Entre loi et mystère, Le Noël de Joseph, homme droit. Et pourquoi pas “co-rédempteur”? – Entre loi et mystère: le Noël de Joseph, un homme juste. Et pourquoi pas « co-rédempteur »? – Le Noël de Joseph, homme juste. Et pourquoi pas « co-rédempteur »?

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italien, Anglais, espagnol

 

ENTRE LOI ET MYSTÈRE, LE NOËL DE GIUSEPPE, BON HOMME. ET POURQUOI PAS « CORREDEMPTOR »?

Sans Giuseppe, l'Incarnation resterait un événement suspendu, sans racines juridiques. À la place, pour sa foi et pour sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, parmi les anges chantants, un bœuf et un âne réduits à de spectaculaires chauffeurs environnants et des bergers qui accourent joyeusement.

- Nouvelles de l'Église -

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Sur la scène de Noël, la scène est bondée. Il y a Maria, que la piété chrétienne place au centre avec l'Enfant, les anges chantent, les bergers qui accourent.

Quelques scénaristes il a même décidé d'inclure dans l'ensemble deux systèmes de chauffage écologiques rudimentaires, un bœuf et un âne, représenté par l'iconographie comme des créatures plus fidèles que les hommes, ce qu'ils étaient peut-être vraiment. Il s'agit évidemment d'un scénario - pour reprendre une expression empruntée au langage théâtral classique - très librement inspiré des Évangiles canoniques., dans lequel pourtant il n'y a aucune trace de ces présences animales; si quelque chose, ils peuvent être trouvés dans un évangile apocryphe, à partir de celui du pseudo-Matthieu.

Les différents scénaristes et costumiers ils ont ainsi tout mis au premier plan sur le tournage de Anniversaire, sauf lui sans qui, historiquement et concrètement, Noël n'arriverait jamais: Giuseppe.

Dans la dévotion populaire Giuseppe est souvent réduit à une présence marginale, presque décoratif. Transformé en images pieuses en vieil homme fatigué, rassurant, inoffensif, comme si sa fonction n'était pas de troubler le mystère, de n'avoir aucun poids, de ne pas vraiment compter. Mais cette image, construite pour défendre une vérité de foi - la virginité de Marie - elle a fini par en occulter une autre, tout aussi fondamental: sa vraie responsabilité, concret et dramatique dans l'événement de l'Incarnation.

L'Évangile de Matthieu l'introduit avec une qualification sobre et juridiquement dense:

«Joseph son mari, que c'était bien et qu'il ne voulait pas la répudier, a décidé de la licencier en secret" (Mont 1,19).

Il n'y a aucune insistance sur les qualités morales génériques, ni sur les attitudes internes. La catégorie décisive est la justice. Et la justice, dans le récit évangélique, Ce n'est pas une explosion émotionnelle, mais un critère opérationnel qui se traduit par un choix concret.

Il a appris la grossesse de Maria, il se retrouve face à une situation qu'il ne comprend pas, mais qui, pour cette raison même, ne peut se soustraire et auquel, plutôt, doit faire face avec une sage clarté. La Loi lui offrirait une solution claire, publiquement reconnu et socialement honorable: la répudiation. Il s'agit d'une possibilité prévue par le système juridique de l'époque et qui n'entraînerait aucune culpabilité formelle. (cf.. Dt 24,1-4). Cependant, Giuseppe ne l'engage pas, parce que sa justice ne s'arrête pas au respect littéral de la norme, mais cela se mesure dans la protection de la personne.

La décision de licencier Maria en secret ce n'est pas un geste sentimental ni une solution commode. C'est un acte délibéré, ce qui entraîne un coût personnel précis: exposition à la suspicion et perte de réputation. Joseph accepte ce risque car sa justice ne vise pas ce qu'on appelle habituellement la défense de l'honneur personnel., mais plutôt de sauvegarder la vie et la dignité des femmes. En ce sens, il ne doute pas de Mary. Le texte évangélique ne révèle aucun soupçon moral à l'égard de la jeune mariée (cf.. Mont 1,18-19). Le problème n'est pas la confiance, mais la compréhension d'un événement qui dépasse les catégories disponibles. Cela place Joseph dans un véritable état de trouble, pleinement humain, ce qui ne se traduit cependant pas par un doute sur Marie.

Il est d'une importance fondamentale d'observer que ce choix précède le rêve, dans lequel l'Ange du Seigneur révèle à Joseph l'origine divine de la maternité de Marie et l'invite à l'accueillir avec lui comme son épouse, lui confiant la tâche de nommer l'Enfant (cf.. Mont 1,20-21). L'intervention de l'ange ne guide pas la décision de Joseph, mais il l'assume et le confirme. La révélation ne remplace pas le jugement humain, cela ne l'annule pas non plus: ça rentre dedans. Dieu parle à Joseph pour ne pas le sauver du risque, mais parce que le risque a déjà été accepté au nom de la justice: quand sa liberté est appelée à choisir, il ne fait pas usage de la Loi Mosaïque à laquelle il pourrait légitimement faire appel, mais il décide d'agir avec amour et confiance envers Marie, même sans bien comprendre l'événement qui le concerne. Ce n'est qu'après cette décision que le mystère est clarifié et nommé:

« Giuseppe, fils de David, n'ayez pas peur d'emmener Marie avec vous, ta femme" (Mont 1,20).

Accueillir Marie comme son épouse, Joseph n'accomplit pas d'acte privé: assume la responsabilité publique et juridique, reconnaître comme sien l'enfant que Marie porte dans son sein. C'est ce geste - et non un sentiment intérieur - qui introduit Jésus dans l'histoire concrète d'Israël.. Par Joseph, le Fils entre légalement dans la lignée de David, comme l'atteste la généalogie matthéenne qui précède immédiatement le récit de l'enfance.

La paternité de Giuseppe n'est pas biologique, c'est précisément pour cette raison qu'il n'est ni symbolique ni secondaire, mais réel au sens le plus strict du terme. C'est la paternité légale, historique, social. C'est Joseph qui donne son nom à l'Enfant, et c'est précisément en imposant le nom qu'il exerce son autorité de père. Le commandement de l'ange est explicite: «Tu l'appelleras Jésus» (Mont 1,21). Dans le monde biblique, imposer le nom n'est pas un acte formel, mais la prise en charge d'une responsabilité permanente. Avec ce geste, il garantit l'identité et la position historique du Fils.

Sans lui, l'Incarnation resterait un événement suspendu, sans racines juridiques. À la place, pour sa foi et pour sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, parmi les anges chantants, un bœuf et un âne réduits à de spectaculaires chauffeurs environnants et des bergers qui accourent joyeusement.

Tout cela rend théologiquement valable l’affirmation que Joseph, l'homme longtemps placé dans l'ombre prudente - et peut-être même injuste, il est la figure à travers laquelle le mystère de Noël prend une consistance historique et juridique. C'est par lui que le Verbe incarné de Dieu entre dans la Loi, ne pas le souffrir, mais pour l'accomplir. En fait, ce n'est pas un hasard si plus de trente ans plus tard, pendant sa prédication, Jésus a affirmé avec des paroles d'une clarté absolue:

"Vous ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes; Je ne suis pas venu abolir, mais pour accomplir " (Mont 5,17).

Lorsqu'il annonce alors que cet accomplissement est lui-même et que - comme dira l'Apôtre Paul - le projet de « récapituler toutes choses en Christ se réalise en Lui »., dans les cieux et sur la terre "choses (Ef 1,10), l'ombre de la croix commencera déjà à être entrevue, pendant qu'ils essaieront de le lapider: «Parce que tu, que tu es un homme, tu te fais Dieu" (Gv 10,33). L'ombre de la croix apparaîtra encore plus définie dans le geste du Grand Prêtre qui déchirera ses vêtements en l'entendant se proclamer Fils de Dieu. (cf.. Mont 26,65), représentation plastique du fait que l'accomplissement de la Loi passe désormais par le refus et le sacrifice.

La Parole de Dieu s'incarne à travers le oui de Marie, mais ceci est historiquement gardé et protégé par Joseph, celui qui protégeait et gardait, avec sa femme, le Fils unique de Dieu. Pas dans un sens symbolique ou dévotionnel, mais au sens concret et réel de l'histoire: protéger Marie, il a protégé le Fils; protéger le Fils, il a conservé le mystère même de Noël:

«Et le Verbe s'est fait chair et est venu habiter parmi nous» (Gv 1,14).

Et cela, sans aucun théologien du rêve, le dossier nesury et le fidéiste neson — ceux-là, être compris, qui trépignent du pied pour la "Marie co-rédemptrice" - leur est-il déjà venu à l'esprit de prétendre, aussi pour le Très Bienheureux Patriarche Joseph, le titre de co-rédempteur, tout aussi dû et mérité, si tu voulais vraiment jouer au maximum à la fantasy dogmatique, après avoir complètement perdu la boussole journalière, l'ancien et le nouveau.

De Isola Patmos, 24 décembre 2025

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ENTRE LOI ET MYSTÈRE: LE NOËL DE JOSEPH, UN HOMME JUSTE. ET POURQUOI PAS « CO-RÉDEMPTEUR »?

Sans Joseph, l'Incarnation resterait un événement suspendu, manque d'enracinement juridique. Plutôt, par sa foi et sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, avec des anges chantant, un bœuf et un âne réduits à des appareils de chauffage scéniques, et les bergers se précipitent joyeusement sur les lieux.

— Actualité ecclésiale —

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Sur la scène de Noël, la scène est bondée. Il y a Marie, que la piété chrétienne place au centre avec l'Enfant; il y a les anges qui chantent et les bergers qui se précipitent sur les lieux. Certains scénaristes ont même décidé d'inclure sur le plateau deux formes rudimentaires de chauffage écologique — un bœuf et un âne — représentés par l'iconographie comme des créatures plus fidèles que les hommes., ce qu'ils étaient peut-être vraiment. Clairement, il s’agit d’une écriture — pour reprendre un terme emprunté au langage théâtral classique — très librement inspirée des Évangiles canoniques, dans lequel, toutefois, il n'y a aucune trace de ces présences animales; on les retrouve plutôt dans certains textes apocryphes, en commençant par l'Évangile du pseudo-Matthieu.

Ainsi, les différents scénaristes et les costumiers ont tout mis au premier plan sur le tournage de Dies Natalis, sauf celui sans qui, historiquement et concrètement, Noël n'aurait jamais eu lieu: Joseph.

Dans la dévotion populaire, Joseph est souvent réduit à un marginal, présence presque décorative. Il est transformé en images pieuses en un homme fatigué, rassurant, vieil homme inoffensif, comme si son rôle était simplement de ne pas perturber le mystère, ne pas porter de poids réel, compter pour rien. Pourtant cette image, construite pour sauvegarder une vérité de foi — la virginité de Marie — a fini par obscurcir une autre vérité, non moins fondamental: son vrai, responsabilité concrète et dramatique en cas d’Incarnation.

L'Évangile de Matthieu le présente avec une qualification sobre et juridiquement lourde:


«Joseph, son mari, étant un homme juste et ne voulant pas l'exposer à la honte, a décidé de la renvoyer tranquillement » (Mont 1:19).

Il n'y a aucune insistance sur les qualités morales génériques, ni sur les attitudes intérieures. La catégorie décisive est la justice. Et la justice, dans le récit évangélique, n'est pas une impulsion émotionnelle mais un critère opérationnel qui se concrétise dans une décision concrète.

En apprenant la grossesse de Mary, il se retrouve face à une situation qu'il ne comprend pas, et c'est précisément pour cette raison qu'il ne peut échapper, mais doit plutôt se confronter à une sagesse lucide. La loi lui aurait offert une solution claire, solution publiquement reconnue et socialement honorable: répudiation. Il s'agissait d'une possibilité prévue par l'ordre juridique de l'époque et qui n'aurait entraîné aucune culpabilité formelle (cf. Dt 24:1–4). Pourtant Joseph n’en profite pas, parce que sa justice ne s'épuise pas dans l'observance littérale de la norme, mais se mesure à la protection de la personne.

La décision de licencier Mary tranquillement n'est ni un geste sentimental ni un compromis commode. C'est un acte délibéré qui entraîne un coût personnel précis: exposition à la suspicion et perte de réputation. Joseph accepte ce risque car sa justice n'est pas orientée vers ce que l'on décrit habituellement comme la défense de l'honneur personnel., mais vers la protection de la vie et de la dignité de la femme. En ce sens, il ne doute pas de Mary. Le texte évangélique ne permet aucune trace de suspicion morale à l'égard de la jeune mariée. (cf. Mont 1:18–19). Le problème n'est pas la confiance, mais la compréhension d'un événement qui dépasse les catégories disponibles. Cela place Joseph dans un état de réel, un bouleversement entièrement humain, ce qui ne se traduit néanmoins pas par un doute sur Marie.

Il est d'une importance fondamentale constater que cette décision précède le rêve, dans lequel l'ange du Seigneur révèle à Joseph l'origine divine de la maternité de Marie et l'invite à la prendre pour épouse, lui confiant la tâche d'imposer le nom à l'Enfant (cf. Mont 1:20–21). L’intervention angélique n’oriente pas la décision de Joseph, mais plutôt l'assume et le confirme. La révélation ne remplace pas le jugement humain, cela ne l'annule pas non plus: il y est greffé. Dieu ne parle pas à Joseph pour lui épargner le risque, mais parce que le risque a déjà été accepté au nom de la justice: quand sa liberté est appelée à choisir, il ne se prévaut pas de la loi mosaïque à laquelle il aurait pu légitimement faire appel, mais décide d'agir avec amour et confiance envers Marie, même s'il ne comprend pas encore complètement l'événement qui le concerne. Ce n'est qu'après cette décision que le mystère est clarifié et nommé:


«Joseph, fils de David, n'aie pas peur de prendre Marie pour épouse » (Mont 1:20).

En prenant Marie pour épouse, Joseph n'accomplit pas d'acte privé: il assume une responsabilité publique et juridique, reconnaissant comme sien l'enfant que Marie porte dans son sein. C'est cet acte — et non un sentiment intérieur — qui introduit Jésus dans l'histoire concrète d'Israël.. Par Joseph, le Fils entre légalement dans la lignée de David, comme l'atteste la généalogie matthéenne qui précède immédiatement le récit de l'enfance.

La paternité de Joseph n’est pas biologique; pour cette raison même, ce n'est ni symbolique ni secondaire, mais réel au sens le plus strict du terme. C'est juridique, paternité historique et sociale. C'est Joseph qui donne son nom à l'Enfant, et c'est précisément en imposant le nom qu'il exerce son autorité de père. Le commandement de l’ange est explicite: "Tu l'appelleras Jésus" (Mont 1:21). Dans le monde biblique, imposer un nom n'est pas un simple acte formel, mais la prise en charge d'une responsabilité permanente. Par ce geste, Joseph devient le garant de l’identité et de la place historique du Fils.

Sans lui, l'Incarnation resterait un événement suspendu, manque d'enracinement juridique. Plutôt, par sa foi et sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais dans la loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'un peuple. C'est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné, pas une simple succession d'images édifiantes, avec des anges chantant, un bœuf et un âne réduits à des appareils de chauffage scéniques, et les bergers se précipitent joyeusement sur les lieux.

Tout cela rend théologiquement fondé l'affirmation que Joseph — longtemps placé en prudence, et peut-être même injuste, l'obscurité - est la figure à travers laquelle le mystère de Noël prend une consistance historique et juridique. C'est par lui que le Verbe incarné de Dieu entre dans la Loi, ne pas y être soumis, mais pour l'amener à son accomplissement. Ce n'est pas un hasard si plus de trente ans plus tard, pendant son ministère public, Jésus déclare avec une clarté absolue:

« Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; Je ne suis pas venu pour les abolir mais pour les accomplir. » (Mont 5:17).

Quand Il proclamera alors que cet accomplissement est Lui-même, et que — comme le dira l'Apôtre Paul — en Lui le projet « de résumer toutes choses en Christ », les choses au ciel et les choses sur la terre » (Éphérique 1:10) est réalisé, l'ombre de la Croix commencera déjà à apparaître, alors qu'ils tentent de le lapider: « Parce que tu, être un homme, fais-toi Dieu » (JN 10:33). L'ombre de la Croix se précisera encore davantage dans le geste du Grand Prêtre qui déchire ses vêtements en l'entendant se proclamer Fils de Dieu. (cf. Mont 26:65), une représentation vivante du fait que l'accomplissement de la Loi passe désormais par le rejet et le sacrifice.

La Parole de Dieu s’incarne à travers le oui de Marie, mais ce oui est historiquement gardé et protégé par Joseph, celui qui protégeait et gardait, avec son épouse, le Fils unique de Dieu. Pas dans un sens symbolique ou dévotionnel, mais au sens concret et réel de l'histoire: en protégeant Marie, il a protégé le Fils; en protégeant le Fils, il a sauvegardé le mystère même de Noël:

« Et la Parole s’est faite chair et a habité parmi nous » (JN 1:14).

Et tout ça sans cela a déjà traversé l'esprit de tout théologien axé sur les rêves, piétiste ou fidéiste - ceux, pour être clair, qui trépignent du pied pour une « Marie co-rédemptrice » — pour revendiquer également pour le Très Bienheureux Patriarche Joseph le titre de co-rédempteur, tout aussi dû et mérité, si l'on voulait vraiment jouer jusqu'au bout le jeu de la dogmatique fantastique, après avoir complètement perdu la boussole journalière, à la fois l'ancien et le nouveau.

De l'île de Patmos, 24 décembre 2025

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LE NOËL DE JOSEPH, JUSTE HOMME. ET POURQUOI PAS « CO-RÉDEMPTEUR »?

A partir de là, nous devons recommencer: du mystère du Verbe devenu chair, animé par cette étincelle qui fit dire d'abord saint Augustin puis saint Anselme d'Aoste, avec des mots différents mais avec la même substance: «Je crois comprendre, "Je comprends pour croire". Ce n'est qu'alors que nous comprendrons vraiment le sens de la phrase décisive: "Et la Parole s'est faite chair", et, donc, pourquoi Jésus, en fait, n'est jamais né.

- Actualités ecclésiaux -

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Sur la scène de Noël, la scène est bondée. Il y a Maria, que la piété chrétienne place au centre à côté de l'Enfant; il y a les anges qui chantent et les bergers qui viennent vite. Certains scénaristes ont même décidé d'introduire dans le décor deux systèmes de chauffage écologiques rudimentaires - un bœuf et un âne -, représentés par l'iconographie comme des créatures plus fidèles que les hommes, ce qu'ils étaient peut-être vraiment. Évidemment, Il s'agit d'un scénario - pour reprendre une expression tirée du langage théâtral classique - très vaguement inspiré des Évangiles canoniques., dans lequel, cependant, il n'y a aucune trace de ces présences animales; tout au plus peut-on les trouver dans certains évangiles apocryphes, à commencer par celui du pseudo-Matthieu.

Ainsi, les différents scénaristes et costumiers ont mis sur le devant de la scène le Anniversaire absolument tout, sauf celui sans qui, historiquement et concrètement, Noël ne serait jamais arrivé: José.

Dans la dévotion populaire, José est souvent réduit à une présence marginale, étuis décoratifs. Transformé en images pieuses en vieil homme fatigué, rassurant et inoffensif, comme si sa fonction n'était pas de troubler le mystère, de ne pas avoir de poids, je ne compte pas vraiment. mais cette image, construit pour sauvegarder une vérité de foi — la virginité de Marie —, a fini par en occulter un autre, tout aussi fondamental: votre vraie responsabilité, concret et dramatique dans l'événement de l'Incarnation.

L'Évangile de Matthieu le présente avec une qualification sobre et juridiquement dense:

« José, son mari, que c'était juste et que je ne voulais pas la dénoncer, "il a décidé de la répudier en secret." (Mont 1,19).

Il n'y a aucune insistance sur des qualités morales génériques ou des attitudes internes. La catégorie décisive est la justice. et la justice, dans l'histoire de l'Évangile, Ce n'est pas une impulsion émotionnelle, mais un critère opérationnel qui se traduit par une décision concrète.

En apprenant la grossesse de María, Vous êtes confronté à une situation que vous ne comprenez pas, mais que c'est précisément pour cette raison qu'il ne peut pas éviter et que, au contraire, doit faire face avec une sagesse lucide. La loi aurait offert une solution claire, publiquement reconnu et socialement honorable: la répudiation. C'était une possibilité prévue par le système juridique de l'époque et n'aurait entraîné aucune culpabilité formelle. (cf. Dt 24,1-4). Cependant, José ne l'accepte pas, parce que sa justice ne s'épuise pas dans l'observance littérale de la norme, mais cela se mesure dans la protection de la personne.

La décision de licencier secrètement María Ce n'est pas un geste sentimental ni une solution de convenance. C'est un acte délibéré qui implique un coût personnel précis: exposition à la suspicion et perte de réputation. José accepte ce risque car sa justice n'est pas orientée vers ce qu'on appelle habituellement la défense de l'honneur personnel., mais pour sauvegarder la vie et la dignité des femmes. En ce sens, ne doute pas de Maria. Le texte évangélique ne révèle aucun soupçon moral à l'égard de la jeune épouse (cf. Mont 1,18-19). Le problème n'est pas la confiance, mais la compréhension d'un événement qui dépasse les catégories disponibles. Cela place Joseph dans un état de véritable confusion, pleinement humain, ce qui ne se traduit cependant par aucun doute concernant Marie.

Il est d'une importance fondamentale notez que cette décision précède le rêve, dans lequel l'ange du Seigneur révèle à Joseph l'origine divine de la maternité de Marie et l'invite à la prendre pour épouse, lui confiant la tâche d'imposer le nom à l'Enfant (cf. Mont 1,20-21). L'intervention de l'ange ne guide pas la décision de Joseph, mais plutôt l'assume et le confirme. La Révélation ne remplace pas le jugement humain ni ne l’annule: y est greffé. Dieu dit à Joseph de ne pas le soustraire au risque, mais parce que le risque a déjà été accepté au nom de la justice: quand ta liberté est appelée à choisir, ne profite pas de la loi mosaïque à laquelle elle aurait pu légitimement faire appel, mais décide d'agir avec amour et confiance envers Marie, même sans bien comprendre l'événement qui l'implique. Ce n'est qu'après cette décision que le mystère est clarifié et nommé:

« José, fils de David, n'aie pas peur de recevoir Marie, ta femme" (Mont 1,20).

En accueillant Marie comme son épouse, José n'accomplit pas d'acte privé: assume la responsabilité publique et juridique, reconnaître comme sien le fils que Marie porte dans son sein. C'est ce geste — et non un sentiment intérieur — qui introduit Jésus dans l'histoire concrète d'Israël.. Par Joseph, le Fils entre légalement dans la descendance de David, comme l'atteste la généalogie mattéenne qui précède immédiatement le récit de l'enfance.

La paternité de José n'est pas biologique; c'est précisément pour cette raison qu'il n'est ni symbolique ni secondaire, mais réel au sens le plus strict du terme. C'est une paternité légale, historique et social. C'est José qui donne le nom à l'Enfant, et c'est justement en imposant le nom qu'il exerce son autorité parentale. Le commandement de l'ange est explicite: "Tu l'appelleras Jésus" (Mont 1,21). Dans le monde biblique, imposer le nom n'est pas un simple acte formel, mais la prise en charge d'une responsabilité permanente. Avec ce geste, Joseph devient garant de l'identité et de la localisation historique du Fils.

sans lui, l'incarnation cela resterait comme un événement suspendu, manque de racines juridiques. Plutôt, pour sa foi et pour sa justice, la Parole n'entre pas seulement dans la chair, mais aussi dans la Loi, en généalogie, dans l'histoire concrète d'une ville. C’est ce qui fait de Noël un événement véritablement incarné., et non une simple succession d'images édifiantes, avec des anges qui chantent, un bœuf et un âne réduits à des chauffages de scène et des bergers qui viennent jubiler.

Tout cela nous permet d'affirmer avec un fondement théologique que Joseph, l’homme longtemps placé dans une morosité prudente – et peut-être aussi injuste, C'est la figure à travers laquelle le mystère de Noël acquiert une consistance historique et juridique.. C'est par lui que le Verbe incarné de Dieu entre dans la Loi, ne pas s'y soumettre, mais pour le remplir. Ce n'est pas un hasard si, plus de trente ans après, pendant sa prédication, Jésus affirme avec des paroles d'une clarté absolue:

« Ne pensez pas que je sois venu pour abolir la Loi ou les Prophètes; je ne suis pas venu pour abolir, mais pour se conformer" (Mont 5,17).

Quand va-t-il alors annoncer que cet accomplissement est Lui-même et que - comme le dira l'Apôtre Paul - en Lui se réalise le projet de « récapituler toutes choses dans le Christ »., ceux du ciel et ceux de la terre" (Ef 1,10), l'ombre de la croix commencera à être vue, pendant qu'ils essaieront de le lapider: "Parce que tu, être un homme, tu deviens Dieu" (JN 10,33). L'ombre de la croix apparaîtra encore plus nette dans le geste du Grand Prêtre qui déchire ses vêtements en l'entendant se proclamer Fils de Dieu. (cf. Mont 26,65), représentation plastique du fait que le respect de la Loi implique déjà rejet et sacrifice.

La Parole de Dieu s'incarne à travers Ouais de Marie, mais ça Ouais Il est historiquement gardé et protégé par José, celui qui protégeait et gardait, avec sa femme, au Fils unique de Dieu. Pas dans un sens symbolique ou dévotionnel, mais au sens concret et réel de l'histoire: protéger Maria, protégé le fils; protéger le fils, gardé le mystère même de Noël:

"Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous" (JN 1,14).

Et tout cela sans aucun rêve théologien, à aucun piétiste ni à aucun fidéiste - le même, se comprendre, qui tapent du pied pour réclamer une « Marie co-rédemptrice » – leur est-il déjà venu à l'esprit de revendiquer également le titre de co-rédempteur du Très Bienheureux Patriarche Joseph ?, tout aussi dû et mérité, Si tu voulais vraiment jouer à la fanta-dogmatique jusqu'au bout, après avoir complètement perdu la boussole journalière, l'ancien et le nouveau.

De l'île de Patmos, 24 Décembre 2025

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L'incarnation de Jésus comme avertissement à l'esthétique divine et à l'harmonie entre le corps et l'âme – L'incarnation de Jésus comme avertissement contre une esthétique divine déformée et comme harmonie entre le corps et l'âme – L'incarnation de Jésus comme avertissement contre une esthétique divine déformée et comme harmonie entre le corps et l'âme

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L'INCARNATION DE JÉSUS COMME UN AVERTISSEMENT À L'ESTHÉTIQUE DIVINE ET À L'HARMONIE ENTRE LE CORPS ET L'ÂME

C'est précisément le Saint Pontife Léon le Grand qui, à l'occasion de son homélie le jour de Noël, appelle les chrétiens à reconnaître leur propre dignité qui, sans crainte de contradiction, passe également par cette corporéité et cette physicalité qui est une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et chérir en nous-mêmes..

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Quand j'étudiais à l'université de Cagliari, dans les premières années de la licence de Pharmacie, l'examen d'anatomie était l'un des plus difficiles à passer avec ceux de chimie générale et inorganique puis de chimie organique.

Par un après-midi plombé dans la salle F du complexe universitaire de la citadelle de Monserrato, Je me souviens que le professeur d'anatomie était sur le point de présenter le système nerveux central. Même si nous n'étions pas étudiants en médecine, l'anatomie était une discipline particulièrement bien faite et approfondie, aussi parce que le même professeur faisait souvent des références spécifiques à l'histologie et à la cytologie (bref tout ce qui concerne l'étude des tissus et cellules animaux et végétaux) que nous devions connaître sous le nom de Je vous salue Marie et que toute inexactitude aurait suscité la colère du professeur, bien plus redoutable que la colère d'Achille dans l'Iliade.

En expliquant le système nerveux central appris de l'enseignant l'existence de l'homoncule moteur et sensoriel, qui n'est rien de plus qu'une carte visuelle de la façon dont les différentes parties du corps sont représentées au niveau cortical. Les zones sont tellement plus grandes, de plus grande taille, plus leur importance aux fins de la perception sensorielle ou motrice est grande. La représentation graphique est donc celle d'un homme, mais d'un homme informe et disharmonieux. Ce type de disharmonie est nécessaire et fonctionnel tant que nous nous référons à notre système nerveux, en effet on peut dire que c'est précisément grâce à elle que nous sommes capables de faire la plupart des choses que nous faisons dans la vie quotidienne.

Mais que se passerait-il si l'homme était vraiment comme ça en réalité, anatomiquement parlant? Ce serait assez problématique, cependant, c'est précisément à proximité de la solennité de Noël que l'on réalise comment l'homme a été créé par Dieu non pas comme un homoncule mais comme un tout harmonieux et c'est précisément l'incarnation du Verbe qui constitue la preuve de cette harmonie du corps et de l'esprit que le chrétien, en tant qu'homme croyant, je ne peux pas me permettre de le laisser de côté, ça vaut la peine de devenir un petit homme, c'est-à-dire une caricature.

Notre directeur Le Père Ariel a récemment publié un article très intéressant au titre provocateur: À l'approche de Noël, il est juste de dire: Jésus n'est jamais né dans lequel il déclare que:

«le Fils ne commence pas à être à Bethléem. Il est “avant tous les âges”, pouquoi “Je viens de Dieu, Lumière de Lumière, Vrai Dieu de vrai Dieu”. Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel “généré, pas créé, de la même substance que le Père”» (cf.. Qui).

Cela signifie? Nous aurons l'occasion de mieux comprendre cela lors de la messe du jour de Noël., dans lequel le bienheureux apôtre et évangéliste Jean nous enseignera avec son merveilleux Prologue, mais pour faire court, nous pouvons résumer en disant que Noël est l'acte salvifique du Père dans lequel le Fils, par l'œuvre du Saint-Esprit, il prend véritablement une forme mortelle dans le ventre d'une Vierge Mère et assume notre humanité, se révéler comme un vrai homme. La Parole de Dieu, celui par qui le Père a fait toutes choses, prend un corps et une âme. Cette vérité résonne dans les Psaumes dans lesquels la lecture de la foi christologique nous fait dire qu'« Il est le plus beau parmi les fils de l'homme » (cf. Doit 44), et cette beauté n'est pas seulement de nature spirituelle mais aussi de nature physique, touche ce corps qu'Il a assumé et qui transmet véritablement l'ordre et l'harmonie de Dieu. Jésus-Christ en tant qu'homme véritable est le modèle de cette esthétique divine qui est à la fois créatrice et ordonnatrice d'harmonie., nous devons nous inspirer de lui pour grandir en tant qu'hommes et en tant que croyants. Ce n'est que dans le mystère tragique de la Passion que nous réalisons combien la beauté du corps du Rédempteur sera défigurée à cause de sa prise sur lui du péché des hommes., un péché qui constitue non seulement un désordre au niveau spirituel de la relation avec Dieu mais qui est aussi une attaque contre cette beauté physique qui défigure et rejette le Seigneur, homme de douleur devant lequel on se couvre le visage pour rendre plus supportable la vision d'un châtiment aussi déchirant qui culminera avec la crucifixion sur le Golgotha.

Pourquoi cette réflexion? Parce que je considère qu'il est plus que jamais nécessaire de faire connaître comment le mystère de Noël n'est pas seulement un événement pour les cœurs émotionnels qui touche l'esprit mais aussi et essentiellement la corporéité humaine.. On en est souvent témoin, aussi dans le peuple de Dieu, à une manière disharmonieuse de comprendre le corps, d'une manière beaucoup plus similaire aux philosophies anciennes où le corps était considéré comme une prison de l'âme immortelle. Mais il est bien vrai que plus on néglige le corps par rapport à l'âme, plus on est agréable à Dieu.? L'hérésie est évidente et conduit à une manière altérée de comprendre la foi, combiné à une certaine spiritualité malsaine qui prédispose à forger des non-hommes, ni même les chrétiens, mon omuncoli.

C'est précisément le Saint Pontife Léon le Grand qui, à l'occasion d'une homélie le jour de Noël, appelle les chrétiens à reconnaître leur propre dignité qui, sans crainte de contradiction, inclut également cette corporéité et cette physicalité qui est une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et chérir en nous-mêmes.

Un chrétien équilibré dans la foi, alors, il ne peut pas penser à prendre soin uniquement de son âme s'il néglige ou laisse ensuite se détériorer ce corps que Dieu lui a donné et que le Sauveur a assumé et glorifié par la résurrection.. Pour les belles âmes qui seront scandalisées par un tel discours je me souviens du Père Séraphique Saint François, sans égal pour la mortification et l'austérité de la vie, «il a étudié à tenir le corps avec respect et sainteté, à travers la pureté complète de tout son être, chair et esprit" (Sources franciscaines, 1349)» et qui à la fin de sa vie avait reconnu combien il avait été un peu trop sévère avec « le corps du frère » accablé par trop de pénitences et d'infirmités. Cette réflexion pourrait être le début d'un chemin de plus grande réconciliation et d'acceptation de soi qui passe par le respect et le soin nécessaires de son corps qui est le temple de l'Esprit Saint mais aussi un véritable instrument pour rendre gloire à Dieu dans l'immanence.. Rappelons - entre l'agréable et le provocateur - qu'après l'élection comme Souverain Pontife du Cardinal Prévôt, on a appris que le nouveau pape fréquentait le gymnase Omega Fitness Club à Rome en tant que cardinal, où il s'est entraîné incognito avec du cardio et des machines, démontrer une excellente forme physique et maintenir l’équilibre entre l’esprit et le corps, ce qui a surpris son entraîneur personnel, qui ne l'a reconnu qu'après son élection à la papauté.

Quelques considérations pratiques, avant de conclure: pbien préparer Noël permet de suivre les conseils de Jean-Baptiste et d'être bien préparé à rencontrer Jésus, mettre en œuvre des gestes de justice réels et concrets pour abaisser le cou de l'orgueil personnel dans lequel chercher les racines de ces péchés que nous commettons chaque jour. Une confession bonne et minutieuse est le point de départ pour bien célébrer la naissance du Rédempteur, puis uni à la rencontre réelle avec le Christ dans la Sainte Messe et l'Eucharistie. Malheureusement, encore de nombreux chrétiens ne participent pas à l'Eucharistie le jour de Noël parce qu'ils sont occupés avec mille autres problèmes et oublient Celui qui célèbre pour donner plus d'importance à tout ce qui est secondaire, et puis viens le lendemain de Noël et assiste à la messe avec cette excuse: «Je n'ai pas pu venir hier mais je viendrai aujourd'hui, c'est pareil».

Toute la période de Noël c'est une célébration de la lumière dans laquelle j'ai l'opportunité de m'immerger en Jésus, lumière dans l'obscurité, et cette illumination de la vie ne peut se produire qu'avec la prière. Trouver des moments, instants, des moments pour rester devant le Seigneur Jésus dans une prière intime et laisser sa lumière éclairer mes ténèbres et me guider vers la rencontre avec Lui comme ce fut le cas pour les Saints Mages.

Mais cette préparation n'est que spirituelle ce n'est pas suffisant si on laisse de côté le corps, si les vacances ne me permettent pas de prendre soin de mon corps et de celui de ceux que j'aime, sachant que c'est aussi un lieu théologique où trouver le Christ. Prendre soin de son apparence physique lors des fêtes religieuses n’est pas du tout du narcissisme ou de la vanité. Tout comme les églises sont décorées, les autels et les maisons pour les solennités du Seigneur, même mon apparence et mon corps méritent d'être dignement préparés pour rencontrer le Seigneur, reflet de cette beauté que la liturgie chante aussi chez les vivants des baptisés.

Et voilà on arrive à la cantine, aux déjeuners et dîners, moments opportuns pour s'assurer que vous n'êtes pas utilisé par la nourriture mais le contraire de utiliser de la nourriture comme instrument de louange, d'union fraternelle et non d'aliénation. Des aliments qui peuvent également être utilisés pour aider le corps et restaurer l'âme de ceux qui se retrouvent dans la pauvreté et la marginalisation et qui attendent souvent, comme le pauvre Lazare, quelques miettes tombées des tables des nombreux riches Epuloni de notre époque, dont le premier c'est moi.

Mais ce n'est pas seulement une question de nourriture, Même la période de Noël peut être l'occasion de vivre des activités saines et saines en famille ou dans la solitude qui revigorent le corps et nous permettent de rester efficaces pour le Royaume de Dieu.. L'idée va à nous prêtres que la sédentarité et le désordre des vacances risquent souvent de nous faire prendre plusieurs kilos en trop., alors qu'au contraire notre choix de vie vocationnelle doit démontrer une corporéité saine et dynamique car elle se conjugue avec une spiritualité saine et dynamique. Tout au long de l'histoire de l'Église, le style de vie des personnes consacrées - je pense aux nombreux ordres monastiques et mendiants mais pas seulement - s'est toujours déroulé entre le réfectoire et l'activité physique avec un équilibre et une sagesse extrêmes, évitant le risque d'une opulence et d'une oisiveté immodérées.. Certaines Congrégations modernes ont inclus l'activité physique ou sportive dans leur mode de vie quotidien, ce qui est une belle métaphore de l'ascèse chrétienne et renforce l'esprit dans la lutte contre le péché car elle enseigne que les résultats s'obtiennent à la sueur d'un sacrifice constant..

Alors que ce soit un joyeux Noël pour tout le monde: un joyeux Noël pour notre âme renouvelée de la torpeur mortelle du péché et qu'il soit aussi un joyeux Noël pour notre corps fortifié par l'exercice physique et les œuvres de charité en tant que véritables et authentiques ouvriers de la vigne du Seigneur. Juvénal a écrit «Nous devons prier pour un esprit sain dans un corps sain» (Assis. X, 356), "il faut demander aux dieux que l'esprit soit sain dans le corps sain", que le Seigneur nous accorde ce don pour que nous aussi brillions, comme Lui, de la beauté du plus beau parmi les fils des hommes.

Sanluri, 24 décembre 2025

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L'INCARNATION DE JÉSUS COMME UN AVERTISSEMENT CONTRE UNE ESTHÉTIQUE DIVINE DÉFORMÉE ET COMME L'HARMONIE ENTRE LE CORPS ET L'ÂME

C'est précisément saint Léon le Grand qui, dans une homélie pour le jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité – une dignité qui passe incontestablement aussi par la corporéité et le physique, qui sont la manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et sauvegarder en nous-mêmes.

- réalité ecclésiale -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Quand j'étudiais à l'Université de Cagliari, pendant les premières années de la licence en Pharmacie, l'examen d'anatomie était parmi les plus difficiles à passer, avec la chimie générale et inorganique et plus tard la chimie organique.

Par un après-midi sombre en conférence Hall F du complexe universitaire du campus de Monserrato, Je me souviens du professeur d'anatomie se préparant à présenter le système nerveux central. Même si nous n'étions pas étudiants en médecine, l'anatomie a été enseignée de manière particulièrement approfondie et rigoureuse, aussi parce que le même conférencier faisait fréquemment des références précises à l'histologie et à la cytologie (en bref, tout ce qui concerne l'étude des tissus et cellules animaux et végétaux), des sujets que nous étions censés connaître ainsi que le Je vous salue Marie. Toute inexactitude aurait provoqué la colère du professeur, bien plus redoutable que la colère d’Achille dans le Iliade.

En expliquant le système nerveux central, J'ai appris du conférencier l'existence de l'homoncule moteur et sensoriel, qui n'est rien d'autre qu'une carte visuelle de la façon dont les différentes parties du corps sont représentées au niveau cortical. Les zones sont plus grandes proportionnellement à leur importance pour la perception sensorielle ou la fonction motrice. La représentation graphique est donc celle d'un être humain, mais déformée et disharmonieuse.. Ce type de disharmonie est nécessaire et fonctionnel dès lors qu'il s'agit du système nerveux.; En effet, c'est précisément grâce à cette disposition que nous sommes capables d'accomplir la plupart des actes de la vie quotidienne.

Mais que se passerait-il si l’homme était vraiment ainsi en réalité ?, anatomiquement parlant? La situation serait très problématique. Et pourtant, c'est précisément à l'approche de la solennité de Noël que l'on se rend compte que l'homme a été créé par Dieu non pas comme un homoncule., mais comme un tout harmonieux. C'est précisément l'Incarnation du Verbe qui constitue la preuve de cette harmonie entre le corps et l'esprit que le chrétien, en tant qu'homme croyant, ne peut pas se permettre de négliger – sous peine de devenir un homoncule, C'est, une caricature.

Notre directeur, Père Ariel, a récemment publié un article très intéressant au titre provocateur Au seuil de Noël, il faut le dire: Jésus n'est jamais né (cf. Ici), dans lequel il affirme:

« Le Fils ne commence pas à exister à Bethléem. Il est « avant tous les âges », parce qu'Il est "Dieu de Dieu", Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu’. Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel, 'engendré, pas fait, consubstantiel au Père ».

Qu'est-ce que cela signifie? Nous le comprendrons mieux lors de la messe du jour de Noël., quand le Bienheureux Apôtre et Évangéliste Jean nous instruira à travers son merveilleux Prologue. Mais brièvement, on peut dire que Noël est l'acte salvifique du Père dans lequel le Fils, par l'œuvre du Saint-Esprit, prend véritablement forme mortelle dans le sein d'une Vierge Mère et se revêt de notre humanité, venir au monde en tant que véritable homme.

La Parole de Dieu, par qui le Père a fait toutes choses, prend un corps et une âme. Cette vérité résonne dans les Psaumes, où une lecture christologique de la foi nous amène à proclamer: "Tu es le plus beau des fils des hommes” (cf. PS 44). Cette beauté n'est pas seulement spirituelle mais aussi physique; ça touche le corps qu'il a assumé, qui transmet véritablement l'ordre et l'harmonie de Dieu. Jésus-Christ, comme un vrai homme, est le modèle de cette esthétique divine qui est à la fois créatrice et ordonnatrice d'harmonie.. Il est celui vers qui nous devons nous tourner pour grandir en tant qu'êtres humains et en tant que croyants..

Seulement dans le mystère tragique de la Passion, saisissons-nous comment la beauté du corps du Rédempteur sera défigurée par le fait qu’il prendra sur lui le péché de l’humanité – un péché qui n’est pas simplement un désordre sur le plan spirituel de la relation avec Dieu., mais aussi une attaque contre cette beauté physique qui rend le Seigneur défiguré et rejeté, un homme de douleur devant lequel on se couvre le visage pour rendre supportable le spectacle de tant de souffrance, souffrance qui culminera avec la crucifixion sur le Golgotha.

Pourquoi cette réflexion? Parce que j'estime plus que jamais nécessaire de montrer que le mystère de Noël n'est pas seulement un événement pour les cœurs émotionnels qui touche uniquement l'esprit., mais qui concerne aussi — et essentiellement — la corporéité humaine. Pas rarement, même parmi le peuple de Dieu, nous rencontrons une manière disharmonieuse de comprendre le corps, une philosophie qui ressemble beaucoup aux philosophies anciennes dans lesquelles le corps était considéré comme une prison pour l'âme immortelle.

Mais est-ce vraiment vrai que plus on néglige le corps au profit de l'âme, plus on est agréable à Dieu? L'hérésie est évidente et conduit à une manière déformée de comprendre la foi, uni à une spiritualité malsaine qui prédispose à ne former ni hommes ni chrétiens, mais les homoncules.

C'est précisément saint Léon le Grand qui, dans une homélie pour le jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité – une dignité qui passe incontestablement aussi par la corporéité et le physique, qui sont la manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et sauvegarder en nous-mêmes.

Un chrétien équilibré dans la foi, donc, ne peut penser à prendre soin uniquement de l'âme en négligeant ou en laissant se détériorer le corps que Dieu lui a donné et que le Sauveur a assumé et glorifié par la Résurrection.

Pour ces « belles âmes » qui pourraient être scandalisées par de tels discours, Je me souviens que même le Père Séraphique Saint François, sans égal en mortification et austérité de la vie, "je me suis efforcé de traiter le corps avec respect et sainteté, à travers la pureté la plus parfaite de tout son être, chair et esprit” (Sources franciscaines, 1349), et comment à la fin de sa vie il a reconnu qu'il avait peut-être été trop sévère avec « Brother Body », accablé par des pénitences excessives et des infirmités.

Cette réflexion pourrait marquer le début d’un chemin de plus grande réconciliation avec soi-même et d’acceptation de soi, en passant par le respect et le soin nécessaires de son propre corps, qui est le temple du Saint-Esprit mais aussi un véritable instrument pour rendre gloire à Dieu dans l'immanence.

Rappelons — quelque part entre l'amusant et le provocateur — qu'après l'élection du Cardinal Prévost comme Souverain Pontife, on a appris que le nouveau pape, alors qu'il était encore cardinal, fréquenté l'Omega Fitness Club à Rome, où il s'est entraîné incognito à l'aide d'équipements et de machines cardio, faire preuve d’une excellente condition physique et veiller à l’équilibre entre l’esprit et le corps. Cela a surpris même son entraîneur personnel, qui ne l'a reconnu qu'après son élection à la papauté.

Quelques considérations pratiques, avant de conclure. Bien préparer Noël nous permet de suivre les conseils de Jean-Baptiste et d'être bien disposés à la rencontre avec Jésus., mettre en pratique des actes de justice réels et concrets afin d'abaisser les collines de l'orgueil personnel et de rechercher les racines des péchés que nous commettons quotidiennement. Une confession bonne et minutieuse est le point de départ pour bien célébrer la naissance du Rédempteur, avec la rencontre réelle avec le Christ dans la Sainte Messe et dans l'Eucharistie.

Malheureusement, de nombreux chrétiens ne participent toujours pas à l'Eucharistie le jour de Noël parce qu'ils sont pris par mille autres engagements, oublier Celui qui est célébré, pour donner plus d'importance à ce qui est secondaire — seulement pour assister à la messe le lendemain sous prétexte: "Je n'ai pas pu venir hier, mais je viendrai aujourd'hui, c'est la même chose de toute façon.”

Toute la période de Noël est une fête de lumière, dans lequel j'ai l'opportunité de m'immerger en Jésus, lumière dans l'obscurité. Une telle illumination de la vie ne peut avoir lieu que par la prière: trouver des moments, instants, occasions de rester devant le Seigneur Jésus dans la prière intime et de permettre à sa lumière d'éclairer mes ténèbres et de me guider vers la rencontre avec Lui, comme c'était le cas pour les saints mages.

Pourtant, cela est purement spirituel la préparation n'est pas suffisante si l'on néglige le corps — si le jour de la fête ne me permet pas de prendre soin de mon corps et de celui de ceux que j'aime, sachant que c'est aussi un lieu théologique dans lequel le Christ peut être rencontré. Prendre soin de son apparence physique lors des fêtes religieuses n’est en aucun cas du narcissisme ou de la vanité.. Tout comme les églises, les autels et les maisons sont ornés pour les solennités du Seigneur, de même, mon corps et mon apparence méritent d'être préparés dignement pour rencontrer le Seigneur, comme reflet de cette beauté que la liturgie elle-même chante chez le peuple vivant des baptisés.

Sanluri, 24 décembre 2025

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L'INCARNATION DE JÉSUS COMME AVERTISSEMENT CONTRE UNE ESTHÉTIQUE DIVINE DÉFORMÉE ET COMME HARMONIE ENTRE CORPS ET ÂME

C'est précisément le saint pontife Léon le Grand qui, dans une homélie du jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité, que sans crainte de se tromper passe aussi par cette corporéité et cette physicalité qui sont une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et garder en nous-mêmes.

- Actualités ecclésiaux -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Casquette.

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Quand j'étudiais à l'Université de Cagliari, pendant les premières années de licence en Pharmacie, L'examen d'anatomie était l'un des plus difficiles à passer, ainsi que ceux de chimie générale et inorganique et, plus tard, Chimie Organique.

Par un après-midi plombé, dans la classe F du complexe universitaire de la citadelle de Monserrato, Je me souviens que le professeur d'Anatomie s'apprêtait à présenter le système nerveux central. Même si nous n'étions pas étudiants en médecine, L'anatomie était un sujet particulièrement bien structuré et profond, aussi parce que le même professeur faisait des références fréquentes et précises à l'Histologie et à la Cytologie (en résumé, tout ce qui concerne l'étude des tissus et cellules animaux et végétaux), des sujets que l'on devrait connaître comme l'Ave Maria et dans lesquels toute inexactitude aurait soulevé la colère du professeur, bien plus redoutable que la colère d'Achille au Iliade.

Expliquer le système nerveux central, J'ai appris du professeur l'existence de l'homoncule moteur et sensoriel, qui n'est rien de plus qu'une carte visuelle de la façon dont les différentes parties du corps sont représentées au niveau cortical. Les zones sont d’autant plus grandes que leur importance pour la perception sensorielle ou la fonction motrice est grande.. La représentation graphique est, donc, celui d'un homme, mais d'un homme déformé et non harmonieux. Ce type de disharmonie est nécessaire et fonctionnel lorsqu’on parle du système nerveux.; c'est plus, On peut dire que c'est précisément grâce à lui que nous sommes capables de réaliser la plupart des actions que nous effectuons dans la vie quotidienne..

Mais que se passerait-il si l'homme était vraiment comme ça en réalité, d'un point de vue anatomique? La situation serait assez problématique. Cependant, C’est précisément à l’approche de la solennité de Noël que nous réalisons que l’homme a été créé par Dieu et non comme un homoncule., mais comme un tout harmonieux, et c'est précisément l'Incarnation du Verbe qui constitue la preuve de cette harmonie entre le corps et l'esprit que le chrétien, en tant qu'homme croyant, je ne peux pas me permettre de négliger, sous peine de devenir un homoncule, c'est-à-dire, dans un dessin animé.

Notre directeur, Père Ariel, a récemment publié un article très intéressant au titre provocateur Aux portes de Noël, il est juste de dire: Jésus n'est jamais né, dans lequel il déclare:

«Le Fils ne commence pas à exister à Bethléem. Il est « avant tous les âges », parce qu'il est « Dieu de Dieu », Lumière de Lumière, «Vrai Dieu du vrai Dieu». Noël n'est pas la naissance de Dieu, mais l'Incarnation du Fils éternel, « engendré, non créé, de la même nature que le Père » (cf. Ici).

Qu'est-ce que cela signifie? Nous aurons l'occasion de mieux le comprendre lors de la messe du jour de Noël., quand le bienheureux apôtre et évangéliste Jean nous instruira avec son admirable prologue. Mais, en résumé, Nous pouvons dire que Noël est l'acte salvifique du Père dans lequel le Fils, par l'œuvre du Saint-Esprit, Il prend véritablement une forme mortelle dans le sein d’une Vierge Mère et s’habille de notre humanité., venir à la lumière comme un vrai homme.

La Parole de Dieu, par qui le Père a fait toutes choses, prend un corps et une âme. Cette vérité résonne dans les Psaumes, où une lecture de la foi christologique nous amène à proclamer: "Tu es le plus beau des fils des hommes" (cf. Doit 44). Et cette beauté n’est pas seulement de nature spirituelle, mais aussi physique; touche le corps qu'Il a assumé et qui transmet véritablement l'ordre et l'harmonie de Dieu. Christ, comme un vrai homme, C’est le modèle de cette esthétique divine qui est à la fois créatrice et ordonnatrice d’harmonie.; Nous devons être inspirés par Lui pour grandir en tant qu’hommes et en tant que croyants..

Seul dans le mystère tragique de la Passion nous réalisons combien la beauté du corps du Rédempteur sera défigurée parce qu'il aura pris sur lui le péché des hommes, péché qui ne constitue pas seulement un désordre sur le plan spirituel de la relation avec Dieu, mais c'est aussi une attaque contre cette beauté physique qui fait du Seigneur un être défiguré et rejeté., homme de douleur devant lequel il se couvre le visage pour rendre plus supportable le spectacle de souffrances aussi déchirantes, qui culminera avec la crucifixion sur le Golgotha.

Pourquoi cette réflexion? Parce que je considère qu'il est plus que nécessaire de faire savoir que le mystère de Noël n'est pas seulement un événement pour les cœurs émotifs qui touche l'esprit., mais cela concerne aussi — et essentiellement — la corporéité humaine. Il n'est pas rare que nous assistions, même dans le peuple de Dieu, à une manière disharmonieuse de comprendre le corps, très similaire aux philosophies anciennes dans lesquelles le corps était considéré comme une prison pour l'âme immortelle.

Mais est-ce vraiment vrai que plus le corps est délaissé au profit de l'âme, plus Dieu est content? L'hérésie est évidente et conduit à une manière différente de comprendre la foi, uni à une spiritualité malsaine qui nous prédispose à forger des non-hommes, encore moins de chrétiens, mais les homoncules.

C'est précisément le saint pontife Léon le Grand qui, dans une homélie du jour de Noël, exhorte les chrétiens à reconnaître leur propre dignité, que sans crainte de se tromper passe aussi par cette corporéité et cette physicalité qui sont une manifestation visible de la beauté du Fils incarné et que nous devons défendre et garder en nous-mêmes.

Un chrétien équilibré dans la foi, donc, Il ne peut pas penser à prendre soin uniquement de l’âme s’il néglige ou laisse ensuite se détériorer le corps que Dieu lui a donné et que le Sauveur a assumé et glorifié par la Résurrection..

Pour les « belles âmes » Qu'ils soient scandalisés par un discours de ce type, Je me souviens que même le Père Séraphique Saint François, inégalé en mortification et austérité de la vie, "Il essayait de traiter le corps avec respect et sainteté, à travers la plus pure intégrité de tout son être, chair et esprit (Sources franciscaines, 1349), et comment, à la fin de sa vie, il a reconnu qu'il avait peut-être été trop dur avec son « corps frère »., chargé de pénitences et de maladies excessives.

Cette réflexion Cela pourrait être le début d’un chemin vers une plus grande réconciliation et une plus grande acceptation de soi., qui implique le respect et le soin nécessaires de son propre corps, qui est un temple du Saint-Esprit, mais aussi un véritable instrument pour rendre gloire à Dieu dans l'immanence.

Rappelons-nous – entre le gentil et le provocateur – qu'après l'élection du Cardinal Prévost comme Souverain Pontife, La nouvelle est tombée que le nouveau pape, quand il était encore cardinal, Il fréquentait la salle de sport Omega Fitness Club à Rome, où il s'est entraîné incognito avec des exercices et des machines cardiovasculaires, faire preuve d’une excellente forme physique et veiller à l’équilibre entre l’esprit et le corps, quelque chose qui a surpris même son entraîneur personnel, qui ne l'a reconnu qu'après l'élection au pontificat.

Quelques considérations pratiques, avant de terminer. Bien préparer Noël nous permet de suivre les conseils de Jean-Baptiste et de nous préparer adéquatement à la rencontre avec Jésus., mettre en pratique des gestes de justice réels et concrets pour faire tomber les montagnes de fierté personnelle et rechercher les racines de ces péchés que nous commettons quotidiennement. Une confession bonne et minutieuse est le point de départ pour célébrer dignement la naissance du Rédempteur., plus tard uni à la rencontre réelle avec le Christ dans la Sainte Messe et dans l'Eucharistie.

Malheureusement, De nombreux chrétiens ne participent toujours pas à l'Eucharistie le jour de Noël parce qu'ils sont occupés à mille autres tâches et oublient Celui qui est vraiment célébré., donner plus d'importance à tout ce qui est secondaire, et ensuite aller à la messe le jour de la Saint-Étienne avec cette excuse: «Je n'ai pas pu venir hier, mais je viens aujourd'hui, le total est le même".

Toute la période de Noël est une fête de la lumière, dans lequel j'ai l'opportunité de m'immerger en Jésus, lumière dans l'obscurité. Et cette clarification de la vie ne peut se faire que par la prière.: trouver des moments, instants, des espaces pour rester devant le Seigneur Jésus dans la prière intime et laisser sa lumière éclairer mes ténèbres et me guider pour le rencontrer, comme cela s'est produit avec les saints mages.

Mais cette préparation n'est que spirituelle Il ne suffit pas de négliger le corps, Si les vacances ne me permettent pas de prendre soin de mon corps et de celui de ceux que j'aime, sachant que c'est aussi un lieu théologique où trouver le Christ. Prendre soin de son apparence physique lors des fêtes religieuses n’est pas du tout du narcissisme ou de la vanité.. Tout comme les églises sont décorées, les autels et les maisons pour les solennités du Seigneur, Mon apparence et mon corps méritent également d'être préparés dignement à la rencontre avec le Seigneur., reflet de cette beauté que la liturgie elle-même chante chez le peuple vivant des baptisés.

Sanluri, 24 Décembre 2025

 

 

 

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