Suivez le direct de L'île de Patmos sur la chaîne “Jordan” du club théologique” dirigé par notre théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci

SEGUITE LE DIRETTE DE L'ÎLE DE PATMOS SUL CANALE JORDANUS LA CLUB THEOLOGICUM CONDOTTE DAL NOSTRO REDATTORE DOMENICANO GABRIELE GIORDANO M. SCARDOCCI

Les Pères dè L'île de Patmos sono lieti di mettervi a disposizione delle dirette su importanti e interessanti temi di dottrina e di fede. Iscrivetevi numerosi e soprattutto partecipate, se veramente cercate ciò che a parole sui social media dite di cercare.

— La vidéo en direct de L'île de Patmos —

Auteur:
Jorge Facio Lynx
Président des Editions L'île de Patmos

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le théologien dominicain Gabriele Giordano M. Scardocci, père éditeur de L'île de Patmos

La principale lamentela: «… i preti non fanno catechesii preti non non spiegano più le Sacre Scritturei preti non predicano bene … et menace, et menace, et menace …». Questo è ciò che leggiamo sui Des médias sociaux in un susseguirsi di lamentazioni senza fine.

A certi lamentatori possiamo dare anche parzialmente ragione, ma bisogna precisare: e quando i preti si danno da fare per offrirvi sostegno spirituale, catechesi e omelie, la reazione deilamentosi” lequel est? Purtroppo i fatti dimostrano che invece di cogliere al volo certe opportunità, rimangono sui réseaux sociaux a lamentare: «… i preti non fanno catechesii preti non non spiegano più le Sacre Scritturei preti non predicano bene … et menace, et menace, et menace …».

Padre Gabriele Giordano Maria Scardocci nostro redattore e teologo domenicano offre un prezioso servizio a tutti quelli che — perlomeno a parole — si dichiaranoorfanidelle buone catechesi, della parola di Dio e della sana e profonda predicazione. Intendete iscrivervi, collegarvi e seguire, oppure preferite rimanere sui réseaux sociaux a lamentare: «… i preti non fanno catechesii preti non non spiegano più le Sacre Scritturei preti non predicano bene … et menace, et menace, et menace …».

Dai numeri, a volte soddisfacenti a volte impietosi, ma soprattutto reali, potremo capire quanto e in che misura certiorfanisono alla vera ricerca oppure se ciò che ricercano è solo pane, circo e tanto pettegolezzo sensazionalista, complottista e scandalista. Posto che la Parola di Dio non è né sensazionalista, né complottista, né scandalista. Ma soprattutto offre la verità del Mistero della Croce, non offre: Vitre&Circo.

Per seguire la diretta potete cliccare sull’immagine sotto domani sera alle ore 21, dove i Padri de L'île de Patmos vi aspettano per parlarvi sul tema: "Le retour du roi":

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Toutes les mises à jour e gli avvisi sulle successive dirette potete trovarli sulla destra della home-page de L’Isola di Patmos sotto la voce «Le dirette di Padre Gabriele».

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Nous t'attendons.

De Isola Patmos, 15 septembre 2022

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Les Pères Patmos Island

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Jésus-Christ était pauvre? Le problème d'une « Église pauvre pour les pauvres » mal comprise et le grand problème de l'immobilier ecclésiastique

JÉSUS-CHRIST ÉTAIT PAUVRE? LE PROBLÈME D'UNE INCOMPRÉHENSION «ÉGLISE PAUVRE POUR LES PAUVRES» ET LE GRAND PROBLÈME DE L'IMMOBILIER ECCLÉSIASTIQUE

Qui par ignorance crasse, qui pour l'anticléricalisme vulgaire, qui par idéologie ou par plaisir clérical parle d'un pauvre Jésus réduit à un enfant-fleur sans le sou, annonce un faux Christ qui n'a jamais existé et ne correspond pas aux chroniques historiques racontées et transmises par les évangélistes.

- Nouvelles de l'Église -

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Article au format PDF imprimable

 

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Les prêtres napolitains Vincenzo Doriano De Luca (droit) directeur de la revue diocésaine Januarius et Franco Cirino (la gauche) Économe de l'archidiocèse de Naples – cliquez sur l'image pour ouvrir la vidéo

Quelques lecteurs ont souligné que j'écris des articles « intéressants et clairs, mais trop longtemps". Quelqu'un a précisé: « A l'ère de la réseaux sociaux la plupart des gens ne lisent pas au-delà de la dixième ligne". Ben je te dis ça L'île de Patmos est un peu’ un miracle. A partir d'octobre de 2014 à ce jour, les visiteurs ont toujours augmenté sans jamais diminuer. Dans 2016 nous avons dû en acheter un serveur dédié capable de gérer plus de vingt millions de visites par an. Comme le nôtre l'explique webmestre le succès n'est pas dû au nombre de visites mais au temps moyen passé sur le site, qui est très élevé. Donc, ceux qui ne dépassent pas dix lignes, Je ne suis pas l'auditoire auquel les Pères de L'île de Patmos ils ont l'intention de contacter.

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Maintenant, je vais offrir un long article pour ceux qui n'ont pas l'intention d'expliquer et de résoudre des thèmes complexes et articulés sur le plan historique, ecclésiale, pastorale, économique et financier avec trois « shot » line up Gazouillement en marchant dans la rue ou en faisant la queue à la caisse supermarché attendre de payer.

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Dans l'épisode de Signaler du 7 une interview de deux prêtres napolitains a été diffusée sur Rai2 en novembre: Franck Cirino, Économe de l'archidiocèse de Naples e Vincenzo Doriano DeLuca directeur de la revue diocésaine Janvier. L'économe a fait preuve d'une préparation extraordinaire sur le plan ecclésial-pastoral et économico-financier. Nous vous invitons à écouter cet entretien, c'est très intéressant et éclairant pour comprendre comment fonctionne réellement la difficile gestion des biens ecclésiastiques.

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Jje vais aborder ce thème sur deux faces différentes illustrant d'abord, les difficultés actuelles de gestion du patrimoine ecclésiastique, puis le vrai et authentique sens de "pauvreté" et de "pauvre Eglise" selon les Saints Evangiles. La pauvreté de l'Église est un concept cher à tous hippies de la gauche chic radical avec des super-penthouses à Parioli et des villas à Capalbio, agréable station balnéaire de luxe supplémentaire dans la basse Maremme toscane où, quand il craignait d'accueillir quelques migrants à répartir dans les différentes communes d'Italie, les premiers à se lever furent les Piddini aux comptes à six chiffres qui bivouaquaient dans cet endroit agréable et exclusif, sauf pour le revendiquer tout seul et les ports ouverts au débarquement de quiconque arrive sur nos côtes, à condition toutefois qu'il n'arrive pas devant les portes de leurs villas [cf.. QUI, QUI, QUI …].

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Comprendre il faut vraiment prendre du recul, s'adressant toujours à ceux qui veulent savoir, puis lire, pas à ceux qui sautent sur la dixième ligne. Commençons par 1850, année au cours de laquelle les lois Siccardi ont été adoptées qui ont sanctionné la séparation entre l'État et l'Église dans le Royaume de Sardaigne, le nombre 1013 du 9 Avril et le nombre 1037 du 5 juin, qui supprimait les privilèges précédemment accordés à l'Église, comme cela s'est déjà produit dans d'autres pays européens dans la période qui a immédiatement suivi la Révolution française. Les lois s'étendent ensuite aux autres territoires italiens conquis par les Piémontais entre 1848 et le 1861. Ils ont suivi la loi Rattazzi n. 878 du 29 mai 1855 et les lois subversives n. 3036 du 7 juillet 1866 e n. 3848 du 15 août 1867. Après 20 septembre 1870 qui marqua la prise de Rome et l'unité définitive du Royaume d'Italie, ont finalement été étendus à l'ensemble du territoire national.

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Il va sans dire: la personne marchant dans la rue ou faisant la queue à la caisse en attendant de payer, soumettre tweeter pontifier en trois lignes sur les questions historiques ou historico-ecclésiales les plus complexes, du type "l'Église est riche et possède la moitié de l'immobilier italien" (!?), ou "le Vatican possède les plus grands gisements d'or au monde" (!?), il ne peut certainement pas suivre notre discours, car avec le temps il perdrait la lecture d'une seule page, il aura déjà tweeté au moins dix sages messages similaires pour répandre ses perles de sagesse. Et à la sortie du supermarché, toujours occupé entre un Tweet et l'autre, en marchant dans la rue, vous ne réaliserez pas ou ne vous demanderez pas pourquoi certains bâtiments historiques qui étaient autrefois des abbayes, certose, monastères et instituts religieux, aujourd'hui c'est la caserne, écoles, bureaux publics. Simple à expliquer: ces structures, compris entre 1848 et le 1870 ont été confisqués à l'Église, chassé les moines, religieuses et prêtres, puis transformé en caserne, hôpitaux, bureaux publics. De nombreuses petites églises appartenant à des instituts religieux ou à des confréries, une fois réquisitionnés ils sont devenus des entrepôts, garage, ateliers, morceaux de maisons privées. Et ici un aparté s'impose, l'un des nombreux parmi ceux que vous ne trouverez jamais dans les livres d'histoire, car le Risorgimento italien est encore aujourd'hui un mythe construit à table par la propagande idéologique. Les travaux de confiscation pour la destination de ces immeubles à d'autres usages, tout au long du XIXe siècle italien, il a constitué la destruction la plus grande et la plus effroyable du patrimoine artistique national. bientôt dit: transformer une chartreuse ou un monastère du XIIe ou XIIIe siècle, enrichi au fil du temps d'oeuvres d'art, sculptures, fresques, marbres finement travaillés, l'utiliser comme caserne, entraîne nécessairement la destruction irréparable d'un patrimoine artistique. Vous ne l'avez jamais trouvé écrit dans des livres d'histoire à usage scolaire dans lesquels seules les gloires incontestées du Risorgimento italien sont expliquées.? Dans tous les cas, même si ce n'est pas écrit dans les livres, l'oeuvre de ces immenses ravages est encore visible sous nos yeux, à partir de Rome pour suivre avec toutes les autres grandes et petites villes italiennes, il suffirait de détourner les yeux du réseaux sociaux et regardez autour de vous lorsque vous vous promenez dans les rues des villes italiennes. Surtout, en tant que citoyens, vous devrais être attentif, juste par pur sens civique, que la plupart des églises historiques et des instituts religieux que nous voyons aujourd'hui, ils n'appartiennent pas aux diocèses italiens, mais de l'état. Pour leur gestion, il existe également un bureau spécial géré par le ministère de l'intérieur qui est appeler FEC (Fonds des bâtiments cultuels). Et ici, une parenthèse devrait être ouverte sur un autre sujet que nous ne pouvons cependant pas traiter ici, expliquer à certains laïcs qui tonnent contre l'Otto pour mille à l'Église catholique qu'avec cet apport, qui profite vraiment, ce n'est pas l'Eglise mais l'Etat. Essayez de penser que l'État doit gérer, conserver et protéger certaines grandes églises et basiliques historiques dont elle est propriétaire, rendus après confiscation à l'Église en prêt pour être utilisés afin que quelqu'un puisse pourvoir à leur protection et à leur conservation. Ecuries aujourd'hui gardées par des congrégations religieuses ou par le clergé séculier des différents diocèses, qui sollicitent l'aide de fidèles catholiques dévoués qui fournissent un service gratuit en tant que bénévoles. Demande: combien il en coûterait à l'État d'avoir à conserver et à garder certains grands, bâtiments historiques précieux et importants de haute valeur artistique? De combien de personnel salarié aurait-il besoin, combien de nettoyeurs, combien de gardiens? Alors, le calcul, sur le très récrié Otto pour mille, qui gagne vraiment de l'argent?

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Juste vingt ans plus tard, à partir de 1890, les gouvernements du Royaume d'Italie, pourtant farouchement anticlérical, ils ont envoyé leurs fonctionnaires détenant les clés de nombreux instituts et églises historiques pour supplier les évêques diocésains, les moines et les nonnes, les religieux et religieuses auxquels ils avaient été confisqués quelques décennies plus tôt, pour qu'ils puissent les reprendre en… prêt gratuit (!?). En fait, le bon État libéral-Risorgimento-anticlérical, il se trouva bientôt confronté à un énorme patrimoine de bâtiments historiques et artistiques qui ne pouvaient pas tous être transformés en caserne, écoles, hôpitaux, bureaux publics, emplacements universitaires … Bon nombre de ces églises historiques et anciens établissements religieux étaient situés dans des zones périphériques, quelques abbayes, certose, les monastères et les couvents étaient dans des zones isolées et difficiles à contrôler. Une fois réquisitionné et fermé, d'abord ceux-ci ont été pillés, puis ils ont commencé à se dégrader. Partout, en particulier dans le sud de l'Italie, il y avait eu de grands pillages d'oeuvres d'art. Le commerce des voleurs et des marchands d'art avec les États-Unis d'Amérique était très dense, qui au cours de ces années ont acquis la plupart des œuvres encore conservées dans leurs musées aujourd'hui. Tout cela toujours comme preuve des grandes gloires historiques tacites du Risorgimento italien qui doit rester un mythe, légende et idéologie.

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Le XIXe siècle italien ce fut aussi le siècle des grands saints de la charité, éducateurs et pédagogues, dont l'emblème San Giovanni Bosco avec la Congrégation des Salésiens et des Filles de Marie Auxiliatrice. Toujours dans le Piémont, Maria Enrichetta Dominici a donné vie aux Sœurs de la Providence sous le patronage du marquis de Barolo, qui prendra alors le nom de Sœurs de Sant'Anna, engagés dans l'assistance et l'éducation des filles orphelines. Le Romain Saint Vincent Pallotti a fondé l'Apostolat Catholique, devant lequel tous les nobles romains ouvraient leurs portefeuilles, juste pour le sortir du chemin, si insistant était-il lorsqu'il cherchait des fonds pour des œuvres caritatives au profit des orphelins et des personnes âgées. Saint Joseph Benoît Cottolengo, fondateur de l'œuvre de la Miséricorde Divine, elle s'est occupée d'enfants et de personnes âgées souffrant de graves handicaps physiques. La fondation de ces instituts et œuvres s'est également poursuivie au cours du XXe siècle avec San Giovanni Calabria qui a fondé les Pauvres Serviteurs et Serviteurs de la Divine Providence, à qui nous devons la fondation de l'Hôpital du Sacré-Cœur de Vérone, aujourd'hui un centre d'excellence au niveau européen. Et bien d'autres saints fondateurs et fondatrices.

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Toutes ces installations dédié à l'aide aux orphelins, enfants de familles pauvres, personnes âgées malades sans soutien et handicapées, à suivre avec l'ensemble du réseau de jardins d'enfants et d'écoles gérés par de nombreuses congrégations religieuses, ils constituaient avant tout un service non indifférent à l'Etat, qui n'ont pour la plupart réquisitionné que les instituts de vie contemplative après les avoir déclarés "parasitaires". Évidemment, personne ne pouvait expliquer au législateur de l'époque - peut-être plus encore au législateur d'aujourd'hui - que certaines œuvres apostoliques de la vie active étaient soutenues par la vie contemplative des moines et des moniales qui consommaient leur vie dans la prière et la pénitence dans les cloîtres et qui constituait le carburant pour faire fonctionner les moteurs des grands saints de la charité.

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Entre XIXe et XXe siècles, dans une Italie où le taux de natalité était bien différent et bien plus élevé, grâce aux dons de nombreux bienfaiteurs fortunés, d'immenses instituts ont été construits, certaines étaient de véritables citadelles. Entre les années vingt et trente du XXe siècle, des colonies marines et montagnardes ont été construites capables d'accueillir jusqu'à 3.000 enfants. Structures pharaoniques érigées au cours des années où peu de construction, mais l'entretien et la conservation de certains bâtiments avaient des coûts complètement différents. Il existe également de nombreuses institutions pour les enfants abandonnés, les soi-disant orphelinats. Tout aussi nombreuses étaient celles où des enfants handicapés étaient accueillis et aidés. Tout cela se passait dans des années où nous n'étions pas encore civilisés. Lorsque, en fait, 1978 il y a eu la "grande conquête sociale" de la loi sur l'avortement légalisé qui a donné naissance à ce "grand droit civil intangible" [cf.. Ivano Liguori, QUI], les mères pourraient se rendre directement dans les hôpitaux pour imposer légalement la peine de mort à leurs enfants. Et ainsi, à progressivement, les orphelinats ont été définitivement fermés, en partie à cause de la baisse des taux de natalité et en partie à cause de l'avortement légalisé. Alors que les enfants atteints du syndrome de Down ou d'autres formes de handicap sont de plus en plus rares à voir, car ils peuvent être tués avant de naître, dans ce pays qui est le nôtre qui répudie la guerre et la peine de mort au son des arcs-en-ciel, sauf cependant à faire la guerre à la vie et à infliger la peine de mort à leurs enfants, aux indésirables et à ceux qui ne sont pas physiquement parfaits.

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Grâce à l'impulsion donnée par le Concile de Trente (1545-1563) l'Église avait déjà connu une heureuse saison similaire entre la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle avec la naissance de nombreux instituts de vie dits apostoliques. La naissance de toutes ces congrégations religieuses masculines et féminines remonte à cette période ― qui deviendra ensuite nombreuse au cours des trois siècles suivants ―, engagés dans l'éducation, en garde d'enfants, aux soins des personnes âgées, des malades et des handicapés. De nouvelles formes de vie religieuse allant de l'Ordre de la Compagnie de Jésus de Saint Ignace de Loyola à l'Ordre Hospitalier des Fatebenefratelli de Saint Jean de Dieu, de la Congrégation de la Compagnie de l'Oratoire de San Filippo Neri aux dames hospitalières de San Vicenzo de' Paoli, les Filles de la Charité.

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A la baisse des naissances rejoint celle des vocations à la vie sacerdotale et religieuse. De nombreuses congrégations de religieuses, prospère jusqu'à il y a un demi-siècle, ils sont aujourd'hui de plus en plus réduits et composés de religieux de plus en plus âgés. Les religieuses disparaissent maintenant de nombreux petits et moyens diocèses italiens, avec des réductions importantes des effectifs même dans les grands et la fermeture progressive des jardins d'enfants qui en résulte, écoles et instituts. bientôt dit: comment utiliser certains bâtiments historiques prestigieux dans les centres-villes, ou dans des lieux singuliers ou stratégiques, par exemple face à la mer ou dans les zones touristiques de montagne, ou dans les zones vallonnées et rurales devenues particulièrement exclusives de nos jours? Les vendre certainement, ou les louer à des sociétés hôtelières. Pour monétiser ou rentabiliser d'une manière ou d'une autre ces structures, devenues inutilisables aux fins pour lesquelles elles ont été construites, cela signifie obtenir l'argent nécessaire pour soutenir d'autres types d'œuvres caritatives ou sociales de dimensions complètement différentes, nécessaire et adapté aux besoins de la société contemporaine, qui n'est certainement plus celle des années 1920 ou 1930.

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Il en faut beaucoup pour comprendre ça, au lieu de crier à la « honteuse spéculation immobilière de l'Église », ou au lieu de lancer une fonctionnalité dans l'hebdomadaire Expresso les nouvelles totalement fausses sur l'Église, selon certains pseudo-journalistes d'investigation ne paierait pas d'impôts sur l'immobilier? Faux. L'Église a toujours payé des impôts fonciers dont seuls les édifices de culte et ceux des institutions sociales et caritatives sont exonérés [cf.. voir dans Avenir, QUI]. Ou peut-être ignorent-ils, les signataires de ces enquêtes périodiques publiées seulement un le sien Expresso, que même les cercles d'Arcigay ne paient pas d'impôts parce qu'ils sont reconnus comme associations d'utilité publique car ils sont chargés de diffuser la le genre et des cas de hall LGBT? Si certaines congrégations de religieuses n'avaient pas transformé certaines de leurs institutions devenues inutilisables en hôtels plus ou moins luxueux, d'où obtiendraient-ils l'argent pour soutenir d'autres types d'activités caritatives et sociales en Italie ou dans divers pays pauvres du monde? Aux rédacteurs de Expresso, qui au fil des ans nous ont bombardés d'articles à la limite de la férocité anticléricale, en plus du mensonge gratuit, comprends ça, c'est juste si dur?

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Le sujet traité dans l'épisode de Signaler, rendu excellent par nos frères napolitains Franco Cirino et Vincenzo Doriano De Luca, ainsi qu'un merveilleux cardinal Crescenzio Sepe qui, pressé avec insistance par un journaliste lubrique, l'envoya se faire foutre [cf.. QUI] ― et il a très bien fait de le faire ― , il s'agissait en partie du nombre d'églises historiques dans le centre historique de Naples, environ un millier, dont seul le 15% appartenant à l'archidiocèse de Naples, en partie sur le cas de la Citadelle apostolique fondée après la guerre par le prêtre Gaetano Cascella avec les dons de divers bienfaiteurs et léguée à l'archidiocèse de Naples en 1979. Une immense structure caritative érigée à Pozzuoli face au golfe et transformée en établissement hôtelier. bientôt dit: de quoi faire crier les suspects habituels avec le chœur des gens totalement mal informés contre la sale Église spéculative: « L'Église doit être pauvre parce que Jésus était pauvre!».

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Et maintenant nous passons à la deuxième partie: nous sommes sûrs que "Jésus était pauvre", comment ceux qui ne mettent pas les pieds à l'église même pour Pâques et Noël tonnent et qui, par devoir social, doivent participer à un mariage ou à des funérailles, pendant les liturgies ils ne savent que répondre, ni quand s'asseoir ou se lever? Et aux mots "Notre Père qui es aux cieux...", scène muette totale de la quasi-totalité de certaines assemblées convoquées par devoir envers le cher défunt et sa famille, tandis que le prêtre célébrant lui-même répond, ou si un servant d'autel ou un sacristain est présent, alors seules leurs voix réciteront avec lui « … que ton nom soit sanctifié, Viens ton royaume…". et pourtant, ce sont précisément ces personnes qui ne peuvent pas distinguer le livre des Saints Evangiles d'un manuel de recettes pour la cuisine, lever le doigt ― évidemment surtout sur réseaux sociaux - tonner et rappeler d'un ton menaçant: « Jésus était pauvre!».

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Désolé de détromper ceux qui ont soif de pauvreté sur la peau des autres et de l'Église en particulier, sauf à rechercher et exiger pour soi tous les luxes les plus chers et même les plus inutiles. Jésus n'était pas pauvre du tout. Le Divin Maître et ses Apôtres avaient de quoi manger et vivre, malgré avoir quitté le travail et les maisons. Simone connue sous le nom de Pietro était ce que nous pourrions définir aujourd'hui comme un riche entrepreneur de pêche. Comme Jacques et Jean fils de Zébédée, certainement beaucoup plus riche que le même Simon dit Pierre, il suffirait de quitter le club des dieux ignorants réseaux sociaux et lire les chroniques des Saints Evangiles:

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«Passant le long de la mer de Galilée, il vit Simon et André, frère de Simone, comme ils jettent leurs filets dans la mer; c'étaient en fait des pêcheurs. Jésus leur a dit: "Suis-moi, Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes ". Et immédiatement, laisser les filets, ils ont suivi. Aller un peu plus loin, il a également vu Giacomo di Zebedèo et Giovanni son frère sur le bateau alors qu'ils réarrangeaient les filets. Il les a appelés. Et ils, laissé leur père Zébédée dans la barque avec les garçons, ils l'ont suivi" [Mc 1, 16-20].

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Je comprends qu'aujourd'hui nous sommes analphabètes est fonctionnel ce numérique, au point de ne même pas comprendre ce qui est imprimé dans les Saintes Ecritures. Essayons donc de comprendre ce passage. Tout d'abord, les personnages de cette histoire sur l'appel des apôtres, ils possédaient non seulement "un bateau", mais "des bateaux", ce qui à l'époque n'était pas rien, surtout dans cette région considérée comme l'une des provinces les plus pauvres de l'Empire romain. Tout comme aujourd'hui, c'est complètement différent d'être un chauffeur routier qui possède un camion pour les gros transports dont le coût peut atteindre jusqu'à un million d'euros, et être un chauffeur de camion qui conduit un camion en vrac appartenant à d'autres en tant qu'employé salarié. La même chose s'applique encore à la pêche aujourd'hui, aux pêcheurs et aux navires de pêche, qui n'appartiennent pas toujours à ceux qui se consacrent à la pêche. Les apôtres étaient des entrepreneurs qui possédaient leurs propres bateaux.

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Le Saint Evangile mentionné ici, il précise dans le récit que le père de Giacomo et Giovanni employait aussi des ouvriers salariés: "Et ils, laissé leur père Zébédée dans la barque avec les garçons, ils l'ont suivi" [Mc 1, 16-20].

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Le jeune John et son frère James ils sont donc issus d'une famille de riches entrepreneurs, tant et si bien que la mère, dans un accès de naïveté né de son incompréhension de la mission de la Parole de Dieu, il a demandé au Christ le Seigneur: "Dis à mes fils de s'asseoir un à ta droite et un à ta gauche dans ton royaume" [Mont 20, 21]. On se demande qui, sinon mère de deux enfants appartenant à ce qu'on appellerait aujourd'hui la bourgeoisie marchande, il aurait osé faire une telle demande à un Maître d'un tel prestige? Seule une femme appartenant à une classe sociale spécifique qui voulait une place de respect pour sa progéniture pouvait le faire.

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Les douze apôtres ils recevaient l'aide de bienfaiteurs et lorsque les invités arrivaient dans les maisons, on faisait des provisions en leur offrant le meilleur qui pouvait être offert, ils avaient dévoué des femmes pour s'occuper de leurs soins et de leurs besoins.

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Bienheureux Patriarche Joseph ce n'était pas un salarié mais un entrepreneur exerçant un noble métier, celle d'ébéniste; profession respectable et très lucrative. Donc, celui qui dit "Saint Joseph l'ouvrier", ou quiconque prétend que "Saint Joseph était un ouvrier", mystifie la figure de l'époux bienheureux de la Vierge Marie, car Joseph n'était pas un ouvrier tel que nous le comprenons aujourd'hui, car c'est certainement lui qui employait des salariés dans son entreprise.

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La Bienheureuse Vierge Marie il venait d'une famille encore plus aisée que celle de Joseph, il ressort toujours des Saints Evangiles, par exemple dans le récit de sa visite chez sa cousine Elizabeth, mère de Jean-Baptiste et épouse de Zacharie, qui était membre de l'ancienne caste sacerdotale et une personne très cultivée et riche. Non seulement Zacharie était prêtre, parce qu'en tant que tel il appartenait à un très haut niveau: il était membre de la classe d'Abiah, qui représentait la VIIIe de la XXIVe classe dans laquelle se répartissaient les prêtres servant dans le Temple de Jérusalem.

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Toute l'ère de la culture était étroitement liée au bien-être économique. Dans ce cas également, les Saints Évangiles détaillent quel était le niveau culturel de Zacharie en racontant comment, n'ayant pas à ce moment l'usage du mot, enlevé par l'archange Gabriel pour n'avoir pas cru à l'annonce que sa femme donnerait naissance à un fils à un âge avancé [cf.. Lc 1, 5-25], il a demandé une tablette pour confirmer son assentiment au nom qu'Elizabeth avait l'intention de donner à l'enfant à naître, l'écriture: "John est son nom". [Lc 1, 63]. Devant ces histoires, historiens et anthropologues, mais surtout les théologiens, ils devraient expliquer combien de personnes dans l'ancienne Judée à l'époque savaient lire et même écrire. Pas pour rien, lorsque de jeunes hommes juifs célébraient leur majorité à travers le bar mtzvà et ils devaient lire et commenter publiquement un passage de la Torah, comme Jésus l'a fait à l'âge de douze ans lors de l'épisode relaté par les saints évangiles comme sa dispute avec les docteurs du temple [cf.. Lc 2, 41-50], c'était surtout de la douleur, parce que la majorité des adolescents juifs ne savaient ni lire ni écrire. Alors ils ont mémorisé un verset et ensuite, avec le Séfer Torah ouvrir [le rouleau de la Sainte Loi], ils l'ont récité. Un peu comme ce qui arrive aujourd'hui à la majorité des juifs plus ou moins pratiquants, dont beaucoup ne connaissent pas l'hébreu, plusieurs parviennent à le lire, mais ils ne comprennent pas sa signification. Et ainsi le rabbin procède à l'écriture d'un verset translittéré de l'hébreu, le met sur Séfer Torah et l'adolescent le lit, parfois sans même savoir ce que ça veut dire.

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Mais voici la réponse rapide de ceux qui veulent un Jésus pauvre et à proprement parler fils de pauvres à tout prix: "Jésus est né dans une pauvre étable". Dans ce cas aussi, cependant, les choses sont différentes, raconte en effet le bienheureux évangéliste Luc:

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«[...] au moment où un décret de César Auguste ordonna le recensement de toutes les terres. Ce premier recensement a été effectué lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Tout le monde est allé à être inscrit, chacun dans sa ville. Joseph aussi, de Galilée, de la ville de Nazareth, monta en Judée dans la ville de David appelée Bethléem: en fait, il appartenait à la maison et à la famille de David. Il devait être enregistré avec Maria, sa fiancée, qu'elle était enceinte" [Lc 2, 1-20].

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réalité historique est que le pouvoir alors en vigueur avait ordonné un recensement pour des raisons administratives, forçant ainsi Joseph et Marie, puis proche de l'accouchement, aller à la ville de David, Bethléem. Et ici, il est intéressant de noter que Bethléem, en hébreu, signifie "Maison du Pain". Et juste dans cette ville, certainement pas par hasard, il est né qui deviendra plus tard le Pain Vivant descendu du ciel [cf.. Gv 6, 35-59], qui n'est pas "comme ce que vos pères ont mangé et sont morts" car "celui qui mange ce pain vivra éternellement" [Gv. 6, 58].

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Oubliant toutes les tendres lectures dont la piété populaire a coloré le texte de l'évangile de Luc, il raconte que la naissance de Jésus a lieu dans un espace que l'on pouvait trouver dans les maisons de l'époque, ceux creusés à l'intérieur, vraisemblablement une pièce creusée dans la roche. Comme le genre de maisons qui sont encore visibles aujourd'hui dans certains sites archéologiques, ceux situés en Sicile à la nécropole de Pantalica dans la région de Syracuse [cf.. QUI], ou en Basilicate chez les soi-disant Sassi de Matera [cf.. QUI], ou dans la basse Maremme toscane dans la ville de Pitigliano creusée dans le tuf à la frontière entre la Toscane et le Latium [cf.. QUI].

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Dans les Evangiles il n'y a aucune référence au boeuf, l'âne et la présence d'animaux divers autour de la Bienheureuse Vierge Marie. Surtout, cette naissance dans un lieu inattendu, cela ne s'est pas produit parce que Giuseppe était une sous-classe sans le sou, mais parce que - comme le racontent les Evangiles - à la fois pour le recensement, et pour le grand afflux de pèlerins à Jérusalem, il n'y avait tout simplement pas un seul trou libre.

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j'utilise un exemple ça m'a toujours fait sourire: la mère de mon élève et collaborateur, aujourd'hui président de nos Editions, Jorge Facio Lynx, elle était sur le point d'accoucher alors qu'elle était dans un taxi. Le chauffeur de taxi a rapidement détourné le trajet vers l'hôpital. Mais personne ne discuterait jamais, au cas où cette autre Maria ― Maria Ines, La mère de Jorge ―, avait accouché dans un taxi, que la pauvre était si pauvre et sans le sou qu'elle ne pouvait même pas se permettre de donner naissance à son enfant dans une clinique d'obstétrique-gynécologie.

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Jésus-Christ était pauvre de la même manière qu'il est né avec une peau très blanche, cheveux blonds et yeux bleus, dans une ville de Suède - comme nous le lisons évidemment dans les Saints Evangiles - appelée Bethléem, à quelques dizaines de kilomètres de la capitale Stockholm. Parmi les différents épisodes qui donnent la perception correcte et réelle de la façon dont le bienheureux Joseph et la Vierge Marie n'étaient pas de pauvres sous-classes sans le sou, l'histoire du massacre des innocents est certainement exhaustive. Le redoutable Hérode, ayant appris que des magiciens astronomes s'étaient rendus en Judée où un roi devait naître, après avoir tenté de les induire en erreur, il a ensuite ordonné de tuer tous les garçons nouveau-nés âgés de deux ans et moins. Bienheureux Joseph, averti en rêve par un ange, prend l'enfant et la mère et s'enfuit en Egypte, où la famille est restée jusqu'à la mort d'Hérode [cf.. Mont 2, 1-16]. A propos de cette histoire il faut préciser que dans le sillage du protestant Rudolph Bultmann, maître de la démythologisation des Saints Evangiles - auquel nombre de nos théologiens et exégètes se réfèrent avec impudence, transmettre des théories et des enseignements directement dans nos universités ecclésiastiques actuelles ―, de nombreux chercheurs remettent en question l'historicité de la fuite en Égypte. Certains de nos biblistes sont intervenus pour leur donner un coup de main, arguant que la fuite en Egypte de l'histoire du bienheureux évangéliste Matthieu aurait été construite pour donner un fondement théologique à cet évangile destiné principalement aux juifs., à qui il a ainsi été exposé que Jésus-Christ était le nouveau Moïse et que par lui la prophétie du prophète Osée s'est donc accomplie: "D'Egypte j'ai appelé mon fils" [Toi 11,1]. Selon d'autres, l'histoire du bienheureux évangéliste Matthieu ne serait rien de plus qu'un plagiat du Aggadah Hébreu qui raconte comment le patriarche Moïse a été sauvé de la mort, après que le pharaon eut décrété la suppression des enfants. En vérité, les similitudes entre le patriarche Moïse et le Christ Dieu, ils ne représentent pas du tout un élément solide pour nier l'historicité de ce qui est raconté par le Bienheureux Evangéliste Matthieu.

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Après cette digression consciencieuse revenons au problème, qui est comme suit: comment deux pauvres âmes pouvaient se permettre de déménager indéfiniment en Egypte? Les amants d'aujourd'hui La pauvreté de Jésus, se sont-ils déjà demandé combien ça coûtait, à l'époque, rester en Egypte? Voici, faire à la fois une conversion parallèle et socio-financière, on peut dire qu'à l'époque, rester en Egypte, ça coûte ce qu'il en coûterait de rester à Dubaï aujourd'hui, destination bien connue des plus grands morts de faim de ce monde.

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Plusieurs fois, Jésus a été honoré avec des cadeaux précieux, comme la chère huile de nard dont Marie a oint ses pieds à Béthanie [cf.. Mc 14, 3-9]. Parmi les spectateurs présents à l'événement se trouvait Judas Iscariot, qui a sévèrement critiqué ce geste de dévotion amoureuse, déplorant un tel gâchis. Ce pétrole était en fait très précieux et cher, ça valait trois cents deniers, comme le récit évangélique lui-même le détaille. C'est ici, expliquer ce qu'était une telle somme en Judée à l'époque, qu'il suffise de dire qu'un denier était le salaire journalier d'un soldat romain et que l'huile, plus cher que l'or, cela correspondait à presque un an de salaire. Avant l'épisode de Judas qui affirme que cet argent aurait pu être donné aux pauvres, Jean l'Évangéliste nous dit que l'Iscariote ne se souciait pas des pauvres, mais que c'était un voleur. En fait, la communauté des apôtres avait un coffre dans lequel il volait de l'argent [cf.. Gv 12, 1-8]. Un jugement sévère, celui enfermé dans cette histoire avec laquelle Jean condamne Judas, il ne condamne pas le souci des pauvres, mais cette hypocrisie qui hier comme aujourd'hui se sert des pauvres quand c'est nécessaire et devant laquelle le Seigneur répond à Judas dissipant tous les doutes pour le présent et pour l'avenir: «Vous aurez toujours des pauvres parmi vous, mais tu ne m'auras pas toujours" [Gv. 12, 1-11].

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Jésus aussi habillé élégamment, aujourd'hui on dirait haute couture. En fait, il portait une précieuse tunique, entièrement tissé et sans couture, à tel point que sous la croix les soldats ne l'ont pas déchirée comme ils le faisaient avec les haillons des pauvres, avec laquelle ils ont ensuite nettoyé leurs lances et leurs épées et poli leur armure, mais ils l'ont joué avec des dés. Les évangiles synoptiques se limitent à raconter que les soldats tirèrent au sort son vêtement [cf.. Mont 27,35; Mc 15,24; Lc 23,34], tandis que le bienheureux évangéliste Jean hésite à expliquer la valeur et la valeur de ce vêtement: "Maintenant, cette tunique était sans couture, tissé en une seule pièce de haut en bas. Alors ils se sont dit: « Ne le déchirons pas, mais nous tirons au sort à qui appartient le tour"» [Gv 19, 23-24]. Tout cela parce qu'une pièce d'une telle qualité et d'une telle valeur, il ne pouvait certainement pas être ruiné.

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Parmi les douze apôtres - comme nous l'avons dit plus tôt - il y avait aussi un caissier, une sorte de précurseur du président de l'APSA (Administration du Patrimoine du Siège Apostolique). Cependant, cet administrateur primitif n'était pas un gentleman, il s'appelait Judas Iscariot et il était un sujet dont il fallait se méfier, pas tellement quand il parlait des pauvres, prétendant qu'ils se souciaient tellement; il fallait se méfier de lui surtout quand il faisait des bisous [cf.. Mont 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53].

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Le corps du Seigneur mort a été enveloppé de lin précieux et placé dans un beau tombeau neuf fourni par un homme riche qui était devenu un disciple du Christ: Joseph d'Arimathie [cf.. Mont. 27, 57-60]. Alors Jésus, faire l'idée, il n'a pas été enterré dans une fosse commune ou dans une modeste niche aux frais de la municipalité de Jérusalem, mais dans ce qui serait aujourd'hui à tous égards l'élégante chapelle sépulcrale d'une famille de très haut rang.

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Une explication séparée mérite la même peine que la crucifixion et les méthodes adoptées. En effet, cela arrivait souvent, sans parler de la pratique, que les bourreaux, pour alléger les souffrances du condamné et hâter sa mort, il faut lui briser les jambes et les bras pour hâter sa mort qui s'est ainsi produite par suffocation. Une fois les cadavres placés sur les croix, les corps ont suivi ce sort: ou ils ont été attrapés et jetés dans une grande fosse commune, ou ils ont été taillés en pièces avec des haches.

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Comment venir, le Saint Corps du Christ Seigneur ce destin n'a pas suivi, ou plutôt cette pratique, après sa crucifixion sur le Golgotha? Le même nom que cette sombre colline, elle englobe à la fois son histoire et sa signification. Un mot d'origine araméenne, le lieu s'appelle en grec ολγοϑᾶ et en latin Golgotha, signifie littéralement "lieu du crâne", ou le "crâne", en raison de la présence de crânes et d'ossements ossifiés éparpillés sur le sol. Les cadavres ont en effet été jetés, entier ou en morceaux, dans des fosses pas toujours profondes, avec pour conséquence que les différents animaux présents dans la zone ont souvent déterré puis éparpillé les restes de corps humains autour. Mais ce destin, qui était la pratique habituelle, au lieu de cela, ce n'était pas le tour de Christ le Seigneur, dont le corps a été descendu de la croix, collecté, lavé, oint d'huiles et d'essences précieuses, enfin enveloppé d'un linceul tout aussi précieux. Evidemment Jésus de Nazareth, pourtant condamné à cet horrible châtiment, il n'était pas exactement l'un des nombreux ordinaires condamnés, donc son corps et les soins de celui-ci ont suivi un destin complètement différent. Et ces différents destins dénotent qu'il n'était pas exactement un pauvre homme, ni un forçat ordinaire entouré d'autant de pauvres, comme les nombreux bagnards pour lesquels les mêmes membres de la famille n'ont même pas osé aller demander les corps pour une sépulture digne, aussi parce qu'ils auraient dû donner un pourboire généreux aux soldats romains. Certains parents pauvres des morts crucifiés ont tenté de voler leurs corps la nuit, avec le risque de se retrouver soumis à de lourdes sanctions en cas de découverte. Cela dit, je ne veux pas faire d'hypothèses qui pourraient même faire scandale chez certains. Mais, posé ces locaux, J'ai une simple question douteuse: ce n'est autre que Joseph d'Arimathie, indiqué par les saints évangiles eux-mêmes comme « riche » [cf.. Mont 27, 57-61] aller en plein jour demander le Corps de Notre-Seigneur Jésus-Christ, des soldats romains, il ne s'est pas exactement présenté les mains vides pour prendre le corps et les a remerciés pour leur sensibilité et leur compréhension?

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Quelques jours plus tard, devant la pierre renversée du sépulcre du Christ ressuscité, les Capos del Popolo ont invité les soldats romains qui gardaient le tombeau à mentir. Pour les inciter à le faire, ils leur ont donné une bonne somme d'argent [cf.. Mont 28, 12-14]. Ce thème auquel j'ai consacré une leçon vidéo à laquelle je me réfère [voir la vidéo QUI]. Comment venir, les chefs du peuple, ils n'ont pas simplement dit aux Romains: « Chers soldats, sois gentil et fais nous cette faveur, dis ça..."? Ils n'ont rien fait de tout cela pour le simple fait que dans l'ancienne Judée où tout se vendait, a été acheté et échangé, les romains qui s'étaient parfaitement installés et intégrés à la culture et aux manières de faire du lieu, gratuitement ils n'ont rien fait, même pas tuer rapidement, car même une lance "miséricordieuse" pour soulager la souffrance d'un condamné avait un prix à payer.

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Le Saint Evangile de la Nativité et celui de la Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, ils ne racontent pas du tout la naissance d'un pauvre homme ni la mort et l'enterrement d'un homme tout aussi pauvre. Et nous tous, être de fidèles dévots, les deux personnes qui sont aussi infidèles et non-croyants, sur la base de ce qu'on appelle l'honnêteté intellectuelle, nous devons nous en tenir aux récits historiques des saints évangiles, qui n'ont rien à voir avec les exégèses idéologiques plus ou moins audacieuses.

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Si nous n'entrons pas dans ce style de pensée nous ne pouvons pas comprendre certains passages des Saints Evangiles, mais nous ne pouvons que les tordre, par conséquent sale et les déforme. Lorsque, en fait, Sermon sur la montagne, Le Christ Seigneur annonce les Béatitudes [cf.. Mont 5, 1-16], sa référence aux pauvres n'est pas un sec et lapidaire "Heureux les pauvres", comme le murmurait le cardinal Claudio Hummes lors du dernier conclave, ou comme depuis neuf ans nous avons malheureusement entendu énoncer des chaires de plus en plus pauvres en foi de nos églises, avec des diatribes homilétiques focalisées de manière obsessionnelle sur les immigrants et les réfugiés. La Parole de Dieu n'a jamais prononcé cette phrase lapidaire, mais il a énoncé une expression beaucoup plus articulée: "Benis soient les simple d'esprits, car le royaume des cieux est à eux". Il ne fait aucune référence à la pauvreté matérielle, encore moins l'indiquer comme une vertu, plutôt que la pauvreté, la misère, ce ne sont pas des vertus cardinales, ce sont des malheurs dont s'en sortir et aider les autres à s'en sortir. Nous sommes invités à être pauvres "en esprit", c'est-à-dire entrer dans une disposition intérieure précise. En effet, être intérieurement pauvre, c'est d'abord être conscient de nos limites et de nos misères d'hommes nés avec la corruption du péché originel. Être pauvre en esprit, c'est reconnaître notre besoin libre et vital de dépendre de la grâce de Dieu le Père. Et le modèle par excellence de cette pauvreté synonyme d'humilité et de don d'amour inconditionnel, c'est le Christ Dieu qui, comme nous l'enseigne le bienheureux apôtre Paul, en dépit d'être riche, il est devenu pauvre pour nous:

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"Christ, alors qu'il est de la nature divine, Il n'a pas jugé le vol d'être égal avec Dieu, mais il se vide, prenant la forme d'un serviteur, en devenant semblable aux hommes. Il est apparu sous forme humaine, s'est humilié en devenant obéissant jusqu'à la mort et la mort sur une croix" [Fichier 2, 6-11].

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Dans les saints Evangiles, le Seigneur ne nous dit pas "Tu dois être pauvre", plutôt l'inverse: il nous exhorte en disant clairement «Soyez prudents et éloignez-vous de toute cupidité car, même si on est en abondance, sa vie ne dépend pas de ce qu'il possède" [cf.. Lc 12, 13-21]. Le sens intime des paroles du Seigneur est: ne vous inquiétez de rien, parce que ça vaut le coup de s'inquiéter, mais il est bon de s'en préoccuper tout compris comme christocentrisme cosmique, d'être présent projeté vers un avenir éternel devenant, certainement pas pour rien.

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Les biens matériels sont nécessaires et ils peuvent être très utiles pour les transformer en bien collectif de diverses manières. Investir dans les études, par exemple, ou dans certaines études d'une manière particulière, Il est très cher, mais grâce à l'utilisation de grosses sommes d'argent certains hommes talentueux sont devenus des chirurgiens qui ont alors inventé de nouvelles techniques opératoires, d'autres des scientifiques qui ont découvert de nouvelles molécules ou créé de nouveaux vaccins. Et tout cela a été possible grâce à cet instrument appelé argent, à travers lequel - certains disent - le monde se déplace. Supposons également que l'argent déplace le monde, l'important est que son mouvement ne fasse pas de l'homme un esclave pris au piège et incapable de voir au-delà de la matière, quelque chose d'inacceptable pour nous chrétiens qui, dans la profession de foi, proclamons notre croyance trinitaire en l'éternité: "Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi".

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Dans les pages des Saints Evangiles, plus qu'une invitation à une pauvreté surréaliste, ou pire à une pauvreté idéologique, le Seigneur nous invite à faire un usage sain et généreux des richesses, les utiliser pour le meilleur développement de nous-mêmes et pour le bien des autres, par exemple à travers ces mécanismes de flux monétaires qui créent des emplois et du bien-être collectif. Tout cela avec tout le respect que je dois aux grands requins du pire capitalisme libéral sauvage, qui affirment que «l'Église doit être pauvre», tandis que l'Africain pauvre hors UE a besoin d'un Cuba Libre au bord de leur piscine à la mémoire de Fidel Castro, dans la douce mémoire d'Ernesto Guevara a dit Che, aussi connu sous le nom Le cochon, c'est-à-dire le cochon, c'était notoirement sale à l'intérieur comme à l'extérieur. Sinon, à ceux animés par l'égoïsme qui ne pensent qu'à remplir leurs granges et se disent alors: "Relaxer, mange, boire et s'amuser et se faire plaisir » [Lc 12, 19]. Le Seigneur se souvient: "Prudent, vous qui accumulez des trésors uniquement pour vous-même et ne vous souciez pas de vous enrichir en présence de Dieu" [Lc 12, 21].

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La richesse et le bien-être ne sont pas mauvais, plutôt l'inverse, ils peuvent être des sources de grand bien et en tant que tels servir à créer de la richesse et un bien-être supérieur. Le matériel signifie, commencer par l'argent, ils ont toujours été des outils utiles, indispensable pour la proclamation même de la Parole de Dieu et pour l'évangélisation. Les Douze eux-mêmes, qui a quitté sa famille, maison et travail pour se consacrer à l'apostolat, ils avaient des moyens de subsistance. Leur mission apostolique était soutenue par de fidèles bienfaiteurs et de très riches veuves. Faisons donc en sorte que la richesse puisse vraiment produire de la vraie richesse, pour nous et pour le bien des autres, pour que tout ne soit pas que "vanité des vanités", comme l'exhorte Qohelet en ouvrant son discours par une invective contre la vanité [cf.. q 1,3].

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Nous ne devrions pas souhaiter ou prier créer une « Église pauvre pour les pauvres » [cf.. QUI]. L'Église appartient à tous, des pauvres et des riches et tous sont appelés au salut. Aussi parce qu'il n'est écrit dans aucune page des saints évangiles que pauvre est bon et que riche est mauvais. Il y a des pauvres doués de méchanceté et d'une méchanceté épouvantable, comme il y a des gens riches qui vivent avec beaucoup de respect pour leur prochain, surtout pour les moins nantis. Et souvent, ce n'est qu'après la mort de plusieurs d'entre eux que l'on a su à quel point ils faisaient de la charité et combien de familles ils aidaient dans la clandestinité totale.. De même qu'il y a des pauvres capables de se priver du nécessaire pour rendre gloire à Dieu, pensez au récit évangélique de la pauvre veuve qui jette les deux seules pièces qu'elle possédait dans le trésor du temple [cf.. Mont 12, 41-44]. C'est pourquoi j'ai toujours prié et continuerai de prier, non pour une « Église pauvre pour les pauvres » idéologique., mais pour une Église d'hommes et de femmes riches dans la foi, laissant le suprême aux autres idéologie des pauvres, qui n'a jamais constitué une vérité, encore moins un dogme de la sainte foi catholique. A supposer cependant que le premier à ne pas être né de deux pauvres, ne pas avoir mal vécu, ne pas avoir mal mangé, ne pas s'être habillé comme un pauvre, finalement même pas être enterré comme un pauvre, c'était vraiment Notre Seigneur Jésus-Christ. Et celui qui vous dit le contraire vous parle d'un Christ tout à fait différent de celui décrit dans les Saints Evangiles, donc il vous annonce un faux Christ historique, un Christ qui n'a jamais existé et ne pourrait même pas exister. Donc, qui par ignorance due à la méconnaissance totale des Saints Evangiles, csalut par pure ignorance, qui pour l'anticléricalisme vulgaire, qui par idéologie ou par plaisir clérical parle d'un pauvre Jésus réduit à un enfant-fleur sans le sou, annonce un faux Christ qui n'a jamais existé et ne correspond pas aux chroniques historiques racontées et transmises par les évangélistes.

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Christ est absent, vérité et vie [Voir. Gv 14, 6], c'est dans son absolu et sa totalité. Le Christ ne peut être réduit à un prétexte pour légitimer notre chemin et nos vérités douteuses, conduire enfin le troupeau qui nous est confié à paître par le Divin Pasteur vers un chemin différent de celui donné et offert par le Suprême Donneur de vie. Car dans ce cas le tollé nous pèsera:

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« Malheur aux bergers qui détruisent et dispersent le troupeau de mon pâturage ». C'est pourquoi dit le Seigneur, Dieu d'Israël, contre les bergers qui doivent paître mon peuple: « Vous avez dispersé mes brebis, et vous les avez chassés et pas vous inquiet; voici, je m'occuperai de toi et de la méchanceté de tes actions. Oracle du Seigneur. Je rassemblerai moi-même le reste de mes moutons de toutes les régions où je les laisserai conduire et les ramènerai à leurs pâturages; ils seront féconds et multipliez. Je leur donnerai des bergers qui les feront paître, ils ne craignent pas plus, ni être consternés; d'entre eux n'a pas manqué même » [Allemagne 23, 1-4].

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Et sur nous que les moutons nous les avons dispersés, parce qu'ils s'engagent à imposer les idéologies de notre "moi" plutôt que les vérités de Dieu, la condamnation pèsera sur le "serviteur fainéant"., alors nous serons « jetés dans les ténèbres, où il y aura des pleurs et des grincements de dents" [Mont 25, 30].

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A la fois pour évangéliser et pour aider les pauvres l'Eglise a besoin des riches, dont beaucoup ont souvent été généreux dans la même mesure qu'ils ont voyagé loin à travers tous les pires péchés capitaux. Sans l'argent des riches, l'Église n'aurait jamais pu aider les pauvres. C'est pourquoi l'Église a accumulé des biens, essayer avec le temps de les augmenter et de les utiliser à bon escient en les faisant payer. N'en déplaise à ce que l'on pourrait définir comme les soi-disant "bienfaiteurs de la propriété" qui tonnent: « L'Église doit vendre ses biens et les donner aux pauvres ». Ce serait une bonne idée. Mais, voyager un jour dans le sud-est de la Sicile et parler à un sage fermier qui élevait des vaches - et qui, accessoirement, gagnait en une semaine ce qu'un haut fonctionnaire de banque gagnait en un mois -, J'ai compris à ses paroles acerbes que faire une telle chose serait assez nocif, surtout pour les pauvres. En fait, si nous prenons une vache et l'abattons - dit le sage fermier -, donner de la viande rôtie aux pauvres à manger pendant une semaine, quand alors les pauvres viennent demander du lait, nous devrons répondre qu'il n'y a pas de lait parce qu'ils ont mangé la vache. Mais, le dépecer et l'offrir comme nourriture, nous aurions fait un geste de "générosité" et de "donation absolue" extraordinaire. Un de ces gestes que les gens aiment tant hippies des gauches chic radical. Pour qu'on envoie les pauvres frapper aux portes de leurs supers penthouses à Parioli, ou celles de leurs villas à Capalbio, où vous pouvez même les trouver si vous voulez 24.000 euros à l'intérieur de la niche du chien, comme c'est arrivé à la sénatrice Monica Cirinnà. Rapidement défendu par Groupe d'édition La Repubblica-L'Espresso [cf.. QUI] qui complété par un décret de dépôt du tribunal compétent de Grosseto explique combien l'intéressé était un étranger. Le même hebdomadaire Expresso qui au fil des ans a traité l'Église catholique dans plusieurs rapports comme quelque chose entre une mafia et une association criminelle [cf.. QUI, QUI, QUI, etc…]. Et lorsque leurs enquêtes se sont révélées fausses et que les données sont fausses ou déformées, personne n'a jamais expliqué à quel point nous n'étions pas liés à certaines allégations, parce que nous ne sommes pas membres de la gauche chic radical et pourquoi ne s'appelle-t-on pas Monica Cirinnà. C'est pourquoi les niches de l'Église pour Expresso ils puent toujours a priori, même lorsqu'ils sentent la lavande et la fleur d'oranger et ne contiennent pas d'argent d'origine mystérieuse laissé sous la garde du chien.

de l'île de Patmos, 15 novembre

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