseverante, nesse sentido, não é uma forma de obstinação nem uma postura identitária construída para se distinguir. É a decisão de permanecer fiel ao que foi reconhecido como verdadeiro, mesmo quando essa fidelidade implica silêncio, perda de papel e ausência de reconhecimento.

Na passagem de um ano para outro, não se pede que se faça balanços consoladores, mas olhar para o que resta quando o tempo consumiu as ilusões, papéis e justificativas. O que resta são as escolhas feitas, as palavras ditas ou não ditas, as responsabilidades assumidas ou evitadas. Esse, e nada mais, é o material que passa no tempo.

Esperança cristã não surge do fato de que as coisas “vão melhorar”, nem do consenso obtido ou dos resultados obtidos. Surge do conhecimento de que a verdade não é medida pelo imediato, mas será julgado no momento final. É nesta fidelidade exposta ao tempo e ao julgamento – e não no sucesso de uma época – que se decide se uma vida foi meramente vivida ou verdadeiramente salvaguardada como dom de Deus.; se os talentos recebidos foram frutíferos, ou enterrado no chão.

Da ilha de Patmos, 31 dezembro 2025

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A DIGNIDADE DA MARGINALIDADE INESQUECÍVEL NA PASSAGEM DE UM ANO PARA OUTRO

A esperança cristã não nasce do fato de que as coisas vão “melhorar”, nem do consenso alcançado ou dos resultados obtidos. Nasce de saber que a verdade não se mede pelo imediato, mas será julgado no fim dos tempos. É nesta fidelidade exposta ao tempo e ao julgamento — e não ao sucesso de uma época — que se decide se uma vida foi simplesmente vivida ou verdadeiramente apreciada como um dom de Deus.; se os talentos recebidos foram feitos para dar frutos, ou enterrado no subsolo.

— Notícias eclesiásticas —

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No final do ano o mundo adora fazer um balanço medindo os resultados, sucessos e fracassos. É um exercício calmante, porque permite julgar a vida segundo critérios visíveis e imediatamente verificáveis, pelo menos na aparência.

De uma perspectiva cristã, no entanto, nem tudo que é mensurável é verdade, e o que realmente decide a qualidade de uma existência muitas vezes não coincide com o que parece bem sucedido aos olhos do mundo.. No caminho da fé, Não é raro que a verdadeira realização assuma a forma daquilo que o mundo considera um fracasso ou fracasso.. É a lógica da cruz, que o apóstolo Paulo não mitiga ou torna aceitável:

"Nós, em vez de, pregamos Cristo crucificado, escândalo para os judeus e loucura para os gentios”. (1 CR 1,23).

Esta dimensão é experimentada que são progressivamente empurrados para a margem por não terem traído a sua própria consciência, nem tendo renunciado à verdade. Não por escolha ideológica, nem por incapacidade pessoal, mas devido a uma crescente incompatibilidade com práticas, as linguagens e critérios de funcionamento dos contextos eclesiais em que vivem e operam: sistemas que recompensam a adaptação, Exigem silêncios apropriados e tornam marginais aqueles que não o fazem.. Sob certos aspectos, poderíamos defini-los assim: os tolos escandalosos da cruz.

Os tolos da cruz gerar escândalo ao recusar-se a distorcer a linguagem para tornar aceitável uma decisão objetivamente injusta. Recusam-se a definir como “pastoral” o que na realidade é uma simples gestão oportunista de problemas; Rejeitam a lógica clerical anti-evangélica daqueles que confundem fidelidade ao Evangelho com obediência à dinâmica do aparelho.. Não se prestam a cobrir omissões de longo prazo com fórmulas ambíguas, nem aceitam que a suavidade dos clérigos seja justificada pela escassez de clérigos, com urgência organizacional ou com apelo a supostos equilíbrios que não devem ser perturbados. Não se adaptam a situações irregulares apresentadas como inevitáveis. Não aceitam ser silenciados “para não criar problemas”, nem se tornam cúmplices de consórcios, proteções mútuas e narrativas tranquilizadoras construídas para esconder a verdade.

Nestes casos, a redução à marginalidade não é o resultado de um erro pessoal, mas o efeito colateral de uma coerência inegociável, quase sempre lido como derrota, como prova de inadequação ou incapacidade relacional. Porém, Nem sempre é assim: Às vezes é simplesmente o preço que você paga por não ter se adaptado a um sistema que não tolera aquilo que você não pode controlar ou usar.. Este mecanismo não é novo nem exclusivo da esfera eclesiástica.. É típico de toda estrutura de poder fechada, incluindo organizações mafiosas, que não batem naqueles que infringem a lei primeiro, mas para aqueles que não se tornam funcionais: quem não se curva, para aqueles que não entram no circuito das dependências recíprocas, que não aceita a linguagem, os silêncios e as cumplicidades exigidas. Nestes sistemas, Isolamento e marginalização não são acidentes, mas instrumentos deliberados de controle.

Aceite uma marginalidade invicto faz parte da sabedoria da loucura da cruz e não equivale a refugiar-se num nicho ressentido ou a cultivar uma espiritualidade de fracasso.. Muito especificamente, Significa reconhecer que nem tudo o que é verdade encontra espaço nos canais oficiais e que nem toda forma de invisibilidade coincide com uma perda.. É o que acontece, Por exemplo, para aqueles que renunciam a cargos, atribuições ou visibilidade, desde que não assinem documentos oficiais nos quais uma decisão injusta seja apresentada como uma “opção pastoral compartilhada”. Acontece com aqueles que se recusam a mascarar responsabilidades reais por trás de falsas fórmulas diplomáticas, apresentado como “santa prudência”, mas na realidade funcional para a gestão oportunista de problemas. É a condição de quem continua a trabalhar seriamente sem ser promovido porque não pertence a camarilhas influentes.; daqueles que pensam e escrevem sem serem convidados porque não estão alinhados com as narrativas dominantes; daqueles que exercem responsabilidades reais - treinando, cultural, educacional – sem cargos oficiais ou associações protetoras, porque não aceita trocar a liberdade de julgamento por proteções ou reconhecimentos.

Nestes casos, invisibilidade não é sinal de fracasso pessoal, mas uma forma de proteção: preserva a lógica da aparência, escapa à chantagem do consenso, impede que sejam usados ​​como instrumentos. Às vezes, com o passar do tempo, é até revelado como uma graça, não porque torna a vida mais fácil, mas porque nos permite permanecer livres, integridade e não chantageável. É a condição de figuras que parecem relegadas à margem, mas não destruídas., considerado silenciado e ainda assim, justamente por esse motivo, tornou mais fértil. As Escrituras conhecem bem essa dinâmica.. Moisés é retirado do cenário público e levado ao deserto de Midiã antes de ser chamado para libertar o povo (cf. Ex 2,15; 3,1); Elias foge para o deserto, deseja a morte, e justamente aí ele aprende a ouvir que o distancia da violência do poder e do ruído da ação (cf. 1 Ré 19,1-18); João Batista não nasce nem atua no centro, mas no deserto, longe dos circuitos religiosos oficiais, e daí preparar o caminho do Senhor (cf. MT 3,1-3; MC 1,2-4; LC 3,1-4). O próprio Jesus, antes de cada palavra pública e de cada sinal, é levado pelo Espírito ao deserto, onde ele rejeita explicitamente o sucesso, eficácia imediata e consenso da multidão (cf. MT 4,1-11; MC 1,12-13; LC 4,1-13).

O deserto, na tradição bíblica e evangélica, Não é o lugar da inutilidade, mas de purificação: não produz visibilidade, mas liberdade; não garante sucesso, mas a verdade. É neste espaço onde aparentemente irrelevante, mas, que não são realmente chantageáveis, engendrada por uma fertilidade que não depende de reconhecimento imediato, mas de fidelidade à verdade, da liberdade interior e da capacidade de sustentar o tempo sem se deixar corromper por ele.

Se você olhar para o Evangelho sem pietismos ansiosos ou filtros devocionais, um fato elementar chama a atenção: Jesus não demonstra ansiedade por estar no centro. Ao contrário, quando o centro está cheio de gente, isso escapa dele naturalmente. Pregue às multidões (cf. Mateus 5–7; MC 6,34), mas então ele vai embora (cf. MC 1,35; Jn 6,15); faça sinais (cf. MC 1,40-45; MC 7,31-37), mas recomenda silêncio (cf. MC 1,44; MC 8,26); atrai discípulos, mas não retém quem sai (cf. Jn 6,66-67). Em termos atuais, Poderíamos dizer que ele não se importa com o seu próprio “posicionamento”. Porém, ninguém além dele teve um impacto na história.

Se esta visão evangélica for assumida, As bem-aventuranças também deixam de ser um repertório edificante que se proclama em ocasiões solenes e voltam a ser o que são na sua realidade cristológica.: um critério de discernimento radical. Eles não prometem sucesso, sem visibilidade, sem aprovação; pelo contrário, descrever uma forma de felicidade paradoxal, incompatível com a lógica do consenso. O abençoado, no Evangelho, Não foram eles que “conseguiram”, mas aqueles que não mudaram a verdade com aplausos (cf. MT 5,1-12).

Mas junto com as bem-aventuranças, o Evangelho preserva com igual clareza o outro lado da moeda: os “sim”. palavras duras, pouco citado e raramente comentado, talvez porque perturbem uma espiritualidade acomodativa. «Ai de você quando todos falam bem de você!» (LC 6,26): uma advertência que não parece dirigida a pecadores escandalosos, mas para pessoas respeitáveis, apreciadas, perfeitamente integrado. É como se Jesus estivesse alertando contra uma forma sutil de fracasso.: a de quem obtém consenso à custa da própria liberdade interior.

No Evangelho consenso nunca é um valor em si. Ainda mais, quando se torna unânime, geralmente assume as características de um mal-entendido coletivo. A multidão comemora, e então desaparecer (cf. Jn 6,14-15.66); os discípulos aplaudem, e depois discutir sobre quem é o maior (cf. MC 9,33-34; LC 22,24); notáveis ​​reconhecem, e então se distancie por medo ou conveniência (cf. Jn 12,42-43). Jesus passa por tudo isso sem nunca se deixar aprisionar.. Não busca oposição, mas ele também não a teme; não despreza o reconhecimento, mas isso não o persegue. poderíamos dizer, com um sorriso quase invisível, quem nunca confunde o índice de aprovação com a medida da verdade, porque o índice de aprovação está no homem, a verdade está em Deus.

É neste sentido como o Evangelho exerce uma ironia tão discreta quanto implacável. Precisamente aqueles que guardam o centro – os garantes da ordem, especialistas em correção, Os profissionais do tipo “sempre foi feito assim” – são muitas vezes os menos qualificados para reconhecer o que realmente está acontecendo.. Enquanto os procedimentos são discutidos, são elaborados documentos e invocados saldos que não devem ser perturbados, a fé toma forma em outro lugar; garantindo ao mesmo tempo que nada sai do perímetro estabelecido, a compreensão amadurece fora do palco; enquanto tudo é medido em termos de consenso e oportunidade, a verdade passa por estradas secundárias, sem pedir permissão. Não porque eu ame as margens como tal, mas porque — como mostra o Evangelho com certa obstinação — a verdade não se deixa administrar. E menos ainda pode ser certificada pelo número de consensos obtidos ou pela tranquilidade que consegue preservar..

Aceite uma marginalidade invencível, então não significa cultivar o gosto pela oposição, nem se refugiar numa atitude polêmica de princípio. Significa, mais simplesmente, parar de medir o valor de uma vida — ou de um ministério — de acordo com a aprovação recebida, as posições obtidas ou o consenso reunido, segundo aquela lógica que o século chama, sem vergonha, narcisismo hipertrofiado. Em termos concretos, significa não assumir o número de convites como critério decisivo, de reconhecimento ou sinais de estima, mas a justeza das decisões tomadas. O Evangelho, de outra forma, não pede para ser aplaudido, mas seja fiel. E esta fidelidade, não raramente, é exercido longe do centro, onde você está menos exposto à pressão, mais livre para olhar a realidade como ela é e menos obrigado a dizer o que é apropriado.

O fim do ano muitas vezes sobrecarregado com expectativas desproporcionais. Balanços finais são obrigatórios, julgamentos conclusivos, palavras capazes de consertar tudo de uma vez por todas. Na verdade, para quem vive com um mínimo de honestidade interior, desta vez não é útil para fechar contas, mas parar de se enganar: não contar histórias reconfortantes, para não confundir o que deu certo com o que foi justo. Este não é o momento de proclamar metas alcançadas, mas distinguir o essencial do supérfluo, o que merece ser guardado do que pode ser abandonado sem arrependimentos.

Há uma liberdade particular que nasce justamente aqui: quando se aceita que nem tudo deve ser resolvido, esclarecido ou reconhecido. Algumas vicissitudes permanecem abertas, algumas perguntas sem resposta, algumas injustiças graves sem reparação. Mas nem tudo o que fica inacabado é estéril.. Às vezes é simplesmente confiado a um tempo que não coincide com o nosso. Essa consciência, longe de ser uma rendição, É uma forma elevada de realismo espiritual.

A “sóbria verdade” Não é uma disposição interna nem um princípio abstrato: É reconhecido pelo preço que uma pessoa está disposta a pagar para não negar o que entendeu ser verdade.. Ela se manifesta quando você aceita perder oportunidades, encargos ou proteções, desde que não recorram a justificações linguísticas, a acomodar fórmulas ou álibis morais que tornam apresentável o que em nenhum caso pode ser apresentável: finja que o mal é bom e use essa mentira como escudo contra aqueles que tentam chamar o mal pelo seu nome.

Num contexto eclesial em um estado de decadência objetivamente avançado, que mede as pessoas com base na visibilidade, adaptabilidade e utilidade imediata, Esta escolha tem consequências precisas, às vezes até devastador. Significa continuar a exercer o próprio ministério ou serviço eclesial sem ser destinatário de nomeações., cargos honorários ou aquelas pequenas concessões com que o poder lisonjeia e, ao mesmo tempo, somete; sem estar envolvido nos órgãos de decisão da diocese ou das instituições eclesiais; sem se colocar à disposição da lógica governamental que exige silêncio, adaptações ou compromissos considerados inadmissíveis, porque são pagos a um preço que nenhuma consciência cristã pode aceitar: o sacrifício da liberdade dos filhos de Deus, inscrito desde o início no mesmo mistério da criação do homem. Significa, Finalmente, aceitar que a própria contribuição permanece sem recompensa e relegada às margens, não porque seja inútil, mas porque não é utilizável nos circuitos que possuem; e, no entanto, destinada, no silêncio do deserto, ser uma semente que dá fruto.

Perseverar, nesse sentido, Não é uma forma de obstinação nem uma postura identitária construída para se distinguir.. É a decisão de permanecer fiel ao que foi reconhecido como verdadeiro, mesmo quando esta fidelidade implica o silêncio., perda de papel e falta de reconhecimento.

no passo de um ano para o outro não se pede para fazer balanços consoladores, mas olhar para o que resta quando o tempo consumiu as ilusões, papéis e justificativas. As decisões permanecem, as palavras ditas ou silenciosas, responsabilidades assumidas ou evitadas. Esse, e nada mais, É o material que passa no tempo.

Esperança cristã Não nasce do fato de que as coisas “vão melhorar”., nem do consenso alcançado ou dos resultados obtidos. Nasce de saber que a verdade não se mede pelo imediato, mas será julgado no fim dos tempos. É nesta fidelidade exposta ao tempo e ao julgamento — e não no sucesso de uma época — que se decide se uma vida foi simplesmente vivida ou verdadeiramente apreciada como um dom de Deus.; se os talentos recebidos foram feitos para dar frutos, ou enterrado no subsolo.

Da Ilha de Patmos, 31 dezembro 2025

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A DIGNIDADE DA MARGINALIDADE NÃO SUPERADA NA TRANSIÇÃO DE UM ANO PARA OUTRO

A esperança cristã não vem da expectativa, que as coisas vão “melhorar”, nem o consenso obtido ou os resultados alcançados. Vem do conhecimento, que a verdade não é medida pelo imediato, mas será julgado no julgamento final. É nesta lealdade exposta ao passar do tempo e ao tribunal - e não no sucesso de uma época - que se toma a decisão, se uma vida foi meramente vivida ou verdadeiramente preservada como um presente de Deus; se os talentos recebidos foram frutíferos ou enterrados na terra.

— Atualidade da Igreja —

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No final do ano o mundo tende a, fazer um balanço, obtendo resultados, Mede sucessos e fracassos. É um exercício calmante, porque permite, julgar a vida de acordo com critérios visíveis e aparentemente imediatamente verificáveis.

De uma perspectiva cristã Contudo, nem tudo é, o que é mensurável, verdadeiro, e isso, o que realmente determina a qualidade de uma existência, muitas vezes não coincide com isso, o que parece ser um sucesso aos olhos do mundo. No caminho da fé, a verdadeira realização muitas vezes assume a forma desta, o que o mundo julga como fracasso e fracasso. Esta é a lógica da cruz, que o apóstolo Paulo não enfraquece nem torna aceitável:

“Nós, por outro lado, proclamamos Cristo crucificado, um incômodo para os judeus, loucura para os gentios.” (1 Kor 1,23).

Esta dimensão é vivida por aqueles, que gradualmente se encontram marginalizados, porque não traíram a sua consciência e não renunciaram à verdade. Não por uma decisão ideológica, não por incompetência pessoal, mas devido a uma crescente incompatibilidade com práticas, Formas de linguagem e critérios funcionais de contextos eclesiais, onde vivem e trabalham: sistemas, adaptação à recompensa, exigir silêncio oportuno e marginalizar aqueles, que não pode ser funcionalizado. De um certo ponto de vista você poderia chamá-los assim: as portas escandalosas da cruz.

As portas da cruz causam ofensa, ao recusar, dobrar a língua, fazer com que uma decisão objetivamente injusta pareça aceitável. Eles recusam, ser descrito como “pastoral”., que na realidade nada mais é do que gerenciamento oportunista de problemas; eles rejeitam lógicas clericais anti-evangélicas, que confundem fidelidade ao evangelho com obediência à dinâmica do aparelho. Eles não se envolvem, para encobrir falhas de longa data com fórmulas ambíguas, nem aceitá-los, que a frouxidão do clero com a escassez de padres, urgência organizacional ou com referência a supostos equilíbrios, que não deve ser perturbado. Não se adaptam a situações irregulares que se apresentam como inevitáveis, não podem ser silenciados “para não causar problemas”, nem se tornam cúmplices de panelinhas, mecanismos de proteção mútua e histórias tranquilizadoras, que servem para esse propósito, para esconder a verdade.

Em tais casos a redução à marginalidade não é o resultado de um erro pessoal, mas o efeito colateral da coerência inegociável, o que é quase sempre uma derrota, é lido como um sinal de inadequação ou incompetência relacional. Mas nem sempre é assim: Às vezes é simplesmente o preço, não ter se adaptado a um sistema, isso não é tolerado, o que não pode controlar nem utilizar. Este mecanismo não é novo nem está limitado ao sector eclesial. É típico de qualquer estrutura de poder fechada, incluindo organizações criminosas, que não os conhecem primeiro, que infringem a lei, mas aqueles, que não pode ser tornado funcional: aqueles, quem não se curva, que não entram no ciclo de dependências mútuas, a língua, Não aceite o silêncio e a cumplicidade exigida. Nesses sistemas, o isolamento e a marginalização não são acidentes, mas instrumentos conscientes de controle.

Uma marginalidade que não foi superada aceitar pertence à sabedoria da loucura da cruz e não significa nem, recuar para um nicho ressentido, nem cultivar uma espiritualidade de fracasso. Em termos concretos, isto significa reconhecer, que nem tudo o que é verdade tem lugar nos canais oficiais e que nem toda forma de invisibilidade pode ser equiparada a perda. Isto é evidente, por exemplo, com aqueles, aqueles sobre rodas, Para renunciar ao cargo ou visibilidade, não assinar nenhum documento oficial, em que uma decisão injusta é apresentada como uma “opção pastoral partilhada”.. Isso mostra com eles, que recusam, esconder responsabilidades reais por trás de falsas fórmulas diplomáticas, que são considerados “sabedoria sagrada”., Na realidade, porém, servem para gerir problemas de forma oportunista.. É a situação daqueles, que continuam a trabalhar seriamente, sem ser promovido, porque eles não pertencem a nenhuma camarilha influente; Aquele, que pensa e escreve, sem ser convidado, porque não se conformam com as narrativas dominantes; Aquele, assumir responsabilidade real - na educação, Cultura e educação — sem cargos oficiais ou afiliações protetoras, porque eles não estão prontos, trocar a liberdade de julgamento por proteção ou reconhecimento.

Nestes casos Invisibilidade não é sinal de fracasso pessoal, mas uma forma de proteção: Nos protege da lógica das aparências, elimina a pressão chantagista do consenso e evita que, ser instrumentalizado. Às vezes, com o tempo, acaba sendo uma misericórdia - não porque torne a vida mais fácil, mas porque permite, Frei, permanecer com integridade e não sujeito a chantagem. É a situação dos números, que parecem marginalizados, sem ser destruído, são considerados silenciados e tornam-se mais frutíferos como resultado. As Escrituras conhecem bem essa dinâmica. Moisés é removido do palco público e levado ao deserto de Midiã, antes de ser chamado, para libertar o povo (cf.. Ex 2,15; 3,1); Elias foge para o deserto, deseja a morte, e é justamente aí que ele aprende a ouvir, que o afasta da violência do poder e do barulho da ação (cf.. 1 Gênero 19,1–18); João Batista não nasceu nem atua no centro, mas no deserto, longe dos círculos religiosos oficiais, e a partir daí ele prepara o caminho do Senhor (cf.. Mt 3,1-3; Mc 1,2-4; Lc 3,1-4). O próprio Jesus irá, antes mesmo de cada palavra pública e de cada sinal, levado ao deserto pelo espírito, onde ele expressamente consegue, eficácia imediata e os aplausos da multidão (cf.. Mt 4,1-11; Mc 1,12-13; Lc 4,1-13).

O deserto não é o lugar da inutilidade na tradição bíblica e evangélica, mas de limpeza: Não cria visibilidade, mas liberdade; isso não garante sucesso, mas a verdade. Neste espaço, as figuras amadurecem, que parecem irrelevantes por fora, na verdade não pode ser chantageado, produzido por uma fertilidade, que não depende de reconhecimento imediato, mas da lealdade à verdade, de liberdade interior e habilidade, para resistir ao teste do tempo, sem ser corrompido por isso.

Olhando para o evangelho sem pietismo ansioso e sem filtro devocional, uma descoberta elementar se destaca: Jesus não mostra medo, estar no centro. Pelo contrário: Quando o centro enche, ele se retira disso como uma coisa natural. Ele prega para as multidões (cf.. Mateus 5–7; Mk 6,34), mas depois se retira (cf.. Mk 1,35; João 6,15); ele trabalha sinais (cf.. Mc 1,40-45; Mc 7,31-37), no entanto, recomenda silêncio (cf.. Mk 1,44; Mk 8,26); ele atrai discípulos, mas não se segura, quem vai embora (cf.. Jo 6,66-67). Na linguagem de hoje você poderia dizer, ele não se importa com seu próprio “posicionamento”. E ainda assim ninguém moldou a história mais do que ele.

Se você pegar esse evangélico Dê uma olhada, as bem-aventuranças também param, ser um repertório edificante para ocasiões comemorativas, e farei isso de novo, o que eles são em sua realidade cristológica: um critério radical de distinção. Eles não prometem sucesso, visibilidade nem aprovação; em vez disso, eles descrevem uma forma paradoxal de felicidade, o que é incompatível com a lógica do consenso. Os bem-aventurados do Evangelho não são aqueles, quem “conseguiu”, mas aqueles, que não trocaram a verdade por aplausos (cf.. Mt 5,1-12).

Além das bem-aventuranças Contudo, o Evangelho também preserva o outro lado da moeda com a mesma clareza: os “gritos lamentáveis”. Palavras duras, pouco citado e raramente comentado, talvez porque perturbem uma espiritualidade confortável. “Ai de você, quando todas as pessoas te elogiam.” (Página 6,26): um lembrete, que não parece visar pecadores escandalosos, mas para os respeitáveis, estimado, pessoas totalmente integradas. Isso é, como se Jesus estivesse alertando sobre uma forma sutil de fracasso: Aquele, em que o consenso é comprado ao preço da própria liberdade interior.

No evangelho O consenso nunca é um valor em si. Mais do que isso: Quando ele se torna unânime, muitas vezes assume as características de um mal-entendido coletivo. A multidão comemora, e então desaparecer (cf.. Jo 6,14-15,66); os discípulos aplaudem, e depois discutir sobre isso, quem é o maior (cf.. Mc 9,33-34; Página 22,24); os notáveis ​​reconhecem, apenas para se distanciarem por medo ou conveniência (cf.. Jo 12,42-43). Jesus passa por tudo isso, sem nunca se deixar capturar por isso. Ele não busca oposição, Mas também não tenha medo deles; ele não despreza o reconhecimento, mas não corra atrás dela. Você poderia dizer com apenas uma sugestão de sorriso, que ele nunca confunde índices de aprovação com a medida da verdade, porque os valores de aprovação estão nas pessoas, a verdade está em Deus.

As práticas do evangelho neste sentido uma ironia tão discreta quanto implacável. Apenas aqueles, que ocupam o centro - os fiadores da ordem, os especialistas da correção, os profissionais “sempre fizemos assim” - muitas vezes acabam sendo os menos capazes, reconhecer o que realmente está acontecendo. Ao discutir procedimentos, Escreve documentos e evoca saldos, que não deve ser perturbado, a fé toma forma em outro lugar; enquanto presta atenção, que nada sai do quadro estabelecido, a compreensão amadurece fora do palco; enquanto tudo é medido em categorias de consenso e oportunidade, a verdade leva caminhos, sem pedir permissão. Não porque ela ama as bordas como tal, mas porque - como mostra o Evangelho com uma certa persistência - a verdade não pode ser gerida. E menos ainda pode ser certificado pelo número de aprovações alcançadas ou pela paz de consciência, que pode ser preservado.

Uma marginalidade que não foi superada Então aceitar não significa, cultivar uma preferência pela oposição ou refugiar-se numa postura polémica por princípio. Em vez disso, significa, parar, o valor de uma vida – ou de um serviço – após o consentimento recebido, as posições alcançadas ou o consenso obtido, de acordo com essa lógica, que a época chama descaradamente de narcisismo hipertrófico. Isso significa especificamente, não o número de convites, fazer do reconhecimento ou da apreciação o critério decisivo, mas a honestidade das decisões tomadas. Afinal, o evangelho não exige isso, ser aplaudido, mas para ser fiel. E esta lealdade muitas vezes é vivida longe do centro, onde você está exposto a menos pressão, pode ver a realidade mais livremente do que isso, o que ela é, e é menos forçado, dizer isso, o que parecer apropriado.

A virada do ano muitas vezes vem com desproporções Expectativas cobradas. Balanços definitivos são necessários, julgamentos finais, palavras, que deveriam resolver tudo de uma vez por todas. Na verdade, desta vez é para o, que vive com um mínimo de honestidade interior, não para isso, para fechar faturas, mas para parar de trapacear: não contar mais histórias reconfortantes um ao outro, não se confunda, que foi um sucesso, com o, o que foi justo. Não é o momento, para declarar vitórias na etapa, mas distinguir o essencial do supérfluo, o que deve ser preservado disso, o que pode ser deixado ir sem arrependimento.

Uma liberdade especial surge aqui: se você aceitar, que nem tudo está resolvido, precisa ser esclarecido ou reconhecido. Alguns processos permanecem abertos, algumas perguntas sem resposta, alguns atos graves de injustiça sem reparação. Mas nem tudo que está inacabado é estéril. Às vezes é simplesmente confiado a um tempo, que não coincide com o nosso. Essa consciência está longe disso, ser uma rendição; é uma forma elevada de realismo espiritual.

A “sóbria verdade” não é uma disposição interna nem um princípio abstrato: Você pode reconhecê-los pelo preço, que uma pessoa está disposta a pagar, não contradizer isso, o que ele sabia ser verdade. Ela se mostra, quando você estiver pronto, Oportunidades, Perder escritórios ou proteção, em vez de justificativas linguísticas, recorrer a fórmulas apaziguadoras ou álibis morais, que tornam algo apresentável, o que não pode ser em nenhuma circunstância: fazer isso, como se o mal fosse bom, e usar essa mentira como escudo contra eles, quem tenta, chamar o mal pelo seu nome.

Em um contexto de igreja, que está objectivamente num estado avançado de decadência e as pessoas anseiam por visibilidade, adaptabilidade e utilidade imediata, esta decisão é concreta, às vezes até consequências devastadoras. Ela quer dizer, continuar realizando o ministério ou missão da própria igreja, sem destinatários de nomeações, Cargos honorários ou pequenas concessões, com o qual o poder lisonjeia e subjuga ao mesmo tempo; sem estar envolvido nos órgãos de decisão da diocese ou das instituições eclesiais; sem se colocarem à disposição da lógica governamental, o silêncio, Exigir ajuste ou compromisso, que são considerados inadmissíveis, porque são comprados por um preço, que nenhuma consciência cristã pode aceitar: o sacrifício da liberdade dos filhos de Deus, que está inscrito desde o início no mistério da criação do homem. Ela quer dizer afinal, aceitar, que a própria contribuição permanece sem recompensa e é empurrada para as margens, não porque seja inútil, mas porque não pode ser usado nos ciclos relevantes; e ainda assim destinado a fazê-lo, ser uma semente no silêncio do deserto, quem dá frutos.

Nesse sentido Ficar parado não é uma forma de teimosia nem uma pose de identidade, que foi construído para demarcação. É a decisão, para permanecer fiel a isso, o que você sabe ser verdade, mesmo que essa lealdade seja silenciosa, Perda de papel e falta de reconhecimento.

Em transição de um ano para o outro não é necessário, tirar conclusões reconfortantes, mas olhar para isso, o que resta, quando ilusões de tempo, Papéis e justificativas foram consumidos. As decisões tomadas permanecem, as palavras ditas ou deixadas em silêncio, as responsabilidades assumidas ou evitadas. Este é - e nada mais - o material, que atravessa o tempo.

A esperança cristã não vem da expectativa, que as coisas vão “melhorar”, nem o consenso obtido ou os resultados alcançados. Vem do conhecimento, que a verdade não é medida pelo imediato, mas será julgado no julgamento final. É nesta lealdade exposta ao passar do tempo e ao tribunal - e não no sucesso de uma época - que se toma a decisão, se uma vida foi meramente vivida ou verdadeiramente preservada como um presente de Deus; se os talentos recebidos foram frutíferos ou enterrados na terra.

Da ilha de Patmos, 31. dezembro 2025

 

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A ENCARNAÇÃO DE JESUS ​​COMO AVISO À ESTÉTICA DIVINA E À HARMONIA ENTRE CORPO E ALMA

É precisamente o Santo Pontífice Leão Magno que, por ocasião da homilia do dia de Natal, chama os cristãos a reconhecerem a sua própria dignidade que, sem medo de contradição, passa também por aquela corporeidade e fisicalidade que é uma manifestação visível da beleza do Filho encarnado e que devemos defender e valorizar dentro de nós mesmos..

- Notícias da Igreja -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Quando eu estava estudando na universidade de Cagliari, nos primeiros anos do curso de Farmácia, o exame de anatomia foi um dos mais difíceis de fazer junto com os de química geral e inorgânica e depois de química orgânica.

Em uma tarde de chumbo na sala F do complexo universitário da cidadela de Monserrato, Lembro que o professor de Anatomia ia apresentar o sistema nervoso central. Mesmo não sendo estudantes de medicina, anatomia era uma disciplina particularmente bem feita e aprofundada, também porque o mesmo professor fazia frequentemente referências específicas à Histologia e à Citologia (em suma, tudo o que diz respeito ao estudo de tecidos e células animais e vegetais) que tínhamos que conhecer como Ave Maria e que qualquer imprecisão teria despertado a ira do professor, muito mais temível do que a ira de Aquiles na Ilíada.

Ao explicar o sistema nervoso central aprendi com a professora sobre a existência do Homúnculo Motor e Sensorial, que nada mais é do que um mapa visual de como as diferentes partes do corpo são representadas no nível cortical. As áreas são muito maiores, de tamanho maior, maior será sua importância para fins de percepção sensorial ou motora. A representação gráfica é, portanto, a de um homem, mas de um homem disforme e desarmônico. Este tipo de desarmonia é necessária e funcional desde que nos referimos ao nosso sistema nervoso, na verdade, podemos dizer que é precisamente graças a ela que somos capazes de fazer a maioria das coisas que fazemos na vida diária.

Mas o que aconteceria se o homem fosse realmente assim na realidade, anatomicamente falando? Isso seria bastante problemático, no entanto, é precisamente na proximidade da solenidade do Natal que nos damos conta de como o homem foi criado por Deus não como um homúnculo, mas como um todo harmonioso e é precisamente a encarnação do Verbo que constitui a prova daquela harmonia de corpo e espírito que o cristão, como um homem crente, não posso me dar ao luxo de deixar isso de fora, vale a pena se tornar um homenzinho, isto é, uma caricatura.

Nosso diretor Padre Ariel publicou recentemente um artigo muito interessante com um título provocativo: À medida que o Natal se aproxima, é justo dizer: Jesus nunca nasceu em que ele afirma que:

«o Filho não começa a estar em Belém. Ele é “antes de todas as idades”, Por que “eu de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro”. Natal não é o nascimento de Deus, mas a Encarnação do Filho eterno “gerado, não criado, da mesma substância do Pai”» (cf.. Who).

O que isto significa? Teremos a oportunidade de compreender melhor isso durante a Santa Missa do dia de Natal, em que o Beato apóstolo e evangelista João nos ensinará com seu maravilhoso Prólogo, mas, para resumir a história, podemos resumir dizendo que o Natal é o ato salvífico do Pai, no qual o Filho, pela obra do Espírito Santo, toma verdadeiramente forma mortal no ventre de uma Virgem Mãe e assume a nossa humanidade, vindo à luz como um verdadeiro homem. A palavra de Deus, aquele por meio de quem o Pai fez todas as coisas, assume um corpo e uma alma. Esta verdade ecoa nos Salmos nos quais a leitura da fé cristológica nos faz dizer que “Ele é o mais belo entre os filhos do homem” (cf. Vontade 44), e essa beleza não é apenas de natureza espiritual, mas também física, toca aquele corpo que Ele assumiu e que transmite verdadeiramente a ordem e a harmonia de Deus. Jesus Cristo, como verdadeiro homem, é o modelo daquela estética divina que é ao mesmo tempo uma harmonia criativa e ordenadora., devemos inspirar-nos nele para crescer como homens e como crentes. Somente no mistério trágico da Paixão percebemos como a beleza do corpo do Redentor será desfigurada por ter assumido sobre si o pecado dos homens, um pecado que não só constitui uma desordem no nível espiritual do relacionamento com Deus, mas que também é um ataque àquela beleza física que torna o Senhor desfigurado e rejeitado, homem de dores diante de quem se cobre o rosto para tornar mais suportável a visão de um castigo tão doloroso que culminará na crucificação no Gólgota.

Por que essa reflexão? Porque considero mais necessário do que nunca dar a conhecer como o mistério do Natal não é apenas um acontecimento para os corações emocionais que toca o espírito, mas também e essencialmente a corporeidade humana. Muitas vezes testemunhamos isso, também no povo de Deus, a uma forma desarmônica de entender o corpo, de uma forma muito mais semelhante às filosofias antigas, onde o corpo era visto como uma prisão da alma imortal. Mas é verdade que quanto mais se negligencia o corpo em comparação com a alma, mais agradável se é a Deus.? A heresia é evidente e leva a uma forma alterada de compreensão da fé, combinado com uma certa espiritualidade doentia que predispõe a forjar não-homens, nem mesmo os cristãos, meu omuncoli.

É precisamente o Santo Pontífice Leão Magno que, por ocasião da homilia do dia de Natal, exorta os cristãos a reconhecerem a própria dignidade que, sem medo de contradição, inclui também aquela corporeidade e fisicalidade que é uma manifestação visível da beleza do Filho encarnado e que devemos defender e valorizar dentro de nós.

Um cristão equilibrado na fé, assim, ele não pode pensar em cuidar apenas da alma se depois negligencia ou deixa desperdiçar aquele corpo que Deus lhe deu e que o Salvador assumiu e glorificou com a ressurreição. Para as belas almas que se escandalizarão com tal discurso lembro-me do Seráfico Padre São Francisco, inigualável pela mortificação e austeridade da vida, «ele estudou para segurar o corpo com respeito e santidade, através da pureza completa de todo o seu ser, carne e espírito" (fontes franciscanas, 1349)» e que no final da vida reconheceu como tinha sido um pouco severo demais com o «corpo irmão» sobrecarregado por demasiadas penitências e enfermidades. Esta reflexão poderia ser o início de um caminho de maior reconciliação e autoaceitação que passa pelo necessário respeito e cuidado do próprio corpo, que é templo do Espírito Santo, mas também verdadeiro instrumento para dar glória a Deus na imanência.. Recordemos – entre o agradável e o provocativo – que depois da eleição como Sumo Pontífice do Cardeal Reitor, soube-se a notícia de que o novo Papa frequentava o ginásio Omega Fitness Club de Roma como cardeal, onde treinou incógnito com cardio e máquinas, demonstrando excelente forma física e mantendo o equilíbrio entre mente e corpo, o que surpreendeu seu personal trainer, que o reconheceu somente após sua eleição para o papado.

Algumas considerações práticas, antes de concluir: ppreparar-se bem para o Natal permite-nos seguir os conselhos de João Baptista e estar bem preparados para encontrar Jesus, implementar gestos reais e concretos de justiça para abaixar o pescoço do orgulho pessoal e buscar as raízes dos pecados que cometemos todos os dias. Uma boa e meticulosa confissão é o ponto de partida para celebrar bem o nascimento do Redentor, depois unidos ao verdadeiro encontro com Cristo na Santa Missa e na Eucaristia. Infelizmente, ainda muitos cristãos não participam da Eucaristia no dia de Natal porque estão ocupados com milhares de outros problemas e esquecidos dAquele que celebra para dar maior destaque a tudo o que é secundário, e depois venha no Boxing Day e assista à missa com esta desculpa: «Não pude vir ontem, mas irei hoje, é tudo igual».

Todo o período de Natal é uma celebração de luz na qual tenho a oportunidade de mergulhar em Jesus, luz na escuridão, e esta iluminação da vida só pode acontecer com a oração. Encontrando momentos, momentos, momentos para permanecer diante do Senhor Jesus em oração íntima e deixar que sua luz ilumine minhas trevas e me guie ao encontro com Ele como foi para os Santos Magos.

Mas esta preparação é apenas espiritual não basta deixarmos de fora o corpo, se o feriado não me permite cuidar do meu corpo e do corpo de quem amo, sabendo que esse é também um lugar teológico para encontrar Cristo. Cuidar da aparência física nos feriados religiosos não é narcisismo ou vaidade. Assim como as igrejas são decoradas, os altares e as casas para as solenidades do Senhor, até minha aparência e meu corpo merecem ser dignamente preparados para o encontro com o Senhor, reflexo daquela beleza que a liturgia canta também nas pessoas vivas dos batizados.

E assim chegamos à cantina, em almoços e jantares, momentos oportunos para garantir que você não esteja usado por alimentos mas o oposto de usar comida como instrumento de louvor, de união fraterna e não de alienação. Alimentos que também podem servir para ajudar o corpo e restaurar a alma de quem se encontra na pobreza e na marginalização e que muitas vezes espera, como o pobre Lázaro, algumas migalhas que caíram das mesas dos muitos Epuloni ricos do nosso tempo, dos quais o primeiro sou eu.

Mas não se trata apenas de comida, Até a época do Natal pode ser uma oportunidade para vivenciar atividades salutares e saudáveis ​​em família ou na solidão que revigoram o corpo e nos permitem permanecer eficientes para o Reino de Deus. Pensa-se para nós, sacerdotes, que o sedentarismo e a desordem das férias muitas vezes correm o risco de nos fazer ganhar vários quilos a mais, quando, em vez disso, a nossa escolha de vida vocacional deveria demonstrar uma corporeidade sã e dinâmica, porque está combinada com uma espiritualidade sã e dinâmica. Ao longo da história da Igreja, o estilo de vida dos consagrados - penso nas muitas ordens monásticas e mendicantes mas não só - sempre se desdobrou entre o refeitório e a actividade física com extremo equilíbrio e sabedoria, evitando o risco da opulência e da ociosidade desmedidas.. Algumas Congregações modernas incluíram a atividade física ou desportiva no seu estilo de vida diário, o que é uma bela metáfora da ascese cristã e fortalece o espírito na luta contra o pecado porque ensina que os resultados são obtidos com o suor do sacrifício constante..

Então que seja um feliz Natal para todos: um feliz Natal para a nossa alma renovada do torpor mortal do pecado e que seja também um feliz Natal para o nosso corpo fortalecido pelo exercício físico e pelas obras de caridade como verdadeiros e autênticos trabalhadores da vinha do Senhor. Juvenal escreveu «Devemos orar por uma mente sã em um corpo são» (Sentado. X, 356), “devemos pedir aos deuses que a mente esteja sã no corpo saudável”, que o Senhor nos conceda este dom para que também nós brilhemos, como ele, da beleza do mais belo entre os filhos dos homens.

Sanluri, 24 dezembro 2025

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A ENCARNAÇÃO DE JESUS ​​COMO AVISO CONTRA UMA ESTÉTICA DIVINA DISTORCIDA E COMO HARMONIA ENTRE CORPO E ALMA

É precisamente São Leão Magno quem, em uma homilia no dia de Natal, exorta os cristãos a reconhecerem a sua própria dignidade – uma dignidade que passa inquestionavelmente também pela corporeidade e pela fisicalidade, que são a manifestação visível da beleza do Filho encarnado e que devemos defender e salvaguardar dentro de nós.

- realidade eclesial -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Quando eu estava estudando na Universidade de Cagliari, durante os primeiros anos do curso de licenciatura em Farmácia, o exame de Anatomia foi um dos mais difíceis de enfrentar, juntamente com Química Geral e Inorgânica e posteriormente Química Orgânica.

Em uma tarde sombria em Palestra Salão F do complexo universitário do campus Monserrato, Lembro-me do professor de Anatomia se preparando para apresentar o sistema nervoso central. Embora não fôssemos estudantes de medicina, a anatomia era ensinada de uma forma particularmente minuciosa e rigorosa, também porque o mesmo docente fazia frequentemente referências precisas à Histologia e à Citologia (resumidamente, tudo relacionado ao estudo de tecidos e células animais e vegetais), assuntos que se esperava que conhecêssemos tão bem como a Ave Maria. Qualquer imprecisão teria provocado a ira do professor, muito mais assustador do que a raiva de Aquiles no Ilíada.

Ao explicar o sistema nervoso central, Aprendi com o palestrante sobre a existência do Homúnculo Motor e Sensorial, que nada mais é do que um mapa visual de como as diferentes partes do corpo são representadas no nível cortical. As áreas são maiores em proporção à sua importância para a percepção sensorial ou função motora. A representação gráfica é, portanto, a de um ser humano - mas distorcida e desarmônica. Este tipo de desarmonia é necessária e funcional já que nos referimos ao sistema nervoso; na verdade, é precisamente graças a esse arranjo que somos capazes de realizar a maioria das ações da vida diária.

Mas o que aconteceria se o homem fosse realmente assim na realidade, anatomicamente falando? A situação seria altamente problemática. E, no entanto, é precisamente à medida que se aproxima a solenidade do Natal que nos damos conta de que o homem foi criado por Deus, não como um homúnculo., mas como um todo harmonioso. É precisamente a Encarnação do Verbo que constitui a prova daquela harmonia entre corpo e espírito que o cristão, como um homem crente, não posso me dar ao luxo de negligenciar - sob pena de me tornar um homúnculo, isso é, uma caricatura.

Nosso Diretor, Padre Ariel, publicou recentemente um artigo muito interessante com o título provocativo No limiar do Natal, deve ser dito: Jesus nunca nasceu (cf. Aqui), em que ele afirma:

“O Filho não começa a existir em Belém. Ele é ‘antes de todos os tempos’, porque Ele é ‘Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro’. Natal não é o nascimento de Deus, mas a Encarnação do Filho eterno, 'gerado, não feito, consubstancial ao Pai’”.

O que isto significa? Compreenderemos isso mais plenamente durante a Santa Missa do dia de Natal, quando o Beato Apóstolo e Evangelista João nos instruirá através do seu maravilhoso Prólogo. Mas brevemente, podemos dizer que o Natal é o ato salvífico do Pai no qual o Filho, pela obra do Espírito Santo, assume verdadeiramente a forma mortal no ventre de uma Virgem Mãe e reveste-se da nossa humanidade, vindo ao mundo como verdadeiro homem.

A Palavra de Deus, por meio de quem o Pai fez todas as coisas, assume um corpo e uma alma. Esta verdade ressoa nos Salmos, onde uma leitura cristológica da fé nos leva a proclamar: “Você é o mais bonito dos filhos dos homens” (cf. Ps 44). Esta beleza não é apenas espiritual, mas também física; toca o corpo que Ele assumiu, que transmite verdadeiramente a ordem e a harmonia de Deus. Jesus Cristo, como verdadeiro homem, é o modelo daquela estética divina que é ao mesmo tempo criativa e ordenadora da harmonia. É para Ele que devemos olhar para crescer como seres humanos e como crentes.

Somente no mistério trágico da Paixão, compreendemos como a beleza do corpo do Redentor será desfigurada por Ele ter assumido sobre Si o pecado da humanidade - um pecado que não é apenas uma desordem no plano espiritual do relacionamento com Deus, mas também um ataque àquela beleza física que torna o Senhor desfigurado e rejeitado, um homem de dores diante de quem se cobre o rosto para tornar suportável a visão de tal sofrimento, sofrimento que culminará na crucificação no Gólgota.

Por que essa reflexão? Porque considero mais necessário do que nunca mostrar que o mistério do Natal não é apenas um acontecimento para corações emocionados que toca apenas o espírito, mas que também – e essencialmente – diz respeito à corporalidade humana. Não raramente, mesmo entre o povo de Deus, encontramos uma forma desarmônica de compreender o corpo, aquele que se assemelha muito às filosofias antigas em que o corpo era visto como uma prisão para a alma imortal.

Mas é realmente verdade que quanto mais se negligencia o corpo em favor da alma, mais agradável é a Deus? A heresia é evidente e leva a uma forma distorcida de compreensão da fé, unidos a uma espiritualidade doentia que predispõe a formar nem homens nem cristãos, mas homúnculos.

É precisamente São Leão Magno quem, em uma homilia no dia de Natal, exorta os cristãos a reconhecerem a sua própria dignidade – uma dignidade que passa inquestionavelmente também pela corporeidade e pela fisicalidade, que são a manifestação visível da beleza do Filho encarnado e que devemos defender e salvaguardar dentro de nós.

Um cristão equilibrado na fé, assim sendo, não pode pensar em cuidar apenas da alma, negligenciando ou deixando deteriorar o corpo que Deus lhe deu e que o Salvador assumiu e glorificou através da Ressurreição.

Para aquelas “belas almas” que podem ficar escandalizadas com tal discurso, Lembro-me de como até o Seráfico Padre São Francisco, incomparável em mortificação e austeridade de vida, “se esforçou para tratar o corpo com respeito e santidade, através da pureza mais perfeita de todo o seu ser, carne e espírito” (Fontes franciscanas, 1349), e como no final de sua vida ele reconheceu que talvez tivesse sido muito severo com “Brother Body”, sobrecarregados por penitências e enfermidades excessivas.

Esta reflexão poderia marcar o início de um caminho de maior reconciliação e aceitação de si mesmo, passando pelo necessário respeito e cuidado com o próprio corpo, que é o templo do Espírito Santo, mas também um verdadeiro instrumento para dar glória a Deus na imanência.

Vamos relembrar — algo entre o divertido e o provocativo — que após a eleição do Cardeal Prevost como Sumo Pontífice, soube-se que o novo Papa, enquanto ainda era cardeal, frequentou o Omega Fitness Club em Roma, onde treinou incógnito usando equipamentos e máquinas cardiovasculares, demonstrando excelente condição física e cuidando do equilíbrio entre mente e corpo. Isso surpreendeu até seu personal trainer, que o reconheceu somente após sua eleição para o papado.

Algumas considerações práticas, antes de concluir. Preparar-se bem para o Natal permite-nos seguir os conselhos de João Baptista e estar bem dispostos ao encontro com Jesus, colocar em prática atos reais e concretos de justiça para baixar as colinas do orgulho pessoal e procurar as raízes dos pecados que cometemos diariamente. Uma boa e meticulosa confissão é o ponto de partida para celebrar bem o nascimento do Redentor, juntamente com o verdadeiro encontro com Cristo na Santa Missa e na Eucaristia.

Infelizmente, muitos cristãos ainda não participam da Eucaristia no dia de Natal porque estão presos a milhares de outros compromissos, esquecendo Aquele que está sendo celebrado, para dar maior destaque ao que é secundário — apenas para assistir à missa do dia seguinte com a desculpa: “Eu não pude vir ontem, mas eu irei hoje, é a mesma coisa de qualquer maneira.”

Toda a época do Natal é uma festa de luz, em que tenho a oportunidade de mergulhar em Jesus, luz na escuridão. Tal iluminação da vida só pode acontecer através da oração: encontrando momentos, instantes, ocasiões para permanecer diante do Senhor Jesus em oração íntima e permitir que Sua luz ilumine minhas trevas e me guie ao encontro com Ele, como foi para os Santos Magos.

No entanto, este sentimento puramente espiritual a preparação não é suficiente se negligenciarmos o corpo - se a festa não me permite cuidar do meu corpo e do corpo daqueles que amo, sabendo que também este é um lugar teológico onde Cristo pode ser encontrado. Cuidar da aparência física em dias de festa religiosa não é de forma alguma narcisismo ou vaidade. Assim como as igrejas, altares e casas são adornados para as solenidades do Senhor, assim também meu corpo e aparência merecem ser preparados dignamente para encontrar o Senhor, como reflexo daquela beleza que a própria liturgia canta nas pessoas vivas dos batizados.

Sanluri, 24 dezembro 2025

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A ENCARNAÇÃO DE JESUS ​​COMO AVISO CONTRA UMA ESTÉTICA DIVINA DISTORCIDA E COMO HARMONIA ENTRE CORPO E ALMA

Foi precisamente o santo pontífice Leão Magno quem, em uma homilia de Natal, exorta os cristãos a reconhecerem a sua própria dignidade, que sem medo de errar também passa por aquela corporeidade e fisicalidade que são uma manifestação visível da beleza do Filho encarnado e que devemos defender e guardar em nós mesmos.

— Notícias eclesiásticas —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Boné.

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Quando eu estava estudando na Universidade de Cagliari, durante os primeiros anos da licenciatura em Farmácia, A prova de Anatomia foi uma das mais difíceis de fazer, juntamente com os de Química Geral e Inorgânica e, posteriormente, Química Orgânica.

Em uma tarde de chumbo, na sala F do complexo universitário da cidadela de Monserrato, Lembro que o professor de Anatomia se preparava para apresentar o sistema nervoso central. Embora não fôssemos estudantes de medicina, A anatomia era um assunto particularmente bem estruturado e profundo, também porque o mesmo professor fez referências frequentes e precisas à Histologia e Citologia (resumindo, tudo o que diz respeito ao estudo de tecidos e células animais e vegetais), assuntos que deveríamos conhecer como a Ave Maria e nos quais qualquer imprecisão teria suscitado a ira do professor, muito mais temível do que a ira de Aquiles no Ilíada.

Explicando o sistema nervoso central, Aprendi com a professora a existência do Homúnculo Motor e Sensorial, que nada mais é do que um mapa visual de como as diferentes partes do corpo são representadas no nível cortical. As áreas são maiores quanto maior for a sua importância para a percepção sensorial ou função motora.. A representação gráfica é, portanto, o de um homem, mas de um homem deformado e não harmonioso. Esse tipo de desarmonia é necessária e funcional quando nos referimos ao sistema nervoso.; é mais, Podemos dizer que justamente graças a ela conseguimos realizar grande parte das ações que realizamos no dia a dia..

Mas o que aconteceria se o homem fosse realmente assim na realidade, do ponto de vista anatômico? A situação seria bastante problemática. Porém, É precisamente ao aproximarmo-nos da solenidade do Natal que nos damos conta de que o homem foi criado por Deus, e não como um homúnculo., mas como um todo harmonioso, e é precisamente a Encarnação do Verbo que constitui a prova daquela harmonia entre corpo e espírito que o cristão, como um homem crente, não posso me dar ao luxo de negligenciar, sob pena de se tornar um homúnculo, isto é,, em um desenho animado.

Nosso Diretor, Padre Ariel, publicou recentemente um artigo muito interessante com o título provocativo Às portas do Natal é justo dizer: Jesus nunca nasceu, em que ele afirma:

«O Filho não começa a existir em Belém. Ele é “antes de todos os tempos”, porque ele é “Deus de Deus”, Luz de Luz, “Verdadeiro Deus do verdadeiro Deus”. Natal não é o nascimento de Deus, mas a Encarnação do Filho eterno, “gerado, não criado, da mesma natureza do Pai” (cf. Aqui).

O que isto significa? Teremos a oportunidade de compreendê-lo melhor durante a Santa Missa do dia de Natal, quando o Beato Apóstolo e Evangelista João nos instruirá com seu admirável Prólogo. Mas, resumindo, Podemos dizer que o Natal é o ato salvífico do Pai no qual o Filho, pela obra do Espírito Santo, Ela verdadeiramente toma forma mortal no ventre de uma Virgem Mãe e se reveste de nossa humanidade., vindo para a luz como um verdadeiro homem.

A Palavra de Deus, por meio de quem o Pai fez todas as coisas, assume um corpo e uma alma. Esta verdade ressoa nos Salmos, onde uma leitura da fé cristológica nos leva a proclamar: "Você é o mais lindo dos filhos dos homens" (cf. Vontade 44). E essa beleza não é apenas de natureza espiritual, mas também físico; toca o corpo que Ele assumiu e que transmite verdadeiramente a ordem e a harmonia de Deus. Cristo, como um homem de verdade, É o modelo daquela estética divina que é ao mesmo tempo criativa e ordenadora da harmonia.; Devemos ser inspirados por Ele para crescermos como homens e como crentes..

Sozinho no trágico mistério da Paixão percebemos como a beleza do corpo do Redentor ficará desfigurada por ter assumido o pecado dos homens, pecado que não constitui apenas uma desordem no nível espiritual da relação com Deus, mas é também um ataque àquela beleza física que faz do Senhor um ser desfigurado e rejeitado., homem de dor diante de quem ele cobre o rosto para tornar mais suportável a visão de um sofrimento tão doloroso, que culminará na crucificação no Gólgota.

Por que essa reflexão? Porque considero mais do que necessário dar a conhecer que o mistério do Natal não é apenas um acontecimento para os corações emotivos que toca o espírito., mas também diz respeito — e essencialmente — à corporeidade humana. Não é raro que compareçamos, mesmo no povo de Deus, a uma forma desarmônica de entender o corpo, muito semelhante às filosofias antigas em que o corpo era visto como uma prisão para a alma imortal.

Mas é realmente verdade que quanto mais o corpo é negligenciado em favor da alma, mais Deus se agrada? A heresia é evidente e leva a uma forma alterada de entender a fé, unidos a uma espiritualidade doentia que nos predispõe a forjar não-homens, muito menos cristãos, mas homúnculos.

Foi precisamente o santo pontífice Leão Magno quem, em uma homilia de Natal, exorta os cristãos a reconhecerem a sua própria dignidade, que sem medo de errar também passa por aquela corporeidade e fisicalidade que são uma manifestação visível da beleza do Filho encarnado e que devemos defender e guardar em nós mesmos.

Um cristão equilibrado na fé, portanto, Ele não pode pensar em cuidar apenas da alma se depois negligencia ou permite que se deteriore o corpo que Deus lhe deu e que o Salvador assumiu e glorificou com a Ressurreição..

Para as “belas almas” Que se escandalizem com um discurso deste tipo, Lembro-me de como até o Seráfico Padre São Francisco, insuperável em mortificação e austeridade de vida, “Ele tentou tratar o corpo com respeito e santidade, através da mais pura integridade de todo o seu ser, carne e espírito (Fontes franciscanas, 1349), e como, no final de sua vida, ele reconheceu que talvez tivesse sido muito duro com seu “corpo irmão”., carregado de penitências excessivas e doenças.

Esta reflexão Poderia ser o início de um caminho de maior reconciliação e auto-aceitação, que envolve o necessário respeito e cuidado com o próprio corpo, que é templo do Espírito Santo, mas também um verdadeiro instrumento para dar glória a Deus na imanência.

Lembremo-nos — entre o simpático e o provocativo — que depois da eleição do Cardeal Prevost como Sumo Pontífice, Chegou a notícia de que o novo Papa, quando ele ainda era cardeal, Ele frequentava a academia Omega Fitness Club em Roma, onde treinou incógnito com exercícios cardiovasculares e máquinas, demonstrando excelente preparo físico e cuidando do equilíbrio entre mente e corpo, algo que surpreendeu até seu personal trainer, que o reconheceu somente após a eleição para o pontificado.

Algumas considerações práticas, antes de concluir. Preparar-nos bem para o Natal permite-nos seguir os conselhos de João Baptista e preparar-nos adequadamente para o encontro com Jesus., pôr em prática gestos reais e concretos de justiça para derrubar as montanhas do orgulho pessoal e procurar as raízes dos pecados que cometemos diariamente. Uma confissão boa e meticulosa é o ponto de partida para celebrar com dignidade o nascimento do Redentor., posteriormente unidos ao verdadeiro encontro com Cristo na Santa Missa e na Eucaristia.

Infelizmente, Muitos cristãos ainda não participam na Eucaristia no dia de Natal porque estão ocupados com mil outras tarefas e esquecem Aquele que é verdadeiramente celebrado., dando maior destaque a tudo que é secundário, e depois vá à missa no dia de Santo Estêvão com esta desculpa: «Eu não pude vir ontem, mas eu venho hoje, total é o mesmo".

Todo o Natal é um festival de luz, em que tenho a oportunidade de mergulhar em Jesus, luz na escuridão. E esta clarificação da vida não pode ocorrer senão através da oração.: encontrar momentos, instantes, espaços para permanecer diante do Senhor Jesus em oração íntima e deixar que sua luz ilumine minhas trevas e me guie para encontrá-lo, como aconteceu com os Santos Magos.

Mas esta preparação é apenas espiritual Não basta negligenciarmos o corpo, Se o feriado não me permite cuidar do meu corpo e do corpo de quem amo, sabendo que este é também um lugar teológico para encontrar Cristo. Cuidar da aparência física nos feriados religiosos não é narcisismo nem vaidade.. Assim como as igrejas são decoradas, os altares e as casas para as solenidades do Senhor, Também a minha aparência e o meu corpo merecem ser preparados com dignidade para o encontro com o Senhor., reflexo daquela beleza que a própria liturgia canta nas pessoas vivas dos batizados.

Sanluri, 24 dezembro 2025

 

 

 

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MARCO PERFETTI, ALIAS NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO: O GRILO CULTADO E O MOSQUITO QUE SE ACHA UMA ÁGUIA DOURADA

Publico uma declaração defensiva necessária contra um burburinho digital que alegaria atingir um para assustar cem.

- notícias eclesiais -

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No diversificado zoológico digital uma criatura singular vive: Marco Perfetti, conhecido como Sr. Eu não posso permanecer em silêncio. Um personagem que se autoproclama um especialista nos assuntos do Vaticano e um defensor da verdade, enquanto passa os dias insultando os membros do Departamento de Comunicações, acusado de todas as piores atrocidades; publicar documentos confidenciais roubados ilicitamente de sabe-se lá quais secretarias do Vicariato de Roma, sem poder fazer uso do direito de denunciar ou da proteção de fontes; insultar jornalistas profissionais experientes, a ponto de zombar publicamente de sua forma física; para atingir o Presidente do Governatorato do Estado da Cidade do Vaticano, publicando em social uma fotografia manipulada para parecer uma empregada doméstica; para conferir o título de "bruxas" a bispos e cardeais e assim por diante...

Recentemente, ele descontou na teóloga Andrea Grillo (ver vídeo WHO), com o qual se pode até discordar completamente, com relação a algumas de suas posições assumidas, por exemplo, em matéria de ordens sagradas a serem conferidas às mulheres, mas que merece o respeito devido a uma pessoa preparada e de cultura indiscutível, além de ser um professor verdadeiramente talentoso para ensinar.

Perfetti gosta de se gabar de que “ninguém nunca o processou”, portanto, o que eu digo está certo. Certain: é difícil perder tempo e dinheiro em despesas legais com aqueles que, antes de mais nada, não têm nada a perder em termos patrimoniais e que, para profundidade intelectual e maturidade emocional, lembra de uma criança brincando com fósforos na sala de jogos do jardim de infância. É melhor ficar de olho nele por segurança, sem dúvida, mas certamente não discutir seriamente com ele.

Há alguns meses Sr. Silere teve a brilhante ideia de pedir ao Quartel-General da Polícia de Roma o meu aviso por ter respondido às suas habituais agressões disfarçadas de moralismo digital. Fui convocado e informado do pedido feito, ao que respondi apresentando uma declaração de defesa que reconstrói com precisão os fatos, circunstâncias e método do personagem.

Agora, enquanto o Sr.. Ficar em silêncio ele não hesitou em publicar documentos confidenciais retirados ilegalmente dos escritórios da cúria por alguns de seus associados, Acho legítimo publicar meu livro de memórias, que não contém documentos roubados, mas apenas fatos verificáveis, juntamente com um documento público disponível online: a decisão do Tribunal de Cassação de que, em 2022 rejeitou pela terceira vez um recurso do próprio Perfetti contra seus pais, processado por ele e arrastado para os tribunais, pomba senhor. Silere perdeu em todos os três níveis de julgamento.

Este é o perfil do moralizador digital que reivindica licença gratuita para insultar enquanto afirma alertar qualquer um que ouse negá-lo.

Se depois de ler alguém se perguntaria por que um padre e um teólogo deveriam perder tempo respondendo a tal personagem, a resposta é simples: pela mesma razão pela qual você coloca uma rede mosquiteira no verão. Não porque o mosquito seja importante, mas porque seu zumbido se torna irritante.

a Ilha de Patmos, 10 dezembro 2025

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REFERÊNCIA

NA SEDE DA POLÍCIA EM ROMA

PREMISSA

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no dia 17 setembro 2025 a Polícia Judiciária da Sede da Polícia de Roma notificou o abaixo-assinado Stefano Ariel Levi de Gualdo, padre católico, residente em Roma na via XXXXXXXXXXXXX, um pedido de advertência a pedido do Sr.. Marco Perfetti, ao qual respondemos por este meio:

MEMÓRIA DEFENSIVA

Senhor. Perfeito, através do blog dele Eu não posso permanecer em silêncio, ele insultou repetidamente altos prelados, prefeitos dos dicastérios da Santa Sé, leigos servindo na Cúria Romana, bispos diocesanos e vários sacerdotes que, como eu, eles repetidamente o negaram ou repreenderam publicamente. Minhas respostas sempre foram formuladas sem recorrer a insultos pessoais, mas exercendo o legítimo direito de crítica, às vezes com respostas fortes, outras vezes irônico, mas sempre dentro dos limites do permitido e do respeito pela pessoa ou oponente.

Senhor. Perfeito, também à luz do pedido de advertência formulado em minha direção, em vez disso, parece convencido de que possui uma espécie de licença para insultar - às vezes até violento e repetido - talvez sentindo-se imune a qualquer crítica e chegando ao ponto de se apresentar como vítima sempre que alguém ousa contradizê-lo.

SOBRE ALEGAÇÕES DE OFENSAS VERBAIS

Senhor. Perfetti reclama que eu o chamei de "bola nojenta venenosa", "assunto chato", "ponto venenoso".

Vamos esclarecer: palavras ou frases isoladas não podem ser extrapoladas de contextos polêmicos articulados, nascido após os seus ataques às pessoas e instituições da Igreja e certamente não devido à minha provocação. Na verdade, é nestes contextos que algumas das minhas respostas foram feitas com um tom compreensivelmente crítico.

A EXTRAPOLAÇÃO DE PALAVRAS

Extrapolar palavras de seus contextos pode levar a grandes problemas e, querendo, em certos casos, também grande desonestidade intelectual.

Exemplo exaustivo: no Salmo n do Antigo Testamento. 52 recital: «O tolo pensa: “Deus não existe”». É uma frase curta, mas cheia de significado, que se articula em um texto histórico-narrativo preciso e complexo.. No entanto, se procedermos a uma extrapolação “selvagem” poderíamos dizer que a Bíblia é um texto que promove o ateísmo, visto que está indicado nele: «Deus não existe».

A alteração total do texto, distorcido e distorcido, é portanto evidente. Este é um exemplo com o qual pretendíamos esclarecer que aquilo que o senhor deputado. As reclamações de Perfetti são o resultado de extrapolações óbvias.

OS ATAQUES CONTÍNUOS AO CARDEAL MAURO GAMBETTI

o Cardeal Mauro Gambetti, Arcipreste da Basílica Papal de São Pedro, ele é uma das várias figuras eminentes publicamente ridicularizadas pelos artigos de Eu não posso permanecer em silêncio. Os artigos publicados contra ele nos últimos dois anos equivalem a 67, todos reunidos sob seu nome, conforme referência abaixo:

Nestes 67 artigos o Cardeal é rotulado de "mentiroso", "incompetente e incompetente", culpado – segundo ele – de ter contratado “amigos sem arte nem função” na Basílica Papal, de tê-lo transformado "numa máquina de fazer dinheiro" em benefício de seus círculos. A coleção completa de artigos pode ser encontrada neste link:

👉 https://www.silerenonpossum.com/it/tag/mauro-gambetti/

Os artigos que podem ser consultados e que constituem uma prova clara da forma de expressão do Sr.. Existem dezenas de perfeitos, por isso me limito a citar um como exemplo, onde o Cardeal é publicamente acusado de ser “um mentiroso” que “comete abusos espirituais e de consciência”:

👉HTTPS://www.silerenonpossum.com/it/lebugiedimaurogambetti-odcastefalsenarrazioni/

Esclarecimento necessário: aqueles que não estão familiarizados com os nossos círculos eclesiásticos podem não saber que abusar das consciências é uma das piores acusações que se podem fazer contra um eclesiástico., porque entre os infracções graves (os crimes graves contidos no Código de Direito Canônico) piores do que o abuso de consciência são apenas a apostasia pública da fé e o terrível crime de pedofilia.

OS ATAQUES CONTÍNUOS E VIOLENTOS AO DEPARTAMENTO DE COMUNICAÇÕES

Outra instituição da Santa Sé visada pelo Sr.. Perfeito é o Dicastério para as Comunicações, dirigido pelo Dr.. Paolo Ruffini (Prefeito), pelo Dr.. Andrea Tornielli (Diretor da Mídia do Vaticano), pelo Dr.. Matteo Bruni (Diretor da Sala de Imprensa do Vaticano e porta-voz oficial do Sumo Pontífice), tudo indicado, há dois anos agora, pelo Sr.. Perfeito, como "analfabeto", "Incapaci", "ignorante", "incompetente", «altamente pago para causar danos». Em uma pasta separada, anexei uma coleção de 25 artigos, particularmente agressivo, publicado em Eu não posso permanecer em silêncio a fim de esclarecer e fornecer provas à autoridade competente responsável pelos níveis objetivos de violência verbal com que o Sr.. Perfetti atacou, insultou e zombou publicamente dessas pessoas responsáveis ​​pela gestão do Departamento de Comunicações, a ponto de combinarem seus nomes com referências a associações mafiosas, corrupção e favoritismo ilícito.

A DOMICILIAÇÃO ALDEADA NO VATICANO

Em seus canais sociais, o Sr.. Perfetti indica lo como domiciliação Estado da Cidade do Vaticano.

Consideremos as excelentes relações institucionais entre as forças policiais italianas e as do Estado da Cidade do Vaticano, Suponho que um simples telefonema para esta Delegacia de Polícia seria suficiente Comando da Gendarmaria do Vaticano para verificar se o Sr.. Perfeito, longe de estar domiciliado no Vaticano com seu próprio blog e redes sociais, ele não pode nem entrar em seu território, porque declarou pessoa indesejada depois dos insultos que publicou continuamente durante anos contra pessoas e instituições da Santa Sé.

Das facadas do Sr.. Poucos perfeitos foram salvos, Entre os visados, também não faltaram soldados da Gendarmaria do Vaticano, eles também foram acusados ​​​​de serem profissionalmente incapazes e incompetentes, como pode ser visto neste artigo:

👉https://silerenonpossum.com/it/shock-in-vaticano-chi-e-entrato-nello-stato-senza-autorizzazione/

Soma-se a isso o fato de que em vários de seus vídeos divulgados on-line o Sr.. Perfeito - isso, como explicado, não pode sequer chegar perto do território do Vaticano – começa por afirmar: «porque aqui no Vaticano… nós no Vaticano…», vangloriando-se assim para pessoas simples e desinformadas de que possuem contatos internos e conhecimento institucional nos mais altos níveis.

Os vídeos mencionados aqui podem ser vistos neste link:

👉 https://www.youtube.com/channel/UCvZuSj27wROODKZajlMUSvA

A FALSA ACUSAÇÃO DE TER TORNADO PÚBLICO SEU DOMICÍLIO DE RESIDÊNCIA

À acusação feita contra mim de ter publicado o endereço de domicílio e residência do Sr. na plataforma Facebook. Perfeito, Eu respondo e nego firmemente: Eu não sei onde ele mora, nem nunca estive interessado em saber.

No entanto, estou ciente de que vários advogados tiveram dificuldade em encontrá-lo, tendo recebido uma missão para prosseguir com as reclamações contra ele, incluindo vários jornalistas, entre os quais menciono XXXXXXXXXXXXX, correspondente do Vaticano de XXXXXXXXXXX, seguido por vários outros colegas.

Também de forma confidencial, algumas partes directamente interessadas disseram-me que recentemente, o escritório do advogado. XXXXXXXXXXXXX recebeu um mandato para prosseguir com uma queixa contra ele. No entanto, tal como já aconteceu com outros escritórios de advocacia anteriormente, ele também teve dificuldade em obter os documentos citados porque o Sr.. Perfeito não está disponível.

Isto levou vários advogados a contactar os escritórios competentes com um pedido fundamentado para encontrar a sua morada, onde - mais uma vez de acordo com o que foi relatado pelas pessoas directamente envolvidas - nem sequer foi encontrada uma casa particular, mas uma série de armazéns e a sede de um Centro de Assistência Fiscal (CAF).

Estou ciente de tudo porque dois advogados, depois de ler alguns dos meus artigos de negação sobre notícias falsas e tendenciosas espalhadas pelo Sr.. Perfeito, eles me contataram para perguntar se eu sabia onde ele morava. Respondi que não tinha ideia de onde ele morava na Itália, muito menos em que endereço.

Quanto Sr.. Perfetti reclama da divulgação de seu discurso por mim e, portanto, uma falsidade que é então acompanhada pela acusação de vitimização segundo a qual, por minha causa, ele teria até que "mudar seus hábitos de vida" (!).

À sua comprovada indisponibilidade para a notificação de atos judiciais soma-se o facto de, no blog Eu não posso permanecer em silêncio, é indicado via Scalia 10/B (Roma) como a "sede" da "equipe editorial". Mesmo neste caso, porém, não há redação ou sede de blog naquele endereço.

A FALSA ACUSAÇÃO DE PERTENCER A UM “LOBBY HOMOSSEXUALISTA”

Senhor. Perfetti reclama que eu o teria acusado de “pertencer a um lobby homossexual”.

Uma premissa clara e necessária: tendências, Hábitos e preferências sexuais do Sr.. Perfeito (ou qualquer outra pessoa) enquadram-se no exercício pleno e legítimo das liberdades pessoais, se necessário, também protegido por lei.

Isso não tira, no entanto, que - como sacerdote e teólogo - ele possa expressar, com plena legitimidade, de profundas reservas quanto à total inadequação de admitir ao sacerdócio pessoas com tendências homossexuais profundamente enraizadas. Estas não são opiniões pessoais, mas de um princípio sancionado pela doutrina católica e reiterado em documentos oficiais da Igreja.

A razão é clara: o ambiente eclesiástico é um contexto inteiramente masculino e para aqueles que juram livremente o celibato e a castidade, a admissão de sujeitos com inclinações homossexuais representa uma situação inadequada nem ao estado sacerdotal nem aos que partilham a sua vida comunitária. Em outras palavras: excluir os homossexuais do sacerdócio significa proteger o próprio homossexual antes de mais nada.

Eu nunca ataquei homossexuais individuais nem discriminado contra as chamadas comunidades LGBT. Na verdade, abordei críticas políticas, legítimo e motivado, a certas associações que pretendem impor a sua agenda cultural e legislativa.

A este respeito lembro-me que Eu sou autor de um livro escrito em “coautoria” com o teólogo capuchinho Padre Ivano Liguori, em que contestamos o projeto de lei proposto pelo Exmo.. Alessandro Zan sobre homotransfobia. Neste texto, notámos o grave risco de transformar o direito à opinião e à crítica num crime; um risco que também foi fortemente denunciado por personalidades assumidamente homossexuais de autoridade, como o senador Tommaso Cerno, ex-presidente nacional da Arcigay e hoje jornalista e editor-chefe da Tempo.

Quanto à questão da “vida privada”, Tenho negado repetidamente ao Sr.. Perfeito, que em seus artigos e vídeos afirmou que quaisquer tendências homossexuais de candidatos ao sacerdócio ou de padres já ordenados só diriam respeito à sua esfera privada e não seriam questionáveis.

Para refutar esta tese enganosa, Vou usar um exemplo claro: até um magistrado tem vida privada e tem direito a tê-la, mas ele certamente não poderia condenar um mafioso perigoso à prisão de segurança máxima de manhã e à noite, em sua “vida privada”, vá jantar com os líderes do clã Camorra. O mesmo princípio se aplica ao sacerdote: ele nunca deixa de ser assim, nem no setor público nem no setor privado, nem pode viver em contradição com o seu próprio estatuto clerical, tanto no setor público quanto no privado.

Cada vez que recordava este princípio eclesial e moral elementar, Senhor.. Perfetti tentou reverter a questão, acusações insinuantes de “discriminação de gênero” Faça-mefaça comparações.

O PROBLEMA DA HOMOSSEXUALIDADE E O CASO DO PAI AMEDEO CENCINI

Senhor. Perfeito ele conhece bem a invenção de eventos artificiais, com o objetivo de bater em pessoas que ele não gosta. Para fazer isso, muitas vezes, usa tópicos particularmente sensíveis e delicados hoje, como a questão da homossexualidade ou da diversidade de género.

Um caso emblemático é o de Padre Amedeo Cencini, sacerdote da Congregação Canossiana e estimado especialista em psicologia, formador e autor de numerosos ensaios de relevância teológica e pastoral. O 23 Março 2021 Senhor.. Perfetti encaminhou um relatórios formais à Ordem dos Psicólogos do Veneto, contestando alguns dos artigos e conferências do padre que ele considerou "ofensivos para os homossexuais".

A Comissão Fiscalizadora da Ordem Regional, seguindo os procedimentos estabelecidos, abriu o arquivo, ouviu as partes e convocou tanto a parte acusadora (Perfeito) é o acusado (Cencini). No final da investigação, em dados 18 julho 2021, pronunciou esta frase: «Não foram identificados casos de violação do Código de Ética». O processo foi, portanto, definitivamente encerrado em 22 novembro 2021.

O episódio recebeu cobertura da imprensa e um conhecido semanário católico noticiou a história., sublinhando como a acusação foi considerada inconsistente e infundada. O mesmo artigo também relatou a reação do Sr.. Perfeito, aquele, vendo-se culpado, ele chegou ao ponto de dizer:

«A Itália é uma República que não sabe o que é justiça [...] um país que basicamente faz você rir".

Link para a fonte:
👉 https://www.settimananews.it/vita-consacrata/fra-critica-insulto-silere-non-possum/

Esta afirmação, eloqüente em si, mais uma vez confirma sua atitude constante: quando ele não acerta, usa tons inadequados e deslegitimadores em relação a pessoas individuais, as instituições, o judiciário, órgãos profissionais, órgãos eclesiásticos e assim por diante.

Aqui, assim, o modelo recorrente: acusações imprudentes e capciosas, gasto em grande parte em temas delicados (homossexualidade, abuso de consciência, etc.), que então resulta no arquivamento, mas depois de causar estresse, danos à imagem e perda de tempo das pessoas visadas.

UMA PERSONALIDADE PROBLEMA QUE PROCESSA SEUS PAIS AO TRIBUNAL

Os óbvios problemas comportamentais e de caráter uma parte. Perfetti são claramente confirmados por uma decisão do Supremo Tribunal de Cassação, então. 23132/2022 a 28 junho 2022.

Na verdade, da leitura da motivação na íntegra, uma coisa emerge: imagem clara e inequívoca de sua natureza altamente litigiosa. Senhor. Na verdade, Perfetti chegou a processar os próprios pais, arrastando-os para um julgamento civil em que obteve resultado desfavorável já em primeira instância. eu não pago, ele apelou: mesmo em segunda instância os juízes confirmaram a improcedência de sua alegação. Um ponto quel, apesar de duas decisões em contrário, recorreu ao Supremo Tribunal, onde o que já havia sido estabelecido nos dois julgamentos de mérito foi reiterado e plenamente confirmado no julgamento de legitimidade.

O resultado final é que o Sr.. Perfeito perdido em todos os três níveis de julgamento, revelando assim a imprudência da ação movida contra os próprios pais.

Esta decisão não é um documento confidencial, pelo contrário, é um ato público disponível gratuitamente on-line. Basta digitar «reclamações de Marco Perfetti» no mecanismo de busca Google, onde este link aparece entre as várias entradas:

Clicar no link abre o documento PDF contendo a fundamentação completa da frase, com o nome e sobrenome do recorrente claramente legíveis no mecanismo de busca, como na imagem fotográfica da página do Google aqui reproduzida.

👉https://giuridica.net/wp-content/uploads/2022/08/Cassazione-civile-23132-2022-mantenimento-figlio-maggiorenne-seminario.pdf

Se o Sr.. A Perfetti deve considerar o seu direito à privacidade violado ou de outra forma, você sempre pode entrar em contato diretamente com o Google e solicitar que o documento seja removido ou ocultado. No entanto, não pode ser atribuída ao abaixo assinado a responsabilidade de referir nas entrelinhas o que é de domínio público e está disponível a qualquer pessoa online..

Esta questão processual, que vê uma criança levar seus pais ao último estágio de julgamento e então sempre emergir derrotada, é indicativo de nível de conflito pessoal que caracteriza o Sr.. Perfeito e que também se reflete nas suas relações com outras pessoas e instituições.

O BLOG "NÃO POSSO FICAR EM SILÊNCIO": O TRIUNFO DO ANONIMATO E O CASO DA DIOCESE DE ASCOLI PICENO

À luz do que foi documentado até agora, parece tão evidente quanto o blog Eu não posso permanecer em silêncio, gerenciado pelo Sr.. Perfeito, representar um lugar comunicativo envenenado e envenenado. O que o distingue não é apenas o tom violento, ofensivo e difamatório, mas também umcircunstância agravante particularmente significativa: a publicação sistemática de artigos anônimos.

Seu blog de contos, na verdade, escreva assuntos que eles não têm coragem de se expor com nome e sobrenome, escapando assim da responsabilidade pessoal pelo que declaram e divulgam. este modo de operação é tanto mais grave quanto acusações e ataques anônimos são frequentemente dirigidos a pessoas e instituições eclesiásticas, com a clara intenção de deslegitimá-los sem que o acusador assuma qualquer responsabilidade pública.

Esta não é apenas a minha opinião: Lá também Cúria Episcopal da Diocese de Ascoli Piceno considerou necessário intervir recentemente para proteger o seu Bispo, SE. Mons. Giampiero Palmieri, repetidamente alvo de ataques ao blog Eu não posso permanecer em silêncio, a que a Cúria se queixa com palavras inequívocas numa nota oficial:

«[...] um blog de notícias nem mesmo registrado como jornal que escreve principalmente fofocas, Também eclesiástico, Para alimentar a bolha de seus leitores. Lembramos que, neste blog, muitos artigos não relatam o nome do escritor as peças ... e, portanto,, objetivamente, não chega de perto ".

O texto integral da nota pode ser consultado no seguinte endereço:

👉https://www.diocesiascoli.it/la-posizione-della-diocesi-sulla-questione-di-cronache-picene/

Esta posição oficial confirma que não apenas pessoas individuais, mas mesmo instituições eclesiásticas inteiras foram forçadas a denunciar publicamente a falta de fiabilidade e irresponsabilidade do blog dirigido pelo Sr.. Perfeito, sublinhando como se alimenta de fofocas e acusações anônimas, muito longe dos critérios de informação correta e séria.

O GERENTE DE UM BLOG ANÔNIMO PEDE AVISAR UM EDITOR RESPONSÁVEL POR UMA REVISTA REGULARMENTE REGISTADA

Ao contrário do Sr.. Perfeito, gerente de um blog de fofocas com sabor clerical baseado em artigos anônimos e desprovidos de qualquer reconhecimento legal, o abaixo assinado poderá qualificar-se como editor-chefe de uma revista para todos os fins legais, estar inscrito como tal na Ordem dos Jornalistas do Lácio e pagar os impostos anuais exigidos.

A revista A Ilha de Patmos, fundada por mim em 2014 junto com os teólogos e padres Antonio Livi e Giovanni Cavalcoli, agora é composta por uma equipe editorial de oito padres, todos totalmente identificáveis, que assinam seus artigos com nome e sobrenome. Cada editor também é apresentado publicamente na página oficial da revista, onde notas biográficas e currículos estão disponíveis.

A revista é devidamente registrado tanto no Registo de Imprensa do Tribunal de Roma como no Registo de Revistas Especializadas da Ordem dos Jornalistas. Isto implica que, além de exercer a atividade jornalística de acordo com a lei, como diretor responsável, posso apelar para o direito à imprensa, no proteção de fonte e a todas as garantias fornecidas pelo sistema legal para um jornal oficialmente reconhecido.

Nada disso pode, no entanto, ser atribuído a um blog como Eu não posso permanecer em silêncio, que não é um jornal registrado nem tem editor responsável. apesar disso, sob o título “quem somos”, Senhor.. Perfetti apresenta nestes termos:

👉 https://silerenonpossum.com/it/chi-siamo/

Essas declarações autocongratulatórias vão contra as evidências: um blog administrado por um indivíduo, povoados por autores anônimos e desprovidos de reconhecimento legal não podem de forma alguma ostentar a credibilidade e as proteções que pertencem aos jornais registrados.

Neste sentido,, o paradoxo é evidente: uma administrador delegado inscrito na Ordem dos Jornalistas está sujeito a um pedido de advertência do Sr.. Perfeito, responsável por um blog que lança constantes insultos a qualquer pessoa através da divulgação de escritos publicados anonimamente e que através deles continua a difundir conteúdos difamatórios sem que os responsáveis ​​assumam a menor responsabilidade pública ou legal, ao afirmar «num contexto em que o jornalismo corre o risco de perder credibilidade».

Conclusões

Concluo este artigo relembrando um fato histórico-político. Durante os vinte anos do fascismo, foi adotada uma técnica sócio-pedagógica, resumida na conhecida frase: "Acerte um para educar cem", às vezes parafraseado ainda mais duramente: «Assustar um para silenciar cem».

Receio que este seja o provável e verdadeiro motivo de mais uma acção empreendida pelo senhor. Perfeito: tentativa de atacar uma pessoa exposta publicamente - um padre e um editor-chefe de um jornal - para intimidar e desencorajar outros de se oporem ao seu estilo polêmico e agressivo.

Mas hoje, graças aos nossos grandes Pais Fundadores, somos cidadãos e associados de República Italiana, um Estado de direito baseado em princípios democráticos, onde lógicas semelhantes não têm e não podem ter cidadania.

Por esta razão, rejeito firmemente as acusações infundadas feitas contra mim, demonstrando - com os documentos e provas anexados - o caráter sistemático da ação difamatória conduzida pelo Sr.. Perfeito. O que é pedido aqui não é um privilégio pessoal, mas a proteção do princípio da verdade e da justiça que deve orientar as ações de qualquer pessoa que exerça a liberdade de expressão, especialmente se esta liberdade estiver interligada com o dever de informação correta.

Permaneço, portanto, à disposição da Autoridade competente, confiando que as avaliações não são realizadas à luz de falsas acusações, ou extrapolado e distorcido, mas dos fatos objetivos e documentados aqui apresentados.

Roma, lá 6 Outubro 2025

Ariel S. Levi di Gualdo, presbítero
Editor responsável pela revista A Ilha de Patmos

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