La peur des femmes: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis"

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA PEUR DES FEMMES: «ILS ONT PRIS LE SEIGNEUR DU TOMBE ET NOUS NE SAVONS PAS OÙ ILS L'ONT PLACÉ»

Saint Augustin, avec l'acuité qui le distingue, lit honnêtement ce que disent ces paroles: "Il est entré et ne l'a pas trouvé. Il aurait dû croire qu'il était ressuscité, non pas qu'il ait été volé"

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Pendant la nuit de Pâques nous avons lu le plus ancien récit évangélique sur la résurrection de Jésus, chez Marco, aujourd'hui est proclamé le début du vingtième chapitre de Jean, probablement le dernier texte des Évangiles sur la résurrection de Jésus à être écrit. Nous sommes, de cette façon, devant une parabole qui part de ce qui est contenu et repris par Marc, c'est-à-dire un récit « pré-Marc » de la passion et de la résurrection de Jésus et qui va jusqu'à la dernière histoire, celui de Johannine, datant de la fin du premier siècle. La liturgie, en l'espace d'une seule nuit, de la Veillée pascale à la messe du jour de Pâques, il rassemble des sources et des traditions qui se sont installées sur quelques décennies et nous permet de profiter des différents points de vue des évangélistes. C'est le texte proclamé:

Salvador Dali, L'aube, 1948

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». Pierre sortit alors avec l'autre disciple et ils se rendirent au tombeau.. Ils ont tous les deux couru ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau.. Il s'est penché, il a vu les draps posés là, mais il n'est pas entré. Pendant ce temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et il entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient déposés, et le linceul - qui était sur sa tête - n'était pas placé là avec les tissus, mais enveloppé dans un endroit à part. Puis l'autre disciple entra également, qui était arrivé le premier au tombeau, et il a vu et cru. En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts" (Gv 20,1-9)

En lisant ce passage une émotion profonde nous saisit, le même vécu par les premiers témoins de la Résurrection, une femme et deux disciples. Cela semble être l'intention de l'évangéliste. Nous nous attendrions, en fait, une confession mûre et convaincue sur l'événement, cependant dans notre texte nous n'avons pas encore l'annonce de Pâques, plutôt, ce que Marie-Madeleine court dire aux deux disciples, c'est: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis". Marie, en proie à la peur et au découragement, il tient pour acquis que le corps de Jésus a été volé et son souci se concentre sur "où" le corps peut maintenant être trouvé. Le récit évangélique montre donc la genèse de la foi pascale en présentant son moment initiatique, la libération de l'étincelle qui deviendra bientôt un feu. Le voyage intérieur qui mènera au cri et à l'annonce « Il est ressuscité » passe par la conscience de l'évidence de la mort constituée par les bandages et le linceul qui enveloppaient le corps et le tombeau dans lequel il avait été déposé.. Le Saint Évangile fait que ces disciples se sentent très proches de nous, à notre chemin progressif vers une foi ferme en la Résurrection de Jésus. La pleine foi sera celle de Thomas qui dit: "Mon Seigneur et mon Dieu" (Gv 20,28); mais non sans avoir dû aussi subir la tentation de ne pas croire et de se méfier.

L'absence de foi en la Résurrection est symboliquement anticipé par la note selon laquelle "il faisait encore nuit dehors" (Gv 20,1) quand Marie-Madeleine se rendit au tombeau. Et le « ténèbres » dans le symbolisme johannique fait référence à ce qui s'oppose à la lumière. (Gv 1,5; 3,19), désigne la situation problématique des disciples en l'absence de Jésus (Gv 6,17), c'est la condition d'incertitude et de confusion dans laquelle se retrouvent errés ceux qui ne suivent pas Jésus. (Gv 8,12), qui ne croit pas en lui (Gv 12,46). En bref, nous sommes le "premier jour de la semaine" (Gv 20,1), mais l'aube ne s'est pas encore levée, nous sommes toujours dans le noir.

Dans ce contexte, l'évangéliste présente les réactions de trois disciples face au tombeau vide et en particulier la foi inchoative du disciple bien-aimé qui, après avoir vu les bandages au sol et être entré dans le tombeau vide, "a cru" (Gv 20,8), ou mieux, "il a commencé à croire" (cf.. l'aoriste ingressif: l'épistémologique – et il croyait). C'est seulement ainsi que nous pouvons expliquer la note que l'évangéliste fait pour un commentaire immédiat: « Car ils n’avaient pas encore compris l’Écriture selon laquelle il devait ressusciter des morts » (Gv 20,9). Saint Augustin, avec l'acuité qui le distingue, lit honnêtement ce que disent ces paroles: "Il est entré et ne l'a pas trouvé. Il aurait dû croire qu'il était ressuscité, non pas qu'il ait été volé" (cf.. QUI). La foi pascale ne naît pas de la simple observation d’un tombeau vide: cela peut aussi conduire à l'hypothèse du vol du corps. Les faits doivent être comparés aux paroles de l'Écriture et éclairés par celle-ci.. Alors seulement ils donneront vie à la foi pascale. Une foi qui trouvera sa plénitude avec le don de l'Esprit qui illumine les esprits, les ouvrant à la compréhension des Écritures, comme ce fut le cas pour les disciples d'Emmaüs (cf.. Lc 24,45), pouquoi: "Quand il arrive, l'Esprit de vérité, te guidera vers toute la vérité » (Gv 16, 13).

En fait, la résurrection est un événement inouï, impensable et déconcertant. Paul en saura quelque chose lorsqu'il tentera de l'annoncer aux Athéniens. (À 17, 32). C'est la nouveauté absolue de Dieu et les disciples ne sont absolument pas préparés à l'événement.. Seul le disciple bien-aimé, précisément à cause de cette connaissance intime qui le lie à Jésus, il commence à comprendre et à faire place dans son âme à la nouveauté accomplie par Dieu.

Pourtant, il est là chez ces trois disciples l'aspect émotionnel qui les avait poussés à l'époque à tout quitter pour suivre Jésus. En Madeleine qui craint de ne plus pouvoir voir et toucher son Seigneur et pour cette raison elle court. Il court vers Pierre et le disciple bien-aimé, les deux points de référence du groupe de disciples. Et eux aussi courent à leur tour, cette fois à l'envers, retour vers le tombeau. Dès que le niveau émotionnel se déchaîne, chacun s’exprime sans faire respecter les règles du groupe.. Cependant, arrivé au tombeau, le disciple bien-aimé attend Pierre et le laisse entrer le premier., respectant la primauté établie par le Seigneur. Le niveau émotionnel et affectif de Maria (courir vers les deux disciples) et du disciple bien-aimé (qui attend Pierre et le laisse entrer le premier dans le tombeau) ils restent ordonnés et soumis à l'objectivité communautaire. Mais pour guider l’émotion et l’affectivité vers une foi pleine, il faudra l’intelligence de l’Écriture et la foi en elle., qui est le fondement inéliminable et objectivant de la foi pascale et de la vie ecclésiale.

Nous aujourd'hui qui entendons à nouveau ces mots du Saint Évangile a proclamé nous exprimons notre gratitude envers ces disciples importants qui ont voulu maintenir leur hésitation face à un événement aussi inhabituel. On les sent proches, reconnaissants pour le témoignage de foi qu'ils nous ont transmis dans les Écritures. Ils nous ont appris à ne plus chercher le Ressuscité dans le tombeau (mnémonique en grec: devenu. "Mémorial"; Gv 20 1.2.3.4.6) qui est la mémoire du cimetière, mort. Mais maintenant, vivant dans sa gloire et présent quand nous nous aimons, quand nous en sommes témoins dans les lieux de notre existence, quand nous rencontrons de la souffrance ou quand nous apportons de l'espoir. Alors que nous nous réunissons tous les dimanches, Pâques de la semaine, sans lequel nous ne pouvons plus vivre. Parce que là nous confessons non seulement nos péchés, mais on réécoute l'Écriture qui nous parle de Lui et on se nourrit de Lui, en attendant qu'Il vienne.

Je termine avec ces paroles du poète florentin Mario Luzi (1914 – 2005). Le Pape Jean-Paul II lui a demandé de commenter les stations du via Crucis au Colisée le Vendredi Saint 1999. Et c'est comme ça que ça s'est terminé:

« De la tombe, la vie a explosé. / La mort a perdu sa dure bataille. / Une nouvelle ère commence: l'homme réconcilié dans la nouvelle alliance sanctionnée par ton sang / il a le chemin devant lui. / C'est difficile de rester sur cette voie. / La porte de ton royaume est étroite. / Maintenant oui, Ô Rédempteur, que nous avons besoin de votre aide, / maintenant nous demandons votre aide, / toi, orientation et supervision, ne nous le refuse pas. / L'offense envers le monde était immense. / Ton amour était infiniment plus grand. / Nous te demandons l'amour avec amour. / Amen". (Mario Luzi, via Crucis au Colisée, 1999)

vraiment le Seigneur est ressuscité, et il apparut à Simon, alléluia!

Joyeuses Pâques à tous.

 

De l'Ermitage, 31 mars 2024

Sainte Pâques de la Résurrection

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Jeudi Saint 2024. Homélie de salutation du Cardinal Giuseppe Betori

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JEUDI SAINT 2024. HOMÉLIE DE SALUT DU CARDINAL GIUSEPPE BETORI

Affirmer qu'aujourd'hui, des aigles et des faucons que nous étions, nous passons aux poulets ou, bon cours, aux dindes, ce n'est pas une déclaration peu généreuse et irrévérencieuse mais un fait: ces dernières années, nous avons assisté à des nominations épiscopales d'individus embarrassants, mais le pire, c'est qu'ils sont tous pareils, ou comme on dit moulé, cloné pour l'émulation. Tout cela face à la pluralité des voix au sein de l'Église!

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Auteur
Simone Pifizzi

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Cet article m'a inspiré - ce qui n'est pas le cas, car il s'agit de rapporter le texte d'une homélie prononcée par le Cardinal Giuseppe Betori, Archevêque métropolitain de Florence - il s'agissait du Père Ariel, qui il y a quelques semaines a rendu hommage à son évêque dans nos colonnes, SE. Mons. Andréa Turazzi; hommage fait avec une touche de classe résumé dans cette phrase:

«Un bon prêtre l'est s'il attend la fin de son mandat pour louer son évêque [...] Seulement maintenant qu'il n'a plus de pouvoir de gouvernance pastorale sur le diocèse et sur moi, Je peux dire publiquement à quel point je l'ai vénéré, apprécié et aimé mon Evêque".

L'archevêque de Florence, bien qu'il ait présenté sa démission de la gouvernance pastorale de notre diocèse au Souverain Pontife, il n'est pas encore émérite, et son successeur désigné n'a pas encore été officialisé. Sa mission parmi nous, de facto, Cependant, il doit être considéré comme terminé. Quant à son successeur, il est presque certain qu'il a déjà été choisi et nommé, nous devons juste attendre l'annonce officielle.

Avec le cardinal Giuseppe Betori - et maintenant très peu d'autres qui sont devenus évêques à la cinquantaine sous le pontificat du Saint Pontife Jean-Paul II - une saison ecclésiastique et ecclésiastique qui a aussi eu ses nombreux problèmes est définitivement close, mais en tout cas aussi peuplé de personnalités de haut niveau pastoral et de profondeur culturelle. Affirmer qu'aujourd'hui, des aigles et des faucons que nous étions, nous passons aux poulets ou, bon cours, aux dindes, ce n'est pas une déclaration peu généreuse et irrévérencieuse mais un fait: ces dernières années, nous avons assisté à des nominations épiscopales d'individus embarrassants, mais le pire, c'est qu'ils sont tous pareils, ou comme on dit moulé, cloné pour l'émulation. Tout cela face à la pluralité des voix au sein de l'Église!

Faire miens les mots adressé aujourd'hui par un frère à son évêque, je peux dire aussi:

«Un bon prêtre l'est s'il attend la fin de son mandat pour louer son évêque [...] Seulement maintenant qu'il n'a plus de pouvoir de gouvernance pastorale sur le diocèse et sur moi, Je peux dire publiquement à quel point je l'ai vénéré, apprécié et aimé mon Evêque".

Cardinal Giuseppe Betori s'est révélée être une perle désormais sertie dans le diadème de la généalogie des derniers évêques donnés à notre Église florentine par Rome, désormais, comme le démontre l’homélie suivante…

Florence, 28 mars 2024

 

Cardinal Giuseppe Betori, archevêque métropolitain de Florence, Messe chrismale de l'année 2024

La messe chrismale, que l'évêque concélèbre avec les prêtres des différentes zones du diocèse et au cours de laquelle il bénit le saint chrême et les autres huiles, il est considéré comme l'une des principales manifestations de la plénitude du sacerdoce de l'évêque et un signe de l'union étroite des prêtres avec lui". Ce sont les paroles du Pontifical Romain dans les locaux du rite de la bénédiction des huiles.. C'est avec ces paroles que je vous adressais il y a quinze ans lors de ma première présidence de la célébration de la messe chrismale dans l'Église florentine.. J'y fais encore référence aujourd'hui, dans cette célébration qui peut être présumée être ma dernière présidence de la messe chrismale dans cette cathédrale, m'adresser en particulier à vous, prêtres florentins, avec qui j'ai partagé la gouvernance pastorale du peuple de Dieu qui m'a été confiée ces dernières années.

Les miens sont censés être des mots de remerciement, de réflexion, de livraison pour l'avenir. Cependant, je voudrais éviter de tomber dans le niveau des sentiments, bien qu'important et pas absent de mon cœur en ce moment, pour tout remettre à la lumière de la parole de Dieu. Gratitude, conscience, l'espérance confiante doit en effet se mesurer à la fidélité avec laquelle nous avons su répondre au don que le Christ nous a fait, de la façon dont nous nous sentons obligés d'approfondir ses formes d'une manière adaptée à notre époque, de la façon dont nous nous y livrons avec la certitude que la présence du Seigneur et de son Esprit est parmi nous, malgré les incertitudes du présent, ça n'échouera jamais.

Dans cet horizon nous accueillons la révélation qui nous vient aujourd'hui de la parole de Dieu concernant la mission du Christ, des dignités et des responsabilités qui sont confiées à ses disciples, du service de la parole et de la grâce qui nous est confié, ses ministres, pour le bénéfice de tous. L'image qui résume ce mystère est celle de l'onction, avec lequel le prophète exprime la consécration du Messie envoyé pour apporter la bonne nouvelle du salut, se mettre au service des pauvres et des opprimés, répandre la consolation de la miséricorde. Nous avons entendu Jésus proclamer cette même onction comme signe de la mission pour laquelle l'Esprit l'envoie comme libérateur de l'humanité de toute sa fragilité pour entrer dans le temps de la grâce du Seigneur.. Enfin, cette onction, maintenant défini comme royal et sacerdotal, c'est le signe d'un peuple racheté qui vit pour la gloire du Père.

Annonce, sacerdoce et royauté de la personne du Christ ils passent à celui des croyants en lui et notre ministère de prêtres se met au service de ce passage. Merci donc pour votre ministère au service de la Parole; Qu'il y ait toujours en vous le désir de la connaître toujours plus profondément et de pouvoir l'exprimer à nouveau avec des mots capables de répondre aux questions exprimées et inexprimées de l'humanité contemporaine., nous regardons l'avenir avec confiance, certain que dans la richesse inépuisable de la parole de Dieu se trouve une orientation sûre pour les nouveaux défis qui menacent l'humanité dans les jours à venir. Merci pour votre ministère de pontifes entre l'humanité et son Créateur, de généreux transmetteurs de la grâce qui vient d'en haut et de la voix de l'humanité et de ses attentes envers le Père de tous; dans un monde construit selon le mythe de l'autosuffisance, sentez que c'est votre engagement particulier de réveiller chez votre peuple le besoin d'invocation et l'humilité d'accueillir le don de la vie, la nouvelle œuvre des sacrements; nourris toujours l'espoir en toi, pour qu'aucun obstacle ne vous plonge dans le désespoir ou même simplement dans l'inertie, parce que de toute façon rien ne change, avoir en nous la certitude que le Ressuscité a le pouvoir de rendre toutes choses nouvelles. Merci pour la façon dont vous animez vos communautés dans votre ministère, consacrez-vous à être, vous vous attaquez particulièrement aux problèmes des plus pauvres; Nous sommes bien des ministres de l'Église, mais notre service est toujours pour la venue du Royaume de Dieu parmi nous, dans les signes du bien que nous contribuons à éclore et dans la contribution que nous pouvons offrir en tant que communautés chrétiennes pour l'affirmation de la justice, de paix, du respect de la dignité de chaque homme, le bien commun; La place de l'Église dans la société évolue rapidement et par conséquent celle du prêtre, c'est pourquoi nous sommes invités à abandonner toute nostalgie de la centralité mais aussi à réitérer que personne ni aucun monde ne peut rester étranger au don de nous-mêmes dans le Seigneur..

Dans l'homélie d'il y a quinze ans Je t'appelais à une communion qui n'était pas une uniformité massifiante, mais un entrelacement de relations dans la diversité des expériences et dans la modulation de la vérité unique. Je vous ai demandé d'éviter la répétition fatiguée d'une mélodie monotone pour rechercher une harmonie polyphonique dans laquelle chaque voix cherche l'harmonie avec les autres., pour une communication qui exprime l’intelligence de la réalité et la beauté de l’expérience. Je ne sais pas combien de temps nous avons réussi à vivre ainsi durant ces années et je suis aussi là pour vous demander pardon pour ce que je n'ai pas fait ou pour ce que j'ai pu faire dans le sens inverse..

L'autre rappel d'il y a quinze ans c'était à la racine sacramentelle de notre ministère, pour ne pas nous laisser réduire à des agents sociaux, bien qu'apprécié et apprécié, ni même aux fonctionnaires d'un lieu sacré vers lequel recourir comme refuge contre l'angoisse humaine. La sacramentalité signifie que ce qui est décisif en nous, c'est le don de la grâce, dont nous avons été et sommes les destinataires et dont nous avons la responsabilité d'être les transmetteurs. C'est pourquoi je vous ai rappelé et je vous répète que servir la dimension sacramentelle de l'Église signifie avant tout un engagement à montrer comment, dans le régime sacramentel, nous pouvons saisir la primauté de Dieu dans l'histoire et comment elle se manifeste à nous et entre en contact avec notre vie grâce à la médiation du Christ., qui est le fondement et le fondateur des sacrements.

Et cet appel au Christ me fait répéter encore aujourd'hui que la mesure dans laquelle nous sommes prêtres dépend strictement de notre lien avec lui. Ce n'est qu'en restant unis à Lui que notre identité et notre service dans l'Église et dans le monde trouveront vérité et efficacité.. Que ce regard vers le Christ ne manque jamais dans notre quotidien, lui parler, laissez-nous guider et soutenir par lui.

Nous avons marché ensemble au cours de ces années. Ce fut un grand cadeau pour moi d'être votre évêque et de pouvoir compter sur votre soutien.. Nous ne savons pas quand, mais à l'avenir un autre évêque te guidera, à qui je vous livrerai mais à qui je vous demande aussi de vous livrer avec confiance. Les évêques passent, le Seigneur demeure et il est notre seul vrai berger, dont nous ne sommes que des signes, conscient, en ce qui me concerne, de faiblesse et d'insuffisance. Je demande miséricorde au Seigneur et je te demande la compréhension humaine. Avec amour.

 

Florence, 28 mars 2024

Cathédrale métropolitaine de Santa Maria del Fiore

Messe chrismale

 

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Nous informons l'Archevêque de Chieti-Vasto que le prêtre excommunié Alessandro Minutella réserve dans les structures religieuses de son diocèse pour célébrer les rites de la Semaine Sainte et continue ensuite au Grand Hôtel d'Assise.

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NOUS INFORMONS L'ARCHEVÊQUE DE CHIETI-VASTO QUE LE PRÊTRE EXCOMMUNIQUÉ ALESSANDRO MINUTELLA RÉSERVE DANS LES STRUCTURES RELIGIEUSES DE SON DIOCÈSE POUR CÉLÉBRER LES RITES DE LA SEMAINE SAINTE ET PUIS CONTINUER AU GRAND HÔTEL D'ASSISE

Quand nous avons appelé la Casa del Pilgrino à Manoppello, institut fondé à l'époque par les Frères Mineurs Capucins, pour leur demander s'ils savaient qui ils accueilleraient, les responsables sont littéralement tombés des nuages ​​en répondant à ça pendant des heures 20 à 24 ils avaient fait une réservation auprès d'un groupe de "fans de basket" (!?)

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Les Pères de l'île de Patmos

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M. Alessandro Minutella il a encouru l'excommunication automatique pour le schisme et l'hérésie (voir décret QUI), ensuite, par son obstination obstinée, il a été démis de l'état clérical par décret du Souverain Pontife François (voir décret QUI), elle ne fait donc plus partie de l'Église et du clergé catholique par décision de l'Autorité Ecclésiastique Suprême.

pendant des années voyage à travers l'Italie et l'Europe pour recueillir les personnes perdues et vulnérables, apportant au monde la "bonne nouvelle" que le Souverain Pontife Benoît XVI n'aurait jamais fait un acte de renonciation et que le Souverain Pontife François n'est rien d'autre qu'un "émissaire usurpateur satanique de l'Antéchrist".

Comme il fut excommunié et renvoyé de l'état clérical Monsieur.. Alessandro Minutella ne peut en aucun cas accéder aux lieux de culte ni utiliser les structures ecclésiastiques, il ne peut pas se qualifier comme prêtre catholique et ne peut pas porter l'habit ecclésiastique du clergé.

En signe clair de défi et de provocation a décidé de célébrer lors du Triduum pascal à Manoppello, dans une structure religieuse à côté du Sanctuaire de la Sainte Face. Mais venons-en à la tromperie: quand nous avons appelé le Maison du Pèlerin de Manoppello, institut fondé à l'époque par les Frères Mineurs Capucins, pour leur demander s'ils savaient qui ils accueilleraient, les responsables sont littéralement tombés des nuages ​​en répondant à ça pendant des heures 20 à 24 avait fait une réservation pour un groupe de «panier de supporters”. Il est clair que M.. Alessandro Minutella a envoyé ses soi-disant contacts pour faire une réservation provocatrice par tromperie, certainement pas en son nom ni celui de son association exotique d'hérétiques schismatiques, mais même au nom d'un … "panier de supporters” (!?) Cependant, l'archevêque de Chieti-Vasto saura quoi faire et comment le faire.

Le lendemain, M.. Alessandro Minutella et ses partisans seront tous Grand Hôtel à Assise, qui n'est pas une structure religieuse, mais bien qu'elle ne soit pas telle, c'est une structure qui grâce à la religiosité fonctionne et exerce son activité hôtelière, suffisamment pour empêcher qu'une personne expulsée de l'Église ne provoque une grave indignation du sentiment catholique, avec tous ses fanatiques à la remorque, directement dans l'un des plus grands lieux symboliques du monde de la religiosité chrétienne.

de l'île de Patmos, 22 mars 2024

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Mieux vaut qu'un seul homme meure que qu'une nation entière périsse

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

MIEUX LAISSER UN HOMME MOURIR QUE LA NATION ENTIÈRE PÉRIR

Pour Jésus, la vraie mort n’est pas celle physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Mal comprendre, c'est-à-dire prendre une chose pour une autre. Cette activité qui s'est étendue jusqu'à nos jours marquée par l'utilisation constante de social, pour l'auteur du Quatrième Évangile, il devient un dispositif littéraire par lequel, en utilisant le malentendu momentané, le lecteur est guidé vers des connaissances plus approfondies, souvent plus profond, de la réalité, du mystère qui vit en Jésus. Nous l'avons vu dans la rencontre entre Lui et la Samaritaine et avant cela avec Nicodème, dans l'Évangile de dimanche dernier. On le trouve encore ici, dans le passage évangélique de ce cinquième dimanche de Carême. Quoi de plus simple et naturel que le désir de voir Jésus? Ce ne serait pas non plus une demande que nous demanderions tous les jours? Pourtant l'évangéliste nous dit qu'il semble, Apparemment, ne le prends pas en considération; distrait ou, mieux vaut dire, concentré sur un test à venir, sur ce qui pourrait le distraire et donc sur une présentation de lui-même que la simple curiosité de le voir pourrait ne pas comprendre. Que ou qui devrions-nous regarder lorsque nous désirons voir Jésus?

Deuxième Temple de Jérusalem, modèle de reconstruction, Musée de l'État d'Israël

« À ce moment-là, parmi ceux qui étaient venus adorer pendant la fête, il y avait aussi des Grecs. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et ils lui ont demandé: “seigneur, nous voulons voir Jésus”. Filippo est allé dire à Andrea, et puis André et Philippe sont allés dire à Jésus. Jésus leur répondit: “L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis: si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits. Qui aime sa vie, celui qui déteste sa vie dans ce monde la perd, il le gardera pour la vie éternelle. Si quelqu'un veut me servir, suis-moi, et où suis-je, mon serviteur sera également là. Soyez un, servez-moi, le Père l'honorera. Maintenant mon âme est troublée; que vais-je dire? Père, sauve-moi de cette heure? Mais c'est précisément pourquoi je suis venu à cette heure! Père, glorifie ton nom”. Puis une voix est venue du ciel: “Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore!”. La foule, qui était présent et avait entendu, il a dit que c'était le tonnerre. D'autres ont dit: “Un ange lui a parlé”. Jésus a dit: “Cette voix ne m'est pas venue, mais pour toi. C'est maintenant le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera expulsé. Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde vers moi”. Il a dit cela pour indiquer la mort à laquelle il allait mourir. » (Gv 12, 20-33).

Pour comprendre la péricope il suffit de lire il faut se référer à l'hostilité croissante envers Jésus indiquée par les mots suivants qui précèdent le passage qui vient d'être cité:

«"Si on laisse ça continuer comme ça, tout le monde croira en lui, Les Romains viendront détruire notre temple et notre nation. ». Mais l'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, il leur dit:: "Tu ne comprends rien! Vous ne réalisez pas qu'il vous convient qu'un seul homme meure pour le peuple., et la nation entière ne va pas à la ruine!”. Cependant, il ne l'a pas dit de lui-même, maman, étant grand prêtre cette année-là, a prophétisé que Jésus devait mourir pour la nation; et pas seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler les enfants de Dieu dispersés. A partir de ce jour, ils ont décidé de le tuer. » (Gv 11, 48-53).

Selon les mots des opposants il y a aussi le constat que: «Le monde (c'est bizarre) il l'a poursuivi" (Gv 12,19). Dans ce contexte,, dans lequel les décisions des adversaires ont déjà été prises, certains grecs veulent voir Jésus. C'est une première étape, pas encore cette vision parfaite qui fait contempler le sens des choses avec un regard transformé par l'Esprit, toute la profondeur de réalité qu'il fera exprimer à Jésus: «Celui qui m'a vu a vu le Père» (Gv 14,9). Ce désir est cependant positif, d'un tout autre ton que l'aspiration meurtrière des adversaires de Jésus. Il y en a aussi des grecs, cadeau pour Pâques à Jérusalem, peut-être des sympathisants du monothéisme juif ou même déjà circoncis, ils ne peuvent pas entrer dans la partie la plus intérieure du temple où se trouvait probablement Jésus: l'enceinte réservée aux juifs. En fait, pour marquer cet espace, il y avait une balustrade dont nous parle également l'historien Josèphe Flavius ​​​​​​qui portait quelques écrits., encore conservé aujourd'hui à Jérusalem et à Istanbul, qui a récité en grec, être compris par les non-juifs:

« Qu'aucun étranger n'entre au-delà de la balustrade et du mur qui l'entoure hier (la zone réservée du Temple, N.D.R.); quiconque sera pris en flagrant délit sera la cause de la mort qui s'ensuivra".

Ceux qui veulent voir Jésus ils se tournent vers le disciple qui porte un nom grec, Philippe, qui était originaire d'une ville également habitée par de nombreux Grecs et peut-être parlait-il lui-même leur langue. La demande devait être singulière si Philippe lui-même était aidé et accompagné par l'un des deux premiers disciples de Jésus., aussi avec un nom grec: Andréa.

Ayant reçu la nouvelle, Jésus saisit le moment comme un autre signe que son "heure" est venue (Viens heure), celui de sa glorification dans sa Pâques (Gv 17,1). Cana de Galilée, quand c'était dans la phase initiale, Jésus en parle à sa Mère, nulle part, au lieu, il est expressément dit que le moment: «Il est arrivé». Et comme alors les époux aux noces de Cana disparaissent de la scène, ici aussi les Grecs semblent grossièrement mis de côté, pour qu'émerge une révélation sur Jésus. Cette fois, pas de signe, mais ses propres mots le révèlent. Sa mort sera féconde comme cela arrive au grain de blé qui doit tomber en terre et pourrir pour se multiplier et porter du fruit., mourir, sinon il reste stérile et seul. Accepter de pourrir et de mourir, le grain multiplie sa vie et passe donc par la mort et atteint la résurrection.

Le paradoxe des paraboles revient que Jésus ressent le besoin de clarifier:

« Celui qui aime sa vie, le perd, et ceux qui détestent leur vie dans ce monde, le garde pour la vie éternelle".

Pour Jésus, la vraie mort n'est pas la mort physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi. L'histoire du grain de blé est l'histoire de Jésus mais aussi celle de chacun de ses serviteurs, OMS, suivre Jésus, il connaîtra la passion et la mort comme son Seigneur, mais aussi la résurrection et la vie éternelle. Ce ne sera pas seulement Jésus qui sera glorifié par le Père mais aussi le disciple, le serviteur qui, suivre son Seigneur, devenir son ami (Gv 15,15).

Quoi, alors, Jésus promet de voir? Sa passion, mort et résurrection, sa glorification, la croix comme révélation de l'amour vécu jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1). À chaque disciple, venant d'Israël ou des Gentils, il est donné de contempler dans sa mort ignominieuse la gloire de celui qui donne sa vie par amour. L'Évangéliste nous permet également de jeter un regard sur les sentiments les plus intimes vécus par Jésus et sa conscience filiale. Comment les Synoptiques raconteront l'angoisse de Jésus à Gethsémani (cf.. Mc 14,32-42 et par.), au moment précédant sa capture, Giovanni rapporte ses aveux: «Maintenant, mon âme est troublée». Il est troublé par ce qui va se passer, comme il avait déjà été troublé et pleuré à la mort de son ami Lazare (cf.. Gv 11,33-35). Mais cette angoisse très humaine ne devient pas une pierre d'achoppement placée sur son chemin.: Jésus a été tenté, mais il surmonte radicalement la tentation en adhérant à la volonté du Père. Différent des synoptiques, mais je suis d'accord avec eux, car Jean Jésus ne voulait pas se sauver de cette heure, ni en être exempté, mais il reste fidèle à sa mission en accomplissant la volonté du Père, en union profonde avec Lui, à tel point que la gloire est partagée entre eux: "Père, glorifie ton nom". Puis une voix est venue du ciel: "Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore". Les paroles de la Lettre aux Hébreux me viennent à l’esprit:

«Au cours de sa vie terrestre, il offrait des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à Dieu qui a pu le sauver de la mort et, pour son abandon total envers lui (sa révérence), a été accordé" (Mib 5,7).

Mais l'heure de Jésus correspond aussi au jugement sur le monde qui ne connaît pas l'amour du Christ et s'y oppose:

"Maintenant vient le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde est chassé. Et moi, quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à moi"

une référence à ce serpent élevé par Moïse (cf.. nm 21,4-9; Gv 3,14) qui a sauvé les Israélites. L'« heure » messianique de Jésus expulse le prince du monde qui préfère les ténèbres du mal et laissera place au Roi authentique qui, même s'il règne sur une croix, il attire tout le monde par amour et vers qui il faut tourner un regard de foi. Voici la vraie réponse à ceux qui la voulaient, et ils le veulent encore aujourd'hui, «voir Jésus».

La page Évangile du jour c'est la bonne nouvelle surtout pour tous ces disciples qui connaissent la dynamique de la chute à terre, de "pourrir" dans la souffrance, dans la solitude et caché. Dans certaines heures de la vie, il semble que tout ce qui suit se réduit uniquement à la passion et à la désolation., à l'abandon et au déni par les autres, mais alors plus que jamais nous devons regarder l'image du grain de blé que Jésus nous a donné; plus que jamais nous devons renouveler notre regard de foi: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé» (Gv 19,37).

Selon une ancienne tradition Évêque Ignace d'Antioche (35 environ – Rome, 107 environ) rencontré l'apôtre Saint Jean. Il n'est donc pas étonnant de le retrouver dans une de ses lettres adressées aux chrétiens de Rome, où il trouvera le martyre, une concordance de termes et de vues avec l'Évangile que nous lisons aujourd'hui:

«Je suis le blé de Dieu et je serai broyé par les dents des bêtes sauvages pour devenir le pain pur du Christ... Il vaut mieux pour moi mourir pour Jésus-Christ que d'étendre mon empire jusqu'aux extrémités de la terre... Le prince de ce monde veut m'enlever et étouffer mon aspiration vers Dieu. Tous mes désirs terrestres sont crucifiés et il n'y a plus en moi d'aspiration aux réalités matérielles., mais une eau vive murmure en moi et me dit: «Venez au Père»».

De l'Ermitage, 17 mars 2024

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Avortement, le nouveau dogme de notre temps avec le cri de liberté, Égalitariste, fraternité …

/dans /par

AVORTEMENT, LE NOUVEAU DOGME DE NOTRE TEMPS CRIANT LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ...

Pour la morale catholique qui descend de l'Évangile et de la tradition vivante de l'Église, ainsi que par réflexion rationnelle, l'avortement est un mal et un péché, un crime grave contre la vie pire que le meurtre d'un homme ou un fémicide. Un homme ou une femme dont la vie est attaquée, d'une certaine manière, ils pourraient aussi se défendre et échapper à la mort, ou fuir l'attaque du meurtrier, mais un enfant dans le ventre de sa mère n'est pas, il ne peut en aucun cas se défendre ni s'échapper.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Mère Teresa de Calcutta, lauréate du prix Nobel il a répété une phrase: «Le plus grand destructeur de la paix est l'avortement». L'expression lapidaire contient un défi aux dérives de la pensée moderne qui choisissent souvent la logique de la mort plutôt que celle de la vie.. Parmi eux, une certaine culture de la liberté qui a imposé la possibilité de choisir l'avortement., au point d’en faire un « dogme » contemporain., enracinée dans les convictions les plus profondes des gens et, bien sûr, des hommes politiques qui votent aux parlements et promulguent des lois favorisant l'interruption volontaire de grossesse. Lors de la dernière campagne électorale italienne, même certains hommes politiques d'inspiration catholique ont rassuré leurs électeurs. émission de télévision télévision affirmant: "l'avortement reste un droit intangible" (!?).

 

À propos de ça Je voudrais faire référence aux événements politiques survenus dans deux démocraties matures, quels sont les américains et les français, dans lequel on peut reconnaître la faiblesse d'une culture de la liberté d'un côté au détriment d'un autre plus faible, n'ayant presque aucun droit: celui de l'enfant à naître qui aspire à sa propre existence.

En novembre 2022 dans l'État du Montana (Etats-Unis) un référendum a eu lieu au cours duquel la question suivante a été proposée aux électeurs:

« Des soins médicaux doivent être prodigués aux enfants qui en ont besoin, si elles ont survécu à une tentative d'avortement?».

Le « non » a gagné, avec un pourcentage égal à 52% des électeurs. De l'avis de 231.345 les électeurs de cet État américain ne devraient pas recevoir de soins pour un enfant qui est en train de mourir parce que la première tentative visant à mettre fin à ses jours a échoué: la « liberté » d’une femme passe avant son droit à vivre. Selon les partisans du « non », le personnel soignant a parfaitement le droit de laisser mourir un enfant, à condition que la femme voie son choix et son corps « respectés ».. Ce sont des aberrations qui échappent à une conscience morale; il est en effet très difficile de comprendre comment l'événement s'est produit, nous allons jeter un coup d'oeil, d'une petite fille qui a survécu à une tentative d'avortement ratée, pourrait être défini comme une violence contre le corps de cette femme qui ne le voulait pas et qui devrait donc être laissée mourir, l'empêchant de recevoir des soins vitaux.

bientôt dit: précisément aujourd'hui, alors que la soi-disant bonne société se languit des cas de féminicide, en même temps, il faut noter que ce n'est pas considéré comme un fémicide si une fille naît vivante suite à un avortement bâclé, est laissé pour mourir. En fait, il ne s’agit que de féminicide si un homme tue une femme sous l’emprise d’une impulsion criminelle., mais pas si un gynécologue tue une petite fille, car dans ce deuxième cas nous sommes confrontés à l'exercice d'un droit légalement protégé, exercé par la mère à qui est reconnu le pouvoir de vie et de mort et réalisé par le gynécologue qui utilise l'art médical pour faire bénéficier la femme de ce droit incontestable. Au contraire, plus qu'incontestable, dogmatique!

Bien plus important que le référendum du Montana C'est la récente approbation définitive de l'amendement à la Constitution par le Parlement français, le Congrès du Parlement, que dans les chambres assemblées, Lundi 4 Mars de cette année, voulait inscrire le « droit » à l'avortement dans la Charte constitutionnelle. La France est désormais le premier pays non seulement en Europe, mais aussi dans le monde, d'inscrire le droit à l'avortement dans sa charte fondamentale. Ce droit était en France régi par la loi Simone Veil du 1975. Le vote du Parlement français e tons triomphalistes des commentaires qui l'exaltaient, en France comme dans la presse internationale, ils semblent transformer une tragédie pour s'indigner et lutter contre, dans une affirmation suprême de la dignité et de la liberté des femmes. L'avortement devient un symbole d'émancipation, prophétie d'une nouvelle façon de comprendre la féminité. Éclipsant une fois de plus l’urgence d’investir davantage de ressources pour les donner aux femmes, plutôt que le permis d'éliminer ses enfants, la possibilité de ne pas le faire. L'amendement à la Constitution désormais approuvé, fortement soutenu par le président Emmanuel Macron pour marquer une différence d'approche par rapport à un précédent arrêt de la Cour suprême des États-Unis (voir QUI), pose plusieurs problèmes par exemple à ces Français qui, suite à une confession religieuse qui répudie l'avortement, ils le considèrent désormais comme un droit inscrit dans la constitution. Pas d'Américains, dans le cas prévu par la Sentence susvisée qui a renvoyé la décision en matière d'avortement aux Etats fédéraux, il a été mis dans la position de choisir entre son statut de citoyen et sa conscience. Mais dans le cas français, oui.

L'avortement a toujours été une nécessité douloureuse pour de nombreuses femmes, dont ils furent eux-mêmes les premières victimes. Tuer l'enfant que vous portez dans votre ventre a toujours été et est toujours, pour une mère normale, un drame, rendu encore plus terrible par le fait qu'une société chauvine, encore aujourd'hui, il ne fait pas tout ce qu'il peut pour l'éviter, la laissant souvent seule pour faire l'expérience directe des nombreux problèmes qui rendent la maternité problématique. Pour cette raison, s’appuyer sur la reconnaissance logique de la liberté des femmes pour motiver une telle position politique pose plusieurs problèmes d’un point de vue philosophique., moral et biologique. Pour la biologie, par exemple, il n'y a pas de "sauts" entre la vie prénatale et la vie postnatale et une césure entre l'une et l'autre serait arbitraire: les enfants à naître sont des individus biologiquement humains, comme ceux qui sont nés. Tout dépend alors des justifications philosophiques et éthiques que l'on peut donner pour justifier l'avortement et de nombreux chercheurs, même les non-religieux, ont souligné que l'éthique chrétienne a mis au moins une barrière à ce que pourraient être les conséquences de droits similaires consacrés constitutionnellement et découlant des libertés individuelles. De cette manière, qui pourra décider à l'avenir qui est un sujet conscient de lui-même et qui ne fait pas partie des fœtus ?, un bébé, une personne malade mentale ou dans le coma, une personne atteinte de démence totale incapable de comprendre et de vouloir?

Les deux cas politiques rapportés ci-dessus ils nous font repenser à cette tradition spartiate liée au mont Taygète. Sur cette montagne, les enfants non désirés parce qu'ils n'étaient pas aptes à la vie militaire ou "déficients" étaient jetés de là et condamnés à mourir.. «La culture du jetable», comme le disait le Saint-Père François en 2023. pouquoi, comme nous le savons, pour une morale catholique qui dérive de l'Évangile et de la tradition vivante de l'Église, ainsi que par réflexion rationnelle, l'avortement est un mal et un péché, un crime grave contre la vie pire que le meurtre d'un homme ou un fémicide. Un homme ou une femme dont la vie est attaquée, d'une certaine manière, ils pourraient aussi se défendre et échapper à la mort, ou fuir l'attaque du meurtrier, mais un enfant dans le ventre de sa mère n'est pas, il ne peut en aucun cas se défendre ni s'échapper.

le Catéchisme de l'Église catholique rappeler aux croyants: «La vie humaine est sacrée parce que, depuis sa création, il implique l'action créatrice de Dieu et reste à jamais dans une relation privilégiée avec le Créateur, son seul but. Seul Dieu est le Seigneur de la vie du début à la fin: nul, dans n'importe quelle circonstance, peut revendiquer le droit de détruire directement un être humain innocent " (N° 2258). Et le numéro 2302 rappelle - en écho aux paroles de Mère Teresa rapportées au début - que parmi les ennemis de la paix, nous trouvons avant tout le meurtre.

Les Pontifes touchés par cette question de l'avortement ils ont tous pris une position claire et contraire. Le Saint-Père Francis, avec l'attitude colorée qui le distingue souvent, il a déclaré à plusieurs reprises que cette spirale de haine est évidente dans l'avortement, car lorsqu'on avorte, c'est comme payer un tueur à gages pour commettre un meurtre. (cf.. QUI). Le Saint-Père Benoît XVI rappelait il y a quelques années la terrible blessure ouverte par les lois sur l'avortement, indiquant: "Ils ont créé une mentalité de dévalorisation progressive de la valeur de la vie" (cf.. QUI). Le Magistère de Saint Jean-Paul II a été très clair à ce sujet: «Tout semble se dérouler dans le plus grand respect de la légalité, du moins lorsque les lois autorisant l'avortement ou l'euthanasie sont votées selon des règles dites démocratiques. En vérité, nous ne sommes confrontés qu'à un semblant tragique de légalité et d'idéal démocratique, ce qui est véritablement tel lorsqu'il reconnaît et protège la dignité de toute personne humaine, il est trahi dans ses fondements mêmes: «Comment est-il possible de parler encore de la dignité de chaque personne humaine, quand on laisse tuer les plus faibles et les plus innocents? Au nom de quelle justice s’exerce la discrimination la plus injuste entre les hommes ?, déclarer certains dignes de défense, tandis que d'autres cette dignité est niée?». Lorsque ces conditions se produisent, les dynamiques qui conduisent à la dissolution de la coexistence humaine authentique et à la désintégration de la réalité étatique elle-même sont déjà déclenchées.. Réclamer le droit à l'avortement, à l'infanticide, à l'euthanasie et la reconnaître légalement, équivaut à attribuer un sens pervers et injuste à la liberté humaine: celui du pouvoir absolu sur les autres et contre les autres. Mais c'est la mort de la vraie liberté: « En vérité,, en vérité je te dis: quiconque commet le péché est esclave du péché (Gv 8, 34)» (cf.. Evangile de la vie, n. 20).

Le drame de l'avortement, parce que ça reste ainsi, cela ne semble donc pas exactement libéral, depuis qu'il a pris la vie de quelqu'un, ça a été dit au début, la paix subit un blessure; et cette paix intérieure disparaît aussi, de l'âme, chez quelqu'un qui fait un geste si violent. À la fin, avec elle, au-delà de la liberté et de la paix, même l'espoir meurt. Tout d'abord celui du foetus, parce que l'avenir lui est interdit, son histoire humaine parmi ses pairs. Mais aussi celui de la femme qui, malgré toute l'aide sanitaire et psychologique, elle se retrouvera seule à franchir cette terrible étape. Cela peut vous consoler à ce moment-là de savoir que l'avortement fait partie de vos droits constitutionnels.? Ou bien il repensera à toute l'aide dont il aurait eu besoin - pas seulement morale et spirituelle., mais aussi économique, social et politique - afin qu'il n'ait pas à faire un choix similaire, elle et toutes les femmes du monde qui ont ôté la vie à leurs enfants?

Santa Maria Novella à Florence, 16 mars 2024

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Père Gabriel, Rome, Place de la République (anciennement Piazza Exedra) Marche pour la vie

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Les Pères Patmos Island

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Si on n'est pas né d'en haut, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu

/dans /par

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SI ON N'EST PAS NÉ D'EN HAUT, IL NE PEUT PAS VOIR LE ROYAUME DE DIEU

La morale johannique est une morale de vérité: «Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il paraisse clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu". Dans la prise de conscience croissante que « sans moi tu ne peux rien faire », les conséquences d'être chrétien, aussi sur le plan moral, ils sont liés chez Giovanni au thème du rester. Rester avec Jésus implique un devoir au niveau de la cohérence, mais d'abord par conséquence au niveau de l'être, vivre comme Jésus: «Celui qui dit qu'il reste en lui, il doit aussi se comporter comme il s'est comporté".

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Puisque l'Évangile de Marc est plus court que les autres, quelques passages de l'Évangile de Jean permettent de couvrir tous les dimanches de l'année liturgique, en particulier pendant le Carême. Ce sont des textes qui aident à comprendre ce mystère pascal qui sera célébré notamment aux jours du "Triduum".. Ils anticipent des thèmes importants, comme celle de la résurrection du "Fils de l'homme" évoquée dans le passage évangélique suivant qui est proclamé le quatrième dimanche du Carême.

Henri Ossawa Tanneur: Jésus et Nicodème, huile sur toile, 1899, Académie des Beaux-Arts de Pennsylvanie (Etats-Unis)

« À ce moment-là, Jesasu dit à Niconamo: « Comment Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu, mais ont la vie éternelle. Je donnai, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas condamné; mais ceux qui ne croient pas ont déjà été condamnés, parce qu'il ne croyait pas au nom du Fils unique de Dieu. Et voici le verdict: la lumière est venue dans le monde, mais les hommes aimaient plus les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. En fait, tout le monde fait le mal, Il déteste la lumière, et il ne se révèle pas pour que ses œuvres ne soient pas réprouvées. Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il puisse apparaître clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu"" (Gv 3,14-21)

Dans les Synoptiques, Jésus prédit qu'il devra beaucoup souffrir; annonce qu'«on se moquera de lui, flagellé et crucifié" (Mont 20,19) et que le troisième jour il ressuscitera. Giovanni, au lieu, annoncer la passion de Jésus la présente comme une "exaltation". Il le fait dans les chapitres 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). La dernière est la chanson la plus explicite: «Quand je suis élevé [exalté] du sol j'attirerai tout le monde à moi". Dans le verset précédent, Jésus avait dit: "Maintenant c'est le jugement de ce monde, maintenant le prince de ce monde [Satan] il sera expulsé". Jésus, soulevé du sol, prendra sa place, devenir roi et attirer tout le monde à lui. Mais l'exaltation de Jésus n'aura pas lieu au Ciel, mais sur la croix. Beaucoup ont interprété, en fait, la résurrection de Jésus comme anticipation johannique de son Ascension, alors qu'ici il y a plutôt une référence explicite à la mort du Seigneur. Tout cela peut paraître déroutant car à notre passage, Entre autres, nous sommes au début de l'Évangile et non à la fin, pourtant Jésus parle déjà de sa mort. D’ailleurs, on lit aussi dans le prologue que: «Ses parents ne l'ont pas accueilli» (Gv 1,11). Et n'oublions pas que c'est aussi dimanche «Dans la réjouissance» comme le proclame l'antienne d'entrée de la liturgie eucharistique. Alors où trouver des raisons de se réjouir? Evidemment dans cette verticalité évangélique qui donne le tournis.

Le premier déconcerté est Nicodème., L'interlocuteur de Jésus, à qui on demande une renaissance d'en haut (d'en haut), c'est-à-dire par l'Esprit répandu d'en haut. La réaction étonnée de Nicodème - «Comment cela peut-il arriver?» - rencontre une réponse de Jésus qui nous déconcerte aussi:

« Si vous ne croyez pas quand je vous ai parlé des choses de la terre, comme tu le croiras si je te parle des choses du ciel?» (Gv 3,12).

Selon le contexte les choses terrestres consistent précisément dans la dynamique de renaissance spirituelle qui doit se produire dans la vie, ici sur terre, dans l'humanité de la personne qui, grâce à la foi, s'ouvre à l'action de l'Esprit. Alors que les choses célestes sont le paradoxe d'un soulèvement qui coïncide avec une condamnation à mort et une crucifixion qui, selon Jean, c'est l'exaltation et la glorification. On retrouve l'écho des paroles du prophète Isaïe: "Qui croira à notre révélation?» (53,1); qui suivent l'annonce que le « serviteur du Seigneur sera exalté » (Est 52,13). Le verbe grec, dans version de la Septante (LXX), ypsoo, il sera également utilisé par Jean dans notre texte pour indiquer la résurrection du Fils de l'homme. Il y a donc au cœur de la foi chrétienne quelque chose d'étonnant précisé aussitôt après: la résurrection du Fils de l'homme est l'événement qui accomplit et réalise pleinement le don que le Père a fait à l'humanité: le don du Fils. L'élévation sur la croix qui semble être le point le plus bas de la vie de Jésus, pour le regard de la foi, c'est le moment où l'on naît d'en haut, comme on a demandé à Nicodème: « En vérité,, vraiment je te le dis, si on n'est pas né d'en haut, je ne peux pas voir le royaume de Dieu"; grâce au don de l'Esprit que répand le crucifix. Voici de quoi se réjouir, car si "personne n'est jamais monté au ciel sauf celui qui est descendu du ciel" (Gv 3,13), l'événement que l'on pourrait lire comme le plus bas de la vie de Jésus, sa croix, Selon John, cela devient le moment le plus élevé pour lui et pour nous: occasion d'un don qui révèle tout l'amour de Dieu. Un amour qui, en tant que tel, n'a pas l'intention de condamner le moins du monde, mais seulement sauvegarder. Un amour libre et inconditionnel qui peut diffuser et manifester ses énergies chez ceux qui lui font place en l'accueillant en eux par la foi.: «Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique». Un don vertical et asymétrique car il ne recherche pas de réciprocité: «Comme le Père m'a aimé, donc je t'aimais. Reste dans mon amour" (Gv 15,9); "Comme je t'ai aimé, alors vous vous aimez" (Gv 13,34).

Il faut ici insister sur la nouveauté absolue d'un énoncé. Dans d'autres religions, par exemple, on parle de la profondeur du mystère de Dieu, de sa grandeur, de son éternité, de sa justice, etc.. Mais seul le christianisme nous enseigne:

«Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que tout le monde croit en lui […] avoir la vie éternelle" (Gv 3, 16).

Une telle révélation transforme la morale chrétienne. Jésus ne nous a laissé qu'un seul commandement, qui est un nouveau commandement, celui de s'aimer, comme il nous aimait (Gv 13, 34). C'est la seule façon d'expliquer le fait, paradoxal à première vue, que toute la morale johannique est pratiquement une morale de vérité. Elle se résume en deux préceptes fondamentaux: la foi qui nous ouvre au Mystère et l'amour qui nous fait vivre dans le mystère de la révélation. A l'inverse, Giovanni semble savoir, dans son essentialité et sa simplicité très riches, seulement deux péchés: le rejet de la foi en Jésus et la haine du frère.

Ainsi la morale johannique est une morale de vérité: «Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il paraisse clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu". Dans la prise de conscience croissante que « sans moi tu ne peux rien faire », les conséquences d'être chrétien, aussi sur le plan moral, ils sont liés chez Giovanni au thème du rester. Rester avec Jésus implique un devoir au niveau de la cohérence, mais d'abord par conséquence au niveau de l'être, vivre comme Jésus: «Celui qui dit qu'il reste en lui, il doit aussi se comporter comme il s'est comporté" (1 Gv 2,6). « Celui qui demeure en Lui ne pèche pas; quiconque pèche ne l'a ni vu ni connu" (1Gv 3,6). Si le chrétien, comme Giovanni, il est étonné de le regarder, en effet, si cela reste vraiment en Lui, alors il ne pèche plus. Puisque celui qui demeure dans cet étonnement et dans cette grâce ne peut pécher. C'est beau, dans sa concision, Commentaire d'Augustin sur ce verset: «Dans la mesure où cela reste en lui, dans la mesure où il ne pèche pas». Une perception commune notamment parmi les pères de l’Église d’Orient. Ecumenius aussi, un théologien de la tradition antiochienne de Chrysostome, dans son commentaire de la Première Lettre de Jean, écrit:

«Quand celui qui est né de Dieu s'est entièrement donné au Christ qui demeure en lui par la filiation, il reste hors de portée du péché".

Devenons parfait alors que nous nous abandonnons totalement à Jésus-Christ, alors que nous restons en Lui.

Pour conclure et résumer, si jamais c'était possible, thèmes d'une si grande densité théologique que l'on peut tirer du passage évangélique de ce dimanche, Je rapporte un passage de la constitution dogmatique La lumière:

"Christ, en fait, soulevé du sol, il a attiré tout le monde vers lui; ressuscité des morts, il a envoyé son Esprit vivifiant sur les disciples et à travers lui a constitué son corps, l'église, comme sacrement universel de salut; assis à la droite du Père, œuvre sans cesse dans le monde pour conduire les hommes à l'Église et par elle les unir plus intimement à lui et les rendre participants à sa vie glorieuse en les nourrissant de son corps et de son sang".

De l'Ermitage, 10 mars 2024

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Voyagez dans la nuit avec Nicodème

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

VOYAGE DANS LA NUIT AVEC NICODEMUS

"Ça a donné, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui.

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Chers frères et sœurs,

dans nos vies nous avons eu des moments de grande nuit et d'obscurité existentielle et spirituelle. Dans ces moments-là, le Seigneur était proche de nous avec sa Lumière, même si peut-être qu'on ne s'en rendait pas compte au début. Au cours de ce chemin de Carême, nous pouvons repenser à ces moments et découvrir le sens de l'espérance comme charité théologique.. Nicodème lui-même était venu vers Jésus la nuit. Les deux hommes ont un long échange dont seule une partie est réellement rapportée aujourd'hui.. La rubrique la plus importante:

Le Christ et Nicodème, opéra de Pieter Crijnse Volmarijn, 17ème siècle.

« À ce moment-là, Jesasu dit à Niconamo: « Comment Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu, mais ont la vie éternelle. Je donnai, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas condamné; mais ceux qui ne croient pas ont déjà été condamnés, parce qu'il ne croyait pas au nom du Fils unique de Dieu. Et voici le verdict: la lumière est venue dans le monde, mais les hommes aimaient plus les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. En fait, tout le monde fait le mal, Il déteste la lumière, et il ne se révèle pas pour que ses œuvres ne soient pas réprouvées. Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il puisse apparaître clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu"" (Gv 3, 14-21).

Initialement, Jésus fait référence au serpent dans le désert élevé par Moïse (14-15), argumentant avec une grande force qu'Il est le nouveau ressuscité qui donnera la vie éternelle. En effet, la référence au serpent n'était pas nouvelle pour Nicodème. pour ici, Jésus, fait référence à l'épisode dans lequel Moïse a pris un serpent et l'a placé sur un poteau pour libérer de la mort les Juifs empoisonnés (cf.. nm 21,8 ss).

Voici donc que Jésus est le Nouveau Ressuscité: celui qui, s'il est accueilli avec foi et amour, nous libère de tous les poisons de notre vie. Les péchés, vices et fragilités. Embrasser la vie vraie et authentique signifie découvrir tout votre potentiel, les dons de Dieu et les offrir par charité aux autres. Il est donc nécessaire de purifier le regard de notre foi pour essayer de rencontrer Jésus ressuscité même dans les moments de difficulté et de souffrance.. Même ce moment, si vécu avec foi, cela donne des moments de croissance: vous entrez dans une nouvelle vie lorsque vous êtes élevé sur votre croix en Lui, en quelques instants crucial de la vie.

Cet épanouissement dans une nouvelle vie en Christ ouvre l'espoir d'un monde meilleur dès maintenant, qui construit le Bien Commun dans la Charité, et aussi l'espérance eschatologique. C'est-à-dire l'espoir d'être racheté et d'aller un jour au paradis. Jésus lui-même le promet à Nicodème:

"Ça a donné, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui..

Le salut que Jésus nous offre Cela arrive juste sur la croix, dans lequel, par une œuvre surérogatoire, il nous a rachetés de la domination du péché et du diable; nous nous sommes inspirés de ce salut directement dans notre baptême et l'avons revigoré dans la confirmation.

En ce temps de Carême nous pouvons revigorer la foi et l’espérance de la vie éternelle, toujours avec des actes de charité, mais aussi avec un regard d'espoir et de bonté sur l'histoire que nous vivons. En fait, la micro-histoire personnelle que nous vivons au quotidien est un grand don de grâce: Dieu nous a donné la vie, liberté et vocation personnelle, donc, nos choix personnels influencent la construction de notre quotidien. Notre vie quotidienne, si elle est vécue avec foi et charité, nous permet d'espérer construire une macro-histoire du monde dans lequel nous vivons., qui ouvre le chemin de l'espérance pour la vie éternelle. Alors, dans notre petit voyage quotidien que nous aimons, nous croyons et travaillons au Bien en même temps nous trouvons l'espérance d'une vie qui sera éternellement belle car en présence de Dieu. Vie éternelle qui sera inaugurée le matin de Pâques dans laquelle avec le Christ nous serons appelés à naître pour ne plus jamais mourir.

Le Carême nous purifie apprendre à espérer dans l'Éternel et non plus seulement dans des réalités passagères. Nous demandons au Seigneur de grandir toujours plus dans l'espérance et de générer toujours plus un cœur répandu par son Esprit Saint et son amour marial..

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 10 mars 2024

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Être scruté par le cœur de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

ÊTRE RECHERCHÉ PAR LE CŒUR DE DIEU

Jésus scrute le cœur des hommes qui ont été témoins de ses miracles et se rend compte que leur n'est pas la vraie foi mais seulement l'émotion.. C'est une foi qui ne recherche que le sensationnalisme, ce qu’on définirait aujourd’hui comme du « fidéisme ». Jésus essaie plutôt de leur donner une foi authentique et forte..

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

 

 

 

Chers lecteurs de l'île de Patmos,

Dans cette troisième étape vers Pâques nous observons un moment très fort dans la vie de Jésus. Le seul épisode dans lequel le Seigneur semble presque utiliser des actions violentes dans lesquelles il combat la mentalité de son temps. En fait, chaque scène de combat est toujours forte pour les yeux. Pensons aux scènes de guerre décrites dans les grands ouvrages classiques commeiliade oh la Jérusalem libérée. Le combat de Jésus, Mais, il ne vise pas la guerre, mais jusqu'à ce qu'un sentiment de foi et de conversion continue naît dans le cœur de l'homme et en chacun de nous.

En ce troisième dimanche de Carême On lit le fameux passage de l'expulsion des marchands du temple en (texte de l'Evangile ICI). Une scène vraiment forte. Une manière pour le Seigneur de purifier le Temple, c'est-à-dire la maison de Dieu, des impuretés que les ventes pas toujours correctes ont été faites ici. toutefois, le temple, c'est un espace sacré dans lequel les commerçants ne peuvent vraiment pas entrer dans le but d'acheter et de vendre.

cet épisode elle est généralement appliquée à notre époque comme une condamnation du marché et des spéculations financières inhumaines qui ne respectent pas la dignité et le caractère sacré de l'homme.. Mais c'est aussi le signe que Jésus n'est pas attentif à la matérialité économique individuelle en elle-même mais comme moyen pour parvenir à une fin.. Argent, alors, pourtant nécessaire, cela ne peut jamais remplacer Dieu.

Le prochain dialogue c'est un prétexte que Jésus utilise pour annoncer sa Passion. Pour affirmer son dernier acte d'amour. Cet acte d'amour est la rédemption et la libération du péché. Et c'est aussi le Grand Signe de Jésus, plus grand que tous les autres signes, que nous devons nous aussi redécouvrir ce Carême. En fait, si l'on lit attentivement ce péricope:

« Alors qu'il était à Jérusalem pour la Pâque, pendant la fête, de nombreux, voir les signes qu'il a exécutés, ils croyaient en son nom. Jésus, il ne leur faisait pas confiance, parce qu'il connaissait tout le monde et n'avait besoin de personne pour témoigner de l'homme. Car il savait ce qu'il y a dans l'homme..

Nous comprenons comment Jésus, grâce à sa connaissance divine en guise d'éternité, il sonde le cœur des hommes qui ont été témoins de ses miracles. Et il se rend compte que leur n'est pas une vraie foi mais seulement une émotion. C'est une foi qui ne recherche que le sensationnalisme, ou ce que l’on définirait aujourd’hui comme du « fidéisme ». Jésus essaie plutôt de leur donner une foi authentique et forte..

C'est notre voyage quotidien que dans cette période difficile nous pouvons entreprendre avec courage. Aidons-nous par la prière, les sacrements et la confiance dans le Seigneur pour nous libérer d'une foi immature, émotif et fragile. Ce chemin peut également nous aider à comprendre quelles sont nos difficultés et nos distractions dans la prière et dans la pratique des œuvres de miséricorde..

Tout cela nous amènera à grandir en étant connu pour devenir progressivement de plus en plus intime avec le Seigneur. Et cette intimité sera source de joie et de satisfaction.

Nous demandons au Seigneur avoir toujours le cœur ouvert à ses inspirations d'amour et de vérité pour devenir des hommes nouveaux en Lui.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 3 mars 2024

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