Lui donner “balles spatiales” sur le Code de droit canonique à Benoît XVI désigné comme un grand latiniste qui ne peut pas se tromper

LUI DONNER “ESPACE BALLES” SUR LE CODE DE DROIT CANON BENOÎT XVI INDIQUÉ COMME UN GRAND LATINISTE QUI NE PEUT PAS COMMETTRE D'ERREURS

Si les théories de certains cercles complotistes étaient vraies, nous serons confrontés à un ignoble menteur d'une telle ampleur qu'après sa mort, le cercueil de Benoît XVI mériterait d'être jeté dans le Tibre au lieu d'être enterré dans les grottes du Vatican à côté de la plupart de ses prédécesseurs suprêmes.

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Benoît XVI annonce son acte de démission. Vidéo avec traduction italienne (cliquez sur l'image pour ouvrir la vidéo)

Je n'utiliserais jamais ce magazine qu'à la fin de l'année en cours 2022 est sur le point d'atteindre plus de vingt millions de visites totalisées en 11 mois ― et il manque encore le mois de décembre ― pour donner de la visibilité aux sujets qui fulminent « … ces chiffres qui sont les nôtres nous font trembler!», le tout devant quelques milliers de personnes écoutant une vidéo délirant sur Youtube rire des bêtises proférées par un fou. Si vous avez fait, ainsi que de nuire au sérieux du travail que nous menons depuis 2014 Je manquerais de respect à mes confrères théologiens et éditeurs, que je considère aussi précieux que les pupilles de mes yeux.

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Comme connu pour moi réseaux sociaux les sujets qui ont construit le leur deviennent fous “ghetto télématique” déclarant à des groupes de débauchés - ou pire démontrant de manière irréfutable, à leur dire - que l'acte de renonciation du Souverain Pontife Benoît XVI est invalide faute de forme et qu'il n'aurait donc pas fait un acte de renonciation formel et valable, ne pas s'être conformé à la dictée du Code de droit canonique qu'il lit:

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« Au cas où le Pontife romain renonce à sa charge, il est requis pour la validité que la renonciation soit faite librement et dûment manifestée, au lieu de cela, il n'est pas nécessaire que quelqu'un l'accepte " [cf.. canon 332 §2].

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Les personnages exotiques en question ils évitent toujours de lire tout le texte de ce canon qui s'intègre intégralement et inséparablement dans les canons 330-367 dédié à «L'Autorité Suprême de l'Église». Pas seulement, ils font pire: ils ne mentionnent que deux mots: "dûment manifesté". puis, frapper l'armée des analphabètes fonctionnels et des analphabètes numériques qui croient en leurs bêtises comme les paysans de la campagne croyaient aux étonnantes reliques exposées par le Boccace Friar Cipolla [cf.. QUI], ils prononcent comme un abracadabra les deux mêmes mots en latin pour produire un effet mystérieux: «dûment manifesté». Ils suivent toutes leurs théories comparables au film de comédie de science-fiction boules spatiales dans lequel ils confondent les concepts de avec une grossière ignorance cadeau e ministère légalement et théologiquement, évoquant des codes à déchiffrer avec lesquels Benoît XVI parlerait cryptiquement à travers … amphibologie (!?). Notre frère florentin Simone Pifizzi évoquerait la saga très toscane mes amis: «La supercazzola prématurée avec dégerçage droit». Supercazzola à laquelle notre théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci a consacré plusieurs articles à expliquer que ce terme a été emprunté au langage philosophique courant pour définir un énoncé totalement dépourvu de rationalité et de sens logique. [cf.. QUI].

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L'ignorance crasse des manipulateurs des lois ecclésiastiques a toujours joué sur le concept de cadeau e ministère: «… et pourquoi Benoît XVI a renoncé à ministère et non à cadeau?». Donc, «… cela rend sa renonciation invalide.". Et ainsi, une armée d'analphabètes fonctionnels et numériques fragiles, se glissant dans le rôle de perroquets parlants dont ils commencent à se plaindre réseaux sociaux: « Benoît XVI n'a pas renoncé à cadeau», à moins que vous ne sachiez ce qu'ils sont, signifier et se comporter cadeau e ministère. Après quoi ils se transforment en semeurs de confusion et surtout de haine envers la "fausse église anti-christique de l'usurpateur anti-pape Bergoglio émissaire de Satan". Nous essayons de tout expliquer le plus simplement possible: la cadeau Et un “cadeau reçu” provenant de Sacramento, la ministère c'est plutôt l'exercice de ce ministère lié à la cadeau, c'est-à-dire le sacrement. Exemple: avec le sacrement de l'Ordre, j'ai reçu le “cadeau“, ou plutôt je trois cadeaux (trois “vouloir”) qui consistent en: enseigner, sanctifier et conduire/gouverner le Peuple de Dieu. Celles-ci trois cadeaux se réalisent ensuite à travers ministère, qui est l'exercice du ministère sacerdotal sacré. Maintenant fais attention: pour des raisons diverses et des raisons liées à des problèmes de santé graves ou à des problèmes personnels tout aussi graves, Je pourrais demander de renoncer à l'exercice de la ministère. Je pourrais aussi demander à être dispensé de tous les devoirs et obligations que comporte le ministère sacerdotal et que l'Église pourrait m'accorder jusqu'à la dispense canonique des obligations du célibat me permettant de me marier et d'avoir une famille. Mais je ne pourrais jamais demander d'abandonner le cadeau, car ce serait comme demander d'annuler le sacrement de l'Ordre, chose impossible, parce que le sacrement est indélébile et indélébile. Pas seulement, le sacrement m'a donné un nouveau caractère qui m'a transformé ontologiquement, qui continuerait d'exister même si j'étais dispensé de tous les devoirs et obligations découlant de la ministère.

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Une autre chose à la place de la papauté, qui n'est ni le huitième sacrement ni le degré le plus élevé du sacrement de l'Ordre divisé intérieurement en trois degrés: diaconat, presbytère, épiscopat. La charge de Successeur de Pierre n'est pas conférée par voie sacramentelle mais par voie purement juridique. Ce n'est pas un hasard si le Pontife romain ne reçoit pas de consécration sacramentelle, il vient “intronisé”, ou comme on dit aujourd'hui “le ministère pétrinien commence”. Si au moment de son élection l'élu n'était pas investi du caractère épiscopal, dans ce cas il doit être sacré évêque:

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"Le Pontife romain obtient le pouvoir plein et suprême sur l'Église par élection légitime, accepté par lui, avec la consécration épiscopale" [cf.. canone 332 – §1].

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La transmission de la succession pétrinienne elle est donc uniquement juridique et confère donc au plan juridique, pas sacramentel, la ministère de la plénitude de la juridiction suprême sur l'Église universelle. L'évêque de Rome est le successeur de Pierre et seul le successeur de Pierre peut être évêque de Rome. Donc, si le Pontife romain fait un acte de renonciation, dans ce cas, il renoncera au ministère légalement reçu, mais il continuera à rester en lui cadeau épiscopal reçu par la voie sacramentelle. La renonciation à l'office pétrinien, c'est-à-dire ministère, entraîne la perte de la juridiction pontificale qui a été conférée par des moyens juridiques et à laquelle il peut être renoncé par des moyens juridiques. Aussi pour cette raison, il serait très problématique de définir un pape renonçant comme "évêque émérite de Rome", ne pas pouvoir postuler au siège pétrinien, précisément à cause de sa particularité, les principes de l'émérite des évêques diocésains, car comme dit plus haut: l'évêque de Rome est le successeur de Pierre et seul le successeur de Pierre peut être évêque de Rome. Mais ce serait un autre discours qui ne peut être traité ici maintenant.

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Précisons davantage comment certains sujets faire une énorme confusion en affirmant de manière absurde et obtuse que Benoît XVI aurait renoncé à la fonction de Pontife Romain (ministère) mais pas d'être pontife romain (cadeau). Parmi les divers documents cités à tort pour étayer leurs thèses absurdes figure Lumen Gentils. Dans ce cas également, il est bon de clarifier: dans ce document du Concile Vatican II [cf.. Chapitre III] oui une distinction est faite entre cadeau et l'exercice de Puissance, mais fait référence à l'exercice du ministère épiscopal basé sur la double transmission du pouvoir, qui est sacramentelle en ce qui concerne les ordres sacrés et la consécration épiscopale appuyée sur cadeau, de nature juridique en ce qui concerne plutôt la mission canonique conférée à l'épiscopal, à savoir le ministère compris comme Puissance. C'est sur cette distinction entre Puissance ordre e Puissance juridiction qui a été établi par le Saint Pontife Paul VI la figure de l'évêque émérite qui est venu à 75 années, il a renoncé au gouvernement du diocèse qui lui était confié, perdant ainsi le Puissance juridiction, mais en gardant toujours le cadeau ministère épiscopal qui lui est transmis sacramentellement par l'attribution de la plénitude du sacerdoce apostolique. Tout cela comme preuve de la façon dont certains personnages manipulent les documents de l'Église et extraient ce qui n'y est pas écrit. La nouveauté introduite par Benoît XVI consiste dans le titre et dans le statut de "pape émérite" créé par lui de manière heureuse ou malheureuse, avec des résultats que seule l'histoire peut évaluer, assumant ce titre de la même manière qu'il est assumé par les évêques diocésains qui renoncent à ministère acquis légalement mais en conservant cadeau acquis sacramentellement. Comme déjà expliqué plus haut, si Benoît XVI avait pris le titre d'"évêque émérite de Rome", cela aurait été pas mal problématique sur le plan juridique et théologique.

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Après avoir clarifié tous, J'espère qu'au moins certaines personnes, parmi les divers analphabètes fonctionnels et numériques qui de manière superficielle et totalement acritique ont suivi certains charlatans, comprendre comment et jusqu'où ces dangereux manipulateurs et faussaires les entraînent dans le monde de l'irrationnel à des fins tout sauf propres, parce que nous sommes face à des gens qui mentent en sachant qu'ils mentent, pas devant des sujets touchés par une simple ignorance inévitable ou invincible. Nous sommes face à des sujets dangereux qui se sont emprisonnés dans des mensonges qu'ils doivent soutenir et tenir debout dans tous les sens, niant même la réalité la plus logique et la plus évidente des faits.

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Avant de commenter avec une rigueur scientifique certains canons usés et abusés pour ce qu'ils ne contiennent pas en eux, il est nécessaire de préciser que les lois ecclésiastiques sont des lois humaines basées sur la Révélation, évidemment c'est. Mais elles sont et restent des lois humaines créées par des hommes pour donner un ordre juridique et administratif à l'Église entendue comme sociétés. Le droit canonique n'est pas un dogme de foi et n'est pas le fondement du dépôt de la foi catholique. Insistant donc sur le fait que Benoît XVI n'a pas fait un acte valable car sa démission n'aurait pas été "dûment manifestée" (dûment manifesté), c'est une idiotie objective et flagrante. Il suffirait de lire attentivement le canon 332 qui récite:

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«L'évêque de l'Église de Rome, dans lequel l'office accordé par le Seigneur individuellement à Pierre demeure, premier des apôtres, et qui doit être transmis à ses successeurs, il est à la tête du Collège des évêques, Vicaire du Christ et Pasteur ici-bas de l'Église universelle; il a donc, sous son bureau, a le pouvoir ordinaire suprême, Le Lait, immédiate et universelle sur l'Église, pouvoir qu'il peut toujours exercer librement".

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Il faut le lire ensuite la canone 333 §3 qui est la suite logique-juridique de la précédente et qui se lit:

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"Il n'y a pas d'appel ni de recours contre la sentence ou le décret du Pontife Romain".

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Ce canon indique clairement que le Pontife romain n'est pas soumis à la loi humaine parce qu'il est au-dessus de toute loi humaine, ceci pour un simple fait: parce qu'il est le législateur suprême [cf.. canone 331]. Prérequis logique-juridique, ce, qui précède le Canon 332 manipulé puis transformé en bête de somme par certains fous, qui est ensuite suivie, avec le même critère logico-juridique, le canon susmentionné 333. Un système juridique dans son ensemble suit un ordre logique et cohérent basé sur des principes de logique et de non-contradiction, seuls les esprits mesquins peuvent extrapoler et manipuler un fragment pour faire dire aux lois canoniques quelque chose qui contredit leur propre colonne vertébrale.

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Les esprits confus qui portent de telles théories semer la confusion et l'égarement chez les simples et les fragiles, ils confondent le Pontife Romain avec le Président d'une république démocratique ou avec le Souverain d'une monarchie constitutionnelle, qui, en plus d'être les gardiens et les garants de la Loi, sont les premiers à y être soumis. Cependant, ce n'est pas exactement le cas pour le pontife romain, qui, avec l'utilisation d'un terme politique inapproprié, nous pourrions définir le plus grand monarque absolu du monde, parce que l'autorité et le pouvoir qu'il a reçus par ministère cela lui vient de Dieu et par Dieu seul il peut être jugé, car il n'y a pas d'autorité humaine supérieure à lui dans le monde qui puisse le faire. Le Pontife romain ne peut même pas être jugé par les lois canoniques elles-mêmes car il est au-dessus d'elles, il étant le législateur suprême, le Code de droit canonique ne prévoit pas et ne réglemente pas non plus l'exercice de cette institution qui, dans les systèmes juridiques régis par la Loi commune est défini comme mise en accusation, tandis que notre système juridique italien prévoit dans l'art. 90 de la Constitution de la République italienne, l'inculpation du chef de l'État pour haute trahison ou atteinte à la Constitution. Un chef d'Etat, qui est garant et gardien des lois, et auquel il est soumis avant tout, il ne peut les abroger ou les modifier de sa propre initiative, parce que c'est au Parlement de le faire, le Pontife romain dans l'exercice de ses pouvoirs peut le faire à la place:

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«[...] il a le droit de déterminer, selon les besoins de l'Église, la manière, à la fois personnel et collégial, pour exercer cette fonction" [cf.. canone 333 §2].

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Set le Pontife Romain voulait demain matin pourrait se lever et remplacer di motu proprio toutes les redevances qu'il veut avec les autres, sans avoir à rendre compte à qui que ce soit ni être en aucune manière tenu de fournir des explications, moins que toutes les justifications. Aucun chef d'État ne pourrait jamais dire à un tribunal de suspendre le procès d'un accusé et d'ordonner la clôture immédiate du procès, le Pontife romain oui, il pourrait le faire avec n'importe quel tribunal ecclésiastique, sans même avoir à expliquer à personne. Alors ça ne le fait pas, c'est une autre affaire, cependant il pourrait le faire de manière tout à fait légitime et surtout indiscutable et indiscutable. Il suffirait d'ajouter qu'il pourrait même rejeter une proposition faite par un concile œcuménique unanime, parce que le conseil lui-même, expression maximale de l'autorité et de la collégialité des Évêques de l'Église, il n'a pas d'autorité supérieure à celle du Pontife Romain. Néanmoins il faut voir semer la confusion par des sujets tragiques et ridicules qui s'obstinent à confondre le simple en remettant en cause son acte valable de renonciation, car selon eux, Benoît XVI n'aurait pas récité une petite formule parfaite, ou parce qu'il a fait des fautes de grammaire latine dans son déclaration. Eh bien sachez qu'en soi il suffirait que le renoncement soit fait au moins devant deux témoins, par écrit ou oralement, selon les dispositions du Canon 189, § 1. Quant à celle de Benoît XVI, la démission a été publiquement prononcée en Consistoire des cardinaux convoqué par lui le 11 février 2013. Nous voulons vraiment continuer à jouer et essayer de faire passer le non-sens stratosphérique sur la formule comme crédible, ou pire sur le fait que "même s'il avait fait un acte libre de renonciation il ne serait valable en aucun cas"? C'est vraiment humiliant et dégradant de devoir expliquer des choses aussi évidentes à ceux qui ne veulent pas comprendre a priori, mais pour le salut des âmes, l'humiliation intellectuelle est la bienvenue, ce qui revient en soi à répondre aux idioties d'idiots émérites qui, à ce titre, ne mériteraient la réponse d'aucune personne instruite ayant une culture juridique et théologique.

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sui réseaux sociaux ils deviennent fous pourtant ces sujets qui s'en tiennent au petit mot de « libre renoncement » se détachent de leur pluri-cité canone 332, ils affirment avec une troublante légèreté que «Benoît XVI n'était pas libre» mais qu'«il a été contraint d'abandonner» (!?) Clarifions: pour déclarer et démontrer une telle chose, les auteurs d'une affirmation aussi folle auraient besoin d'avoir le pouvoir de lire la conscience la plus intime et la plus profonde du Pontife renonçant. Et ici on passe du droit canonique à la théologie dogmatique. Seul Dieu peut scruter et lire les sphères les plus profondes et les plus intimes de la conscience humaine:

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"La conscience est le noyau et le sanctuaire le plus secret de l'homme, Là, il est seul avec Dieu, dont la voix résonne dans sa propre intimité " [cf.. Concile Vatican II, Coût. passé. La joie et l'espoir, 16: SAA 58 (1966) 1037].

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Dans ce cas également, la réponse est bientôt donnée, car l'un de ces sujets n'hésite pas à affirmer que c'est Notre-Dame qui lui a révélé ce qui était contenu dans la conscience de Benoît XVI, qui lui aurait confié la mission de lutter contre "la fausse église et le faux pape usurpateur" (!?).

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Pourtant, on sait combien l'idiotie prend plaisir à elle-même: «…puisque Benoît XVI ne peut pas déclarer qu'il a été contraint de renoncer, puis il transmet des messages en code crypté après s'être exilé dans un lieu difficile».

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Comme mentionné précédemment: tu n'imagines même pas à quel point c'est humiliant pour un prêtre et un théologien devant écrire sur certains sujets pour répondre à de telles absurdités. Mais je répète: devant les âmes qui nous sont confiées poussées par d'autres dans une grave erreur, le bon berger dans le soin des âmes accepte aussi l'humiliation intellectuelle, qui de tous pourrait aussi être l'un des pires. Donc, si nous allons lire le redevance 412-415 dans lequel sont exposés les cas et les situations qui déterminent le siège épiscopal empêché, tout le monde devrait comprendre instantanément qu'il ne peut pas faire appel dans le cas de Benoît XVI, sauf distorsion totale et manipulations grotesques de ce qui est enfermé dans ces canons. En fait, je me souviens que la loi est interprétée, ce n'est pas manipulé. La manipulation et la déformation des textes n'ont rien à voir avec l'interprétation, même avec le soi-disant extensif. Nous rappelons incidemment que la Loi peut être interprétée ou appliquée de manière restrictive ou extensive.

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Un autre point sur lequel insister est-ce « dans déclaration de démission, il y a des erreurs de forme qui la rendent invalide en tout cas, que Benoît XVI ait ou non également fait un acte libre de démission". Et avec cette affirmation on déclare et on se répète publiquement - comme le fait depuis quelque temps un personnage obscur - que la forme est supérieure à l'intention substantielle. Ainsi la simple forme est élevée au-dessus de la volonté et du consentement délibéré. Une idiotie flagrante! Toute personne qui avait une seule lueur de raison devrait comprendre instantanément que nous avons affaire à des expressions qui oscillent entre la folie et la magie, où ce qui compte n'est pas la volonté substantielle, mais la prononciation formelle correcte d'une "formule magique". Parce que certains sujets en viennent à ça: à la magie des formules.

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Passons au dernier point: les erreurs latines. Ces sujets affirment que rendre la renonciation irréfutablement invalide serait «la présence de nombreuses erreurs de syntaxe latine, car le déclaration ce doit être “dûment manifesté”» (dûment manifesté) conformément au Canon pluricité 332. Après l'avoir affirmé, ils poursuivent en disant que « Benoît XVI a toujours été un fin et grand latiniste et qu'en tant que tel et en tant que tel il ne pouvait commettre ces erreurs, certains même grossiers. Si, cependant, il l'a fait, c'était pour invalider délibérément la renonciation et se retirer dans un lieu empêché ". Nous réfléchissons: si Benoît XVI avait fait une telle chose, nous serions face au Souverain Pontife le plus lâche et le plus menteur de toute l'histoire de la papauté.

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Le latin est une langue insidieuse, à bien des égards plus que le grec ancien. C'est d'abord une langue morte qui n'a pas été parlée depuis des siècles. Ensuite, nous devons garder à l'esprit qu'il existe différents Latinos: le latin de Marcus Tullius Cicero ou Titus Lucretius Carus, celui de Sénèque ou de Catulle n'est pas celui dans lequel saint Augustin, évêque d'Hippone, écrivait et s'exprimait entre le IVe et le Ve siècle, ni celui dans lequel Sant'Anselmo d'Aosta a écrit et s'est exprimé entre les XIe et XIIe siècles. Encore un autre dans lequel saint Thomas d'Aquin a exprimé et écrit au XIIIe siècle, tour à tour complètement différente de celle du XVIe siècle, un latin désormais relégué à des cercles spécifiques de personnes éduquées, s'étant développé et diffusé au tournant des XIIIe et XIVe siècles, entre l'école de Frédéric II de Souabe à Palerme et Dante Alighieri à Florence la langue dite vernaculaire, qui n'avait pas peu abâtardi le latin lui-même pendant les siècles suivants, rassemblant des néologismes qui n'avaient rien à voir avec l'ancien latin classique. Le latin de la fin du XVIIIe et du début du XIXe siècle était maintenant beaucoup de latin “bâtardisé”. Enfin, celui utilisé en science, juridique et ecclésiastique entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, plus qu'un latin c'était un latin. Ce n'est pas un hasard si le terme précis "latin ecclésiastique" existe.

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Certains se souviennent que la langue utilisée pour tenir des conférences dans les universités ecclésiastiques jusqu'au début des années 1970 était le latin. Laisse-moi sourire et raconter cet ancien élève, qui sont ensuite devenus des théologiens renommés de l'école romaine et des professeurs titulaires dans ces mêmes universités ecclésiastiques, dernier dans l'ordre des séries Brunero Gherardini et Antonio Livi, ils m'ont raconté de façon amusée de nombreuses anecdotes savoureuses, expliquant ce que c'était, plus que latin, du latin macaronique. Ou comme m'a dit Antonio Livi, qu'il était amateur de latin: «J'aurais aussi bien pu utiliser l'italien, ou toute autre langue nationale moderne, arrêtant les bouffonneries de ce pseudo-latin qui faisait sortir des bêtises grammaticales de la bouche des professeurs et faisait comprendre aux élèves encore moins que ce qu'ils auraient pu comprendre ». Je me souviens qu'Antonio Livi était doyen de la faculté de philosophie de l'Université pontificale du Latran, après avoir précédemment contribué à la création de l'Université pontificale de la Sainte-Croix.

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C'est une chose à lire, comprendre et traduire cette langue morte, une chose à l'écrire ou pire à le dire. Affirmant que le jeune Joseph Ratzinger qui périt au concile «parla en latin, lui comme les autres participants » est un canular colossal, une pure légende urbaine mise en circulation par qui, ne connaissant pas l'histoire de l'Église, il ne trouve rien de mieux à faire que d'inventer des histoires et des faits après coup que dans le passé récent, anciens et lointains n'ont jamais existé. J'ai été élève de deux maîtres qui ont tous deux péri au conseil, dont l'un mourut sur le seuil de la 100 ans il y a quelques semaines. Au cours des différentes phases du conseil, une de ses tâches était aussi de résumer en anglais, l'espagnol et le français ― les trois langues qu'il connaissait le mieux en plus de son allemand natal ― les différents rapports rédigés dans la langue officielle de l'Église: Latin. Parce qu'au début des années 1960, de nombreux évêques étaient incapables de comprendre et de traduire le latin, en particulier ceux qui viennent des pays dits du tiers monde et des différentes terres de mission du continent latino-américain.

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Benoît XVI n'a jamais été et n'est pas un "latiniste raffiné" mais seulement aussi bon connaisseur du latin que beaucoup d'entre nous, et c'est pour cette raison plus que compréhensible qu'il ait fait des erreurs dans la rédaction de son déclaration du renoncement. Tout bon connaisseur du latin en aurait fait. Je vais essayer de mieux clarifier avec un exemple personnel: Une fois, j'ai traduit une de mes lettres d'une page de l'italien vers le latin. Après ça je l'ai envoyé à pas un ni même deux, mais à cinq experts latinistes, dont deux participent à la traduction des textes latins officiels au Saint-Siège. Tous les cinq m'ont dit que le texte était presque juste, me faisant diverses corrections grammaticales. Bien, chacun m'a fait des corrections différentes, tous strictement corrects, mais l'un pas comme l'autre. Parce que c'est du latin: une langue morte où, outre la grammaire, l'interprétation et la construction de la structure du texte jouent beaucoup, qui peut être correct pour un latiniste mais incorrect pour un autre, bien que les deux aient raison.

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La déclaration de la démission de Benoît XVI c'est un texte très intime et personnel que la personne concernée a écrit par elle-même après de longues réflexions et prières, faire face à sa conscience, avec sa propre âme et aussi avec l'histoire future de l'Église à laquelle il l'aurait confiée pour les siècles à venir comme un événement tout à fait extraordinaire. Il n'a pas remis le texte de son déclaration à ces bons et experts latinistes à la disposition du Saint-Siège précisément en raison de la nature délicate et intime de cet acte très personnel qui est tel et qui reste et doit rester tel. Acte dans lequel Benoît XVI a fait plusieurs fautes de grammaire, se tromper dans la forme lexicale comme l'aurait fait tout bon connaisseur que le latin est capable de le lire, traduisez-le et utilisez-le en privé, mais composer en latin est quelque chose que seuls les latinistes les plus experts peuvent faire, faire parfois des erreurs aussi. Benoît XVI n'est nullement "un fin et grand latiniste", tout comme les érudits qui ont consacré leur vie entière à l'étude de cette difficile langue morte. Et ce sont précisément les meilleurs latinistes qui affirment que faire des erreurs dans une rédaction latine est facile pour tous ceux qui connaissent bien le latin., sans nuire à leur connaissance du latin. Donc, avec tout le respect que je dois aux folies et légendes urbaines propagées par certains comploteurs, Je répète qu'écrire et composer en latin est difficile même pour les latinistes experts, en parlant correctement c'est à la limite de l'impossible. A moins que vous ne vouliez confondre le latin avec le latin des clercs du début du XXe siècle ou avec le latin juridique brocardi, dont nous nous souvenons sont de brèves maximes dérivées des lois et pour cette raison également indiquées comme principes généraux.

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Je laisse à toutes les personnes raisonnables le soin d'évaluer si des erreurs de grammaire latine pouvaient invalider - au nom du «dûment manifesté» extrapolé à partir d'un canon 332 et cité de manière obsessionnelle-compulsive - un acte de renoncement libre et très personnel comme celui exprimé par Benoît XVI devant le Collège des Cardinaux, qui a ensuite réitéré dans tous les discours prononcés publiquement avant la convocation du nouveau conclave combien sa décision était réfléchie et libre.

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Si les théories de certains cercles complotistes étaient vraies, nous serions face à un ignoble menteur d'une telle ampleur qu'après sa mort le cercueil de Benoît XVI mériterait d'être jeté dans le Tibre au lieu d'être enterré dans les Grottes du Vatican à côté de la plupart de ses Suprêmes Prédécesseurs.

 

De Isola Patmos, 30 novembre 2022

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Mme Capalbio, le noir n'est pas synonyme de bien et sans tache ni péché, mais simplement synonyme d'être humain

MME CAPALBIO, NEGRO N'EST PAS SYNONYME DE BIEN ET VICTIME SANS TACHE ET PÉCHÉ, MAIS SIMPLEMENT SYNONYME D'ÊTRE HUMAIN

La victoire de l'Honorable Aboubakar Soumahoro, qui aujourd'hui se retrouve impliqué dans des événements liés aux coopératives dans lesquels sa femme et sa belle-mère sont impliquées, ce n'est pas lié au nègre, mais à quelque chose de étroitement lié à lahomo, outre le fait que Niger ou dealbus.

- Nouvelles de l'Église -

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L'Honorable Aboubakar Soumahoro, élu député sur la liste du parti démocrate

En succession le printemps, Lorsque rester dans l'Ortigia de Syracuse, où avant de devenir prêtre j'ai acheté une maison au coeur de l'ancienne cité grecque, Je fais les courses au marché et j'en profite pour distribuer le mien montrer, évidemment gratuit, imprégné de blagues impudiques dont les habitants rient d'amusement, parce que taquiner les Siciliens est un devoir civique. Alors il y a les miens “théories scientifiques” sur les mères possessives et protectrices des garçons, à cet égard, je soutiens que si une mère sicilienne donne naissance à une fille, aucun problème. Mais, si elle donne naissance à un garçon, dans ce cas, il doit être supprimé dès la fin de l'allaitement, évitant ainsi qu'il gâte son fils à vie en continuant à le traiter comme une tendre créature même à cinquante ans. Et quand je reviens sur le site au bout de quelques mois ou semaines, ils me disent même qu'ils ont raté mes teasing.

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Une fois un tel il avait un panier plein d'escargots sur l'étal, que j'ai commencé à regarder avec une attention ostentatoire, jusqu'à ce que la question que j'attendais arrive: "Père, elle les aime?». J'ai répondu: "Je n'ai jamais mangé de ma vie. Mais je suis sûr que ces escargots seront d'une grande consolation pour les siciliens, parce que tu as enfin trouvé quelqu'un qui a plus de cornes sur la tête que toi". On m'a dit plus tard qu'il avait fait le tour du marché en riant et en racontant à tous les vendeurs des autres étals la tirade du prêtre. Une autre fois, je me promenais au milieu du marché avec le soleil de midi qui brillait sur mon visage, même les lunettes noires ne servent à rien dans ce cas. Je n'ai pas vu de caisse de fruits et j'ai trébuché dessus et je suis tombé par terre, entre autres, je portais une soutane blanche, que Dieu merci je n'ai pas endommagé. A deux mètres de moi un poissonnier bondit en avant en faisant le geste aimable de m'aider à me relever en me disant: "Père, Relevez-vous et allongé sur le sol, vous vous sentez mal". je réplique: "Il a raison, s'allonger sur sa femme serait bien mieux". Et dès qu'il rentra chez lui, la première personne à qui il raconta l'histoire fut sa femme.

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Enfin mon nègre de confiance où acheter des légumes: "Père, revenu de Rome?». je le salue: "Je suis tellement content de revoir mon magnifique nègre". Et c'est vraiment beau, Il a un rire drôle si haut perché que si j'étais psychiatre je le prescrirais comme thérapie au lieu d'antidépresseurs. Malheureusement, le classique était au stand chatte ― comme on dit maintenant dans notre jargon italien parlé ― style Signora Capalbio avec plaque d'immatriculation gauche chic radical, aux cheveux blancs courts très en vogue dans les penthouses de Parioli et dans les villas d'Olgiata. Il grimace et laisse échapper: «Je suis étonné qu'elle soit une personne instruite, ils disent … homme noir». Je l'ignore totalement et me tourne vers mon petit nègre: « Un po Senti ', Ousman, dis moi une chose: tu es noir ou de couleur? Parce que tes compatriotes m'appelaient "blanc" dans les pays africains, pas "l'homme sans couleur"». Et il, avec un rire assourdissant avec ses triples réponses: "Je suis très noir!».

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Passer par le politiquement correct ainsi nous arrivons au nègre, comme noir et certainement pas parce que "homme noir". Du moins pour moi qui suis un amoureux de ma langue maternelle d'origine latine: homo niger ça veut dire homme noir. Pendant homo albus ça veut dire homme blanc, c'est-à-dire le soussigné. Le terme « nègre » vient du latin noir, qui veut dire noir. Nous prêtres, à l'exception du blanc utilisé à haute température, nous nous habillons habituellement en nigris, de noir, nous ne nous habillons pas … “de couleur”. Toujours aux confrères africains avec qui j'ai vécu à Rome depuis ma formation au sacerdoce, puis en tant que prêtre, Je les ai toujours désignés et appelés nègres. Exemple: "Nous sommes en retard, donne la parole à nos frères noirs pour qu'ils se dépêchent, sinon on arrive tard à San Paolo Fuori le Mura». Je me serais senti au moins ridicule pour commencer: « … nos frères noirs ». Ils nous appellent blancs, ils ne nous appellent pas "hommes blanchis" ou "incolores". Et encore aujourd'hui, dans de nombreux pays de ce continent, ils se souviennent avec gratitude du travail méritoire d'évangélisation réalisé par les soi-disant Pères Blancs, certainement pas des Pères sans couleur.

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Le politiquement correct ce n'est pas seulement linguistique, mais c'est social et maintenant idéologique. A tel point que beaucoup ont non seulement des sentiments de culpabilité envers le nègre, mais pire: ils ont formé la conviction que le noir est égal au bien, une victime candide, être persécuté. Au moins jusqu'à ce qu'ils se retrouvent face à une bande de Nigérians, dont la violence ferait pâlir les exécuteurs à la solde de la 'Ndrangheta, qui parmi les mafias présentes dans notre pays est la plus violente. néanmoins, face à la cruauté d'un Nigérian, je tueurs de la 'Ndrangheta ils feraient la figure de la compatissante dame de charité du San Vincenzo de' Paoli. De même les camerounais, Pays où la criminalité est répandue à des niveaux incontrôlables et où, pour un étranger, être kidnappé par l'un de ses gangs n'est pas comme être kidnappé par ceux qui ont été les ravisseurs d'Anonima Sarda Sequestri, pourquoi ces secondes, à moins qu'ils ne soient des chérubins, comparés à eux, ils peuvent apparaître comme des cœurs tendres.

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Commençons donc par un principe de base qui échappe aux "belles âmes candides": que ce soit un homo niger ou d'un homo albus, ce qui caractérise l'un et l'autre, peu importe la couleur, c'est être homo. Et ça homo ce n'est ni bien ni mal, victime ou auteur en raison de sa particularité de Niger O albus, mais en tant qu'homme.

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Le cas de l'Honorable Aboubakar Soumahoro, qui est impliqué aujourd'hui dans les événements lié à des coopératives dans lesquelles sa femme et sa belle-mère sont impliquées, ce n'est pas lié au nègre, mais à quelque chose de étroitement lié à lahomo, outre le fait que Niger ou dealbus. Affaire au fond de laquelle je n'entrerai pas. Ce n'est pas seulement parce que je ne veux pas, mais juste parce que je ne peux pas. La compétence appartient à la justice italienne qui est chargée d'enquêter, juger et, s'il le faut, condamner enfin, alors qu'il appartient à la politique d'évaluer et de décider du bien-fondé de la question, être parlementaire de la République italienne.

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Aux "belles âmes candides" Je tiens à redire que nègre est loin d'être synonyme de bien en tant que nègre et uniquement parce qu'il est nègre, la réalité est toute autre: la corruption qui existe dans les différents pays du continent africain est nombreuse et telle, mais surtout à des niveaux aussi graves et gangreneux, qu'en comparaison, les pays européens habituellement désignés comme particulièrement corrompus sont habités par un groupe de San Luigi Gonzaga et de Santa Maria Goretti. Parmi les pays indiqués comme particulièrement corrompus figure l'Italie, c'est-à-dire que nous, les Italiens, aussi appelé “maîtres de l'arnaque”. Qui peut être exprimé et soutenu sans aucun problème, surtout de la bouche chaste et candide des Français et des Allemands, capables cependant d'autocensurer leur sens critique et de baisser leur pantalon le cul au vent uniquement lorsqu'ils se retrouvent face au black, les Français d'une manière très spéciale, eu égard aux services qu'ils ont rendus au cours des deux derniers siècles à divers pays du Continent Noir. Les Italiens sont blancs à la place, par conséquent, ils peuvent être accusés en tant que tels d'être des escrocs corrompus et notoires à la une de leurs journaux.

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A Rome, à la fin de sa formation sacerdotale et de suivre un temps comme prêtre, J'ai vécu dans une maison internationale pour prêtres située sur la colline de l'Aventin. Une courte distance sur Viale Aventino, au coin de Viale delle Terme di Caracalla se trouve le grand siège de la FAO, dont nous nous souvenons est l'Organisation des Nations Unies pour l'alimentation et l'agriculture. Pour moi oui, passant par ces zones, Il m'est arrivé de voir des hommes et des femmes noirs de divers pays du continent africain, si quoi que ce soit, par les plus pauvres et les plus dévastés de tous, montez sur Mercedes qui propose un service de location avec chauffeur à emmener faire achats dans la Via Condotti et dans la Via Vittorio Veneto. Il est également connu et bien connu, ainsi que confirmable par les propriétaires de boutiques de luxe supplémentaires, que de dépenser plus, sans mesure ni retenue, c'étaient les hommes et les femmes noirs, connus pour rechercher le superflu le plus cher de tous les temps et pour leur bivouac dans les hôtels les plus luxueux de la capitale. Fonctionnaires africains de la FAO.

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Alors je laisse Mme Capalbio horrifié par le mot "nègre" et avec lui toutes les autres "belles âmes candides" qui se réjouissent dans des fantasmes surréalistes sur le pauvre bon nègre et victime du colonisateur blanc sale et sans scrupules. Pour moi il y a plutôt l'homme né avec la corruption du péché originel, qui n'a épargné ni les blancs ni les noirs. Et contrairement aux belles âmes je sais, comme les politiciens le savent, historiens, sociologues et aussi des ecclésiastiques qui, l'un des pires maux endémiques de l'Afrique est la corruption inégalée dans le monde, sans parler de la délinquance sans scrupule et sans limite qui sévit dans certaines de leurs villes. C'est aussi pour cette raison que notre Congrégation de Propaganda Fide veille à ne pas envoyer d'argent aveuglément, même à nos propres institutions d'églises locales dirigées par des Noirs. Ils préfèrent gérer avec soin certains flux d'argent pour qu'ils se retrouvent réellement dans des œuvres religieuses, caritatif et sanitaire. évitant ainsi, comme cela s'est produit plusieurs fois dans le passé, que l'argent restant pour la construction d'un hôpital a fini par être confisqué par des politiciens corrompus et investi dans le marché des armes pour les pires guerres tribales, où les gens sont capables de massacrer impitoyablement des femmes et des enfants avec des machettes de fabrication chinoise.

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Mais, pour Mme Capalbio, le noir est égal au bien et à la victime. Surtout, il ne faut pas dire noir, mais homme noir. Eh bien faites savoir à Mme Capalbio que mon marchand de légumes éclairé, Ghanéen noir comme un charbon, il ne pense pas comme elle, il sait parfaitement qu'il est noir, il s'en réjouit et s'en vante s'il le faut, même en enlevant la dépression avec un rire à toutes les dames Capalbio déprimées de la gauche chic radical, aujourd'hui plus que jamais déprimé après avoir favorisé en tous points, avec tout leur snobisme bourgeois, une femme Premier ministre de droite, qui est la fille du peuple et qui vient des quartiers ultra-populaires de Rome. Ceux où une fois, l'ancien et glorieux parti communiste italien, il a obtenu des majorités électorales qui rivalisaient avec les élections bulgares. Peut-être que la raison pour laquelle, rendez-vous au restaurant gourmet de Capalbio, la gota de gauche chic radical essaie de noyer la dépression politique dans des verres coûteux de vintage Sassicaia et Brunello di Montalcino.

 

De Isola Patmos, 27 novembre 2022

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Les Pères Patmos Island

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L'affaire de “sœur Cristina”. Souviens-toi chère Christina, quand tu chantes, mets Christ dans les notes sinon ton renoncement ne t'aura rien appris

LE CAS DE "SOEUR CRISTINA". SOUVENEZ-VOUS CHER CRISTINA, QUAND CHANTERAS-TU, METTRE LE CHRIST DANS LES NOTES SINON VOTRE RENONCIATION NE VOUS AURAIT RIEN APPRIS

Maintenant ses anciennes soeurs, les chères Ursulines de la Sainte Famille, ils ont encore une chance d'aider Cristina, lui montrer sa proximité et lui fournir une aide matérielle dévouée. Sans lésiner sur quelques claques salutaires, sont à côté d'elle, tout comme le Christ l'a fait avec ce jeune homme riche qui ne voulait pas le suivre.

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap..

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Article au format PDF imprimable

 

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La lecture audio sera disponible le matin du 26 novembre

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Entretien avec Sr. Cristina

Sœur Cristina Scuccia, la nonne chantante du Congrégation des Ursulines de la Sainte Famille, il a quitté la vie consacrée pour suivre peut-être la sienne (vera?) vocation dans le monde du chant [voir: qui, qui, qui e qui]. C'est une nouvelle d'il y a quelques jours.

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A cette nouvelle récente, Le Père Ariel a déjà consacré un court article avec lequel je suis entièrement d'accord en ce qui concerne le réalisme et l'équilibre [voir: qui]. Toutefois, en tant que prêtre religieux de l'Ordre des Capucins, je voudrais moi aussi faire quelques considérations à ce sujet, qui, à certains égards, ressembleront à de véritables provocations, pouvant déplaire à quelqu'un, mais qui aura le mérite de mettre en lumière certaines des hypocrisies les plus courantes de la vie consacrée déguisées en sentiments de piété.

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Tout d'abord, il y a quelque chose à informer les nombreuses belles âmes ― ceux qui en ces heures dans vrai vie o sui social jouent au tir au pigeon avec les pauvres ex Ursuline ― que chaque année la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique gère de nombreuses demandes de religieux qui demandent à quitter leur ordre, votre institut ou congrégation auquel vous appartenez. De qui est-ce la faute? Pourquoi cela arrive-t-il? Je ne peux pas toujours me donner une réponse convaincante, selon l'avis éclairé de quelques belles âmes, la faute revient sans doute au pape jésuite ou peut-être à ces religieux qui nous ont fait pleurer Madone avec des péchés contre le sixième commandement ou peut-être de ceux qui ne peuvent se résigner à vivre selon un style religieux grotesque typique des moines du film Le nom de la rose de Jean-Jacques Annaud ou les nonnes improbables du film Acte sœur. Parce que pour certaines belles âmes et blogueurs de chats experts, toute la tradition et lalinorum, le religieux est un masque grotesque entre le psychiatrique et le burlesque, un mélange de mortification et de cilice, troubles de l'humeur et envies de roman qui démangent Oiseaux de ronce, bref un vrai fou.

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Donc, quand ça arrive qu'un homme consacré raccroche son habit, immédiatement nous commençons à chercher les raisons - réelles ou présumées - et nous procédons avec la délicatesse et le tact d'un rouleau compresseur à l'intérieur d'une cristallerie Swarovski. Mais nous ici, de l'agréable Île de Patmos nous ne voulons pas être un rouleau compresseur, nous savons bien que certains abandons ont certainement raison car ils manquent du minimum de conscience et de liberté nécessaires pour vivre en consacrés et se constituer dans le monde comme des flambeaux de lumière, signes prophétiques pour l'Église. Plus d'abandons, au lieu, elles constituent de véritables injustices laissées échapper à la légère et naissent le plus souvent du désespoir, de la solitude, de la misère humaine et de la fadeur paraculaggine de quelques supérieurs qui échangent les cadeau du gouvernement avec le privilège de sa propre irréprochabilité dans laquelle l'erreur personnelle n'existe jamais et s'il y en a, c'est normalement toujours et seulement le "religieux problématique" qui décide de partir.

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Honnêtement, après plus de vingt ans de vie religieuse ― J'entrai chez les Frères Mineurs Capucins 21 ans lors d'études universitaires en pharmacie ― je ne suis plus en mesure d'être scandalisé par ces défections, comme les sorties ou les abandons sont appelés dans un langage technique froid. Au contraire, je dis la vérité, face à un confrère qui non seulement suspend tout jugement mais choisit délibérément de passer quelques mots, sachant qu'il est urgent de démontrer l'amour d'une grand-mère qui, devant son petit-fils le plus téméraire et le plus rebelle, a encore le souci de demander: "Comment allez-vous? As-tu mangé?». Et Dieu seul sait combien peuvent être expressifs les yeux et le regard d'un religieux qui a pris la douloureuse décision de partir.. demande comment tu vas, c'est partager bien plus qu'une onde sentimentale. A mon humble avis c'est verser du baume sur le dernier acte de miséricorde envers un homme en crise. Et n'est-ce pas peut-être la manière d'interpréter la parabole du Père Miséricordieux de Luc ancien que tout le monde se vante d'apprécier mais que très peu pratiquent surtout s'ils sont religieux, prêtres ou catholiques doc?

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Peut-être le petit (transpiration) Christine, catapulté dans ce monde misérable du divertissement, dévorant et dévorant, elle avait juste besoin d'entendre plus souvent la question de sa grand-mère: "Comment allez-vous? As-tu mangé?», qui se traduit alors par "Tu es heureux? Jésus et l'Église remplissent vraiment votre vie? tu dissipe, tu es énervé? Vous priez? Votre cœur, votre âme, ton désir est peut-être mauvais d'une certaine manière?». Parce que ce sont les questions qui aident à prévenir les crises personnelles, maladies spirituelles, les fonds de vices que le diable déchaîne pour détourner le religieux de son chemin de perfection comme l'a dit Mgr San Macario.

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Dans ma vie religieuse J'ai rencontré plusieurs fois des supérieurs et des directeurs d'élèves qui étaient plus soucieux de la présence de leurs frères dans la chorale que de leur vrai bonheur. Scrupuleux pour surveiller si les frères récitaient le bréviaire dans son intégralité mais pas aussi diligents pour remarquer si leurs frères s'ouvraient au sourire et à la joie à l'intérieur du couvent. Souci de l'observance régulière, de l'utilisation de l'argent mais pas du tout intéressé de savoir si le frère avait réussi à bien dormir ou non, peut-être affligé par quelque fantôme de l'âme. J'ai rencontré autant de supérieurs et de directeurs d'élèves qui ont fait de la vie religieuse un renouveau de Instagram e TIC Tac. Un réalité où les religieux chantent, balla, fais-le montrer l'homme, fait tout et son contraire, et où le seul chemin vers la perfection consiste dans l'observance de la devise de 1968 "interdit d'interdire" car Jésus est l'as du tout qui est bon par dessus tout, de la scène de Sanremo à la Grande Chartreuse.

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Mais maintenant un 45 ans d'âge je commence à faire du vintage, rappelant qu'un temps pour quitter le couvent, il fallait frapper à la porte du père tuteur (le supérieur local) et demander la permission: « Bénissez mon père, Je peux aller à…» et après avoir fait des courses à l'extérieur du couvent, retournez voir le gardien et répétez: "Dieu soit béni, je suis de retour". Ces choses ne sont plus utilisées aujourd'hui, les jeunes novices et étudiants ont souvent beaucoup de libertés dès le noviciat (J'ai eu mon premier téléphone portable en tant que diacre à l'âge de 33 années) et ce qu'il y a vingt ans pouvait être considéré comme des formalités aujourd'hui je comprends que c'étaient des manières d'expérimenter la filiation et la paternité spirituelle, avec cette fraternité évangélique qui unit et protège tous les religieux.

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L'affaire de (transpiration) Christine il est emblématique de cette vérité qui nous dit que même les religieux quittent la scène. Avec les couples qui explosent (voir Albano et Romina, Totti et Ilary), je suis jolie si habilement, les frères que oui ils expulsent et les nonnes qui sont… eh bien vous voyez l'idée. C'est la vérité nue de notre « Église sortante », certainement pas une vérité récente, ces choses se sont toujours produites et se reproduiront, souvenez-vous simplement de précédents illustres tels que Sœur Sourire o De Joseph Cionfoli. Peut-être des vérités inconfortables auxquelles il faut trouver une réponse mais surtout un moyen de les prévenir. Parce que je suis sûr que c'est Sister Smile, tout comme Fra Giuseppe Cionfoli et maintenant Sœur Cristina avaient certainement été choisis et aimés de Dieu dans leur choix de vie religieuse, mais ils n'ont pas eu la grâce de rencontrer des enseignants capables de les accepter tels qu'ils étaient, accompagner leurs talents vers une purification mature qui limite les tentations et la nostalgie. De telles défections dans la vie religieuse ne sont jamais faciles et il faut avoir un regard beaucoup plus compatissant et complexe sur toutes les diverses conspirations que les gens suivent normalement dans ces cas..

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La dimension de fragilité de l'Église elle implique aussi la possibilité d'un abandon de l'état de vie consacrée, mais il y en a peu qui veulent le reconnaître et très peu qui veulent aimer et soutenir ces frères dans le besoin de manière libre et désintéressée. Parce que l'essence de la vie baptismale, dont la vie religieuse est la pleine maturité, ce n'est rien d'autre que l'amour jusqu'au bout. C'est là, dans l'amour comme martyr-témoin que la crédibilité et la sainteté de l'Église et de nous chrétiens résident: "La façon dont vous vous aimez, ils reconnaîtront que vous êtes mes disciples" [cf.. Gv 13,35]. Et au lieu de cela, vous ne lisez que les commentaires de vierges vilipendées qui sont consternées que Cristina Scuccia ne soit plus religieuse, criant à la trahison de Judas et à la lâcheté. Face à ces propos je me tais car sinon je finirais par dire des choses peu charitables.

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Essayons de comprendre une fois pour toutes que l'amour chrétien est ce qui est le plus méprisé, un amour qui aime ce qui est brisé, qui fait scandale, un amour qui marche sur les chemins tortueux et creux d'une humanité décadente. Le reste, ce n'est pas ce que le Seigneur Jésus a fait avec chacun de nous? "Quand nous étions encore faibles, en temps voulu, Christ est mort pour les méchants" [cf.. Rm 5,6]. C'est encore vrai aujourd'hui, Christ continue de mourir pour nous chaque jour, les gens entassés, qui se lie à lui-même par le lien d'une consécration spéciale, de baptême, religieux ou sacerdotal, et qui appelle nécessairement une conversion qui nous fait passer de l'abandon des ténèbres à la splendeur de la lumière.

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Christ nous aime, baptisé, religieux et prêtres, non pas parce que nous sommes parfaits mais justement parce que nous sommes imparfaits, vraiment impie, pas encore entré là-dedans pietas du jour de Pâques qui n'est certainement pas accessible avec un effort de volonté mais comment grâce offerte gratuitement demander au Saint-Esprit chaque jour avec larmes. La vie religieuse est un chemin de perfection qui ne se réalise que lorsque l'image du Christ, homme nouveau, est né en nous. Et cette livraison prend certainement du temps, de la paternité et de la maternité spirituelles, d'un accompagnement affectueux et souffert, denrée très rare parmi les supérieurs religieux d'une « Église sortante », de plus en plus directeur comme c'est le cas pour de nombreux évêques.

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Je considère le cas de (transpiration) Cristina Scuccia pas une exception mais l'expression d'une tendance bien connue de ceux qui vivent et travaillent dans le monde réel de la vie consacrée. Si l'on passe ensuite à l'examen des cas d'abandon, nous constatons que ce ne sont pas des hommes et des femmes religieux avec des limitations humaines et spirituelles qui partent mais exactement le contraire. On se retrouve souvent face à des personnalités vraiment talentueuses, doté de charisme, une intelligence vive et qui ont un bagage culturel respectable, assez pour lui faire obtenir des qualifications académiques importantes. Ce sont comme des grosses cylindrées confiées à des gens sans expérience de conduite. E (transpiration) Cristina a des qualités qui ont sans doute été mal canalisées. Des qualités qui pouvaient la soutenir et l'aider dans sa vocation et qui ont plutôt été utilisées pour chevaucher la vocation religieuse en créant une alternative qui répondrait aux besoins temporels d'une jeune congrégation religieuse, que du travail de chant de la sœur aurait peut-être aussi bénéficié de grosses sommes d'argent? Cela ne devrait pas être scandaleux car même les nonnes doivent manger et entretenir leurs structures, mais peut-être y a-t-il besoin d'une réflexion approfondie qui tienne compte de certaines priorités à reconsidérer.

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cas d'abandon dans la grande majorité des cas, ils ne concernent même pas le célibat - tout comme les nombreuses belles âmes, tout Cœur de Jésus et de Marie, s'y attendraient - et cela signifie qu'on ne sort pas parce qu'on veut se marier ou parce qu'on est ne plus pouvoir respecter le vœu de chasteté. La raison de l'échec réside dans quelque chose d'entièrement différent: beaucoup plus profond, beaucoup plus complexe, bien plus concret. À cause de ce, tout abandon reste mystérieux, connu seulement pour certains aspects mais toujours injugable par les hommes donc prêt à juger et à tout classer dans des catégories rassurantes. Seul Dieu qui est Père peut connaître profondément le cœur de l'homme, aussi de celui qui décide dans sa liberté d'abandonner la vocation qui lui a été offerte mais qui ne peut échapper à la vocation commune de tout baptisé qui est l'appel commun à la sainteté qui va au-delà de l'état de vie (peu importe s'il est consacré, marié ou Célibataire).

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Pour cette raison,, arrêtons de jouer au pigeon avec l'ex (transpiration) Christine, avec elle ainsi qu'avec les autres anciens religieux. Ce n'est pas un cas médiatique à afficher dans les tabloïds ou les blogs catholiques. En ce moment de fragilité, bien que l'apparence et la maquillage dites le contraire, cette fille a besoin d'une aide sincère pour reconstruire sa vie mais surtout elle doit apprendre à ne pas se livrer aux mirages du monde impitoyable du spectacle qui voit le religieux ou l'ex religieux comme un animal à exhiber pour faire public. Rappelez-vous le cas de Don Alberto Ravagnani d'abord utilisé par Fedez, puis intimidé et maudit à? Bien, ce sont les vraies perspectives.

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Il y eut d'abord Sœur Cristina, maintenant il y a Cristina Scuccia femme de ménage en Espagne, demain ce sera peut-être une femme anonyme avec un mariage raté derrière elle et des enfants à charge qui chante dans des clubs espagnols pour pouvoir joindre les deux bouts. Alors la gloire du monde, la gloire des hommes, ainsi que la gloire de la scène.

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Maintenant ses anciennes soeurs, les chères Ursulines de la Sainte Famille, ils ont encore une chance d'aider Cristina, lui montrer sa proximité et lui fournir une aide matérielle dévouée. Sans lésiner sur quelques claques salutaires, sont à côté d'elle, tout comme le Christ l'a fait avec ce jeune homme riche qui ne voulait pas le suivre. Soyons sûrs, la proposition passe, l'amour du Christ demeure, quoique voilé dans cette triste nostalgie que seuls les yeux peuvent exprimer, comme ce jeune homme riche qui est parti parce qu'il avait beaucoup de biens, mais parmi les nombreux biens qu'il possédait, il lui fallait le seul nécessaire qui donnerait de la valeur à tous les autres.

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Christine, souviens-toi quand tu chantes, mets Christ dans les notes sinon ton renoncement ne t'aura rien appris.

Laconi, 25 novembre 2022

 

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L'échec d'une collégialité apostolique mal comprise. Ces évêques réduits à des fonctionnaires dépouillés de toute autorité qui doivent ratifier les caprices des autres à travers les séminaires interdiocésains

L'ÉCHEC D'UNE COLLÉGIALITÉ APOSTOLIQUE MALENTENDUE. CES ÉVÊQUES RÉDUITS À DES OFFICIELS DÉPUISÉS DE TOUT POUVOIR QUI DOIVENT RATIFIER LES CAPIRATIONS D'AUTRUI À TRAVERS LES SÉMINAIRES INTERDIOCESANI

Plus qu'une « Église sortante », la nôtre est une Église qui, ayant conclu la phase d'administration contrôlée pré-faillite, se retrouve avec les huissiers aux portes pour la saisie des immeubles, après la banqueroute frauduleuse produite par l'imaginatif egomenico Conseil des interprètes de “l'esprit du conseil” en cette saison peu propice de l'après-concile qui fit dire au Saint Pontife Paul VI: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver ».

- Nouvelles de l'Église -

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« Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver » [cf.. Jean Guitton, Le secret de Paul VI].

Cela arrive de plus en plus souvent que divers évêques italiens dont je suis un ami et un confident se tournent vers moi. Si parfois je rapporte l'expérience ou l'amertume de certains d'entre eux, c'est uniquement parce que des personnes directement concernées m'ont demandé de m'occuper de cette question, afin que nous sachions à quelles difficultés et situations les quelques bons évêques qui restent encore sont confrontés.

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Face à des problèmes très délicats, non seulement le dicton "le péché est dit mais pas le pécheur" s'applique, car même le péché ne doit pas être mentionné. Confesseur de nombreux prêtres et pas seulement, Je ne dirais jamais que je suis le confesseur de tel ou tel autre prêtre. Par nécessité, le secret doit s'étendre au-delà du contenu de la confession elle-même. Sinon on risque de générer des problèmes comme ce curé fou qui a dit lors d'un sermon: "Aujourd'hui je suis parmi vous depuis dix ans. Je me souviens toujours de mon arrivée, ma première messe dans la paroisse et aussi ma première confession, où j'ai commencé le ministère de confesseur avec un pénitent qui a avoué son adultère". Il a dit le péché mais pas le pécheur, dont le maire n'était pas content, car à l'insu du curé il avait toujours dit aux villageois qu'il était le premier à lui avouer.

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l'évêque en question c'était un homme d'une grande expérience pastorale, avant même son lancement place de « bergers à l'odeur de mouton », ce qui a fait qu'en peu de temps nous avons vu des prêtres chic radical avec des vêtements sur mesure et des pulls par cachemire improviser du jour au lendemain « pauvres pour les pauvres », atteindre l'épiscopat dans une gloire de caméléon au milieu de cannes pastorales fabriquées par des charpentiers et de croix pectorales taillées dans le morceau de bois d'un bateau coulé au large de Lampedusa. Et dans les salutations finales de leurs lettres, au lieu de la phrase "En Christ ton Seigneur...", nous avons commencé à lire sur les serrures de ce type: "En Christ le migrant... En Christ pauvre parmi les pauvres...". Comment dire: l'épiscopat ne me suffit pas, Je veux aussi le cardinalat. Et quelqu'un a reçu le cardinalat, entre croix pectorales en bois et chrétiens migrants.

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Comme je l'ai dit plusieurs fois, complété par une référence aux putains ― qui, contrairement à ces sujets, sont honnêtes et surtout cohérents ―, si demain il y avait un changement de cap, préparez-vous à les voir entrer dans leurs églises cathédrales avec sept mètres de cappa magna et de précieuses mitres et pierres précieuses en damas du XVIIIe siècle sur la tête. Comme si rien ne s'était passé, parce que c'est le style des gens sans retenue et sans dignité humaine, dont même les putes sont douées, au point de nous précéder dans le Royaume des Cieux, comme Jésus-Christ nous l'exhorte [cf.. Mont 21, 28-32].

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L'interview portait sur le problème du séminaire dites interdiocésaines ou régionales. Institutions dont - je le précise tout de suite - j'ai toujours été un ennemi déclaré, parce que je crois que chaque évêque devrait avoir le pouvoir et le droit de former ses futurs prêtres dans son diocèse, même s'ils n'étaient que deux ou trois séminaristes. l'évêque en question, émérite aujourd'hui, dès qu'il a été ordonné prêtre, il a été nommé pasteur adjoint d'un frère âgé et saint, dont il gardait alors toujours la photo souvenir dans son atelier, d'abord comme pasteur, puis lorsqu'il fut nommé évêque auxiliaire d'un diocèse voisin, puis à nouveau lorsqu'il est devenu archevêque métropolitain. À l'époque, il avait terminé les études nécessaires requises pour l'ordination sacrée, sans jamais obtenir de spécialiste et encore moins de doctorats en théologie. L'ayant connu personnellement et profondément, Je peux témoigner que je n'ai jamais connu en Italie, au moins en ce qui me concerne, un pasteur plus compétent, sage et éclairé que lui, surtout derrière les chaires des différentes universités ecclésiastiques.

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En tant qu'évêque auxiliaire il a effectivement vécu au séminaire diocésain, il a connu les séminaristes un à un, il s'est occupé d'eux et les a suivis. Ces anciens séminaristes, aujourd'hui tous les prêtres de plus de cinquante ans, ils parlent toujours de lui avec vénération. Certains sont mes pénitents ou spirituels directs, car c'est lui qui, lorsqu'on lui a demandé vers quel confesseur ou directeur spirituel s'adresser, étant donné les périodes de vaches maigres que nous vivons, il me les a adressées. Quand il n'y a pas de géants, c'est une vertu de nécessité de se contenter des nains qu'offre la place.

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Enfin, le siège archiépiscopal métropolitain, jamais voulu par lui mais presque imposé. A l'époque, deux évêques de la région s'étaient portés candidats en tant qu'auto-candidats, qu'ils n'ont rien trouvé de mieux à faire que de se faire la guerre pour gagner les faveurs de l'investiture. Le nonce apostolique de l'époque excluait a priori les deux prétendants litigieux présentés par deux factions des évêques de cette région et proposait un troisième, ce qu'il avait montré comme évêque auxiliaire avant, comme évêque diocésain après, les plus grandes compétences pastorales, qu'il était à l'aise dans son diocèse et qu'il n'avait aucun désir d'être nommé à ce siège archiépiscopal métropolitain.

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Promu à ce siège métropolitain d'abord, comme son style, il montra toute sa disponibilité au clergé et son souci particulier du séminaire régional. Jusqu'au jour, le jeune recteur, d'une manière presque sibylline il lui prononça ce discours étrange: « Vous voyez Votre Excellence, le nôtre est un séminaire régional qui accueille des séminaristes d'évêques de divers diocèses. Elle est très attentionnée et présente, mais je crains que cette présence assidue puisse créer quelque mécontentement chez les autres évêques, qui, comme vous, ne peuvent pas être présents au séminaire". bientôt dit: la nomination du recteur, du vice-recteur, des pères spirituels, faire le suivi avec les enseignants responsables, ils ont été décidés par les évêques de la région, dont chacun avait quelques-uns de ses protégés à placer. En bref: une formation sacerdotale arrachée aux évêques et totalement déléguée comme un chèque en blanc signé à des personnes choisies par eux, pour ainsi dire… collégial. Et ici la première question se pose: depuis quand, au nom d'une collégialité pour le moins mal comprise, un évêque est empêché de former ses propres futurs prêtres? La question suit la question: je fais semblant d'avenir, ce sont des prêtres de l'évêque ou ce sont des "prêtres régionaux" d'une collégialité indéterminée et comprise ...?

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Avant de continuer la triste histoire Je tiens à préciser que les échanges et pourparlers qui ont eu lieu entre cet évêque et moi remontent à près de dix ans, au moment où il a décidé de me consulter et de me choisir comme confident. Clarification nécessaire pour clarifier qui est l'archevêque, le diocèse et la région italienne liés à ces faits ne peuvent être identifiés. Parce que si c'était le cas, je n'en parlerais pas.

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Dans ces années cet évêque se plaignit auprès de moi qu'il devait non seulement visiter avec prudence le séminaire de son diocèse devenu séminaire régional, parce qu'il y avait plus et pire: plusieurs évêques de la région, le considérant comme un soi-disant "conservateur", ils avaient nommé, dans un esprit d'exquise collégialité, les prêtres de deux autres diocèses étaient recteur et vice-recteur du séminaire. Dans un autre diocèse, il était également le doyen de la faculté de théologie et plus de la moitié des professeurs, y compris les enseignants, les prêtres et les laïcs et les femmes, à qui cet évêque n'aurait jamais confié la formation de ses futurs prêtres pour les cours du baccalauréat théologique. Alors qu'à l'époque ses séminaristes étaient sur le point 15, ceux des évêques des autres diocèses de la région variaient de un à trois ou quatre. Et soudain, l'archevêque métropolitain se trouva isolé et étranger dans sa propre maison. Le tout au nom suprême d'une quelconque collégialité épiscopale, bien sûr.

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Face à cette situation, parce qu'il n'a pas soulevé les objections nécessaires? Il a fait, mais nous étions déjà au début de 2014, dans la pleine lune de miel du pontificat actuel basé sur « Pauvre église pour les pauvres », « bergers portant l'odeur du mouton », « Église Un hôpital de campagne », « Église sortante » et ainsi de suite. Pour faire taire n'importe quel évêque ou curé, il suffisait de dire: "Ce n'est pas conforme aux directives pastorales du pape François", se retrouver plus ou moins condamné à mort civile. Phrase qui en rappelait tellement une autre, un que beaucoup d'entre nous ont entendu moqueusement de la part d'émérites et d'ignorants flagrants: "Ah, mais tu ne sais pas qu'il y a eu un Concile dans l'Église?». Combien de fois, J'ai répondu à ceux qui confondaient le Concile avec l'après-concile des extravagants "interprètes de l'esprit du Concile" que ce qu'ils essayaient de faire passer ne se trouvait écrit ou sanctionné dans aucun des documents de Vatican II.. Combien de plus, j'ai châtié Pretini mode et laïcs cléricalisés, les faisant passer pour les ignorants qu'ils étaient, citant des documents et des passages fondamentaux de Vatican II dont ils ignoraient l'existence au nom de leurs taquineries vulgaires: "Ah, vous ne savez pas qu'il y avait un Conseil?».

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Je sais très bien qu'il y a eu un Conseil, sur lequel n'importe qui pourrait m'interroger, me trouvant loin d'être au dépourvu pour ses documents, parce que je pense que je sais et que je peux prouver autre chose, défiant quiconque de le nier: avec le Concile de Trente des séminaires furent ouverts et une formation adéquate fut donnée au clergé dont la messe frôle même l'analphabétisme. En cette saison, il y avait une floraison de nouvelles congrégations religieuses, de grands saints éducateurs et pédagogues, des grands saints de la charité. En outre, une grande activité missionnaire et d'évangélisation a pris vie qui a conduit l'Église à être, du phénomène presque exclusivement européen qu'il a été, vraiment universel et répandu dans le monde entier. Ce furent les fruits historiques du Concile de Trente que personne ne peut nier, sauf pour nier des données historiques incontestables. Même si aujourd'hui, le Concile de Trente et le terme “du Trente” il est utilisé comme synonyme d'esprit obtus et rétrograde, même au sein des universités ecclésiastiques, comme preuve de combien l'ignorance est arrivée au pouvoir dans l'Église à travers les pires mystifications idéologiques et les altérations les plus dangereuses des faits historiques.

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Nous arrivons maintenant au Concile Vatican II, considéré par certains comme le conseil des conseils, avant laquelle le premier concile de Nicée et le premier Constantinopolitain qui posèrent dogmatiquement les fondements de le dépôt de la foi comparés à lui - dont même de nouveaux dogmes il ne définissait même pas la moitié - ils étaient presque l'étoffe d'amateurs querelleurs, ce n'est pas un hasard s'ils se sont même battus dans la Sala del Trullo lorsqu'ils ont discuté de la nature du Christ qui a finalement été défini comme «engendré et non créé de la même substance que le Père», pas plutôt une créature créée comme les évêques ariens l'ont compris.

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des résultats historiques objectifs de Vatican II étaient ces: d'abord la sécularisation du clergé et la cléricalisation des laïcs catholiques formés aujourd'hui par une armée de femmes pieuses encombrantes et harcelantes et de prêtres à demi-service, dont le but n'est que de semer la confusion dans les structures pastorales et de rendre la vie des curés parfois presque invivable. Puis le dépeuplement progressif des séminaires diocésains et des noviciats religieux, les bâtiments dont beaucoup ont été vendus à des entreprises privées, ou convertis en refuges ou en hôtels dans le juste but de rentabiliser d'une manière ou d'une autre des bâtiments dont les coûts d'entretien seraient en eux-mêmes exorbitants tant en termes d'entretien que de taxes [cf.. Mon article précédent QUI]. De nombreux diocèses de petite et moyenne taille, les religieuses ont maintenant disparu et les bâtiments de leurs anciens instituts religieux ont été fermés et convertis à d'autres usages.. La majorité des évêques italiens ne peuvent pas se permettre d'avoir un séminaire diocésain car c'est toute la grâce de Dieu s'ils parviennent à avoir deux ou trois séminaristes au maximum. Dans ces mêmes diocèses, dans “Coupe” Epoque tridentine, il y avait au moins vingt ou trente séminaristes, mais peut-être n'étaient-ils pas d'authentiques vocations éclairées par cela “source de l'Esprit” qui, de l'aveu du Saint Pontife Paul VI lui-même, fit tomber l'hiver sur l'Église: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver » [cf.. Jean Guitton, Le secret de Paul VI].

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Laisse moi être clair: ici nous n'avons pas du tout l'intention de discuter non plus de la validité de Vatican II, ce qui n'était même pas nécessaire mais indispensable, ni encore moins sur la validité de ses documents pastoraux. Ce qui devrait être discuté sérieusement avec une longue litanie de mea culpa c'est ce qui a été fait avec le Conseil dans la saison post-concile peu propice, quand au nom d'un "esprit du Concile" incompris chacun finit par créer son conseil personnel, dans la tête de tous ceux qui ne connaissent pas les documents corsés et longs de Vatican II et ne les ont jamais étudiés. C'est pour cette raison que dans mon livre de 2011 J'ai inventé le terme de egomenico Conseil des interprètes de l'esprit conciliaire dans la saison post-conciliaire [cf.. Et Satan est devenu trinitaire].

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Question simple, de ceux malheureusement destinés à rester sans réponse, comme cela arrive quand vous allez toucher le totem immatériel de l'idéologie aveugle: il est vrai ou non qu'après le Concile de Trente, des séminaires ont été ouverts et ont prospéré au cours des trois siècles suivants, élever à la fois le niveau pastoral et culturel de ce clergé qui, la saison précédente, était dans un état pitoyable, quelques exceptions? Est-il vrai ou non qu'après le Concile Vatican II, au cours des cinquante prochaines années, les séminaires se vidèrent et furent progressivement fermés? C'est une question historique à laquelle il faut répondre avec une rigueur historique objective, pas avec une idéologie aveugle. Il suffirait de prendre les données statistiques du clergé italien de 1950 et comparez-les avec ceux des 2022, découvrant instantanément que plus que des données, ce sont des bulletins de guerre. Exemple: diocèse que dans 1950 ils avaient un presbytère composé de 1.000 prêtres entre le clergé séculier et le clergé régulier pendant un certain nombre de 350.000 baptisé, aujourd'hui, avec un nombre de baptisés égal à 700.000 ils ont un presbytère composé de 350 prêtres. puis, si on regarde les statistiques sur l'âge des prêtres, il y a de sérieux pleurs là-bas. Je prends un diocèse italien au hasard. An 2021: âge moyen des prêtres 70 années, nouveaux prêtres ordonnés 2, prêtres décédés 18. Demande: de celui-ci et d'autres diocèses italiens, que va-t-il se passer à l'intérieur 10 O 15 années? Ou quelqu'un pense-t-il vraiment à résoudre le problème désormais irréversible qui frappe inexorablement à sa porte avec la mise en place de “acolyte” qui finiront bientôt par servir de prêtres de substitution? [cf.. QUI]. Car certains évêques particulièrement éclairés n'ont rien trouvé de mieux à faire que de leur en confier une “acolyte” des paroisses provinciales depuis des années sans curé. Parce que c'est comme ça que nos évêques éclairés s'arrangent.

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Face à ces questions qui concernent en partie les conséquences de "l'esprit du Concile" généré par les grands "interprètes du Concile", en partie sur des données qui, je répète, plus que tels, ce sont des bulletins de guerre, la réponse des évêques et de certains prêtres, qui, comme on le sait, n'ont aucun défaut, ils sont tellement occupés à chercher les défauts des autres, c'est bientôt donné: « Tout est de la faute de la déchristianisation des sociétés!». Bien, mais à ce stade la question s'ajoute à la question: et la déchristianisation de qui est à blâmer? Peut-être de la Ligue des Anarchistes Anticléricaux Libertaires? Parce que les gens ont toujours essayé de déchristianiser, depuis l'aube du christianisme lui-même, ma il sens de la foi a prévalu sur Decius, Dioclétien, Néron ... à suivre sur Attila, puis sur les mahométans que si dans le 1571 avait gagné à Lépante la semaine suivante, ils auraient hissé la bannière du croissant sur la chaise de l'évêque de Rome à San Giovanni in Laterano. Et encore à suivre: sur les landsknechts qui ont mis Rome à feu et à sang au XVIe siècle, sur les Jacobins de la Révolution française, à propos de Napoléon prenant Pie VII en colis et le transportant prisonnier en France, eau Hitler, à propos de Staline... personne ne l'a fait. Et si le sens de la foi il a réussi à s'imposer et à survivre face à certains personnages et saisons historiques, quelqu'un m'explique pourquoi au lieu de cela il s'est effondré précisément dans la saison d'un post-concile alors que le grand esprit du conseil des conseils soufflait à l'arrière et à l'arrière?

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Revenons maintenant au bon évêque qui un jour il y a presque dix ans a eu cette conversation douloureuse avec moi, qui se poursuit avec le problème des ordinations sacrées des diacres et des prêtres. Il a commencé par me dire que la situation du séminaire interdiocésain voulue ainsi par les évêques de la région, avec cette empreinte, ces formateurs et ce genre d'enseignement, il avait créé l'extranéité entre l'évêque et les séminaristes, entre lesquels il n'y avait qu'une connaissance superficielle et courtoise. Il devait ordonner deux diacres sous peu, conscients de la façon dont ils avaient été élevés tout au long du cycle de formation, non seulement en antithèse de l'empreinte pastorale de leur évêque jugé trop conservateur, parce que ces candidats avaient exprimé à plusieurs reprises que ce qui les réconfortait était le fait que leur évêque avait déjà soixante-dix ans et que "cinq ans passent vite, Dieu merci!». Et c'est là que l'évêque m'a demandé un avis, que je n'ai pas hésité à lui donner devant sa question très explicite: "Que feriez-vous à ma place?». J'ai répondu que je ferais consciencieusement la pire des choses, sans montrer d'inconfort, mais fondant le tout sur des principes à la fois sacramentels et cohérents. Je suis devenu évêque pour un moment à sa place - c'est-à-dire que je suis tombé dans son rôle - et j'ai dit que je prendrais les deux expliquant qu'avec eux et avec tout autre candidat aux ordres sacrés, ce n'était pas mon habitude de déclarer l'authenticité de la vocation, parce que je n'ai jamais et je n'aurai jamais. Au contraire, J'ai toujours souri chaque fois que j'ai entendu des accents triomphaux: «Vocation authentique et solide!». La vocation reste pour l'essentiel un mystère et aucun évêque ou formateur ne peut délivrer de certificats d'authenticité absolue. Aussi parce que cela n'expliquerait pas pourquoi il y a eu des cas de prêtres qui ont quitté le sacerdoce même après vingt ans, déclarant et expliquant qu'il "a vécu deux décennies d'illusions" ou "a fait un mauvais choix" parce que "le sacerdoce n'était pas ma voie". Ils n'avaient certainement pas de vocation, parce qu'une vocation authentique et solide ne se perd jamais et ne meurt jamais, il peut à un moment donné être rejeté ou même détruit par le libre arbitre du prêtre, mais même les difficultés et les souffrances qui peuvent même traverser la capacité d'endurance humaine ne peuvent l'annuler. Un prêtre vraiment apte au sacerdoce peut aussi compromettre irrémédiablement sa santé et rencontrer une mort prématurée pour les peines infligées et subies., mais il ne quittera jamais le sacerdoce, parce que le caractère qu'il a reçu l'a transformé ontologiquement, il est indélébile et éternel et lui a donné une dignité supérieure à celle des Anges de Dieu eux-mêmes.

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Quel évêque et formateurs peut certifier l'aptitude du candidat aux ordres sacrés. puis, si un évêque ou un formateur parvient à lire les sphères les plus impénétrables des consciences, de plus dans la relation intime et profonde complexe entre Dieu et l'homme, bénis soient-ils pour un cadeau si rare et spécial.

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Jouer le rôle d'évêque qui parle aux candidats aux ordres sacrés, je continue en disant qu'à sa place j'aurais dit: … vous êtes éligible pour recevoir des ordres sacrés car rien ne vous empêche de vous les accorder. Mais je ne peux pas être celui qui vous ordonnera diacres puis prêtres pour l'Église que je gouverne actuellement. Je ne pense pas qu'il soit juste et cohérent que vous receviez des ordres sacrés d'un évêque que vous n'estimez pas et dont vous ne partagez pas les orientations pastorales. Clarifions: à l'évêque vous devrez promettre un respect filial et une obéissance dévouée, vous ne devez pas lui promettre d'estime ou d'appréciation pour son travail pastoral, ce n'est pas obligatoire et attendu, cela ne pourrait jamais être, car si c'était le cas ce serait vraiment aberrant. Mais un fait demeure: pour le prêtre, la figure de l'évêque consacrant est destinée à rester indélébile à vie. Au cours du rite sacré, la question est posée "Promettez-moi un respect filial et une obéissance dévouée ainsi qu'à tous mes successeurs?». Avec la mention des "successeurs" il est implicitement précisé que demain l'évêque peut être un autre et puis encore un autre. Il y a des prêtres âgés qui, après leur évêque consécrateur, ont eu quatre ou cinq autres. Bien que le souvenir de celui qui vous a engendré dans l'ordre sacerdotal sacré reste pour la vie et marche vers la vieillesse, plus le temps s'éloigne de cet heureux événement, plus il devient vivant et cher. Peu vaut mon expérience: l'évêque qui m'a accueilli, qui a assuré mon éducation et m'a finalement consacré prêtre, je l'ai vénéré, respecté et obéi. Il avait un caractère et un tempérament difficiles et dans les années suivantes j'ai également été dur avec lui en lui adressant des critiques méritées et des jugements sévères, soulignant certains de ses graves défauts, mais je n'ai jamais failli un seul instant dans mon affection et ma gratitude envers lui. Et parmi les différents prêtres, il a ordonné, peut-être que je suis le seul qui célèbre toujours des messes de suffrage pour son âme. Il était appelé Luigi Negri [1941-2021].

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Cela peut arriver, et c'est arrivé, qu'un prêtre se retrouve avec un évêque désagréable, incapable et même nuisible, à qui rendre un respect filial et une obéissance dévouée dans tous les cas, tout en ne l'appréciant pas ou n'ayant aucune confiance et estime pour lui, ou l'avoir perdu plus tard. Cependant, le discours de l'évêque consacrant est différent, pourquoi dans ce cas, une relation d'estime et de confiance mutuelle doit s'être établie entre lui et le candidat donneur d'ordre. Ou comme le frère me l'a dit récemment Simone Pifizzi, l'un de nos nouveaux Pères Île de Patmos: «Avant de m'ordonner diacre, le Cardinal Bécasseaux Silvano, Archevêque de Florence, il m'a dit: “quand pendant le rite sacré je vous demande de promettre un respect filial et une obéissance dévouée, il va falloir qu'on se regarde très bien dans les yeux, car cette promesse et ce lien seront indélébiles avec moi et avec tous mes successeurs”». Les grands hommes et les bergers comme Silvano Piovanelli nous manquent terriblement aujourd'hui, nous apparaissent les figures d'une saison qui s'éloigne de plus en plus à mesure que les premiers cheveux blancs apparaissent sur nos têtes, mais leur souvenir seul est un réconfort et un espoir pour nous de vivre pleinement notre sacerdoce ministériel.

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Apprécier et estimer un évêque ce n'est ni obligatoire ni dû, Mais, si tu es cohérent, d'un évêque qui n'est pas apprécié et qui ne s'estime pas, il serait bon de ne pas être ordonné, car dans ce cas l'ordinand transformerait l'évêque en une sorte d'officier public qui ratifierait un acte bureaucratique, tandis que de son côté l'évêque transformerait l'ordination sacrée en un simple acte bureaucratique à ratifier. Et j'ai conclu en disant à l'évêque: vous pourriez leur dire qu'avec votre approbation et la garantie d'aptitude des formateurs ils peuvent s'adresser à n'importe quel évêque de la région qui acceptera de les accueillir. En fait, je crois que sur les embarras et les inconvénients, qui deviennent alors réciproques, il ne faut pas passer dessus avec des pilosités diplomatiques cléricales, se confronter et trouver des solutions.

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Il m'a écouté et avec une sagesse pastorale il a agi dans ce sens. Peu de temps après, une querelle est déclenchée par le recteur du séminaire qui ose s'adresser à l'évêque sur ces tons péremptoires: « Vous devez les ordonner pour votre diocèse, arrêt complet, sinon cela annule tout notre travail de formation». rétorqua l'évêque: « Je pensais que les diacres, puis suivre les presbytres, étaient diacres et prêtres de l'évêque, pas de équipe séminaire interdiocésain». Ils ont été pris, ordonné et incardiné par un autre évêque de son diocèse, se révélant ensuite comme des prêtres ingérables dès la première année de ministère sacerdotal, tandis qu'à Rome les plaintes contre cet évêque se multipliaient par quelques évêques de la région et des soi-disant équipe formation du séminaire régional. Incidemment: quelques années plus tard, le recteur du séminaire ne pouvait être nommé évêque, après avoir marqué la nouvelle formation des futurs prêtres par des visites de camps de réfugiés et de camps de Roms. Peu importe que ces futurs prêtres n'aient pas connu les œuvres, mais pas même le nom des plus grands Saints Pères et docteurs de l'Église, parce qu'un voyage dans un camp rom compense tout et confère des dons spéciaux de grâce de l'Esprit Saint.

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Si en fait il est pris d'un évêque la faculté de pouvoir former ses propres diacres et prêtres comme il le juge bon et approprié pour son diocèse, au nom d'une collégialité épiscopale très mal comprise, peut-être conviendrait-il de fermer définitivement les quelques séminaires qui subsistent, la majorité d'entre eux désastreux et désastreux. En évitant ainsi de transformer les diocèses en quelque chose entre collectifs libres et coopératives sociales, avec des évêques réduits et contraints de ratifier les caprices et les erreurs des prêtres et des laïcs. Plus qu'une « Église sortante », la nôtre est une Église qui, ayant conclu la phase d'administration contrôlée pré-faillite, se retrouve désormais avec les huissiers aux portes pour la saisie des immeubles, après la banqueroute frauduleuse produite par l'imaginatif egomenico Conseil des interprètes de “l'esprit du conseil” en cette saison peu propice de l'après-concile qui fit dire au Saint Pontife Paul VI: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver ».

de l'île de Patmos, 22 novembre 2022

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Foi et science, une relation qui a toujours été fructueuse mais pas facile, surtout dans le monde de l'ère numérique, en direct de 24 novembre à 21

FOI ET SCIENCE, UNE RELATION QUI A TOUJOURS PORTE FRUIT MAIS PAS FACILE, SPÉCIFIQUEMENT DANS LE MONDE DE L'ÈRE NUMÉRIQUE, DANS LA VIE DE 24 NOVEMBRE À 21

Dans le monde intelligent, à l'ère numérique où tout est à portée de main et un Cliquez sur, la foi et la science entretiennent encore une relation fructueuse? Il y a une harmonie entre eux à redécouvrir?

— La vidéo en direct de L'île de Patmos —

Auteur: Jorge Facio Lince Président des éditions L'île de Patmos

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le théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci, père éditeur de L'île de Patmos

Dans une de ses apparitions à la télévision Père Ariel S.. Levi di Gualdo a déplacé les invités présents, imprégné de «légendes noires médiévales» surréalistes et de conflits entre «l'Église et la science», disant: «L'Église était et est toujours la mère de la science». Et avec une petite plaisanterie - comme par nécessité, cela doit être fait dans les espaces d'un émission de télévision il a dit tout l'essentiel.

L'Église « ennemie » de la raison? Nous sommes sérieux et nous ne plaisantons pas: les plus grandes spéculations logiques et rationnelles naissent et se développent dans la sphère catholique jusqu'à atteindre leur point culminant avec l'encyclique Foi et Raison (Foi et raison) du Saint Pontife Jean-Paul II.

Dans le monde intelligent, à l'ère numérique où tout est à portée de main et un Cliquez sur, la foi et la science entretiennent encore une relation fructueuse? Il y a une harmonie entre eux à redécouvrir? Ce sujet sera discuté avec Andrea Mameli, physicien et communicateur scientifique, en direct mercredi 24 novembre à 21:00.

Abonnez-vous à notre chaîne et participer en grand nombre. Les retransmissions en direct peuvent ensuite être trouvées dans les archives du Canal de Jordanie du club théologique.

Toutes les mises à jour et les avis sur les émissions en direct ultérieures, vous pouvez les trouver dans la colonne de droite de la page d'accueil de L'île de Patmos sous la rubrique "Le direct du Père Gabriele".

Nous t'attendons.

De Isola Patmos, 23 septembre 2022

 

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Sœur Cristina et ces pauvres Ursulines qui ne connaissent pas Socrate: « Mieux vaut mourir avec le corps en bonne santé pour éviter l'annulation »

SŒUR CRISTINA ET CES PAUVRES URSULINES QUI NE CONNAISSENT PAS SOCRATE: «MEGLIO MORIRE CON IL CORPO SANO PER EVITARE LA DECADENZA»

Le improvvide suore e la loro improvvida Superiora Generale non possono pensare di catapultare una giovane suora nel mondo dello spettacolo e poterlo poi gestire. Sarà questo mondo a gestire loro e divorarle senza neppure sputare l’osso.

- Nouvelles de l'Église -

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Cristina Scuccia, ex Suor Cristina della Congregazione delle Suore Orsoline della Sacra Famiglia (pour ouvrir la vidéo cliquez sur l'image)

Vi narro io la storia di Suor Cristina con tutta la severità che solo un prete riesce ad avere verso le congregazioni di certe suore. Cristina Scuccia è una siciliana graziosa e solare, oggi trentatré anni, dotata di una straordinaria voce. Diviene suora nelle Orsoline della Sacra Famiglia, congregazione di recente nascita fondata nel 1908 une Monterosso Almo da Arcangela Salerno per l’educazione della gioventù. Da Monterosso trasferirono la casa a Siracusa dove ebbero il riconoscimento dall’Arcivescovo metropolita Luigi Bignami Dans le 1915. Nell’immediato dopoguerra, Dans le 1946 furono riconosciute dalla Santa Sede come Congregazione di diritto pontificio.

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Come spesso capita alle numerose congregazioni femminili che non hanno un carisma come quello dei grandi ordini storici maschili e femminili ― perché null’altro sono che il duplicato di quello dei grandi fondatori riadattato alle personalità spesso egocentriche e narcisistiche di certi nuovi ideatori di nuove realtà religiose ― la loro sopravvivenza non supera mai i 100 années de vie. Di queste congregazioni quelle messe meno peggio giungono a festeggiare il loro secolo di vita in stato di semi-agonia, ridotte ad alcune decine di vecchie suore più o meno incarognite alle quali delle religiose di mezza età ― dette giovani ― che spesso non sanno neppure cosa sia la vita religiosa, hanno messo i piedi sulla testa, facendole pentire dei loro peccati con quel genere di crudeltà femminile che solo le suore riescono ad avere ed esercitare. O come dissi una volta a una di queste suore-tipo mettendola in riga: «Sorella, lei è talmente cattiva e acida che se mettesse la punta di un dito dentro un bicchiere di latte lo farebbe diventare yogurt all’istante».

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Nel lontano ottobre 2014, all’esplodere del caso sœur Cristina je l'ai écrit un article al quale vi rimando e dove “profetai” l’ovvio: che avrebbe lasciato inevitabilmente la vita religiosa.

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Quando un presbitero lascia il sacerdozio, un religioso il suo ordine, una religiosa di voti solenni la sua congregazione, il quesito da porsi non dovrebbe essere dove abbiano sbagliato coloro che lasciano, ma dove hanno sbagliato certi vescovi e superiori maggiori religiosi. Ma com’è noto nella Chiesa, specie dinanzi a certi fallimenti, coloro che hanno partorito certi mostri si domandano sempre e di rigore dove hanno sbagliato gli altri, spiegando come e perché è tutta colpa degli altri.

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e che nessuna, all’interno della Congregazione delle Suore Orsoline della Sacra Famiglia, si azzardi a dire che è colpa di Suor Cristina

Le improvvide suore e la loro improvvida Superiora Generale non possono pensare di catapultare una giovane suora nel mondo dello spettacolo e poterlo poi gestire. Sarà questo mondo a gestire loro e divorarle senza neppure sputare l’osso.

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Cristina Scuccia è una gran brava ragazza che presa da impulso emotivo è entrata nella vita religiosa senza rendersi conto nell’arco di 15 anni cosa realmente fosse la vita religiosa. Ne sono prova 26 minuti di intervista rilasciati al programma Verissimo su Canale5.

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Conoscendo la malizia di certe suore è evidente che le povere svaporate abbiamo pensato di lanciare nel mondo dello spettacolo una loro consorella dotata di straordinarie doti canore per promuovere la loro agonizzante Congregazione ridotta a poco più di 50 religiose perlopiù in età avanzata e tornare così ad avere, sur le scia pubblicitaria di Suor Cristina, qualche nuova postulante nel loro noviziato ormai vuoto da anni e anni. O detta in termini più coloriti ma efficaci: certe suore pensano davvero di fottere il prossimo, salvo finire fottute da un prossimo molto più smaliziato e soprattutto molto più diabolico di loro.

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Un prete e una religiosa possono essere presenze gradite e anche preziose ai vari programmi di approfondimento giornalistico, io stesso ho partecipato a numerosi programmi Mediaset, come la mia cara e stimata Suor Anna Monia Alfieri. Ma si tratta di programmi in cui si discutono e approfondiscono temi di attualità o problemi sociali, storici e politici, dove Suor Anna Monia e io abbiamo rappresentato, lei come religiosa io come presbitero la Chiesa Cattolica e il suo pensiero, la sua dottrina e la sua morale, in modo preciso e dignitoso, non ci siamo messi a fare spettacolo. Un prete e una suora non si lanciano nel mondo dello spettacolo, perché non è consono a noi consacrati che possiamo esserne distrutti nel peggiore dei modi, come nel caso doloroso e drammatico di Sœur Sourire, che partì da una canzone di successo negli anni Sessanta e finì in tragedia divenendo prima alcolizzata e morendo infine suicida assieme alla propria amica.

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Negli ultimi anni le meravigliose opere realizzate da questa Congregazione di Suore Orsoline della Sacra Famiglia sono state principalmente due: hanno mutato gli stabili di due loro istituti che si trovano nell’Ortigia di Siracusa in centri benessere a cinque stelle. Strutture alberghiere gestite dalle suore e dalle quali in estate potete veder uscire tranquillamente una coppia di due uomini nord-europei che ostentano il loro bimbo giocattolo comprato da un utero in affitto, oppure due escorte di lusso in trasferta, oppure un settantenne in vacanza con la sua nipotina di 25 années. toutefois, dire che tutto questo è male e peccato grave è compito di noi preti, mica delle suore che a certi peccatori mettono a disposizione una beauty farm? Exprès, mi domandavo se a Siracusa, antica e nobile Chiesa di fondazione apostolica c’è sempre un Arcivescovo che controlla l’attività e la vita degli istituti delle religiose che si trovano sul suo territorio canonico, o vige forse l’antico motto Pecunia non olet?

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e che nessuna, all’interno della Congregazione delle Suore Orsoline della Sacra Famiglia, si azzardi a dire che è colpa di Suor Cristina

Dopo gli hotel le Orsoline segnano il successo di Suor Cristina che non è colpevole di avere affrontato la vita religiosa in modo leggero, dovevano accorgersene le sue formatrici, se non fossero state prese a gestire i centri benessere a cinque stelle.

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Ribadisco che la colpa non è di Suor Cristina ma delle suore, perché se scorrete il filmato che segue potrete vedere con i vostri occhi le suore presenti allo spettacolo The Voice Italia che saltano e strillano come delle assatanate. Queste immagini sono la prova plastica di chi è veramente la colpa. Delle sue improvvide consorelle che fanno il tifo in diretta dimenandosi pubblicamente in modo a dir poco indegno per delle vergini consacrate.

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Siamo dinanzi all’ordinaria storia di una Congregazione collassata che attende la morte in un reparto di terapia intensiva, grazie a delle religiose che non hanno mai fatto tesoro della sapienza di Socrate: « Mieux vaut mourir avec le corps en bonne santé pour éviter l'annulation ». In caso contrario si trasformano i propri istituti in salon de beauté e si tenta di raccattare qualche vocazione lanciando una giovane suora nel mondo dello spettacolo in modo scellerato. Perché com’è noto, dopo la tragedia giunge sempre il ridicolo della farsa grottesca.

de l'île de Patmos, 22 novembre 2022

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Les Pères Patmos Island

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Gabriele Giordano M. Scardocci
De l'ordre des prédicateurs
Presbytère et théologien

( Cliquez sur le nom pour lire tous ses articles )

La grande monarchie christologique du Roi de l'Univers

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA CRISTOLOGICA GRANDE MONARCHIA DEL RE DELL’UNIVERSO

I sudditi di questo Re sono tutti i credenti della sua fede, qui attend dans son espérance. Et surtout ce sont ceux qui vivent le royaume comme une communauté de croyants qui aiment et opèrent cet amour à partir de cette foi et de cette espérance.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

 

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Chères Lettres de L'île de Patmos,

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quella della regalità e signoria di Cristo sul mondo è una solennità liturgica che forse sfugge a noi uomini del 2022. Siamo uomini del nostro tempo, nati e cresciuti all’ombra del secolo breve, o ancor meglio dell’età dei totalitarismi, secolo che si è concluso ventitré anni fa. Per noi la democrazia e la sua espressione mediata in sistemi socio-politici in cui siamo rappresentati è un sistema che culturalmente accettiamo. Ora mi trovo nella splendida Firenze e, come noto a tutti, i Signori di Firenze per tanti anni sono stati i Medici. Lorenzo de’ Medici, detto il Magnifico, ha lasciato i segni dell’opera della sua magnificenza ancora visibili nella Città di Firenze.

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Palazzo Vecchio in piazza della Signoria evoca in me proprio i fasti e le regalie dei Medici. Ma c’è un’altra Signoria che oggi è necessario ricordare. Gesù ricorda alla Chiesa e al mondo intero la sua Signoria e Monarchia sul mondo. Gesù ci ricorda che al di là di tutte le istituzioni politiche che sono dono per il cittadino e per tutti, il Signore e re della Nostra vita è lui.

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È bene per noi festeggiare e meditare sul Re: perché ci sia il Ritorno del Re, Jésus Christ, nelle nostre vite troppo spesso distratte e perse nei meandri delle mode e dei pensieri mondani. Questo non è però un tentativo di distruggere il nostro stare nel mondo. La riflessione di oggi è proprio fondare la nostra presenza nelle nostre smart city, sapendo che siamo inviati dal Re Eterno, il cui trono è la croce. È lì che esprime il suo splendore e la sua regalità.

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La croce esprime il senso profondo e la diversità assoluta di Gesù rispetto a tutti gli altri re terreni. Perché è innalzato come tutti gli altri re, ma in un modo diverso. Esprime infatti il regno in modo completamente contrario rispetto al resto del mondo. Il Suo Regno è la carità. Gesù è il re che esercita il suo dominio nel servizio e nella donazione totale a noi: l’unico potere, l’unico scettro del Signore è l’amore di chi si dona fino alla fine. Perciò da quella croce si irradia il Regno annunciato da Cristo stesso sin dagli inizi della sua predicazione [cf.. Lc 6,28 – 30].

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I sudditi di questo Re ― e sudditi è la parola giusta da usare ― sono tutti i credenti della fede in lui che attendono nella sua speranza. Et surtout ce sont ceux qui vivent le royaume comme une communauté de croyants qui aiment et opèrent cet amour à partir de cette foi et de cette espérance. Noi fedeli siamo continuamente connessi e legati al Nostro Re, che accompagna e guida la nostra libertà e responsabilità verso la Santità personale. In tal modo ci fa diventare re tutti quanti.

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Gesù riconosce con grande gioia il pentimento del ladrone pentito che domanda se potrà essere ammesso nel suo regno e al quale risponde: « En vérité, je te le dis: oggi con me sarai nel paradiso». Il grande riconoscimento della propria colpa da parte del ladrone di cui non sappiamo il nome, è il suo ingresso nella fede, speranza e carità di Gesù. Che sono le condizioni di chi si fa servitore del Re. Gesù accoglie tutto questo e lo rende re a sua volta, prima in quel momento, poi definitivamente in Paradiso.

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Ecco perché questa solennità coinvolge tutti noi. Perché dal battesimo siamo tutti re, profeti e sacerdoti. Siamo re perché cerchiamo di imitare Gesù nell’attuazione del Regno D’Amore del Padre e dello Spirito Santo.

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Nous demandons au Seigneur di entrare nel Suo Regno di Servizio esercitando l’umiltà di chi si riconosce peccatore e viene così esaltato nella gloria del perdono.

Buon cammino di regalità a tutti.

Santa Maria Novella in Firenze, 19 novembre 2022

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Les Pères Patmos Island

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Cette liturgie à laquelle on participe souvent sans connaître le sens et la signification de ce qui est récité et célébré. Commençons par un bref voyage à travers les préfaces du temps de l'Avent …

CETTE LITURGIE À LAQUELLE NOUS PARTICIPONS SOUVENT SANS SAVOIR LE SENS ET LA PORTÉE DE CE QUE NOUS RÉCITONS ET CÉLÉBRONS. COMMENÇONS PAR UN BREF VOYAGE DANS LA PRÉFACE DU TEMPS DE L'AVENT...

Avènement, essayez de le vivre et de le célébrer dans les églises, pas sur réseaux sociaux. Et si vous avez des doutes, ou des choses à clarifier, tournez-vous vers nous prêtres, qui pourtant insuffisant, pécheurs, incompétent et décevant - comme beaucoup l'écrivent dans leurs évents sur Internet - quelque chose de plus que les théologiens improvisés sur Facebook e Gazouillement, soyez assurés que nous le savons et sommes en mesure de vous l'offrir, toujours Gratuit et Amor Dei.

— Pastorale liturgique —

Auteur
Simone Pifizzi

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Article au format PDF imprimable

 

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Note de l'éditeur: vous avez Padri de L'île de Patmos un nouvel éditeur a rejoint, le prêtre florentin Simone Pifizzi, pasteur et liturgiste [voir QUI]

Il y a beaucoup de catholiques, même ceux qui sont dévoués et animés par une foi sincère, ignorant le sens des paroles prononcées et des gestes posés par le Prêtre pendant la Sainte Messe. Le rite sacré qui, à travers la Sainte Messe, renouvelle le sacrifice non sanglant du Christ est plein de signes et de symboles, dont chacun est chargé d'une profonde signification théologique et mystagogique. Puisqu'il faut toujours expliquer chaque mot, rappelez-vous que la "mystagogie", mot d'origine grecque, dont le sens est "initiation aux mystères", dans le lexique chrétien, il indique la découverte de la nouvelle vie de grâce que nous avons reçue à travers les sacrements. Le catéchisme enseigne:

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« La liturgie est le point culminant vers lequel tend l'action de l'Église., ensemble, la source d'où jaillissent toutes ses vertus. La catéchèse est intrinsèquement liée à toute action liturgique et sacramentelle, car c'est dans les sacrements, et surtout dans l'Eucharistie, que Jésus-Christ agit pleinement pour la transformation des hommes" [cf.. n. 1074]. La catéchèse liturgique vise à introduire dans le mystère du Christ (c'est en fait "Mystagogie") en procédant du visible à l'invisible, du signifiant au signifié, des "sacrements" aux "mystères" [cf.. n. 1075].

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Je disais que la liturgie sacrée est riche en signes et symboles, dont chacun a une signification profonde. Même les silences ou les hochements de tête de révérence du Prêtre ont leur signification théologique et mystagogique. Pour le comprendre, il suffirait d'écouter les maîtres, au lieu de courir après d'improbables théologiens et liturgistes qui fulminent réseaux sociaux. Essayons de tout clarifier avec un exemple tiré de la Première Prière Eucharistique, dit aussi Canon romain. Dans ce qui précède où il est fait référence à Communion des saints le prêtre récite:

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«[…] En communion avec toute l'Église, nous nous souvenons et vénérons par-dessus tout la glorieuse et toujours vierge Marie Mère de notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ".

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Mention de la Bienheureuse Vierge Marie le prêtre fait allusion à une légère révérence avec sa tête, quand un peu plus tard il mentionne Jésus-Christ, fait allusion à un arc plus profond. pouquoi? La raison est contenue dans les mots eux-mêmes: la "Vierge Marie Mère" est une créature, c'est-à-dire une créature créée, qui est vénéré comme tel (d'où le léger arc), tandis que Christ est "notre Dieu et Seigneur", qui n'est pas une créature, mais "engendré non créé de la même substance que le Père", c'est-à-dire que c'est Dieu, alors tu l'aimes. Ce sont des étapes très importantes, même s'il n'est pas toujours connu apprentis sorciers qui du jour au lendemain ont commencé à "jouer" avec l'ancien Missel de Saint Pie V et qui ne manquent jamais une occasion, dans leurs exaspérations tu frôles souvent la mariolâtrie, démontrer l'incapacité de distinguer le Dieu incarné, Deuxième Personne de la Sainte Trinité, de la plus pure des créatures, qu'aussi immaculé qu'il demeure une créature créée, avec la paix sereine de ceux qui revendiquent sa co-rédemptrice, malgré le refus clair des Souverains Pontifes, dernier dans l'ordre des séries Benoît XVI et François. Cette distinction substantielle entre "créature" et "Dieu", dans la liturgie sacrée, il ne s'exprime pas avec des mots et encore moins avec des leçons de théologie dogmatique, de christologie ou de mariologie, mais avec deux arcs simples: un léger à Marie créature créée, un profond, à Christ Dieu engendré non créé, qui n'a pas besoin de co-rédempteurs et de co-rédempteurs, comme l'a exprimé avec délicatesse Benoît XVI, d'une manière un peu plus "grossière", mais tout aussi incisif et clair, par le pape François [cf.. Catéchèse sur la prière – Priez en communion avec Marie].

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Dit aimablement: pères dè L'île de Patmos, quand ils célèbrent et exercent ainsi le la tâche de sanctifier, Ils savent ce qu'ils font. Lorsqu'ils enseignent et exercent ainsi la la tâche d'enseigner, ils savent bien ce qu'ils enseignent. Sans se ridiculiser devant les auditeurs comme ces phénomènes de cirque qui comblent leurs graves lacunes théologiques en listant les doctorats théologiques obtenus. Bien sûr, chaque référence est complètement involontaire, sans parler du décontracté…

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Dans la liturgie, on l'appelle la Préface la louange solennelle qui introduit la Prière eucharistique et qui en constitue la première partie introductive. Une prière dans l'ancien missel de saint Pie V et dans le missel de saint Paul VI commence dans les deux par un dialogue entre le célébrant et les fidèles:

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Le célébrant: "Le seigneur soit avec vous". Les gens répondent: "Et avec votre esprit". Le Célébrant reprend: " Élevez nos cœurs ". les gens: "Ils sont adressés au Seigneur". Le célébrant (hochant la tête) "Nous rendons grâce au Seigneur notre Dieu". Et le Peuple conclut: "C'est bon et juste".

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La partie récitée par le célébrant seul suit, dont la section centrale varie selon la célébration, car les préfaces sont nombreuses et pour cette raison elles varient du Temps Ordinaire à celui du Carême, de l'Avent à Noël, de Pâques à Pentecôte, à suivre avec d'autres "propres préfaces" utilisées dans les célébrations à la mémoire de la Sainte Vierge, des saintes, des martyrs, des morts. Pour cette raison la deuxième partie est toujours variable, parce que son but est d'expliquer, comme une courte catéchèse, la raison pour laquelle la gloire et l'action de grâce de toute l'Église universelle sont dues à Dieu. Prenons comme exemple la III Préface de la Bienheureuse Vierge Marie pour comprendre cet élément catéchétique contenu dans la sainte liturgie. Récitez le texte:

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A l'annonce de l'ange, accueilli ta Parole dans le coeur immaculé et méritait de le concevoir dans le sein virginal; devenir la mère de son Créateur, marqué les débuts de l'Église.

Au pied de la croix, pour le testament d'amour de ton Fils, étendu sa maternité à tous les hommes, généré par la mort de Christ pour une vie qui ne finira jamais.

Image et modèle de l'église en prière, rejoint dans la prière des Apôtres attendre le Saint-Esprit.

Assumé à la gloire du ciel, accompagner l'Église avec l'amour maternel et le protège sur son chemin vers la patrie, jusqu'au jour glorieux du Seigneur.

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Enfin la partie finale, structurellement toujours le même, sauf la différence de quelques mots d'une préface à l'autre, dont le but est d'introduire le chant et l'acclamation de la Saint de tout le peuple de Dieu réuni en assemblée:

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E Novembre, avec les anges et les saints,

nous chantons sans fin

l'hymne de ta louange: Saint …

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Le temps de l'Avent dans lequel nous allons entrer il a une double fonction, comme l'expliquent les normes liturgiques:

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«[...] Il est temps de préparer la solennité de Noël, commémorant la première venue du Fils de Dieu parmi les hommes et, au même moment, est le moment où, à travers cette mémoire, l'esprit est conduit à l'attente de la seconde venue du Christ à la fin des temps» [cf.. Normes générales d'organisation de l'année liturgique et du calendrier, n. 39].

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Au fil des siècles, la courte mais intense saison liturgique « forte » de l'Avent a toujours préservé ces deux grands aspects de Préparation à la célébration commémorative de la naissance de Jésus-Christ dans le temps et de Attendez de son glorieux dernier retour. Ces deux dimensions sont rappelées à la fois par les textes bibliques et patristiques utilisés tant dans la célébration eucharistique que dans la liturgie des heures. A cette période qui marque le mystère de l'incarnation du Verbe de Dieu fait homme, d'où la nouvelle révélation et le mystère du salut prendront vie, précisément en raison de son importance fondamentale, de grands Saints Pères et docteurs de l'Église lui ont consacré des écrits et des sermons. Nous pourrions n'en nommer que quelques-uns, par Saint Irénée de Lyon [cf.. À l'intérieur, 1,88-95.99] à Saint Grégoire le Grand [cf.. Homélies 1, 8], par saint Bernard de Clairvaux [cf.. Quatrième discours sur l'Avent 1. 3-4], à suivre dans des temps plus récents avec saint Charles Borromée qui explique comment le temps de l'Avent exige d'être pieusement sanctifié par les hommes [cf.. Lettres pastorales].

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Parmi les nombreux textes qui enrichissent la liturgie de ce temps liturgique, les Préfaces propres à l'Avent méritent une attention particulière, qui constituent en eux-mêmes un véritable itinéraire liturgique et spirituel propre à enrichir la vie chrétienne.

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Pour le temps de l'Avent, le Missel romain italien contient quatre textes: les deux premiers (I et I/A) ils sont utilisés du premier dimanche de l'Avent jusqu'à 16 décembre, secondes (II par II/A) pour les jours restants. Les préfaces I et I/A insistent particulièrement sur la venue finale du Christ à la fin des temps, dans ce qu'on appelle Russie. Les deux autres (II par II/A) ils sont une invitation à préparer votre cœur et votre esprit pour la célébration de sa première venue, sans perdre de vue l'accent mis dans les deux premiers.

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Passons maintenant aux textes, ne prenant évidemment en considération que la "partie mobile" ou la seconde partie de la Préface, ce que nous avons précédemment indiqué et défini comme catéchèse.

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Dans la I Préface de l'Avent la double venue du Christ est annoncée par ces paroles:

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"Lors de son premier avènement dans l'humilité de la condition humaine, il a accompli l'ancienne promesse et nous a ouvert la voie du salut éternel. Quand il revient dans la splendeur de la gloire, il nous appellera à posséder le royaume promis que nous osons maintenant espérer avec vigilance dans l'attente".

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Le titre exprime déjà tout le sens de ce temps liturgique: souvenir de la première venue du Christ dans la chair et anticipation de son retour glorieux. Trois passages importants ressortent de la première partie: l'accent mis sur l'abaissement du Fils de Dieu, qui rappelle immédiatement le célèbre hymne christologique:

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"Jésus-Christ, alors qu'il est de la nature divine, Il n'a pas jugé le vol d'être égal avec Dieu; mais il s'est déshabillé, prenant la forme d'un serviteur, en devenant semblable aux hommes; est apparu sous forme humaine, s'est humilié en devenant obéissant jusqu'à la mort et la mort sur une croix" [Fichier 2,5-8].

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Suit "l'accomplissement de l'ancienne promesse". Jésus, avec son Incarnation, il donne un accomplissement ultime et définitif à toutes les prophéties et promesses faites aux Pères tout au long du Premier Testament. Ou pour citer l'ouverture solennelle de la lettre aux Hébreux:

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"Ça a donné, qui avait déjà parlé dans l'Antiquité de nombreuses fois et de différentes manières aux Pères par l'intermédiaire des Prophètes, dernièrement, en ces jours, il nous a parlé par son Fils, qu'il a fait héritier de toutes choses et par qui il a aussi fait le monde" [Mib 1, 1-2].

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Enfin, Dans la conclusion, l'ouverture définitive - opérée par Celui qui se présentera comme la Voie, Vérité et vie [cf.. Gv 14, 6] - du salut éternel et de la vie sans fin. La deuxième partie nous emmène à la fin des temps, où l'humilité sera remplacée par la gloire. Dans cette gloire, éternelle et définitive la Parole introduira tous ceux qui croient en lui et cela avec espérance, déjà dans cette vie, ils regardent en ce moment.

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Je voudrais souligner la présence de ces deux verbes qui nous concernent: un dans le futur ― "il nous appellera à posséder" et un dans le présent - «nous osons» qui disent le "déjà et pas encore" dans lequel chaque croyant s'insère avec le Baptême et qui se renouvelle dans chaque célébration eucharistique et dans chaque signe sacramentel.

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Dans la Préface I/A le Christ est célébré, Seigneur et juge de l'histoire, à travers ces mots de louange:

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«Tu nous as caché le jour et l'heure où le Christ ton Fils, Seigneur et juge de l'histoire, apparaîtra dans les nuées du ciel revêtu de puissance et de splendeur. En ce jour formidable et glorieux, le monde actuel passera et de nouveaux cieux et une nouvelle terre se lèveront. Maintenant il vient nous rencontrer en chaque homme et à chaque instant, parce que nous l'accueillons dans la foi et témoignons avec amour de la bienheureuse espérance de son royaume".

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Dans ce texte tout est projeté sur la venue finale du Christ glorieux. Le langage est solennel et emphatique: "Seigneur et Juge", "Vêtu de puissance et de splendeur", "en ce jour affreux et glorieux". Cependant, ce "pas encore" est comparé au présent, dans laquelle chaque croyant est appelé à reconnaître la venue du Christ dans le visage du frère qu'il rencontre au quotidien dans l'expérience des trois vertus théologales explicitement évoquées ici: Foi, Espérance et Charité. L'espoir, Vertu typique de l'Avent, elle est accueillie avec Foi et témoignée avec une Charité authentique.

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Dans la Préface II, nous avons les deux attentes du Christ illustré et expliqué dans ces mots:

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« Il a été annoncé par tous les prophètes, la Vierge Mère l'attendait et le portait dans son sein avec un amour ineffable, Jean a proclamé sa venue et l'a indiqué présent dans le monde. Le même Seigneur, qui nous invite à préparer joyeusement son Noël, trouve-nous vigilants dans la prière, exultant de louange".

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Texte pédagogique extraordinaire qui résume toute l'histoire du salut en vue de la venue du Fils de Dieu dans la chair: l'annonce prophétique, la Sainte gestation de la Vierge, la prédication et le témoignage du Baptiste et qui non seulement annonce la venue du Seigneur mais qui a aussi la grâce de voir sa réalisation. Le croyant est invité à se réjouir car Jésus est déjà présent et nous pouvons expérimenter cette présence à la fois dans la prière personnelle, comme "vigilantes en prière" et dans la liturgie, ou: "se réjouir de la louange".

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La préface II/A se concentre sur Maria new Eve, clarifiant le rôle que Dieu lui a confié dans le mystère du salut, ou comme on dit dans l'économie [le grec économie] du salut:

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« Nous te louons, nous te bénissons, nous te glorifions pour le mystère de la Vierge Mère. De l'ancien adversaire est venu la ruine, du sein virginal de la fille de Sion celle qui nous nourrit du pain des anges a germé et le salut et la paix sont sortis pour toute l'humanité. La grâce qu'Ève nous a retirée nous est rendue en Marie. En elle, Mère de tous les hommes, maternité, racheté du péché et de la mort, s'ouvre au don d'une nouvelle vie. Où la culpabilité abondait, ta miséricorde abonde en Christ notre Sauveur".

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Le texte de cette Préface de l'empreinte mariale nous conduit directement à la contemplation de la Vierge Mère de Dieu: Sainte Marie, protagoniste par excellence des derniers jours de l'Avent. Marie est parallèle à Eve, en utilisant la catégorie de « maternité ». Du ventre d'Eve - tenté par l'Ancien Adversaire, le serpent - une humanité marquée par l'expérience du péché est née, une vraie "ruine". Marie est la nouvelle Eve, la Mère d'une nouvelle humanité, pas tellement et non plus dans un sens biologique mais dans un sens spirituel. Si d'une part il est vrai que nous sommes tous des hommes nés dans une chair marquée par l'expérience du péché, l'Incarnation du Verbe Divin - ici délicieusement indiquée avec deux images à forte saveur biblique: "pain des anges" et "germe" - ouvre grand devant nous le don de la Rédemption et d'une nouvelle vie, divin et spirituel. Au cours de la dernière période, les paroles de l'apôtre Paul se sont répercutées presque littéralement:

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«La loi est alors venue donner pleine conscience de la chute, mais où le péché a abondé, la grâce a surabondé, car comme le péché il avait régné avec la mort, que la grâce aussi règne avec justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur". [Rm 5, 20-21].

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C'est ce dont nous devrions toujours nous souvenir aussi, à chaque instant de notre vie, surtout quand on sent le poids de nos manquements, de nos fautes, quand la vie ressemble à une litanie d'échecs et même quand la foi elle-même risque de faiblir pour des causes internes et externes. Pourquoi à propos de tout, même sur le péché, son infinie miséricorde abonde, son amour.

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Méditons attentivement ces textes que l'Église Mère nous donne pour nous préparer à la naissance du Seigneur et bien plus encore à notre rencontre personnelle avec Lui, quand on ne le verra plus comme dans un miroir, mais face à face, et nous le connaîtrons comme nous sommes maintenant reconnus par lui [cf.. 1 Cor 13, 12].

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Je termine par une recommandation: l'avènement, essayez de le vivre et de le célébrer dans les églises, pas sur réseaux sociaux. Et si vous avez des doutes, ou des choses à clarifier, tournez-vous vers nous prêtres, qui pourtant insuffisant, pécheurs, inepte et décevant - comme beaucoup l'écrivent dans leurs évents sur Internet - quelque chose de plus, par rapport aux théologiens improvisés sur Facebook e Gazouillement, soyez assurés que nous le savons et sommes en mesure de vous l'offrir, toujours Gratuit et Amor Dei.

Florence, 17 novembre 2022

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Suivez le direct de L'île de Patmos sur la chaîne “Jordan” du club théologique” dirigé par notre théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci

SEGUITE LE DIRETTE DE L'ÎLE DE PATMOS SUL CANALE JORDANUS LA CLUB THEOLOGICUM CONDOTTE DAL NOSTRO REDATTORE DOMENICANO GABRIELE GIORDANO M. SCARDOCCI

Les Pères dè L'île de Patmos sono lieti di mettervi a disposizione delle dirette su importanti e interessanti temi di dottrina e di fede. Iscrivetevi numerosi e soprattutto partecipate, se veramente cercate ciò che a parole sui social media dite di cercare.

— La vidéo en direct de L'île de Patmos —

Auteur:
Jorge Facio Lynx
Président des Editions L'île de Patmos

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le théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci, père éditeur de L'île de Patmos

La principale lamentela: «… i preti non fanno catechesii preti non non spiegano più le Sacre Scritturei preti non predicano bene … et menace, et menace, et menace …». Questo è ciò che leggiamo sui Des médias sociaux in un susseguirsi di lamentazioni senza fine.

A certi lamentatori possiamo dare anche parzialmente ragione, ma bisogna precisare: e quando i preti si danno da fare per offrirvi sostegno spirituale, catechesi e omelie, la reazione deilamentosi” lequel est? Purtroppo i fatti dimostrano che invece di cogliere al volo certe opportunità, rimangono sui réseaux sociaux a lamentare: «… i preti non fanno catechesii preti non non spiegano più le Sacre Scritturei preti non predicano bene … et menace, et menace, et menace …».

Padre Gabriele Giordano Maria Scardocci nostro redattore e teologo domenicano offre un prezioso servizio a tutti quelli che — perlomeno a parole — si dichiaranoorfanidelle buone catechesi, della parola di Dio e della sana e profonda predicazione. Intendete iscrivervi, collegarvi e seguire, oppure preferite rimanere sui réseaux sociaux a lamentare: «… i preti non fanno catechesii preti non non spiegano più le Sacre Scritturei preti non predicano bene … et menace, et menace, et menace …».

Dai numeri, a volte soddisfacenti a volte impietosi, ma soprattutto reali, potremo capire quanto e in che misura certiorfanisono alla vera ricerca oppure se ciò che ricercano è solo pane, circo e tanto pettegolezzo sensazionalista, complottista e scandalista. Posto che la Parola di Dio non è né sensazionalista, né complottista, né scandalista. Ma soprattutto offre la verità del Mistero della Croce, non offre: Vitre&Circo.

Per seguire la diretta potete cliccare sull’immagine sotto domani sera alle ore 21, dove i Padri de L'île de Patmos vi aspettano per parlarvi sul tema: "Le retour du roi":

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Toutes les mises à jour e gli avvisi sulle successive dirette potete trovarli sulla destra della home-page de L’Isola di Patmos sotto la voce «Le dirette di Padre Gabriele».

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Nous t'attendons.

De Isola Patmos, 15 septembre 2022

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Les Pères Patmos Island

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Jésus-Christ était pauvre? Le problème d'une « Église pauvre pour les pauvres » mal comprise et le grand problème de l'immobilier ecclésiastique

JÉSUS-CHRIST ÉTAIT PAUVRE? LE PROBLÈME D'UNE INCOMPRÉHENSION «ÉGLISE PAUVRE POUR LES PAUVRES» ET LE GRAND PROBLÈME DE L'IMMOBILIER ECCLÉSIASTIQUE

Qui par ignorance crasse, qui pour l'anticléricalisme vulgaire, qui par idéologie ou par plaisir clérical parle d'un pauvre Jésus réduit à un enfant-fleur sans le sou, annonce un faux Christ qui n'a jamais existé et ne correspond pas aux chroniques historiques racontées et transmises par les évangélistes.

- Nouvelles de l'Église -

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Les prêtres napolitains Vincenzo Doriano De Luca (droit) directeur de la revue diocésaine Januarius et Franco Cirino (la gauche) Économe de l'archidiocèse de Naples – cliquez sur l'image pour ouvrir la vidéo

Quelques lecteurs ont souligné que j'écris des articles « intéressants et clairs, mais trop longtemps". Quelqu'un a précisé: « A l'ère de la réseaux sociaux la plupart des gens ne lisent pas au-delà de la dixième ligne". Ben je te dis ça L'île de Patmos est un peu’ un miracle. A partir d'octobre de 2014 à ce jour, les visiteurs ont toujours augmenté sans jamais diminuer. Dans 2016 nous avons dû en acheter un serveur dédié capable de gérer plus de vingt millions de visites par an. Comme le nôtre l'explique webmestre le succès n'est pas dû au nombre de visites mais au temps moyen passé sur le site, qui est très élevé. Donc, ceux qui ne dépassent pas dix lignes, Je ne suis pas l'auditoire auquel les Pères de L'île de Patmos ils ont l'intention de contacter.

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Maintenant, je vais offrir un long article pour ceux qui n'ont pas l'intention d'expliquer et de résoudre des thèmes complexes et articulés sur le plan historique, ecclésiale, pastorale, économique et financier avec trois « shot » line up Gazouillement en marchant dans la rue ou en faisant la queue à la caisse supermarché attendre de payer.

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Dans l'épisode de Signaler du 7 une interview de deux prêtres napolitains a été diffusée sur Rai2 en novembre: Franck Cirino, Économe de l'archidiocèse de Naples e Vincenzo Doriano DeLuca directeur de la revue diocésaine Janvier. L'économe a fait preuve d'une préparation extraordinaire sur le plan ecclésial-pastoral et économico-financier. Nous vous invitons à écouter cet entretien, c'est très intéressant et éclairant pour comprendre comment fonctionne réellement la difficile gestion des biens ecclésiastiques.

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Jje vais aborder ce thème sur deux faces différentes illustrant d'abord, les difficultés actuelles de gestion du patrimoine ecclésiastique, puis le vrai et authentique sens de "pauvreté" et de "pauvre Eglise" selon les Saints Evangiles. La pauvreté de l'Église est un concept cher à tous hippies de la gauche chic radical avec des super-penthouses à Parioli et des villas à Capalbio, agréable station balnéaire de luxe supplémentaire dans la basse Maremme toscane où, quand il craignait d'accueillir quelques migrants à répartir dans les différentes communes d'Italie, les premiers à se lever furent les Piddini aux comptes à six chiffres qui bivouaquaient dans cet endroit agréable et exclusif, sauf pour le revendiquer tout seul et les ports ouverts au débarquement de quiconque arrive sur nos côtes, à condition toutefois qu'il n'arrive pas devant les portes de leurs villas [cf.. QUI, QUI, QUI …].

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Comprendre il faut vraiment prendre du recul, s'adressant toujours à ceux qui veulent savoir, puis lire, pas à ceux qui sautent sur la dixième ligne. Commençons par 1850, année au cours de laquelle les lois Siccardi ont été adoptées qui ont sanctionné la séparation entre l'État et l'Église dans le Royaume de Sardaigne, le nombre 1013 du 9 Avril et le nombre 1037 du 5 juin, qui supprimait les privilèges précédemment accordés à l'Église, comme cela s'est déjà produit dans d'autres pays européens dans la période qui a immédiatement suivi la Révolution française. Les lois s'étendent ensuite aux autres territoires italiens conquis par les Piémontais entre 1848 et le 1861. Ils ont suivi la loi Rattazzi n. 878 du 29 mai 1855 et les lois subversives n. 3036 du 7 juillet 1866 e n. 3848 du 15 août 1867. Après 20 septembre 1870 qui marqua la prise de Rome et l'unité définitive du Royaume d'Italie, ont finalement été étendus à l'ensemble du territoire national.

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Il va sans dire: la personne marchant dans la rue ou faisant la queue à la caisse en attendant de payer, soumettre tweeter pontifier en trois lignes sur les questions historiques ou historico-ecclésiales les plus complexes, du type "l'Église est riche et possède la moitié de l'immobilier italien" (!?), ou "le Vatican possède les plus grands gisements d'or au monde" (!?), il ne peut certainement pas suivre notre discours, car avec le temps il perdrait la lecture d'une seule page, il aura déjà tweeté au moins dix sages messages similaires pour répandre ses perles de sagesse. Et à la sortie du supermarché, toujours occupé entre un Tweet et l'autre, en marchant dans la rue, vous ne réaliserez pas ou ne vous demanderez pas pourquoi certains bâtiments historiques qui étaient autrefois des abbayes, certose, monastères et instituts religieux, aujourd'hui c'est la caserne, écoles, bureaux publics. Simple à expliquer: ces structures, compris entre 1848 et le 1870 ont été confisqués à l'Église, chassé les moines, religieuses et prêtres, puis transformé en caserne, hôpitaux, bureaux publics. De nombreuses petites églises appartenant à des instituts religieux ou à des confréries, une fois réquisitionnés ils sont devenus des entrepôts, garage, ateliers, morceaux de maisons privées. Et ici un aparté s'impose, l'un des nombreux parmi ceux que vous ne trouverez jamais dans les livres d'histoire, car le Risorgimento italien est encore aujourd'hui un mythe construit à table par la propagande idéologique. Les travaux de confiscation pour la destination de ces immeubles à d'autres usages, tout au long du XIXe siècle italien, il a constitué la destruction la plus grande et la plus effroyable du patrimoine artistique national. bientôt dit: transformer une chartreuse ou un monastère du XIIe ou XIIIe siècle, enrichi au fil du temps d'oeuvres d'art, sculptures, fresques, marbres finement travaillés, l'utiliser comme caserne, entraîne nécessairement la destruction irréparable d'un patrimoine artistique. Vous ne l'avez jamais trouvé écrit dans des livres d'histoire à usage scolaire dans lesquels seules les gloires incontestées du Risorgimento italien sont expliquées.? Dans tous les cas, même si ce n'est pas écrit dans les livres, l'oeuvre de ces immenses ravages est encore visible sous nos yeux, à partir de Rome pour suivre avec toutes les autres grandes et petites villes italiennes, il suffirait de détourner les yeux du réseaux sociaux et regardez autour de vous lorsque vous vous promenez dans les rues des villes italiennes. Surtout, en tant que citoyens, vous devrais être attentif, juste par pur sens civique, que la plupart des églises historiques et des instituts religieux que nous voyons aujourd'hui, ils n'appartiennent pas aux diocèses italiens, mais de l'état. Pour leur gestion, il existe également un bureau spécial géré par le ministère de l'intérieur qui est appeler FEC (Fonds des bâtiments cultuels). Et ici, une parenthèse devrait être ouverte sur un autre sujet que nous ne pouvons cependant pas traiter ici, expliquer à certains laïcs qui tonnent contre l'Otto pour mille à l'Église catholique qu'avec cet apport, qui profite vraiment, ce n'est pas l'Eglise mais l'Etat. Essayez de penser que l'État doit gérer, conserver et protéger certaines grandes églises et basiliques historiques dont elle est propriétaire, rendus après confiscation à l'Église en prêt pour être utilisés afin que quelqu'un puisse pourvoir à leur protection et à leur conservation. Ecuries aujourd'hui gardées par des congrégations religieuses ou par le clergé séculier des différents diocèses, qui sollicitent l'aide de fidèles catholiques dévoués qui fournissent un service gratuit en tant que bénévoles. Demande: combien il en coûterait à l'État d'avoir à conserver et à garder certains grands, bâtiments historiques précieux et importants de haute valeur artistique? De combien de personnel salarié aurait-il besoin, combien de nettoyeurs, combien de gardiens? Alors, le calcul, sur le très récrié Otto pour mille, qui gagne vraiment de l'argent?

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Juste vingt ans plus tard, à partir de 1890, les gouvernements du Royaume d'Italie, pourtant farouchement anticlérical, ils ont envoyé leurs fonctionnaires détenant les clés de nombreux instituts et églises historiques pour supplier les évêques diocésains, les moines et les nonnes, les religieux et religieuses auxquels ils avaient été confisqués quelques décennies plus tôt, pour qu'ils puissent les reprendre en… prêt gratuit (!?). En fait, le bon État libéral-Risorgimento-anticlérical, il se trouva bientôt confronté à un énorme patrimoine de bâtiments historiques et artistiques qui ne pouvaient pas tous être transformés en caserne, écoles, hôpitaux, bureaux publics, emplacements universitaires … Bon nombre de ces églises historiques et anciens établissements religieux étaient situés dans des zones périphériques, quelques abbayes, certose, les monastères et les couvents étaient dans des zones isolées et difficiles à contrôler. Une fois réquisitionné et fermé, d'abord ceux-ci ont été pillés, puis ils ont commencé à se dégrader. Partout, en particulier dans le sud de l'Italie, il y avait eu de grands pillages d'oeuvres d'art. Le commerce des voleurs et des marchands d'art avec les États-Unis d'Amérique était très dense, qui au cours de ces années ont acquis la plupart des œuvres encore conservées dans leurs musées aujourd'hui. Tout cela toujours comme preuve des grandes gloires historiques tacites du Risorgimento italien qui doit rester un mythe, légende et idéologie.

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Le XIXe siècle italien ce fut aussi le siècle des grands saints de la charité, éducateurs et pédagogues, dont l'emblème San Giovanni Bosco avec la Congrégation des Salésiens et des Filles de Marie Auxiliatrice. Toujours dans le Piémont, Maria Enrichetta Dominici a donné vie aux Sœurs de la Providence sous le patronage du marquis de Barolo, qui prendra alors le nom de Sœurs de Sant'Anna, engagés dans l'assistance et l'éducation des filles orphelines. Le Romain Saint Vincent Pallotti a fondé l'Apostolat Catholique, devant lequel tous les nobles romains ouvraient leurs portefeuilles, juste pour le sortir du chemin, si insistant était-il lorsqu'il cherchait des fonds pour des œuvres caritatives au profit des orphelins et des personnes âgées. Saint Joseph Benoît Cottolengo, fondateur de l'œuvre de la Miséricorde Divine, elle s'est occupée d'enfants et de personnes âgées souffrant de graves handicaps physiques. La fondation de ces instituts et œuvres s'est également poursuivie au cours du XXe siècle avec San Giovanni Calabria qui a fondé les Pauvres Serviteurs et Serviteurs de la Divine Providence, à qui nous devons la fondation de l'Hôpital du Sacré-Cœur de Vérone, aujourd'hui un centre d'excellence au niveau européen. Et bien d'autres saints fondateurs et fondatrices.

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Toutes ces installations dédié à l'aide aux orphelins, enfants de familles pauvres, personnes âgées malades sans soutien et handicapées, à suivre avec l'ensemble du réseau de jardins d'enfants et d'écoles gérés par de nombreuses congrégations religieuses, ils constituaient avant tout un service non indifférent à l'Etat, qui n'ont pour la plupart réquisitionné que les instituts de vie contemplative après les avoir déclarés "parasitaires". Évidemment, personne ne pouvait expliquer au législateur de l'époque - peut-être plus encore au législateur d'aujourd'hui - que certaines œuvres apostoliques de la vie active étaient soutenues par la vie contemplative des moines et des moniales qui consommaient leur vie dans la prière et la pénitence dans les cloîtres et qui constituait le carburant pour faire fonctionner les moteurs des grands saints de la charité.

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Entre XIXe et XXe siècles, dans une Italie où le taux de natalité était bien différent et bien plus élevé, grâce aux dons de nombreux bienfaiteurs fortunés, d'immenses instituts ont été construits, certaines étaient de véritables citadelles. Entre les années vingt et trente du XXe siècle, des colonies marines et montagnardes ont été construites capables d'accueillir jusqu'à 3.000 enfants. Structures pharaoniques érigées au cours des années où peu de construction, mais l'entretien et la conservation de certains bâtiments avaient des coûts complètement différents. Il existe également de nombreuses institutions pour les enfants abandonnés, les soi-disant orphelinats. Tout aussi nombreuses étaient celles où des enfants handicapés étaient accueillis et aidés. Tout cela se passait dans des années où nous n'étions pas encore civilisés. Lorsque, en fait, 1978 il y a eu la "grande conquête sociale" de la loi sur l'avortement légalisé qui a donné naissance à ce "grand droit civil intangible" [cf.. Ivano Liguori, QUI], les mères pourraient se rendre directement dans les hôpitaux pour imposer légalement la peine de mort à leurs enfants. Et ainsi, à progressivement, les orphelinats ont été définitivement fermés, en partie à cause de la baisse des taux de natalité et en partie à cause de l'avortement légalisé. Alors que les enfants atteints du syndrome de Down ou d'autres formes de handicap sont de plus en plus rares à voir, car ils peuvent être tués avant de naître, dans ce pays qui est le nôtre qui répudie la guerre et la peine de mort au son des arcs-en-ciel, sauf cependant à faire la guerre à la vie et à infliger la peine de mort à leurs enfants, aux indésirables et à ceux qui ne sont pas physiquement parfaits.

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Grâce à l'impulsion donnée par le Concile de Trente (1545-1563) l'Église avait déjà connu une heureuse saison similaire entre la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle avec la naissance de nombreux instituts de vie dits apostoliques. La naissance de toutes ces congrégations religieuses masculines et féminines remonte à cette période ― qui deviendra ensuite nombreuse au cours des trois siècles suivants ―, engagés dans l'éducation, en garde d'enfants, aux soins des personnes âgées, des malades et des handicapés. De nouvelles formes de vie religieuse allant de l'Ordre de la Compagnie de Jésus de Saint Ignace de Loyola à l'Ordre Hospitalier des Fatebenefratelli de Saint Jean de Dieu, de la Congrégation de la Compagnie de l'Oratoire de San Filippo Neri aux dames hospitalières de San Vicenzo de' Paoli, les Filles de la Charité.

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A la baisse des naissances rejoint celle des vocations à la vie sacerdotale et religieuse. De nombreuses congrégations de religieuses, prospère jusqu'à il y a un demi-siècle, ils sont aujourd'hui de plus en plus réduits et composés de religieux de plus en plus âgés. Les religieuses disparaissent maintenant de nombreux petits et moyens diocèses italiens, avec des réductions importantes des effectifs même dans les grands et la fermeture progressive des jardins d'enfants qui en résulte, écoles et instituts. bientôt dit: comment utiliser certains bâtiments historiques prestigieux dans les centres-villes, ou dans des lieux singuliers ou stratégiques, par exemple face à la mer ou dans les zones touristiques de montagne, ou dans les zones vallonnées et rurales devenues particulièrement exclusives de nos jours? Les vendre certainement, ou les louer à des sociétés hôtelières. Pour monétiser ou rentabiliser d'une manière ou d'une autre ces structures, devenues inutilisables aux fins pour lesquelles elles ont été construites, cela signifie obtenir l'argent nécessaire pour soutenir d'autres types d'œuvres caritatives ou sociales de dimensions complètement différentes, nécessaire et adapté aux besoins de la société contemporaine, qui n'est certainement plus celle des années 1920 ou 1930.

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Il en faut beaucoup pour comprendre ça, au lieu de crier à la « honteuse spéculation immobilière de l'Église », ou au lieu de lancer une fonctionnalité dans l'hebdomadaire Expresso les nouvelles totalement fausses sur l'Église, selon certains pseudo-journalistes d'investigation ne paierait pas d'impôts sur l'immobilier? Faux. L'Église a toujours payé des impôts fonciers dont seuls les édifices de culte et ceux des institutions sociales et caritatives sont exonérés [cf.. voir dans Avenir, QUI]. Ou peut-être ignorent-ils, les signataires de ces enquêtes périodiques publiées seulement un le sien Expresso, que même les cercles d'Arcigay ne paient pas d'impôts parce qu'ils sont reconnus comme associations d'utilité publique car ils sont chargés de diffuser la le genre et des cas de hall LGBT? Si certaines congrégations de religieuses n'avaient pas transformé certaines de leurs institutions devenues inutilisables en hôtels plus ou moins luxueux, d'où obtiendraient-ils l'argent pour soutenir d'autres types d'activités caritatives et sociales en Italie ou dans divers pays pauvres du monde? Aux rédacteurs de Expresso, qui au fil des ans nous ont bombardés d'articles à la limite de la férocité anticléricale, en plus du mensonge gratuit, comprends ça, c'est juste si dur?

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Le sujet traité dans l'épisode de Signaler, rendu excellent par nos frères napolitains Franco Cirino et Vincenzo Doriano De Luca, ainsi qu'un merveilleux cardinal Crescenzio Sepe qui, pressé avec insistance par un journaliste lubrique, l'envoya se faire foutre [cf.. QUI] ― et il a très bien fait de le faire ― , il s'agissait en partie du nombre d'églises historiques dans le centre historique de Naples, environ un millier, dont seul le 15% appartenant à l'archidiocèse de Naples, en partie sur le cas de la Citadelle apostolique fondée après la guerre par le prêtre Gaetano Cascella avec les dons de divers bienfaiteurs et léguée à l'archidiocèse de Naples en 1979. Une immense structure caritative érigée à Pozzuoli face au golfe et transformée en établissement hôtelier. bientôt dit: de quoi faire crier les suspects habituels avec le chœur des gens totalement mal informés contre la sale Église spéculative: « L'Église doit être pauvre parce que Jésus était pauvre!».

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Et maintenant nous passons à la deuxième partie: nous sommes sûrs que "Jésus était pauvre", comment ceux qui ne mettent pas les pieds à l'église même pour Pâques et Noël tonnent et qui, par devoir social, doivent participer à un mariage ou à des funérailles, pendant les liturgies ils ne savent que répondre, ni quand s'asseoir ou se lever? Et aux mots "Notre Père qui es aux cieux...", scène muette totale de la quasi-totalité de certaines assemblées convoquées par devoir envers le cher défunt et sa famille, tandis que le prêtre célébrant lui-même répond, ou si un servant d'autel ou un sacristain est présent, alors seules leurs voix réciteront avec lui « … que ton nom soit sanctifié, Viens ton royaume…". et pourtant, ce sont précisément ces personnes qui ne peuvent pas distinguer le livre des Saints Evangiles d'un manuel de recettes pour la cuisine, lever le doigt ― évidemment surtout sur réseaux sociaux - tonner et rappeler d'un ton menaçant: « Jésus était pauvre!».

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Désolé de détromper ceux qui ont soif de pauvreté sur la peau des autres et de l'Église en particulier, sauf à rechercher et exiger pour soi tous les luxes les plus chers et même les plus inutiles. Jésus n'était pas pauvre du tout. Le Divin Maître et ses Apôtres avaient de quoi manger et vivre, malgré avoir quitté le travail et les maisons. Simone connue sous le nom de Pietro était ce que nous pourrions définir aujourd'hui comme un riche entrepreneur de pêche. Comme Jacques et Jean fils de Zébédée, certainement beaucoup plus riche que le même Simon dit Pierre, il suffirait de quitter le club des dieux ignorants réseaux sociaux et lire les chroniques des Saints Evangiles:

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«Passant le long de la mer de Galilée, il vit Simon et André, frère de Simone, comme ils jettent leurs filets dans la mer; c'étaient en fait des pêcheurs. Jésus leur a dit: "Suis-moi, Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes ". Et immédiatement, laisser les filets, ils ont suivi. Aller un peu plus loin, il a également vu Giacomo di Zebedèo et Giovanni son frère sur le bateau alors qu'ils réarrangeaient les filets. Il les a appelés. Et ils, laissé leur père Zébédée dans la barque avec les garçons, ils l'ont suivi" [Mc 1, 16-20].

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Je comprends qu'aujourd'hui nous sommes analphabètes est fonctionnel ce numérique, au point de ne même pas comprendre ce qui est imprimé dans les Saintes Ecritures. Essayons donc de comprendre ce passage. Tout d'abord, les personnages de cette histoire sur l'appel des apôtres, ils possédaient non seulement "un bateau", mais "des bateaux", ce qui à l'époque n'était pas rien, surtout dans cette région considérée comme l'une des provinces les plus pauvres de l'Empire romain. Tout comme aujourd'hui, c'est complètement différent d'être un chauffeur routier qui possède un camion pour les gros transports dont le coût peut atteindre jusqu'à un million d'euros, et être un chauffeur de camion qui conduit un camion en vrac appartenant à d'autres en tant qu'employé salarié. La même chose s'applique encore à la pêche aujourd'hui, aux pêcheurs et aux navires de pêche, qui n'appartiennent pas toujours à ceux qui se consacrent à la pêche. Les apôtres étaient des entrepreneurs qui possédaient leurs propres bateaux.

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Le Saint Evangile mentionné ici, il précise dans le récit que le père de Giacomo et Giovanni employait aussi des ouvriers salariés: "Et ils, laissé leur père Zébédée dans la barque avec les garçons, ils l'ont suivi" [Mc 1, 16-20].

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Le jeune John et son frère James ils sont donc issus d'une famille de riches entrepreneurs, tant et si bien que la mère, dans un accès de naïveté né de son incompréhension de la mission de la Parole de Dieu, il a demandé au Christ le Seigneur: "Dis à mes fils de s'asseoir un à ta droite et un à ta gauche dans ton royaume" [Mont 20, 21]. On se demande qui, sinon mère de deux enfants appartenant à ce qu'on appellerait aujourd'hui la bourgeoisie marchande, il aurait osé faire une telle demande à un Maître d'un tel prestige? Seule une femme appartenant à une classe sociale spécifique qui voulait une place de respect pour sa progéniture pouvait le faire.

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Les douze apôtres ils recevaient l'aide de bienfaiteurs et lorsque les invités arrivaient dans les maisons, on faisait des provisions en leur offrant le meilleur qui pouvait être offert, ils avaient dévoué des femmes pour s'occuper de leurs soins et de leurs besoins.

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Bienheureux Patriarche Joseph ce n'était pas un salarié mais un entrepreneur exerçant un noble métier, celle d'ébéniste; profession respectable et très lucrative. Donc, celui qui dit "Saint Joseph l'ouvrier", ou quiconque prétend que "Saint Joseph était un ouvrier", mystifie la figure de l'époux bienheureux de la Vierge Marie, car Joseph n'était pas un ouvrier tel que nous le comprenons aujourd'hui, car c'est certainement lui qui employait des salariés dans son entreprise.

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La Bienheureuse Vierge Marie il venait d'une famille encore plus aisée que celle de Joseph, il ressort toujours des Saints Evangiles, par exemple dans le récit de sa visite chez sa cousine Elizabeth, mère de Jean-Baptiste et épouse de Zacharie, qui était membre de l'ancienne caste sacerdotale et une personne très cultivée et riche. Non seulement Zacharie était prêtre, parce qu'en tant que tel il appartenait à un très haut niveau: il était membre de la classe d'Abiah, qui représentait la VIIIe de la XXIVe classe dans laquelle se répartissaient les prêtres servant dans le Temple de Jérusalem.

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Toute l'ère de la culture était étroitement liée au bien-être économique. Dans ce cas également, les Saints Évangiles détaillent quel était le niveau culturel de Zacharie en racontant comment, n'ayant pas à ce moment l'usage du mot, enlevé par l'archange Gabriel pour n'avoir pas cru à l'annonce que sa femme donnerait naissance à un fils à un âge avancé [cf.. Lc 1, 5-25], il a demandé une tablette pour confirmer son assentiment au nom qu'Elizabeth avait l'intention de donner à l'enfant à naître, l'écriture: "John est son nom". [Lc 1, 63]. Devant ces histoires, historiens et anthropologues, mais surtout les théologiens, ils devraient expliquer combien de personnes dans l'ancienne Judée à l'époque savaient lire et même écrire. Pas pour rien, lorsque de jeunes hommes juifs célébraient leur majorité à travers le bar mtzvà et ils devaient lire et commenter publiquement un passage de la Torah, comme Jésus l'a fait à l'âge de douze ans lors de l'épisode relaté par les saints évangiles comme sa dispute avec les docteurs du temple [cf.. Lc 2, 41-50], c'était surtout de la douleur, parce que la majorité des adolescents juifs ne savaient ni lire ni écrire. Alors ils ont mémorisé un verset et ensuite, avec le Séfer Torah ouvrir [le rouleau de la Sainte Loi], ils l'ont récité. Un peu comme ce qui arrive aujourd'hui à la majorité des juifs plus ou moins pratiquants, dont beaucoup ne connaissent pas l'hébreu, plusieurs parviennent à le lire, mais ils ne comprennent pas sa signification. Et ainsi le rabbin procède à l'écriture d'un verset translittéré de l'hébreu, le met sur Séfer Torah et l'adolescent le lit, parfois sans même savoir ce que ça veut dire.

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Mais voici la réponse rapide de ceux qui veulent un Jésus pauvre et à proprement parler fils de pauvres à tout prix: "Jésus est né dans une pauvre étable". Dans ce cas aussi, cependant, les choses sont différentes, raconte en effet le bienheureux évangéliste Luc:

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«[...] au moment où un décret de César Auguste ordonna le recensement de toutes les terres. Ce premier recensement a été effectué lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Tout le monde est allé à être inscrit, chacun dans sa ville. Joseph aussi, de Galilée, de la ville de Nazareth, monta en Judée dans la ville de David appelée Bethléem: en fait, il appartenait à la maison et à la famille de David. Il devait être enregistré avec Maria, sa fiancée, qu'elle était enceinte" [Lc 2, 1-20].

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réalité historique est que le pouvoir alors en vigueur avait ordonné un recensement pour des raisons administratives, forçant ainsi Joseph et Marie, puis proche de l'accouchement, aller à la ville de David, Bethléem. Et ici, il est intéressant de noter que Bethléem, en hébreu, signifie "Maison du Pain". Et juste dans cette ville, certainement pas par hasard, il est né qui deviendra plus tard le Pain Vivant descendu du ciel [cf.. Gv 6, 35-59], qui n'est pas "comme ce que vos pères ont mangé et sont morts" car "celui qui mange ce pain vivra éternellement" [Gv. 6, 58].

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Oubliant toutes les tendres lectures dont la piété populaire a coloré le texte de l'évangile de Luc, il raconte que la naissance de Jésus a lieu dans un espace que l'on pouvait trouver dans les maisons de l'époque, ceux creusés à l'intérieur, vraisemblablement une pièce creusée dans la roche. Comme le genre de maisons qui sont encore visibles aujourd'hui dans certains sites archéologiques, ceux situés en Sicile à la nécropole de Pantalica dans la région de Syracuse [cf.. QUI], ou en Basilicate chez les soi-disant Sassi de Matera [cf.. QUI], ou dans la basse Maremme toscane dans la ville de Pitigliano creusée dans le tuf à la frontière entre la Toscane et le Latium [cf.. QUI].

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Dans les Evangiles il n'y a aucune référence au boeuf, l'âne et la présence d'animaux divers autour de la Bienheureuse Vierge Marie. Surtout, cette naissance dans un lieu inattendu, cela ne s'est pas produit parce que Giuseppe était une sous-classe sans le sou, mais parce que - comme le racontent les Evangiles - à la fois pour le recensement, et pour le grand afflux de pèlerins à Jérusalem, il n'y avait tout simplement pas un seul trou libre.

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j'utilise un exemple ça m'a toujours fait sourire: la mère de mon élève et collaborateur, aujourd'hui président de nos Editions, Jorge Facio Lynx, elle était sur le point d'accoucher alors qu'elle était dans un taxi. Le chauffeur de taxi a rapidement détourné le trajet vers l'hôpital. Mais personne ne discuterait jamais, au cas où cette autre Maria ― Maria Ines, La mère de Jorge ―, avait accouché dans un taxi, que la pauvre était si pauvre et sans le sou qu'elle ne pouvait même pas se permettre de donner naissance à son enfant dans une clinique d'obstétrique-gynécologie.

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Jésus-Christ était pauvre de la même manière qu'il est né avec une peau très blanche, cheveux blonds et yeux bleus, dans une ville de Suède - comme nous le lisons évidemment dans les Saints Evangiles - appelée Bethléem, à quelques dizaines de kilomètres de la capitale Stockholm. Parmi les différents épisodes qui donnent la perception correcte et réelle de la façon dont le bienheureux Joseph et la Vierge Marie n'étaient pas de pauvres sous-classes sans le sou, l'histoire du massacre des innocents est certainement exhaustive. Le redoutable Hérode, ayant appris que des magiciens astronomes s'étaient rendus en Judée où un roi devait naître, après avoir tenté de les induire en erreur, il a ensuite ordonné de tuer tous les garçons nouveau-nés âgés de deux ans et moins. Bienheureux Joseph, averti en rêve par un ange, prend l'enfant et la mère et s'enfuit en Egypte, où la famille est restée jusqu'à la mort d'Hérode [cf.. Mont 2, 1-16]. A propos de cette histoire il faut préciser que dans le sillage du protestant Rudolph Bultmann, maître de la démythologisation des Saints Evangiles - auquel nombre de nos théologiens et exégètes se réfèrent avec impudence, transmettre des théories et des enseignements directement dans nos universités ecclésiastiques actuelles ―, de nombreux chercheurs remettent en question l'historicité de la fuite en Égypte. Certains de nos biblistes sont intervenus pour leur donner un coup de main, arguant que la fuite en Egypte de l'histoire du bienheureux évangéliste Matthieu aurait été construite pour donner un fondement théologique à cet évangile destiné principalement aux juifs., à qui il a ainsi été exposé que Jésus-Christ était le nouveau Moïse et que par lui la prophétie du prophète Osée s'est donc accomplie: "D'Egypte j'ai appelé mon fils" [Toi 11,1]. Selon d'autres, l'histoire du bienheureux évangéliste Matthieu ne serait rien de plus qu'un plagiat du Aggadah Hébreu qui raconte comment le patriarche Moïse a été sauvé de la mort, après que le pharaon eut décrété la suppression des enfants. En vérité, les similitudes entre le patriarche Moïse et le Christ Dieu, ils ne représentent pas du tout un élément solide pour nier l'historicité de ce qui est raconté par le Bienheureux Evangéliste Matthieu.

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Après cette digression consciencieuse revenons au problème, qui est comme suit: comment deux pauvres âmes pouvaient se permettre de déménager indéfiniment en Egypte? Les amants d'aujourd'hui La pauvreté de Jésus, se sont-ils déjà demandé combien ça coûtait, à l'époque, rester en Egypte? Voici, faire à la fois une conversion parallèle et socio-financière, on peut dire qu'à l'époque, rester en Egypte, ça coûte ce qu'il en coûterait de rester à Dubaï aujourd'hui, destination bien connue des plus grands morts de faim de ce monde.

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Plusieurs fois, Jésus a été honoré avec des cadeaux précieux, comme la chère huile de nard dont Marie a oint ses pieds à Béthanie [cf.. Mc 14, 3-9]. Parmi les spectateurs présents à l'événement se trouvait Judas Iscariot, qui a sévèrement critiqué ce geste de dévotion amoureuse, déplorant un tel gâchis. Ce pétrole était en fait très précieux et cher, ça valait trois cents deniers, comme le récit évangélique lui-même le détaille. C'est ici, expliquer ce qu'était une telle somme en Judée à l'époque, qu'il suffise de dire qu'un denier était le salaire journalier d'un soldat romain et que l'huile, plus cher que l'or, cela correspondait à presque un an de salaire. Avant l'épisode de Judas qui affirme que cet argent aurait pu être donné aux pauvres, Jean l'Évangéliste nous dit que l'Iscariote ne se souciait pas des pauvres, mais que c'était un voleur. En fait, la communauté des apôtres avait un coffre dans lequel il volait de l'argent [cf.. Gv 12, 1-8]. Un jugement sévère, celui enfermé dans cette histoire avec laquelle Jean condamne Judas, il ne condamne pas le souci des pauvres, mais cette hypocrisie qui hier comme aujourd'hui se sert des pauvres quand c'est nécessaire et devant laquelle le Seigneur répond à Judas dissipant tous les doutes pour le présent et pour l'avenir: «Vous aurez toujours des pauvres parmi vous, mais tu ne m'auras pas toujours" [Gv. 12, 1-11].

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Jésus aussi habillé élégamment, aujourd'hui on dirait haute couture. En fait, il portait une précieuse tunique, entièrement tissé et sans couture, à tel point que sous la croix les soldats ne l'ont pas déchirée comme ils le faisaient avec les haillons des pauvres, avec laquelle ils ont ensuite nettoyé leurs lances et leurs épées et poli leur armure, mais ils l'ont joué avec des dés. Les évangiles synoptiques se limitent à raconter que les soldats tirèrent au sort son vêtement [cf.. Mont 27,35; Mc 15,24; Lc 23,34], tandis que le bienheureux évangéliste Jean hésite à expliquer la valeur et la valeur de ce vêtement: "Maintenant, cette tunique était sans couture, tissé en une seule pièce de haut en bas. Alors ils se sont dit: « Ne le déchirons pas, mais nous tirons au sort à qui appartient le tour"» [Gv 19, 23-24]. Tout cela parce qu'une pièce d'une telle qualité et d'une telle valeur, il ne pouvait certainement pas être ruiné.

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Parmi les douze apôtres - comme nous l'avons dit plus tôt - il y avait aussi un caissier, une sorte de précurseur du président de l'APSA (Administration du Patrimoine du Siège Apostolique). Cependant, cet administrateur primitif n'était pas un gentleman, il s'appelait Judas Iscariot et il était un sujet dont il fallait se méfier, pas tellement quand il parlait des pauvres, prétendant qu'ils se souciaient tellement; il fallait se méfier de lui surtout quand il faisait des bisous [cf.. Mont 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53].

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Le corps du Seigneur mort a été enveloppé de lin précieux et placé dans un beau tombeau neuf fourni par un homme riche qui était devenu un disciple du Christ: Joseph d'Arimathie [cf.. Mont. 27, 57-60]. Alors Jésus, faire l'idée, il n'a pas été enterré dans une fosse commune ou dans une modeste niche aux frais de la municipalité de Jérusalem, mais dans ce qui serait aujourd'hui à tous égards l'élégante chapelle sépulcrale d'une famille de très haut rang.

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Une explication séparée mérite la même peine que la crucifixion et les méthodes adoptées. En effet, cela arrivait souvent, sans parler de la pratique, que les bourreaux, pour alléger les souffrances du condamné et hâter sa mort, il faut lui briser les jambes et les bras pour hâter sa mort qui s'est ainsi produite par suffocation. Une fois les cadavres placés sur les croix, les corps ont suivi ce sort: ou ils ont été attrapés et jetés dans une grande fosse commune, ou ils ont été taillés en pièces avec des haches.

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Comment venir, le Saint Corps du Christ Seigneur ce destin n'a pas suivi, ou plutôt cette pratique, après sa crucifixion sur le Golgotha? Le même nom que cette sombre colline, elle englobe à la fois son histoire et sa signification. Un mot d'origine araméenne, le lieu s'appelle en grec ολγοϑᾶ et en latin Golgotha, signifie littéralement "lieu du crâne", ou le "crâne", en raison de la présence de crânes et d'ossements ossifiés éparpillés sur le sol. Les cadavres ont en effet été jetés, entier ou en morceaux, dans des fosses pas toujours profondes, avec pour conséquence que les différents animaux présents dans la zone ont souvent déterré puis éparpillé les restes de corps humains autour. Mais ce destin, qui était la pratique habituelle, au lieu de cela, ce n'était pas le tour de Christ le Seigneur, dont le corps a été descendu de la croix, collecté, lavé, oint d'huiles et d'essences précieuses, enfin enveloppé d'un linceul tout aussi précieux. Evidemment Jésus de Nazareth, pourtant condamné à cet horrible châtiment, il n'était pas exactement l'un des nombreux ordinaires condamnés, donc son corps et les soins de celui-ci ont suivi un destin complètement différent. Et ces différents destins dénotent qu'il n'était pas exactement un pauvre homme, ni un forçat ordinaire entouré d'autant de pauvres, comme les nombreux bagnards pour lesquels les mêmes membres de la famille n'ont même pas osé aller demander les corps pour une sépulture digne, aussi parce qu'ils auraient dû donner un pourboire généreux aux soldats romains. Certains parents pauvres des morts crucifiés ont tenté de voler leurs corps la nuit, avec le risque de se retrouver soumis à de lourdes sanctions en cas de découverte. Cela dit, je ne veux pas faire d'hypothèses qui pourraient même faire scandale chez certains. Mais, posé ces locaux, J'ai une simple question douteuse: ce n'est autre que Joseph d'Arimathie, indiqué par les saints évangiles eux-mêmes comme « riche » [cf.. Mont 27, 57-61] aller en plein jour demander le Corps de Notre-Seigneur Jésus-Christ, des soldats romains, il ne s'est pas exactement présenté les mains vides pour prendre le corps et les a remerciés pour leur sensibilité et leur compréhension?

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Quelques jours plus tard, devant la pierre renversée du sépulcre du Christ ressuscité, les Capos del Popolo ont invité les soldats romains qui gardaient le tombeau à mentir. Pour les inciter à le faire, ils leur ont donné une bonne somme d'argent [cf.. Mont 28, 12-14]. Ce thème auquel j'ai consacré une leçon vidéo à laquelle je me réfère [voir la vidéo QUI]. Comment venir, les chefs du peuple, ils n'ont pas simplement dit aux Romains: « Chers soldats, sois gentil et fais nous cette faveur, dis ça..."? Ils n'ont rien fait de tout cela pour le simple fait que dans l'ancienne Judée où tout se vendait, a été acheté et échangé, les romains qui s'étaient parfaitement installés et intégrés à la culture et aux manières de faire du lieu, gratuitement ils n'ont rien fait, même pas tuer rapidement, car même une lance "miséricordieuse" pour soulager la souffrance d'un condamné avait un prix à payer.

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Le Saint Evangile de la Nativité et celui de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, ils ne racontent pas du tout la naissance d'un pauvre homme ni la mort et l'enterrement d'un homme tout aussi pauvre. Et nous tous, être de fidèles dévots, les deux personnes qui sont aussi infidèles et non-croyants, sur la base de ce qu'on appelle l'honnêteté intellectuelle, nous devons nous en tenir aux récits historiques des saints évangiles, qui n'ont rien à voir avec les exégèses idéologiques plus ou moins audacieuses.

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Si nous n'entrons pas dans ce style de pensée nous ne pouvons pas comprendre certains passages des Saints Evangiles, mais nous ne pouvons que les tordre, par conséquent sale et les déforme. Lorsque, en fait, Sermon sur la montagne, Le Christ Seigneur annonce les Béatitudes [cf.. Mont 5, 1-16], sa référence aux pauvres n'est pas un sec et lapidaire "Heureux les pauvres", comme le murmurait le cardinal Claudio Hummes lors du dernier conclave, ou comme depuis neuf ans nous avons malheureusement entendu énoncer des chaires de plus en plus pauvres en foi de nos églises, avec des diatribes homilétiques focalisées de manière obsessionnelle sur les immigrants et les réfugiés. La Parole de Dieu n'a jamais prononcé cette phrase lapidaire, mais il a énoncé une expression beaucoup plus articulée: "Benis soient les simple d'esprits, car le royaume des cieux est à eux". Il ne fait aucune référence à la pauvreté matérielle, encore moins l'indiquer comme une vertu, plutôt que la pauvreté, la misère, ce ne sont pas des vertus cardinales, ce sont des malheurs dont s'en sortir et aider les autres à s'en sortir. Nous sommes invités à être pauvres "en esprit", c'est-à-dire entrer dans une disposition intérieure précise. En effet, être intérieurement pauvre, c'est d'abord être conscient de nos limites et de nos misères d'hommes nés avec la corruption du péché originel. Être pauvre en esprit, c'est reconnaître notre besoin libre et vital de dépendre de la grâce de Dieu le Père. Et le modèle par excellence de cette pauvreté synonyme d'humilité et de don d'amour inconditionnel, c'est le Christ Dieu qui, comme nous l'enseigne le bienheureux apôtre Paul, en dépit d'être riche, il est devenu pauvre pour nous:

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"Christ, alors qu'il est de la nature divine, Il n'a pas jugé le vol d'être égal avec Dieu, mais il se vide, prenant la forme d'un serviteur, en devenant semblable aux hommes. Il est apparu sous forme humaine, s'est humilié en devenant obéissant jusqu'à la mort et la mort sur une croix" [Fichier 2, 6-11].

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Dans les saints Evangiles, le Seigneur ne nous dit pas "Tu dois être pauvre", plutôt l'inverse: il nous exhorte en disant clairement «Soyez prudents et éloignez-vous de toute cupidité car, même si on est en abondance, sa vie ne dépend pas de ce qu'il possède" [cf.. Lc 12, 13-21]. Le sens intime des paroles du Seigneur est: ne vous inquiétez de rien, parce que ça vaut le coup de s'inquiéter, mais il est bon de s'en préoccuper tout compris comme christocentrisme cosmique, d'être présent projeté vers un avenir éternel devenant, certainement pas pour rien.

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Les biens matériels sont nécessaires et ils peuvent être très utiles pour les transformer en bien collectif de diverses manières. Investir dans les études, par exemple, ou dans certaines études d'une manière particulière, Il est très cher, mais grâce à l'utilisation de grosses sommes d'argent certains hommes talentueux sont devenus des chirurgiens qui ont alors inventé de nouvelles techniques opératoires, d'autres des scientifiques qui ont découvert de nouvelles molécules ou créé de nouveaux vaccins. Et tout cela a été possible grâce à cet instrument appelé argent, à travers lequel - certains disent - le monde se déplace. Supposons également que l'argent déplace le monde, l'important est que son mouvement ne fasse pas de l'homme un esclave pris au piège et incapable de voir au-delà de la matière, quelque chose d'inacceptable pour nous chrétiens qui, dans la profession de foi, proclamons notre croyance trinitaire en l'éternité: "Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi".

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Dans les pages des Saints Evangiles, plus qu'une invitation à une pauvreté surréaliste, ou pire à une pauvreté idéologique, le Seigneur nous invite à faire un usage sain et généreux des richesses, les utiliser pour le meilleur développement de nous-mêmes et pour le bien des autres, par exemple à travers ces mécanismes de flux monétaires qui créent des emplois et du bien-être collectif. Tout cela avec tout le respect que je dois aux grands requins du pire capitalisme libéral sauvage, qui affirment que «l'Église doit être pauvre», tandis que l'Africain pauvre hors UE a besoin d'un Cuba Libre au bord de leur piscine à la mémoire de Fidel Castro, dans la douce mémoire d'Ernesto Guevara a dit Che, aussi connu sous le nom Le cochon, c'est-à-dire le cochon, c'était notoirement sale à l'intérieur comme à l'extérieur. Sinon, à ceux animés par l'égoïsme qui ne pensent qu'à remplir leurs granges et se disent alors: "Relaxer, mange, boire et s'amuser et se faire plaisir » [Lc 12, 19]. Le Seigneur se souvient: "Prudent, vous qui accumulez des trésors uniquement pour vous-même et ne vous souciez pas de vous enrichir en présence de Dieu" [Lc 12, 21].

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La richesse et le bien-être ne sont pas mauvais, plutôt l'inverse, ils peuvent être des sources de grand bien et en tant que tels servir à créer de la richesse et un bien-être supérieur. Le matériel signifie, commencer par l'argent, ils ont toujours été des outils utiles, indispensable pour la proclamation même de la Parole de Dieu et pour l'évangélisation. Les Douze eux-mêmes, qui a quitté sa famille, maison et travail pour se consacrer à l'apostolat, ils avaient des moyens de subsistance. Leur mission apostolique était soutenue par de fidèles bienfaiteurs et de très riches veuves. Faisons donc en sorte que la richesse puisse vraiment produire de la vraie richesse, pour nous et pour le bien des autres, pour que tout ne soit pas que "vanité des vanités", comme l'exhorte Qohelet en ouvrant son discours par une invective contre la vanité [cf.. q 1,3].

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Nous ne devrions pas souhaiter ou prier créer une « Église pauvre pour les pauvres » [cf.. QUI]. L'Église appartient à tous, des pauvres et des riches et tous sont appelés au salut. Aussi parce qu'il n'est écrit dans aucune page des saints évangiles que pauvre est bon et que riche est mauvais. Il y a des pauvres doués de méchanceté et d'une méchanceté épouvantable, comme il y a des gens riches qui vivent avec beaucoup de respect pour leur prochain, surtout pour les moins nantis. Et souvent, ce n'est qu'après la mort de plusieurs d'entre eux que l'on a su à quel point ils faisaient de la charité et combien de familles ils aidaient dans la clandestinité totale.. De même qu'il y a des pauvres capables de se priver du nécessaire pour rendre gloire à Dieu, pensez au récit évangélique de la pauvre veuve qui jette les deux seules pièces qu'elle possédait dans le trésor du temple [cf.. Mont 12, 41-44]. C'est pourquoi j'ai toujours prié et continuerai de prier, non pour une « Église pauvre pour les pauvres » idéologique., mais pour une Église d'hommes et de femmes riches dans la foi, laissant le suprême aux autres idéologie des pauvres, qui n'a jamais constitué une vérité, encore moins un dogme de la sainte foi catholique. A supposer cependant que le premier à ne pas être né de deux pauvres, ne pas avoir mal vécu, ne pas avoir mal mangé, ne pas s'être habillé comme un pauvre, finalement même pas être enterré comme un pauvre, c'était vraiment Notre Seigneur Jésus-Christ. Et celui qui vous dit le contraire vous parle d'un Christ tout à fait différent de celui décrit dans les Saints Evangiles, donc il vous annonce un faux Christ historique, un Christ qui n'a jamais existé et ne pourrait même pas exister. Donc, qui par ignorance due à la méconnaissance totale des Saints Evangiles, csalut par pure ignorance, qui pour l'anticléricalisme vulgaire, qui par idéologie ou par plaisir clérical parle d'un pauvre Jésus réduit à un enfant-fleur sans le sou, annonce un faux Christ qui n'a jamais existé et ne correspond pas aux chroniques historiques racontées et transmises par les évangélistes.

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Christ est absent, vérité et vie [Voir. Gv 14, 6], c'est dans son absolu et sa totalité. Le Christ ne peut être réduit à un prétexte pour légitimer notre chemin et nos vérités douteuses, conduire enfin le troupeau qui nous est confié à paître par le Divin Pasteur vers un chemin différent de celui donné et offert par le Suprême Donneur de vie. Car dans ce cas le tollé nous pèsera:

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« Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent le troupeau de mon pâturage ». C'est pourquoi dit le Seigneur, Dieu d'Israël, contre les bergers qui doivent paître mon peuple: « Vous avez dispersé mes brebis, et vous les avez chassés et pas vous inquiet; voici, je m'occuperai de toi et de la méchanceté de tes actions. Oracle du Seigneur. Je rassemblerai moi-même le reste de mes moutons de toutes les régions où je les laisserai conduire et les ramènerai à leurs pâturages; ils seront féconds et multipliez. Je leur donnerai des bergers qui les feront paître, ils ne craignent pas plus, ni être consternés; d'entre eux n'a pas manqué même » [Allemagne 23, 1-4].

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Et sur nous que les moutons nous les avons dispersés, parce qu'ils s'engagent à imposer les idéologies de notre "moi" plutôt que les vérités de Dieu, la condamnation pèsera sur le "serviteur fainéant"., alors nous serons « jetés dans les ténèbres, où il y aura des pleurs et des grincements de dents" [Mont 25, 30].

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A la fois pour évangéliser et pour aider les pauvres l'Eglise a besoin des riches, dont beaucoup ont souvent été généreux dans la même mesure qu'ils ont voyagé loin à travers tous les pires péchés capitaux. Sans l'argent des riches, l'Église n'aurait jamais pu aider les pauvres. C'est pourquoi l'Église a accumulé des biens, essayer avec le temps de les augmenter et de les utiliser à bon escient en les faisant payer. N'en déplaise à ce que l'on pourrait définir comme les soi-disant "bienfaiteurs de la propriété" qui tonnent: « L'Église doit vendre ses biens et les donner aux pauvres ». Ce serait une bonne idée. Mais, voyager un jour dans le sud-est de la Sicile et parler à un sage fermier qui élevait des vaches - et qui, accessoirement, gagnait en une semaine ce qu'un haut fonctionnaire de banque gagnait en un mois -, J'ai compris à ses paroles acerbes que faire une telle chose serait assez nocif, surtout pour les pauvres. En fait, si nous prenons une vache et l'abattons - dit le sage fermier -, donner de la viande rôtie aux pauvres à manger pendant une semaine, quand alors les pauvres viennent demander du lait, nous devrons répondre qu'il n'y a pas de lait parce qu'ils ont mangé la vache. Mais, le dépecer et l'offrir comme nourriture, nous aurions fait un geste de "générosité" et de "donation absolue" extraordinaire. Un de ces gestes que les gens aiment tant hippies des gauches chic radical. Pour qu'on envoie les pauvres frapper aux portes de leurs supers penthouses à Parioli, ou celles de leurs villas à Capalbio, où vous pouvez même les trouver si vous voulez 24.000 euros à l'intérieur de la niche du chien, comme c'est arrivé à la sénatrice Monica Cirinnà. Rapidement défendu par Groupe d'édition La Repubblica-L'Espresso [cf.. QUI] qui complété par un décret de dépôt du tribunal compétent de Grosseto explique combien l'intéressé était un étranger. Le même hebdomadaire Expresso qui au fil des ans a traité l'Église catholique dans plusieurs rapports comme quelque chose entre une mafia et une association criminelle [cf.. QUI, QUI, QUI, etc…]. Et lorsque leurs enquêtes se sont révélées fausses et que les données sont fausses ou déformées, personne n'a jamais expliqué à quel point nous n'étions pas liés à certaines allégations, parce que nous ne sommes pas membres de la gauche chic radical et pourquoi ne s'appelle-t-on pas Monica Cirinnà. C'est pourquoi les niches de l'Église pour Expresso ils puent toujours a priori, même lorsqu'ils sentent la lavande et la fleur d'oranger et ne contiennent pas d'argent d'origine mystérieuse laissé sous la garde du chien.

de l'île de Patmos, 15 novembre

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