CE JOUR OÙ UN POSSÉDÉ A IMMÉDIATEMENT RECONNU JÉSUS-CHRIST COMME UNE PUISSANCE DIVINE

«Dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur et il se mit à crier, disant: “Que voulez-vous de nous, Jésus Nazaréen? Vous venez de détruire? je sais qui tu es: le saint de Dieu!”. Et Jésus lui ordonna sévèrement: “Elle a dit! Sortez de lui!”. Et l'esprit impur, le déchirant et criant à haute voix, est sorti de lui".

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Le chant évangélique de ce dimanche fait partie de ce qui est communément défini comme « le jour de Jésus à Capharnaüm ».

« À ce moment-là, Jésus, est entré dans la synagogue samedi, [à Capernao] il a enseigné. Et ils étaient étonnés de son enseignement: car il les a enseignés comme quelqu'un qui a autorité, et pas comme les scribes. Et ici, dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur et il se mit à crier, disant: “Que voulez-vous de nous, Jésus Nazaréen? Vous venez de détruire? je sais qui tu es: le saint de Dieu!”. Et Jésus lui ordonna sévèrement: “Elle a dit! Sortez de lui!”. Et l'esprit impur, le déchirant et criant à haute voix, est sorti de lui. Tout le monde était rempli de peur, à tel point qu'ils se sont demandé: “Ce qui n'est jamais ça? Un nouvel enseignement, donné avec autorité. Il commande même aux esprits impurs et ils lui obéissent!”. Sa renommée s'est immédiatement répandue partout, dans toute la région de Galilée". (Mc 1,21-28).

Ceci est une collection de courts épisodes allant de Mc 1,21 jusqu'à 1,34 que l'évangéliste contient dans les vingt-quatre heures. Cela commence par la prière du matin à la synagogue, décrit par v. 21– prière encore célébrée par les Juifs aujourd'hui, qui implique la proclamation de la Torah, du Prophète et le sermon ultérieur tenu par le rabbin - pour arriver au coucher du soleil, quand maintenant, fini Chabbat, il est permis d'amener les malades devant Jésus. L'activité de Jésus est frénétique: il n'a pas de temps sauf pour enseigner et guérir. Il y a un adverbe, "tout de suite" (droit, euthys), très important pour Marco, qui est répété en vv. 21.23.28 - malheureusement pas capturé par la traduction italienne, mais présent en grec - et même douze fois dans le seul premier chapitre, quarante-cinq dans tout l'évangile de Marc; indique la hâte de Jésus pour qui "le temps est accompli" (Mc 1,15): si le temps est rempli, il n'y a pas de temps à perdre pour montrer comment le Royaume est arrivé parmi les hommes.

La première activité dont Marco nous parle à propos de Jésus est le fait qu'il a enseigné avec autorité. Le premier miracle, appelons ça comme ça, ce qu'il fait n'est pas une guérison ou un exorcisme, mais enseigner. E, en proportion, Marc présente Jésus comme un enseignant, plus que les autres évangiles: il utilise le mot cinq fois pour lui-même didache ― « enseignant » ― et l'appelle dix fois « maître », faisant référence à ce titre uniquement à lui. L'enseignement est l'un des ministères dont parle Paul dans la Lettre aux Romains. (12,7), et c'est peut-être la charité dont nous avons le plus besoin dans les moments où il est difficile de transmettre la foi.

Les autres, à qui Jésus est comparé, ce sont les scribes. Mais ils n’ont pas la même « autorité » que lui.. Même s'ils ne sont pas méprisés ou diminués par l'évangéliste, Marco souligne deux fois (vv. 22 e 27) qu'il enseigne très différemment d'eux. La différence entre lui et les autres « rabbins » pourrait se situer à deux niveaux. La première est celle de l’autorité avec laquelle Jésus dit les choses. Lecture des textes de la tradition rabbinique, qui ont été collectés depuis la chute du deuxième Temple, dans la seconde moitié du Ier siècle après JC., on est frappé par l'attachement aux « traditions des anciens » - dont parle aussi Marc dans 7,1-13 - transmis avec une longue chaîne de dictons et de phrases, mais surtout par la façon dont ceux-ci sont répertoriés les uns après les autres, comme un ensemble d'opinions différentes mais de même valeur. La parole de Jésus, cependant, a un caractère plus créatif et un plus grand poids: il se réfère directement à la Loi et à Dieu et, gagner en force, sa parole n'est jamais qu'une opinion. Mais il y a plus et nous voici au deuxième niveau de l'autorité de Jésus.. Ce ne sont pas que des mots, mais ils font ce qu'ils disent. Il est le « saint de Dieu » (Mc 1,24) et donc son autorité exprime la puissance de Dieu lui-même: c'est pourquoi il enseigne, exorcise et guérit, mais toujours par une parole qui libère et sauve.

Le Royaume de Dieu est une nouvelle création dans lequel, comme dans le premier, les mots prononcés avec autorité réalisent ce qu'ils prononcent. Cela devient évident dans la deuxième activité qui caractérise l'avènement du Royaume en Jésus.: la guérison des malades et les exorcismes. Où est Dieu avec son royaume, il n'y a pas de place là-bas pour le mal et ses pouvoirs: ils doivent partir.

En fait, Jésus ne laisse pas parler l’esprit impur: "Silence", il lui ordonne. Il ne veut pas que Satan ouvre la bouche et pas seulement parce que le diable est "un menteur et le père du mensonge". (Gv 8,44). En fait, il était déjà arrivé une fois que le serpent ait parlé, et la triste histoire du péché de l'homme a commencé: l'ancien serpent, afin de tenter Adam de lui faire du mal, avait en fait insufflé le poison du doute à Ève: « Il est vrai que?» (Gén 3,1). Si seulement il avait été réduit au silence alors, Adam aurait surmonté la tentation.

Dans cette partie de l'Évangile selon Marc La christologie est centrée sur l'idée que Jésus est capable de récupérer le sort du premier homme. Qui, quand il fait taire le diable et aussi dans la scène du désert, ou dans l'histoire de son tentation. Jésus est "expulsé" à cet endroit (Mc 1,12) tout comme Adam avait été « expulsé » du paradis (Gén 3,24), partageant ainsi son malheur, mais sortant victorieux de l'épreuve. À la fin, inscrire Marco, Jésus « était avec les bêtes sauvages », c'est-à-dire à nouveau en paix avec la création, comme Adam, «et les anges le servaient», c'est-à-dire recevoir le même honneur que, selon une tradition rabbinique, Dieu avait donné à sa plus belle créature, l'honneur d'être nourri de bons esprits. Jésus, enfin, n'apparaît pas dans l'Évangile de Marc comme un enfant, comme dans les évangiles de l'enfance de Matthieu et Luc, mais il arrive sur les lieux déjà adulte, fait homme, tout comme Adam a été créé à l'âge adulte.

Le jour de Capharnaüm a lieu un samedi, le jour où Dieu s'est reposé après avoir créé l'homme. En ce jour, Jésus peut redonner au monde sa beauté originelle, à travers le même mot créatif qui a fait l'univers et qui lui permet d'exercer sa forte autorité; mais aussi faire de l'exercice ce jour-là, Samedi, une seigneurie spéciale. Le "Fils de l'Homme", comme nous l'entendrons un autre dimanche, il est «Seigneur aussi du sabbat» (Mc 2,28). Le temps appartient à Dieu et Jésus affirme cette souveraineté sur le temps en pratiquant des guérisons le jour du sabbat.. Et ce sont des guérisons qui touchent des hommes et des femmes qui, à cause de leur maladie, avaient perdu la raison même du temps.. Pour une personne en bonne santé, le développement d'activités tout au long de la semaine visant à se terminer pendant le repos sabbatique: la rencontre avec Dieu et avec sa parole a imprégné l'existence de sens et d'espérance.

Pour une personne handicapée, qui était exclu du repos du sabbat et de l'espace du temple, ici, chaque jour de la semaine était accablé par la même douleur et la même souffrance. Les guérisons de Jésus le jour du sabbat interrompent cet écoulement indistinct du temps dans le corps des malades et redonnent aux hommes et aux femmes qui ont perdu le sens du temps toute sa valeur à travers le sabbat.. La guérison de cet homme « possédé par un esprit impur », que ce jour de sabbat, il était là où Jésus était également présent, c'est le début d'un nouveau samedi, c'est-à-dire d'une nouvelle création, dans lequel au centre se trouve la vie de chaque personne à sauver. Comme l’écrivait le rabbin et philosophe Heshel:

"Nous devons nous sentir submergés par les merveilles du temps si nous voulons être prêts à recevoir la présence de l'éternité en un seul instant.. Nous devons vivre et agir comme si le destin de tous les temps dépendait d’un seul instant. » (Heshel A. J, Le samedi, Garzanti, Milan 2015, p. 96).

 

De l'Ermitage, 27 janvier 2024

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« VENEZ DERRIÈRE MOI, JE VOUS FAIS DEVENIR PÊCHEURS D'HOMMES". ET IMMÉDIATEMENT ILS ONT QUITTÉ LES RÉSEAUX ET L'ONT SUIVI

Comment pourrions-nous décrire le royaume de Dieu proclamé par Jésus? La principale difficulté est que Jésus n’a jamais utilisé de définition pour en parler.. Il a plutôt utilisé des paraboles et des images, paragonaldo, rester toujours avec l'Évangile de Marc que nous lirons cette année, à un semeur qui jette des graines par terre ou à une graine de moutarde et ainsi de suite.

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Reste le passage de l'Évangile selon Jean dimanche dernier, le lectionnaire nous ramène à Marc, OMS, l'exposé de la trilogie commune aux synoptiques est terminé (Jean le Baptiste, Baptême de Jésus et épreuve dans le désert), reprend le récit en nous donnant une indication temporelle importante que nous apprenons du début de l'Évangile d'aujourd'hui.

«Après l'arrestation de Giovanni, Jésus est allé en Galilée, proclamer l'évangile de Dieu, et il a dit: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile". En passant le long de la mer de Galilée, il a vu Simone et Andrea, frère de Simone, comme ils jettent leurs filets dans la mer; c'étaient en fait des pêcheurs. Jésus leur a dit: "Viens après moi, Je vous ferai pêcheurs d'hommes ". Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent. Aller un peu plus loin, vide Giacomo, fils de Zébédée, et John son frère, pendant qu'eux aussi réparaient les filets du bateau. Et il les a immédiatement appelés. Et ils laissèrent leur père Zébédée dans la barque avec les garçons et le suivirent.. (Mc 1,14-20).

Marco écrit que Jésus commence à proclamer le royaume de Dieu "après l'arrestation de Jean" (Mc 1,14 cf.. aussi Mont 4,12). Beaucoup imaginent que la chronologie du début du ministère public de Jésus s'est déroulée ainsi: de Galilée, région d'où il vient, Jésus descend au Jourdain pour se faire baptiser. Immédiatement après, tenté, il reste quarante jours dans le désert avant de retourner en Galilée. Mais au lieu de cela, du temps a dû s'écouler et le tournant, ce qui fait revenir Jésus en Galilée est représenté par l'arrestation du Baptiste. C'est peut-être à ce moment précis que Jésus prend conscience qu'il est temps d'assumer ses responsabilités.

La voix qui criait dans le désert, car il a été réduit au silence, passons maintenant à la Parole qui annonce le royaume. Cette interprétation nous aide, nous croyants, dans les moments de difficulté et de souffrance., ce qu'a dû être l'arrestation de Jean pour Jésus et il nous le fait dire: il faut faire quelque chose. C'est dans de telles situations que, si tu n'y vas pas, personne ne peut aller à ta place. L'appel que Jésus va désormais lancer à ses disciples, il l'a vécu lui-même; il a vu le royaume qu'il annonce arriver en premier, même dans la douloureuse nouvelle que Giovanni ne peut plus parler.

Mais nous sommes ici face à une question théologique importante. Comment pourrions-nous décrire le royaume de Dieu proclamé par Jésus? La principale difficulté est que Jésus n’a jamais utilisé de définition pour en parler.. Il a plutôt utilisé des paraboles et des images, paragonaldo, rester toujours avec l'Évangile de Marc que nous lirons cette année, au semeur qui jette des graines par terre (Mc 4,26) ou une graine de moutarde (Mc 4,31) etc. Le royaume, dit Jésus, non seulement c'est proche, mais il faut l'accueillir comme le font les enfants (Mc 10,15) et rentre à l'intérieur, même si ce n'est pas si simple, surtout si tu as beaucoup de richesse (Mc 10,23). Il est présent, c'est-à-dire ici ou à proximité, mais c'est aussi l'avenir, comme celui dans lequel Jésus boira, avec nous, le vin nouveau, autre vin que celui de son dernier dîner (Mc 14,25). La théologie chrétienne a développé une formule à cet effet, celui du "déjà" mais du "pas encore", presque un oxymore qui dit pourtant qu'on peut déjà hériter du royaume et y vivre, même si ce n'est pas encore accompli. Il n'est pas encore étendu à tous les hommes, maman, comme l'enseigne le document du Concile Vatican II La lumière "il est déjà présent dans le mystère" auprès de l'Église (cf.. n. 5).

En ce sens Jésus se distingue des deux principales conceptions du royaume qui circulaient dans le judaïsme de son époque. En fait, il n'a pas inventé cette idée, déjà connu de l'Ancien Testament (cf. 1Cr 28,5) et ne l'a pas appliqué à cette façon de penser qui voyait le royaume comme une réalité « nationaliste », tous présents, à mettre en œuvre peut-être à tout prix, ni même à la conception inverse, type apocalyptique, qui voyait le royaume comme possible uniquement comme une réalisation future qui niait le présent. Si l’on veut retracer ces deux extrêmes dans l’histoire de l’humanité, on pourrait dire que le matérialisme s'est souvent fondé sur l'illusion que tout pouvait se résoudre ici, à présent; mais d'un autre côté il est facile de reconnaître dans certains mouvements spiritualistes la dévalorisation du présent, vu négativement.

Jésus a plutôt utilisé l'idée de royaume dire d'abord qu'il est arrivé et donc on peut entrer. Mais pour y parvenir, nous devons changer de mentalité, façon de raisonner et de penser; le dire avec les paroles de Jésus: "convertir" (Mc 1,15). « Que ton règne!», prie encore l'Église, aujourd'hui, après deux mille ans. Le royaume existe déjà, mais il faut quand même l'accueillir comme un cadeau et le trouver là même là où il est difficile de le voir.

Donc conforme à l’attente eschatologique juive, mais avec la différence décisive qu'il ne s'agit plus d'attendre, le Royaume de Dieu est l'effet de l'événement messianique annoncé par Jésus et présent en lui. Le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice n’a pas encore été réalisé, mais le temps de la fin est venu et donc, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement.

« Tel est le contenu de « l’évangile de Dieu » qui nous est brièvement rapporté par la tradition la plus ancienne recueillie par Marc: «Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" (1,14-15). Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Évidemment, ce ne peut pas être le Jésus historique qui parle ici., mais plutôt le Ressuscité prêché par l'évangéliste, qui marque justement le temps de la fin entre résurrection et parousie, comme un événement unique où tout le temps, toute l'histoire est condensée, y compris la vie de Jésus elle-même. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, "la foi en l'Évangile" est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient. C'est pourquoi, en vertu de cette foi, tout se précipite et se concentre dans le présent., il n'y a plus d'oscillation entre passé et futur, tradition et attente; mais seule l'heure actuelle dans laquelle le passé est racheté et le futur n'est que le désir d'accomplissement: «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20).[1]

L'Évangile continue décrivant la hâte de Jésus de mener à bien sa parole concernant le royaume, parce que « le temps est accompli ». Le concept apparaît très clairement dans l'Évangile de Marc, où l'adverbe abonde euthus (droit), "tout de suite", répété des dizaines de fois. Cette préoccupation trouve sa première application dans l'appel des quatre disciples (vv. 16-20) et dans l'épisode de l'enseignement dans la synagogue de Capharnaüm, accompagné de la libération d'un démoniaque (dimanche prochain). Jésus, avec des gestes et des mots, ça montre vraiment comment le royaume est né, et il le dit: aux disciples (je viens de l'appeler) et ses habitants (à la synagogue). Le royaume ne peut donc être qu'un espace dans lequel Dieu est présent, Colombe, précisément, lui seul règne. Les autres puissances ne peuvent que reconnaître son autorité ("Je sais qui tu es: le saint de Dieu" de Mc 1,24) et soumettre.

Les Pères de l'Église ils ont été impressionnés par la façon dont Jésus a appelé les premiers à le suivre: ils notent qu'il s'agissait de gens simples et analphabètes (Origène), qui auront sans doute objecté leur insuffisance (Eusébio); on est aussi surpris par le fait que ceux-ci quittent "immédiatement" les réseaux et le suivent (cf.. Mc 1,18), mais surtout du fait qu'aujourd'hui encore, après tant d'années, Jésus "passe toujours" (Mc 1,16) à nos situations, à notre vie quotidienne, à nos réseaux, et nous invite à le suivre pour être avec lui.

Chacun de nous il est appelé là où il est et tout commencement a toujours un avant qui l'a préparé sur lequel se greffe ensuite quelque chose de nouveau, un changement: tout comme la graine qui a été semée a une forme différente de la plante qui germera ensuite, ainsi nous aussi sommes pris par le Seigneur à partir de nos histoires et de notre aujourd'hui pour développer ce potentiel de bien et de vie qui est contenu dans la « petite graine » de notre vie et que seul le Seigneur peut ouvrir et transformer avec la force et l'imagination de son Esprit.. On nous demande de prêter attention à sa voix qui appelle, abandon filial et confiant à ses paroles, et la volonté de répondre sans retard dans le temps ni attachement au « déjà », à ce connu et connu qui nous rassure mais risque aussi de nous bloquer: «Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent».

 

De l'Ermitage, 21 janvier 2024

 

REMARQUE

[1] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, 2020

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LE DIVIN PROVOTEUR JÉSUS AUX APÔTRES: "QU'EST-CE QUE TU CHERCHES?»

Cette première rencontre de Jésus avec ses premiers disciples est un mélange de regards et de témoignages qui convergent vers le Seigneur.. Le profond mystère de sa personne commence à se révéler, ainsi que les noms des premiers followers. Ce moment a dû être si important qu'ils ont même respecté le calendrier: quatre heures de l'après-midi, la dixième heure.

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Dans l'Évangile de ce deuxième dimanche du temps ordinaire Lisons: « A cette époque, Jean était avec deux de ses disciples et, fixant son regard sur Jésus alors qu'il passait, il a dit: «Voici l'agneau de Dieu!». Et ses deux disciples, l'entendre parler comme ça, ils ont suivi Jésus. Jésus se tourna alors et, observant qu'ils le suivaient, il leur dit:: "Qu'est-ce que tu cherches??». Ils lui ont répondu: «Rabbin – quoi, traduit, signifie enseignant –, où vous vivez?». Il leur a dit: "Viens voir". Alors ils allèrent voir où il logeait, et ils restèrent avec lui ce jour-là.; il était environ quatre heures de l'après-midi. L'un des deux qui avaient entendu les paroles de John et l'avaient suivi, c'était Andréa, frère de Simon Pietro. Il a d'abord rencontré son frère Simon et lui a dit: « Nous avons trouvé le Messie » – qui se traduit par Christ – et nous l’avons conduit à Jésus. Le regarder, Jésus a dit: «Tu es Simone, le fils de Jean; tu seras appelé Céphas" – ce qui signifie Pierre». (Gv 1,35-42).

L'Église a compris l'unité des trois mystères liés à la révélation de Jésus, et il les liait déjà dans l'ancienne antienne des Deuxièmes Vêpres du jour de l'Epiphanie:

«Trois merveilles que nous célébrons en ce jour saint: aujourd'hui, l'étoile a guidé les mages jusqu'à la crèche, aujourd'hui, l'eau s'est transformée en vin lors du mariage, aujourd'hui, le Christ est baptisé par Jean dans le Jourdain pour notre salut, alléluia".

Cette année le troisième mystère relatif à la manifestation de Jésus elle est toujours annoncée à travers l'Évangile selon saint Jean, mais au lieu de l'épisode de Cana, la liturgie propose celle de la première manifestation de Jésus aux disciples, suivant l'indication de Jean-Baptiste qui le définit comme "Agneau de Dieu".

L'épisode évangélique a lieu le troisième jour de la semaine inaugurale du ministère de Jésus, semaine qui culminera avec la manifestation de sa gloire à Cana devant ses disciples qui « croyaient en lui » (Gv 2,11). Le texte propose la version johannique de l'appel des premiers disciples raconté par la tradition synoptique, mais avec des différences notables. Jean présente un schéma dans lequel la médiation d'un témoin qui confesse sa foi en Jésus et amène les autres à sa rencontre est fondamentale.: il en est ainsi de Jean-Baptiste à l'égard de deux de ses disciples (1,35-39), pour Andrea envers Simon Pietro (1,40-41), pour Philippe qui se tourne vers Nathanaël. En particulier Jean-Baptiste qui, après un témoignage négatif sur lui-même («Je ne suis pas le Christ») et un positif à propos de Jésus («Voici l'Agneau de Dieu»), il révèle devant deux de ses disciples l'identité de celui dont il fut le précurseur et les amène à devenir disciples de Jésus. Celui qui a été envoyé par Dieu comme témoin de la Parole "afin que tous croient par lui" (1,7) Il remplit ainsi son mandat en laissant ses disciples devenir les, leur demandant de le rejoindre.

Que nous sommes confrontés à la manifestation d'un mystère est également signalé par le « schéma de révélation », souvent utilisé par l'évangéliste dans son travail et qui peut se résumer aux trois phases de vision, dire et prononcer l'adverbe: «Ecco». Le passage évangélique s'ouvre, comme ça, avec John qui "fixe son regard" (1,36) à propos de Jésus et dit: «Voici l'Agneau de Dieu» et se termine par Jésus qui «regarde son regard» (1,42) à propos de Simon Peter lui dit: «Tu es Simone, le fils de Jean, tu seras appelé Céphas – ce qui signifie Pierre". Ça parle de, dans les deux cas, d'un regard intense, une vision en profondeur, un discernement de l'identité d'une personne. La vocation n'est pas qu'une vocation comme dans les synoptiques, mais aussi un look comme ici à Giovanni. Le regard, comme et peut-être plus que la voix c'est communication et révélation. Chez Jean, le verbe le plus neutre est percevoir, ils voient (Blépein). On le retrouve pour la scène initiale du baptême au Jourdain. Jean-Baptiste voit Jésus venir à lui et dit: «Voici l'agneau de Dieu». Mais on peut déjà voir dans cet épisode un passage du voir au contempler (Gv 1,32) puis au "j'ai vu" de Gv 1,34, Entrez Gv 14,9.

Vers la forme verbale la plus complète nous arrivons à Gv 14,9, où le verbe «voir» sera utilisé au parfait: Je suis désolé (Euraka). Appliqué à Jésus, décrit ce que le regard attentif et émerveillé a découvert en lui et dont la découverte est conservée dans la mémoire. On peut observer qu'à chaque fois que Jean utilise ce verbe "j'ai vu" (et j'en chéris le souvenir) Jésus est reconnu comme le lieu saint où Dieu se manifeste, le temple de la présence divine, la maison, c'est-à-dire la demeure dans laquelle Dieu lui-même vit. Dans un tel contexte, le sens du verset devient clair Gv14,9: « Celui qui m'a vu a vu le Père ». Avoir vu Jésus et conserver en mémoire sa vision intérieure, c'est reconnaître Jésus comme la demeure du Père., présent dans son Fils comme dans une demeure. À cause de ce, revenons au passage de l'Évangile de ce dimanche, il faut dire que la version renouvelée de la Bible CEI de manière adéquate 2008 il a traduit le v.38 par: «Rabbi, où habites-tu?» et non « où tu habites?» comme c'était le cas dans la version précédente, étant donné la présence du verbe tu restes (Ménon) qui a une importance particulière dans le quatrième Évangile. Le thème des circuits à domicile, en fait, comme un fil rouge à travers tout le quatrième évangile, s'enrichissant progressivement. En élargissant notre regard sur l'Évangile dans son ensemble et en essayant de tirer les fils de notre discussion, nous pouvons affirmer que le même évangéliste 1,14 nous invite à comprendre que dans l'homme Jésus - le Verbe fait chair "plein de la grâce de la vérité" dans lequel les témoins "ont contemplé la gloire du Fils unique" - il y avait un mystère, "insondablement caché" mais qui nous est révélé "symboliquement" (Saint Maxime le Confesseur). C'est le mystère du « Fils unique du Père », qui "est venu planter sa tente parmi nous". Ainsi il devient la demeure du Père (Gv 14,10), le nouveau temple de la présence de Dieu (Gv 2,21; cf.. Gv 4,20-24). Un beau passage de saint Maxime le Confesseur, Seppur difficile, dit l'essentiel:

«Le Seigneur […] il est devenu son propre précurseur; il est devenu un type et un symbole de lui-même. Symboliquement, il se fait connaître à travers lui-même. Autrement dit, il dirige toute la création, à partir de lui-même tel qu'il se manifeste, mais pour la conduire à lui car c'est insondable caché".

Peut-être plus intelligible et en même temps admirable est cette phrase de Guillaume de Saint-Thierry, l'ami de saint Bernard, qui a interprété la question des premiers disciples dans un sens spirituel et trinitaire:

"Maestro, où vous vivez? Venez voir, Il a dit. Tu ne crois pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Merci, seigneur! […] Nous avons trouvé votre place. Ta place est le Père; c'est toujours, la place du Père, c'est toi. Vous vous situez donc à partir de cet endroit. Mais cette localisation, qui est à toi, […] c'est l'unité du Père et du Fils"[1].

Cette première rencontre de Jésus avec ses premiers disciples c'est un mélange de regards et de témoignages qui convergent vers le Seigneur. Le profond mystère de sa personne commence à se révéler, ainsi que les noms des premiers followers. Ce moment a dû être si important qu'ils ont même respecté le calendrier: quatre heures de l'après-midi, la dixième heure. C'est ainsi que nous commençons à connaître Andrea, le frère de Simon Pietro, (1,42) qui de Jésus reçoit la vocation de devenir "roc" (cela signifie «Céphas»), parmi ses frères. Qui est l'autre disciple qui était avec Andrew? On peut émettre l'hypothèse qu'il est « le disciple bien-aimé ». C'est lui qui, présent à la croix de Jésus, voir Jésus mourir comme un agneau dont les os ne sont pas brisés (Gv 19,33.36) "Il témoigne pour que vous croyiez" (Gv 19,35), tout comme Jean-Baptiste témoigne de Jésus, après l'avoir vu et indiqué comme l'Agneau de Dieu pour que tous croient (Gv 1,34.36.37). Le parallélisme entre Gv 1,38 («Jésus se retourna et vit qu'ils le suivaient et leur dit») e Gv 21,20-21 ("Faire demi-tour, Pierre voit suivre le disciple que Jésus aimait... et dit à Jésus ") montre qu'à côté de Peter, au début de la suite et après Pâques, il y a, vraisemblablement, le disciple bien-aimé qui a suivi fidèlement l'Agneau depuis le début. Et Pierre, alors qu'il est fait berger des brebis du Seigneur et invité à nouveau à suivre Jésus comme une brebis lui-même (cf.. Gv 10,4), reçoit la révélation que suivre l'Agneau et le ministère pastoral trouvent leur résultat en donnant sa vie pour les brebis, en glorifiant Dieu par le martyre. Ce sera le témoignage de Pierre: dans la mort sur la croix, l'apôtre se retrouvera là où était son Seigneur: «Si quelqu'un veut me servir, suivez-moi et là où je suis, Mon serviteur sera également là. » (Gv 12,26).

De l'Ermitage, 13 janvier 2024

 

REMARQUE

[1] GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, La contemplation de Dieu. L’oraison de Dom Guillaume, Paris, Éd. Du Cerf, 1959 (Col. Sources Chrétiennes, n.61), 124-125.

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Les Pères Patmos Island

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