SUR LE MONT TABOR LES DISCIPLES REÇOIVENT LA RÉVÉLATION DU FILS DE L'HOMME SOUS UNE FORME TRANSFIGURÉ PAR LA LUMIÈRE DIVINE

Dans le récit évangélique et dans le chemin de Carême, s'ajoute ainsi un autre cadre qui permet de répondre à la question que nous nous posions au début.: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père"

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Embarquez pour le voyage du Carême cela signifie se poser à nouveau la question fondamentale sur Jésus: Qui est-il? De la même manière que les disciples assis sur la barque ballottée par les vagues, figure de l'Église dans la période post-Pâque, qui a réveillé le Seigneur endormi à la poupe et quand la tempête s'est calmée ils se sont demandé: « Alors qui est-il ?, que même le vent et la mer lui obéissent?» (Mc 4, 41). Le récit de la Transfiguration de Marc que nous lisons en ce deuxième dimanche de Carême cherche à répondre à cette question..

« À ce moment-là, Jésus emmena Pierre avec lui, Jacques et Jean et les conduisit vers une haute montagne, en marge, eux seuls. Il fut transfiguré devant eux et ses vêtements devinrent éblouissants, très blanc: aucun plus plein sur terre ne pourrait les rendre si blancs. Et Elie leur apparut avec Moïse, et ils parlaient avec Jésus. Prendre la parole, Pierre dit à Jésus: "Rabbin, C'est bien pour nous d'être ici; faisons trois cabanes, Un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie". En fait, il ne savait pas quoi dire, parce qu'ils avaient peur. Un nuage est venu et les a recouverts de son ombre et une voix est sortie du nuage: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!”. Et soudain, regarder autour de moi, ils n'ont plus vu personne, sinon Jésus seul, avec eux. Alors qu'ils descendaient la montagne, il leur a ordonné de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu, sauf après que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts. Et ils ont gardé l'affaire entre eux, je me demandais ce que signifiait ressusciter d'entre les morts". (Mc 9,2-10)

Les trois évangiles synoptiques ils placent la Transfiguration dans le même contexte, c'est-à-dire après l'annonce de la passion de Jésus. Pour le lecteur, un pont est ainsi créé entre le ministère public de Jésus et la mort qui aura lieu à Jérusalem.. Mais aussi un lien entre la proclamation d'aujourd'hui de Jésus "Fils de Dieu", qui s'entend depuis le nuage, et deux autres similaires. Celui du baptême, Lorsque: «Une voix se fit entendre du ciel» disant «Tu es mon Fils bien-aimé, Je suis content de toi" (Mc 1,11); et l'autre, qui ne se trouve que chez Marc, au début de l'Évangile, dans le premier verset du premier chapitre: « Début de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu".

Il est très probable que l'épisode raconte, à l'origine, c'était l'histoire de l'apparition du Ressuscité, que Marco, qui a exclu de telles histoires de son récit, l'aurait placé au centre de l'Évangile, immédiatement après la confession messianique de Pierre, pour équilibrer l'annonce de la destinée de mort du Fils de l'Homme (Mc 8, 31) avec la vision proleptique de sa glorification (Mc 9, 2-13). Un choix qui aurait également déterminé sa place chez Matthieu et Luc. Cette hypothèse est confortée par le fait que, tout au long des trois histoires, l'incompréhension des disciples à l'égard de Jésus reste intacte., même si certains ont été témoins d'un événement aussi sensationnel. Pendant, placé après sa mort, l'histoire prend un sens crucial. C'est le tournant. Les trois disciples reçoivent la révélation du Fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine. Après sa mort, ils ont la vision de Jésus placée au même niveau que Moïse et Elie, c'est-à-dire de deux figures bibliques déjà élevées à la gloire céleste, et ils entendent la proclamation de son élection divine, le même qui résonne au moment du baptême. Finalement les disciples « savent » qui est Jésus, et c'est à la lumière de cette compréhension que l'épisode historique et initial du baptême prend son « vrai » sens d'investiture divine..

Dans le verset précédant la scène de la Transfiguration que nous lisons aujourd'hui dans la liturgie, Jésus dit à ses disciples: « En vérité je vous dis: il y en a quelques-uns présents ici, qui ne mourra pas sans voir le royaume de Dieu venir avec puissance" (Mc 9,1). Six jours après cette annonce, Jésus amène Pierre, Jacques et Jean avec lui sur une haute montagne, dans un endroit isolé, et est transfiguré devant eux. L'épisode n'est pas seulement décrit par les trois Évangiles synoptiques, mais aussi de la Deuxième Lettre de Pierre. Là, l'Apôtre rappelle et écrit qu'il a été témoin oculaire de la grandeur de Jésus:

«Il reçut en effet honneur et gloire de Dieu le Père lorsque cette voix lui fut adressée par la gloire majestueuse: « Voici mon Fils bien-aimé, dans lequel je suis heureux". Nous avons entendu cette voix descendre du ciel alors que nous étions avec lui sur la montagne sainte. » (2Pt 1,16-18).

Contrairement au baptême, où la voix qui proclame Jésus "Fils" semble n'avoir été entendue que par Lui, dans la Transfiguration, les paroles s'adressent aux disciples, qui ne peut pas les ignorer: «Écoutez-le». Il est en effet important qu'au moment où Jésus annonce sa passion, soit réitérée l'idée que Dieu n'abandonnera pas son Fils., même s'il sera livré pour la crucifixion. Cela ne troublera pas la fidélité du Père, pour que même la dure annonce de la passion et de la mort soit dans l'Évangile, ce sont les bonnes nouvelles dont le lecteur doit être conscient, de la même manière que les disciples qui ont fait cette expérience.

Pierre, avec ses compagnons, c'est lui qui a besoin d'écouter Jésus plus que quiconque. Après la confession de Césarée de Philippe, il a exigé de se tenir devant lui pour éviter son pèlerinage à Jérusalem. C'est pourquoi Jésus appelle Pierre "Satan" (Mc 8,33), mais l'invite ensuite à gravir la montagne avec lui. En d’autres termes, nous sommes ici confrontés à la réaction de Dieu à l'incrédulité de Peter. Pas seulement. Si les disciples doivent se préparer à la passion de leur maître, Jésus a aussi besoin d'instructions pour entreprendre « son exode », comme il le précisera Luc dans 9,31: Moïse avait fait sortir les Juifs d'Egypte, Elie était revenu sur ses pas, et maintenant le Messie, aidé par ceux qui ont vécu une expérience similaire de souffrance et de libération, il pourra avancer résolument vers Jérusalem.

L'interprétation traditionnelle de la présence de Moïse et d'Élie sur la montagne il dit, en fait, qu'ils représenteraient le torah e je Prophète, c'est-à-dire toute l'Écriture avant Jésus. Mais aujourd'hui, nous pensons plutôt que le sens de leur présence est important s'il se réfère à ce que Jésus vit au moment où il gravit cette montagne.. Moïse et Élie ont vécu des événements comparables à la réaction de Pierre à l'annonce de la passion de Jésus mentionnée ci-dessus.. L'analogie entre les événements est donnée par la manière dont Jésus interprète le refus de Pierre: comme une nouvelle tentation, semblables à ceux du début de son ministère; ainsi Moïse connut le veau d'or et Élie connut la fuite vers l'Horeb. Ces deux événements se sont déroulés directement sur une montagne, après un échec du peuple d'Israël qui avait, dans le premier cas, construit une idole et, dans la deuxième, a soutenu les prêtres de Baal contre lesquels Élie a dû lutter. Face à ces deux déceptions, Moïse et Élie demandent à Dieu de mourir (cf.. Est 32,32; 1Ré 19,4), maman, en réponse, au lieu de cela, tous deux reçoivent la vision de Dieu. Moïse, effrayé, Mais, il se cache dans la falaise (Est 33,21-22), et Elie se couvre le visage (1Ré 19,13). Alors qu'ils ne voyaient pas Dieu, maintenant ils se tiennent enfin devant Jésus, dans sa gloire et ne voile plus leurs visages; ils n'ont plus peur de lui, parce que «Jésus, le « Fils bien-aimé » du Père (Mc 9,7), "l'élu" (Lc 9,35), il est lui-même la visibilité du Père: "Qui m'a vu, il a vu le Père" (Gv 14,9). En lui Moïse et Elie se rencontrent, ils voient Jésus dans la gloire, et ils lui apportent leur réconfort. À la fin, le Père confirme aux trois disciples, Pierre inclus, le chemin que Jésus devra parcourir" (M. Gilbert).

Dans le récit évangélique et dans le chemin du Carême ainsi un autre cadre est ajouté qui aide à répondre à la question que nous avons posée au début: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père" (Mont 11,27).

De l'Ermitage, 24 février 2024

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