L'ÉCHEC D'UNE COLLÉGIALITÉ APOSTOLIQUE MALENTENDUE. CES ÉVÊQUES RÉDUITS À DES OFFICIELS DÉPUISÉS DE TOUT POUVOIR QUI DOIVENT RATIFIER LES CAPIRATIONS D'AUTRUI À TRAVERS LES SÉMINAIRES INTERDIOCESANI

Plus qu'une « Église sortante », la nôtre est une Église qui, ayant conclu la phase d'administration contrôlée pré-faillite, se retrouve avec les huissiers aux portes pour la saisie des immeubles, après la banqueroute frauduleuse produite par l'imaginatif egomenico Conseil des interprètes de “l'esprit du conseil” en cette saison peu propice de l'après-concile qui fit dire au Saint Pontife Paul VI: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver ».

- Nouvelles de l'Église -

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Cela arrive de plus en plus souvent que divers évêques italiens dont je suis un ami et un confident se tournent vers moi. Si parfois je rapporte l'expérience ou l'amertume de certains d'entre eux, c'est uniquement parce que des personnes directement concernées m'ont demandé de m'occuper de cette question, afin que nous sachions à quelles difficultés et situations les quelques bons évêques qui restent encore sont confrontés.

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Face à des problèmes très délicats, non seulement le dicton "le péché est dit mais pas le pécheur" s'applique, car même le péché ne doit pas être mentionné. Confesseur de nombreux prêtres et pas seulement, Je ne dirais jamais que je suis le confesseur de tel ou tel autre prêtre. Par nécessité, le secret doit s'étendre au-delà du contenu de la confession elle-même. Sinon on risque de générer des problèmes comme ce curé fou qui a dit lors d'un sermon: "Aujourd'hui je suis parmi vous depuis dix ans. Je me souviens toujours de mon arrivée, ma première messe dans la paroisse et aussi ma première confession, où j'ai commencé le ministère de confesseur avec un pénitent qui a avoué son adultère". Il a dit le péché mais pas le pécheur, dont le maire n'était pas content, car à l'insu du curé il avait toujours dit aux villageois qu'il était le premier à lui avouer.

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l'évêque en question c'était un homme d'une grande expérience pastorale, avant même son lancement place de « bergers à l'odeur de mouton », ce qui a fait qu'en peu de temps nous avons vu des prêtres chic radical avec des vêtements sur mesure et des pulls par cachemire improviser du jour au lendemain « pauvres pour les pauvres », atteindre l'épiscopat dans une gloire de caméléon au milieu de cannes pastorales fabriquées par des charpentiers et de croix pectorales taillées dans le morceau de bois d'un bateau coulé au large de Lampedusa. Et dans les salutations finales de leurs lettres, au lieu de la phrase "En Christ ton Seigneur...", nous avons commencé à lire sur les serrures de ce type: "En Christ le migrant... En Christ pauvre parmi les pauvres...". Comment dire: l'épiscopat ne me suffit pas, Je veux aussi le cardinalat. Et quelqu'un a reçu le cardinalat, entre croix pectorales en bois et chrétiens migrants.

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Comme je l'ai dit plusieurs fois, complété par une référence aux putains ― qui, contrairement à ces sujets, sont honnêtes et surtout cohérents ―, si demain il y avait un changement de cap, préparez-vous à les voir entrer dans leurs églises cathédrales avec sept mètres de cappa magna et de précieuses mitres et pierres précieuses en damas du XVIIIe siècle sur la tête. Comme si rien ne s'était passé, parce que c'est le style des gens sans retenue et sans dignité humaine, dont même les putes sont douées, au point de nous précéder dans le Royaume des Cieux, comme Jésus-Christ nous l'exhorte [cf.. Mont 21, 28-32].

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L'interview portait sur le problème du séminaire dites interdiocésaines ou régionales. Institutions dont - je le précise tout de suite - j'ai toujours été un ennemi déclaré, parce que je crois que chaque évêque devrait avoir le pouvoir et le droit de former ses futurs prêtres dans son diocèse, même s'ils n'étaient que deux ou trois séminaristes. l'évêque en question, émérite aujourd'hui, dès qu'il a été ordonné prêtre, il a été nommé pasteur adjoint d'un frère âgé et saint, dont il gardait alors toujours la photo souvenir dans son atelier, d'abord comme pasteur, puis lorsqu'il fut nommé évêque auxiliaire d'un diocèse voisin, puis à nouveau lorsqu'il est devenu archevêque métropolitain. À l'époque, il avait terminé les études nécessaires requises pour l'ordination sacrée, sans jamais obtenir de spécialiste et encore moins de doctorats en théologie. L'ayant connu personnellement et profondément, Je peux témoigner que je n'ai jamais connu en Italie, au moins en ce qui me concerne, un pasteur plus compétent, sage et éclairé que lui, surtout derrière les chaires des différentes universités ecclésiastiques.

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En tant qu'évêque auxiliaire il a effectivement vécu au séminaire diocésain, il a connu les séminaristes un à un, il s'est occupé d'eux et les a suivis. Ces anciens séminaristes, aujourd'hui tous les prêtres de plus de cinquante ans, ils parlent toujours de lui avec vénération. Certains sont mes pénitents ou spirituels directs, car c'est lui qui, lorsqu'on lui a demandé vers quel confesseur ou directeur spirituel s'adresser, étant donné les périodes de vaches maigres que nous vivons, il me les a adressées. Quand il n'y a pas de géants, c'est une vertu de nécessité de se contenter des nains qu'offre la place.

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Enfin, le siège archiépiscopal métropolitain, jamais voulu par lui mais presque imposé. A l'époque, deux évêques de la région s'étaient portés candidats en tant qu'auto-candidats, qu'ils n'ont rien trouvé de mieux à faire que de se faire la guerre pour gagner les faveurs de l'investiture. Le nonce apostolique de l'époque excluait a priori les deux prétendants litigieux présentés par deux factions des évêques de cette région et proposait un troisième, ce qu'il avait montré comme évêque auxiliaire avant, comme évêque diocésain après, les plus grandes compétences pastorales, qu'il était à l'aise dans son diocèse et qu'il n'avait aucun désir d'être nommé à ce siège archiépiscopal métropolitain.

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Promu à ce siège métropolitain d'abord, comme son style, il montra toute sa disponibilité au clergé et son souci particulier du séminaire régional. Jusqu'au jour, le jeune recteur, d'une manière presque sibylline il lui prononça ce discours étrange: « Vous voyez Votre Excellence, le nôtre est un séminaire régional qui accueille des séminaristes d'évêques de divers diocèses. Elle est très attentionnée et présente, mais je crains que cette présence assidue puisse créer quelque mécontentement chez les autres évêques, qui, comme vous, ne peuvent pas être présents au séminaire". bientôt dit: la nomination du recteur, du vice-recteur, des pères spirituels, faire le suivi avec les enseignants responsables, ils ont été décidés par les évêques de la région, dont chacun avait quelques-uns de ses protégés à placer. En bref: une formation sacerdotale arrachée aux évêques et totalement déléguée comme un chèque en blanc signé à des personnes choisies par eux, pour ainsi dire… collégial. Et ici la première question se pose: depuis quand, au nom d'une collégialité pour le moins mal comprise, un évêque est empêché de former ses propres futurs prêtres? La question suit la question: je fais semblant d'avenir, ce sont des prêtres de l'évêque ou ce sont des "prêtres régionaux" d'une collégialité indéterminée et comprise ...?

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Avant de continuer la triste histoire Je tiens à préciser que les échanges et pourparlers qui ont eu lieu entre cet évêque et moi remontent à près de dix ans, au moment où il a décidé de me consulter et de me choisir comme confident. Clarification nécessaire pour clarifier qui est l'archevêque, le diocèse et la région italienne liés à ces faits ne peuvent être identifiés. Parce que si c'était le cas, je n'en parlerais pas.

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Dans ces années cet évêque se plaignit auprès de moi qu'il devait non seulement visiter avec prudence le séminaire de son diocèse devenu séminaire régional, parce qu'il y avait plus et pire: plusieurs évêques de la région, le considérant comme un soi-disant "conservateur", ils avaient nommé, dans un esprit d'exquise collégialité, les prêtres de deux autres diocèses étaient recteur et vice-recteur du séminaire. Dans un autre diocèse, il était également le doyen de la faculté de théologie et plus de la moitié des professeurs, y compris les enseignants, les prêtres et les laïcs et les femmes, à qui cet évêque n'aurait jamais confié la formation de ses futurs prêtres pour les cours du baccalauréat théologique. Alors qu'à l'époque ses séminaristes étaient sur le point 15, ceux des évêques des autres diocèses de la région variaient de un à trois ou quatre. Et soudain, l'archevêque métropolitain se trouva isolé et étranger dans sa propre maison. Le tout au nom suprême d'une quelconque collégialité épiscopale, bien sûr.

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Face à cette situation, parce qu'il n'a pas soulevé les objections nécessaires? Il a fait, mais nous étions déjà au début de 2014, dans la pleine lune de miel du pontificat actuel basé sur « Pauvre église pour les pauvres », « bergers portant l'odeur du mouton », « Église Un hôpital de campagne », « Église sortante » et ainsi de suite. Pour faire taire n'importe quel évêque ou curé, il suffisait de dire: "Ce n'est pas conforme aux directives pastorales du pape François", se retrouver plus ou moins condamné à mort civile. Phrase qui en rappelait tellement une autre, un que beaucoup d'entre nous ont entendu moqueusement de la part d'émérites et d'ignorants flagrants: "Ah, mais tu ne sais pas qu'il y a eu un Concile dans l'Église?». Combien de fois, J'ai répondu à ceux qui confondaient le Concile avec l'après-concile des extravagants "interprètes de l'esprit du Concile" que ce qu'ils essayaient de faire passer ne se trouvait écrit ou sanctionné dans aucun des documents de Vatican II.. Combien de plus, j'ai châtié Pretini mode et laïcs cléricalisés, les faisant passer pour les ignorants qu'ils étaient, citant des documents et des passages fondamentaux de Vatican II dont ils ignoraient l'existence au nom de leurs taquineries vulgaires: "Ah, vous ne savez pas qu'il y avait un Conseil?».

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Je sais très bien qu'il y a eu un Conseil, sur lequel n'importe qui pourrait m'interroger, me trouvant loin d'être au dépourvu pour ses documents, parce que je pense que je sais et que je peux prouver autre chose, défiant quiconque de le nier: avec le Concile de Trente des séminaires furent ouverts et une formation adéquate fut donnée au clergé dont la messe frôle même l'analphabétisme. En cette saison, il y avait une floraison de nouvelles congrégations religieuses, de grands saints éducateurs et pédagogues, des grands saints de la charité. En outre, une grande activité missionnaire et d'évangélisation a pris vie qui a conduit l'Église à être, du phénomène presque exclusivement européen qu'il a été, vraiment universel et répandu dans le monde entier. Ce furent les fruits historiques du Concile de Trente que personne ne peut nier, sauf pour nier des données historiques incontestables. Même si aujourd'hui, le Concile de Trente et le terme “du Trente” il est utilisé comme synonyme d'esprit obtus et rétrograde, même au sein des universités ecclésiastiques, comme preuve de combien l'ignorance est arrivée au pouvoir dans l'Église à travers les pires mystifications idéologiques et les altérations les plus dangereuses des faits historiques.

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Nous arrivons maintenant au Concile Vatican II, considéré par certains comme le conseil des conseils, avant laquelle le premier concile de Nicée et le premier Constantinopolitain qui posèrent dogmatiquement les fondements de le dépôt de la foi comparés à lui - dont même de nouveaux dogmes il ne définissait même pas la moitié - ils étaient presque l'étoffe d'amateurs querelleurs, ce n'est pas un hasard s'ils se sont même battus dans la Sala del Trullo lorsqu'ils ont discuté de la nature du Christ qui a finalement été défini comme «engendré et non créé de la même substance que le Père», pas plutôt une créature créée comme les évêques ariens l'ont compris.

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des résultats historiques objectifs de Vatican II étaient ces: d'abord la sécularisation du clergé et la cléricalisation des laïcs catholiques formés aujourd'hui par une armée de femmes pieuses encombrantes et harcelantes et de prêtres à demi-service, dont le but n'est que de semer la confusion dans les structures pastorales et de rendre la vie des curés parfois presque invivable. Puis le dépeuplement progressif des séminaires diocésains et des noviciats religieux, les bâtiments dont beaucoup ont été vendus à des entreprises privées, ou convertis en refuges ou en hôtels dans le juste but de rentabiliser d'une manière ou d'une autre des bâtiments dont les coûts d'entretien seraient en eux-mêmes exorbitants tant en termes d'entretien que de taxes [cf.. Mon article précédent QUI]. De nombreux diocèses de petite et moyenne taille, les religieuses ont maintenant disparu et les bâtiments de leurs anciens instituts religieux ont été fermés et convertis à d'autres usages.. La majorité des évêques italiens ne peuvent pas se permettre d'avoir un séminaire diocésain car c'est toute la grâce de Dieu s'ils parviennent à avoir deux ou trois séminaristes au maximum. Dans ces mêmes diocèses, dans “Coupe” Epoque tridentine, il y avait au moins vingt ou trente séminaristes, mais peut-être n'étaient-ils pas d'authentiques vocations éclairées par cela “source de l'Esprit” qui, de l'aveu du Saint Pontife Paul VI lui-même, fit tomber l'hiver sur l'Église: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver » [cf.. Jean Guitton, Le secret de Paul VI].

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Laisse moi être clair: ici nous n'avons pas du tout l'intention de discuter non plus de la validité de Vatican II, ce qui n'était même pas nécessaire mais indispensable, ni encore moins sur la validité de ses documents pastoraux. Ce qui devrait être discuté sérieusement avec une longue litanie de mea culpa c'est ce qui a été fait avec le Conseil dans la saison post-concile peu propice, quand au nom d'un "esprit du Concile" incompris chacun finit par créer son conseil personnel, dans la tête de tous ceux qui ne connaissent pas les documents corsés et longs de Vatican II et ne les ont jamais étudiés. C'est pour cette raison que dans mon livre de 2011 J'ai inventé le terme de egomenico Conseil des interprètes de l'esprit conciliaire dans la saison post-conciliaire [cf.. Et Satan est devenu trinitaire].

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Question simple, de ceux malheureusement destinés à rester sans réponse, comme cela arrive quand vous allez toucher le totem immatériel de l'idéologie aveugle: il est vrai ou non qu'après le Concile de Trente, des séminaires ont été ouverts et ont prospéré au cours des trois siècles suivants, élever à la fois le niveau pastoral et culturel de ce clergé qui, la saison précédente, était dans un état pitoyable, quelques exceptions? Est-il vrai ou non qu'après le Concile Vatican II, au cours des cinquante prochaines années, les séminaires se vidèrent et furent progressivement fermés? C'est une question historique à laquelle il faut répondre avec une rigueur historique objective, pas avec une idéologie aveugle. Il suffirait de prendre les données statistiques du clergé italien de 1950 et comparez-les avec ceux des 2022, découvrant instantanément que plus que des données, ce sont des bulletins de guerre. Exemple: diocèse que dans 1950 ils avaient un presbytère composé de 1.000 prêtres entre le clergé séculier et le clergé régulier pendant un certain nombre de 350.000 baptisé, aujourd'hui, avec un nombre de baptisés égal à 700.000 ils ont un presbytère composé de 350 prêtres. puis, si on regarde les statistiques sur l'âge des prêtres, il y a de sérieux pleurs là-bas. Je prends un diocèse italien au hasard. An 2021: âge moyen des prêtres 70 années, nouveaux prêtres ordonnés 2, prêtres décédés 18. Demande: de celui-ci et d'autres diocèses italiens, que va-t-il se passer à l'intérieur 10 O 15 années? Ou quelqu'un pense-t-il vraiment à résoudre le problème désormais irréversible qui frappe inexorablement à sa porte avec la mise en place de “acolyte” qui finiront bientôt par servir de prêtres de substitution? [cf.. QUI]. Car certains évêques particulièrement éclairés n'ont rien trouvé de mieux à faire que de leur en confier une “acolyte” des paroisses provinciales depuis des années sans curé. Parce que c'est comme ça que nos évêques éclairés s'arrangent.

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Face à ces questions qui concernent en partie les conséquences de "l'esprit du Concile" généré par les grands "interprètes du Concile", en partie sur des données qui, je répète, plus que tels, ce sont des bulletins de guerre, la réponse des évêques et de certains prêtres, qui, comme on le sait, n'ont aucun défaut, ils sont tellement occupés à chercher les défauts des autres, c'est bientôt donné: « Tout est de la faute de la déchristianisation des sociétés!». Bien, mais à ce stade la question s'ajoute à la question: et la déchristianisation de qui est à blâmer? Peut-être de la Ligue des Anarchistes Anticléricaux Libertaires? Parce que les gens ont toujours essayé de déchristianiser, depuis l'aube du christianisme lui-même, ma il sens de la foi a prévalu sur Decius, Dioclétien, Néron ... à suivre sur Attila, puis sur les mahométans que si dans le 1571 avait gagné à Lépante la semaine suivante, ils auraient hissé la bannière du croissant sur la chaise de l'évêque de Rome à San Giovanni in Laterano. Et encore à suivre: sur les landsknechts qui ont mis Rome à feu et à sang au XVIe siècle, sur les Jacobins de la Révolution française, à propos de Napoléon prenant Pie VII en colis et le transportant prisonnier en France, eau Hitler, à propos de Staline... personne ne l'a fait. Et si le sens de la foi il a réussi à s'imposer et à survivre face à certains personnages et saisons historiques, quelqu'un m'explique pourquoi au lieu de cela il s'est effondré précisément dans la saison d'un post-concile alors que le grand esprit du conseil des conseils soufflait à l'arrière et à l'arrière?

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Revenons maintenant au bon évêque qui un jour il y a presque dix ans a eu cette conversation douloureuse avec moi, qui se poursuit avec le problème des ordinations sacrées des diacres et des prêtres. Il a commencé par me dire que la situation du séminaire interdiocésain voulue ainsi par les évêques de la région, avec cette empreinte, ces formateurs et ce genre d'enseignement, il avait créé l'extranéité entre l'évêque et les séminaristes, entre lesquels il n'y avait qu'une connaissance superficielle et courtoise. Il devait ordonner deux diacres sous peu, conscients de la façon dont ils avaient été élevés tout au long du cycle de formation, non seulement en antithèse de l'empreinte pastorale de leur évêque jugé trop conservateur, parce que ces candidats avaient exprimé à plusieurs reprises que ce qui les réconfortait était le fait que leur évêque avait déjà soixante-dix ans et que "cinq ans passent vite, Dieu merci!». Et c'est là que l'évêque m'a demandé un avis, que je n'ai pas hésité à lui donner devant sa question très explicite: "Que feriez-vous à ma place?». J'ai répondu que je ferais consciencieusement la pire des choses, sans montrer d'inconfort, mais fondant le tout sur des principes à la fois sacramentels et cohérents. Je suis devenu évêque pour un moment à sa place - c'est-à-dire que je suis tombé dans son rôle - et j'ai dit que je prendrais les deux expliquant qu'avec eux et avec tout autre candidat aux ordres sacrés, ce n'était pas mon habitude de déclarer l'authenticité de la vocation, parce que je n'ai jamais et je n'aurai jamais. Au contraire, J'ai toujours souri chaque fois que j'ai entendu des accents triomphaux: «Vocation authentique et solide!». La vocation reste pour l'essentiel un mystère et aucun évêque ou formateur ne peut délivrer de certificats d'authenticité absolue. Aussi parce que cela n'expliquerait pas pourquoi il y a eu des cas de prêtres qui ont quitté le sacerdoce même après vingt ans, déclarant et expliquant qu'il "a vécu deux décennies d'illusions" ou "a fait un mauvais choix" parce que "le sacerdoce n'était pas ma voie". Ils n'avaient certainement pas de vocation, parce qu'une vocation authentique et solide ne se perd jamais et ne meurt jamais, il peut à un moment donné être rejeté ou même détruit par le libre arbitre du prêtre, mais même les difficultés et les souffrances qui peuvent même traverser la capacité d'endurance humaine ne peuvent l'annuler. Un prêtre vraiment apte au sacerdoce peut aussi compromettre irrémédiablement sa santé et rencontrer une mort prématurée pour les peines infligées et subies., mais il ne quittera jamais le sacerdoce, parce que le caractère qu'il a reçu l'a transformé ontologiquement, il est indélébile et éternel et lui a donné une dignité supérieure à celle des Anges de Dieu eux-mêmes.

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Quel évêque et formateurs peut certifier l'aptitude du candidat aux ordres sacrés. puis, si un évêque ou un formateur parvient à lire les sphères les plus impénétrables des consciences, de plus dans la relation intime et profonde complexe entre Dieu et l'homme, bénis soient-ils pour un cadeau si rare et spécial.

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Jouer le rôle d'évêque qui parle aux candidats aux ordres sacrés, je continue en disant qu'à sa place j'aurais dit: … vous êtes éligible pour recevoir des ordres sacrés car rien ne vous empêche de vous les accorder. Mais je ne peux pas être celui qui vous ordonnera diacres puis prêtres pour l'Église que je gouverne actuellement. Je ne pense pas qu'il soit juste et cohérent que vous receviez des ordres sacrés d'un évêque que vous n'estimez pas et dont vous ne partagez pas les orientations pastorales. Clarifions: à l'évêque vous devrez promettre un respect filial et une obéissance dévouée, vous ne devez pas lui promettre d'estime ou d'appréciation pour son travail pastoral, ce n'est pas obligatoire et attendu, cela ne pourrait jamais être, car si c'était le cas ce serait vraiment aberrant. Mais un fait demeure: pour le prêtre, la figure de l'évêque consacrant est destinée à rester indélébile à vie. Au cours du rite sacré, la question est posée "Promettez-moi un respect filial et une obéissance dévouée ainsi qu'à tous mes successeurs?». Avec la mention des "successeurs" il est implicitement précisé que demain l'évêque peut être un autre et puis encore un autre. Il y a des prêtres âgés qui, après leur évêque consécrateur, ont eu quatre ou cinq autres. Bien que le souvenir de celui qui vous a engendré dans l'ordre sacerdotal sacré reste pour la vie et marche vers la vieillesse, plus le temps s'éloigne de cet heureux événement, plus il devient vivant et cher. Peu vaut mon expérience: l'évêque qui m'a accueilli, qui a assuré mon éducation et m'a finalement consacré prêtre, je l'ai vénéré, respecté et obéi. Il avait un caractère et un tempérament difficiles et dans les années suivantes j'ai également été dur avec lui en lui adressant des critiques méritées et des jugements sévères, soulignant certains de ses graves défauts, mais je n'ai jamais failli un seul instant dans mon affection et ma gratitude envers lui. Et parmi les différents prêtres, il a ordonné, peut-être que je suis le seul qui célèbre toujours des messes de suffrage pour son âme. Il était appelé Luigi Negri [1941-2021].

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Cela peut arriver, et c'est arrivé, qu'un prêtre se retrouve avec un évêque désagréable, incapable et même nuisible, à qui rendre un respect filial et une obéissance dévouée dans tous les cas, tout en ne l'appréciant pas ou n'ayant aucune confiance et estime pour lui, ou l'avoir perdu plus tard. Cependant, le discours de l'évêque consacrant est différent, pourquoi dans ce cas, une relation d'estime et de confiance mutuelle doit s'être établie entre lui et le candidat donneur d'ordre. Ou comme le frère me l'a dit récemment Simone Pifizzi, l'un de nos nouveaux Pères Île de Patmos: «Avant de m'ordonner diacre, le Cardinal Bécasseaux Silvano, Archevêque de Florence, il m'a dit: “quand pendant le rite sacré je vous demande de promettre un respect filial et une obéissance dévouée, il va falloir qu'on se regarde très bien dans les yeux, car cette promesse et ce lien seront indélébiles avec moi et avec tous mes successeurs”». Les grands hommes et les bergers comme Silvano Piovanelli nous manquent terriblement aujourd'hui, nous apparaissent les figures d'une saison qui s'éloigne de plus en plus à mesure que les premiers cheveux blancs apparaissent sur nos têtes, mais leur souvenir seul est un réconfort et un espoir pour nous de vivre pleinement notre sacerdoce ministériel.

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Apprécier et estimer un évêque ce n'est ni obligatoire ni dû, Mais, si tu es cohérent, d'un évêque qui n'est pas apprécié et qui ne s'estime pas, il serait bon de ne pas être ordonné, car dans ce cas l'ordinand transformerait l'évêque en une sorte d'officier public qui ratifierait un acte bureaucratique, tandis que de son côté l'évêque transformerait l'ordination sacrée en un simple acte bureaucratique à ratifier. Et j'ai conclu en disant à l'évêque: vous pourriez leur dire qu'avec votre approbation et la garantie d'aptitude des formateurs ils peuvent s'adresser à n'importe quel évêque de la région qui acceptera de les accueillir. En fait, je crois que sur les embarras et les inconvénients, qui deviennent alors réciproques, il ne faut pas passer dessus avec des pilosités diplomatiques cléricales, se confronter et trouver des solutions.

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Il m'a écouté et avec une sagesse pastorale il a agi dans ce sens. Peu de temps après, une querelle est déclenchée par le recteur du séminaire qui ose s'adresser à l'évêque sur ces tons péremptoires: « Vous devez les ordonner pour votre diocèse, arrêt complet, sinon cela annule tout notre travail de formation». rétorqua l'évêque: « Je pensais que les diacres, puis suivre les presbytres, étaient diacres et prêtres de l'évêque, pas de équipe séminaire interdiocésain». Ils ont été pris, ordonné et incardiné par un autre évêque de son diocèse, se révélant ensuite comme des prêtres ingérables dès la première année de ministère sacerdotal, tandis qu'à Rome les plaintes contre cet évêque se multipliaient par quelques évêques de la région et des soi-disant équipe formation du séminaire régional. Incidemment: quelques années plus tard, le recteur du séminaire ne pouvait être nommé évêque, après avoir marqué la nouvelle formation des futurs prêtres par des visites de camps de réfugiés et de camps de Roms. Peu importe que ces futurs prêtres n'aient pas connu les œuvres, mais pas même le nom des plus grands Saints Pères et docteurs de l'Église, parce qu'un voyage dans un camp rom compense tout et confère des dons spéciaux de grâce de l'Esprit Saint.

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Si en fait il est pris d'un évêque la faculté de pouvoir former ses propres diacres et prêtres comme il le juge bon et approprié pour son diocèse, au nom d'une collégialité épiscopale très mal comprise, peut-être conviendrait-il de fermer définitivement les quelques séminaires qui subsistent, la majorité d'entre eux désastreux et désastreux. En évitant ainsi de transformer les diocèses en quelque chose entre collectifs libres et coopératives sociales, avec des évêques réduits et contraints de ratifier les caprices et les erreurs des prêtres et des laïcs. Plus qu'une « Église sortante », la nôtre est une Église qui, ayant conclu la phase d'administration contrôlée pré-faillite, se retrouve désormais avec les huissiers aux portes pour la saisie des immeubles, après la banqueroute frauduleuse produite par l'imaginatif egomenico Conseil des interprètes de “l'esprit du conseil” en cette saison peu propice de l'après-concile qui fit dire au Saint Pontife Paul VI: « Avec le Concile Vatican II nous nous attendions au printemps et au lieu est venu l'hiver ».

de l'île de Patmos, 22 novembre 2022

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