FRANZISKUS VON ASSISI, MYSTISCHER HEILIGER, NICHT SANTINO, ES IST EINE SEHR KOMPLIZIERTE FIGUR

Franziskus ist für die Theologie, aber er versichert seinem Mönch, dass ihn dies nicht zu Illusionen führen dürfe, Der Intellektualismus endet in sich selbst, oder zu einer Realität, die ihn vom Herrn distanzieren könnte, anstatt ihn näher zu bringen, das erhebt ihn auf einer intellektuellen Ebene, aber nicht auf einer mystisch-spirituellen Ebene. Deshalb kann sich Franziskus erlauben, selbst einen sehr gebildeten Theologen wie den heiligen Antonius von Padua zu korrigieren und zu ermahnen; Aus diesem Grund bleibt Franziskus eine sehr komplexe und schwer zu verstehende Figur, erklären und vermitteln, vor allem zu folgen.

— Theologie —

.

Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

.

Artikel im PDF-Druckformat

.

Dieser Artikel über den Seraphischen Vater - was auf seine Weise definiert werden könnte als „reaktiv" als "inspiriert von” – Das verdanke ich der Äußerung eines der verschiedenen neu ernannten jungen Bischöfe, Wie ist das Wetter?, einem Interviewer antworten, Er veranschaulichte seine Persönlichkeit und seine pastoralen Perspektiven, indem er erklärte, dass er sich von der „Theologie des Heiligen Franziskus von Assisi“ inspirieren ließe..

Zweifellos wird der junge Bischof versucht haben, etwas Fesselndes zu sagen, mit Transport und aufrichtigem Herzen, vielleicht jedoch, ohne dabei den Franziskanismus zu ignorieren, Aber Franz von Assisi selbst ist etwas recht Komplexes, zuerst für uns Franziskaner.

Das Redaktionsteam der Väter der Insel Patmos Es ist auch und vor allem ein Ort der spirituellen, pastoralen und theologischen Diskussion zwischen Brüdern. Und so, Pater Ariel und Pater Gabriele, Beide sind ausgebildete dogmatische Theologen, fragte mich der Minderkapuzinermönch und Franziskanerpriester:

„Welches wäre es? “die Theologie des Heiligen Franziskus“? Der heilige Franziskus war vielleicht ein Theologe? Und seit wann? Es scheint uns, dass die franziskanischen Theologen es waren Antonius von Padua, heute Kirchenlehrer, der die Lehre des Theologen mit der Erlaubnis von Franziskus ausüben konnte, der sie ohne geringe anfängliche Zurückhaltung erteilte; Bonaventura da Bagnorégio (Arzt der Kirche) Wer ist der Schutzpatron der Theologen?. Zum Nachfassen Arlotto da Prato e Matteo d'Acquasparta, aber vor allem der Große subtiler Arzt Duns ScotÖ, auch als Arzt der Unbefleckten Empfängnis Mariens bekannt.

Es ist immer unsere Pflicht zu erklären mit wahrhaftiger historischer und theologischer Genauigkeit, was real und was surreal ist, was historisch authentisch und was bis zur Legende verfälscht ist, manchmal sogar ideologisch. Deshalb ist es heute vernünftig und realistisch, das zu sagen, viele von denen, die von unserem seraphischen Vater inspiriert sind, Sie zeigen, dass sie sehr wenig über den Heiligen Franziskus wissen. Leider beweisen die Fakten – und die Fakten beweisen es, keine voreiligen Urteile - was mehr als andere PauperismusÖ bestimmte Themen kommen dem sehr nahe Armut gesellschaftspolitische Ideologie, die sowohl Franz von Assisi als auch die Weisheit der Kirche seit dem 13. Jahrhundert bekämpft haben, Sie lehnte es offen ab und wandte sich gegen ein Armutskonzept, das sich nicht für Transzendenz und eine Beziehung zu Gott öffnete, aber es wurde gewalttätige Armut, anklagend und strafend gegenüber denen, die materielle Güter besaßen. Genau das, was in der postindustriellen und postmarxistischen Ära von Soziologen definiert und angegeben wird sozialer Neid.

Um genau zu sein Wir sollten über die Rückkehr alter Häresien sprechen, ausgehend von dem von Bruder Dolcino, vorangestellt von Gherardo Segarellich und viele andere mehr oder weniger berühmte Mitglieder dieser ketzerischen Bewegung des frühen 14. Jahrhunderts, bekannt als Fraticellich. Francesco, gefolgt vom Franziskanertum, das ihm Leben und dann Form nahm, Sie stellten die auffälligste Verleugnung und den impliziten Kampf gegen diese ketzerischen Strömungen dar, in voller Treue zur Lehre der Kirche und im Gehorsam gegenüber ihren etablierten Autoritäten.

Francesco ist äußerst kompliziert, als Heiliger und als Mann, obwohl es der Heilige ist, der von allen als einfacher anerkannt wird, in Wahrheit ist es äußerst komplex. Häufig, der Erste, der es nicht versteht, Es waren wirklich wir Franziskaner, dass wir es im Laufe der Geschichte mehrmals für unseren vielfältigen Gebrauch und Verbrauch recycelt haben, oder „mildert“ und „gesüßt“, wie es Tommaso da Celano und Bonaventura da Bagnoregio auf unterschiedliche, aber grundsätzlich ähnliche Weise taten.

Komplizierte Zahlen zum Verstehen und Interpretieren Sie haben es in der Geschichte der Kirche schon immer gegeben, auch wenn die Bevölkerung sie manchmal durch ihre eigenen mehr oder weniger surrealen Andachten verzerrt hat. Eine dieser Figuren, was wir in diesem Sinne als Beispiel anführen können, es ist Pater Pio von Pietrelcina, Um dies zu verstehen, ist es notwendig, seine Figur im Lichte der mystischen Theologie zu interpretieren, in der Gott den Menschen in der Gesamtheit seines gegenwärtigen und zukünftigen Seins und Werdens zu sich zieht. Andernfalls wird San Pio da Pietrelcina zu einer abergläubischen Volksfigur, deren Image dem Platz auf dem Lastwagen des streng südlichen Lastwagenfahrers vorbehalten bleibt, Neben den erotischen Fotos des Kalenders des aktuellen Kalenderjahres stechen die Figuren von zwölf bezaubernden Fotomodellen hervor. Ich sage „ausschließlich südländischer LKW-Fahrer“ aus rein soziologischen Gründen, Denn der Südtiroler trifft eine schlüssige Wahl: oder er bringt San Pio da Pietrelcina auf seinen Truck oder den Erotikkalender des aktuellen Kalenderjahres, aber nicht beides zusammen.

Heiliger Franziskus von Assisi Seit etwa neun Jahrhunderten weckt es das Interesse nicht nur gläubiger Menschen, sondern auch von Gelehrten, Historiker, Literaten, Theologen und natürlich Künstler, wegen der außergewöhnlichen Natur seiner Erfahrung im christlichen Leben; ein Zeugnis des Evangeliums, das unsere Gesellschaft informieren und verändern konnte, natürlich, die Kirche. Die folgenden armen Worte haben keinen Anspruch, da es bereits viele gibt, wurde angegeben, und von großer kultureller Bedeutung sprach über Franziskus und hob alle Bereiche seines Lebens und seine einzigartige Persönlichkeit hervor. Die einfache Absicht dieses Schreibens besteht darin, den einzelnen Aspekt seiner mystischen Erfahrung hervorzuheben, Blickwinkel, aus dem auch seine gesamte Existenz als Christ und Heiliger gelesen werden konnte.

Es ist derselbe Francesco den Beginn seines neuen Lebens als mystische Erfahrung und Geschenk Gottes in Erinnerung zu behalten. Zwanzig Jahre später schildert er die Ereignisse seiner Bekehrung in Wille Dieses Ereignis liegt nun im Sterben, sein Leben verändert sich, es in diese wenigen einschließen, sehr dicht gesprochen:

„Der Herr hat es mir gegeben, Bruder Francis, um so mit der Buße zu beginnen, denn ich bin in Sünde, es schien, zu bitter Aussätzigen zu sehen; Und der Herr selbst hat mich unter ihnen, und ich zeigte Erbarmen mit ihnen. Und wenn ich ließ sie, Was mir bitter erschien, verwandelte sich in Seelen- und Körpersüße. Dann, Ich blieb ein wenig, und ich habe die Welt verlassen“.

Franziskus ist kein Theologe, Zumindest nicht so, wie wir es gewohnt sind zu denken. Es wird kein systematisiertes Konzept der christlichen Erfahrung entwickelt, Er schreibt auch keine Abhandlungen oder Aufsätze über den Glauben und seine Wahrheiten. Dennoch, wenn Dante, in der Göttlichen Komödie, spricht über die Bettelorden und insbesondere über Franziskus, Sein Lob kommt von dem, der als einer der Größten gilt, wenn nicht sogar der größte Theologe, den die Kirche je hatte: San Tommaso D’Aquino. Andererseits, das Lob von San Domenico, Gründer des Order of Friars Preachers, bekannt als Dominikaner, der andere Bettelorden schlechthin, es wird aus der Mündung des Heiligen Bonaventura kommen, der Theologe schlechthin der Franziskaner, derjenige, der das Bild von Franziskus für immer so stigmatisierte, dass er praktisch unnachahmlich erschien. Der große Florentiner Dichter, in den beiden Zwillingsgesängen, l 'XI und das XII des Paradieses, zeigt schmerzlich, dass beide Sätze ihren ursprünglichen Glanz verloren haben, von den Lehren und Regeln ihrer Gründer abgewichen sind. Deshalb Dante, durch St. Thomas, erzählt die Geschichte des Lebens von Franziskus, indem es alles in eine mystische und spirituelle Dimension stellt, wie die lange Präambel zeigt, die sich völlig im Bereich der Metapher bewegt. Es geht um die Vereinigung des Assisi-Eingeborenen mit einer Frau, die, trotz seiner Tugenden, Sie war nach dem Tod ihres ersten „Mannes“ mehr als eintausendeinhundert Jahre lang allein geblieben und kein anderer Mann hatte sie aus Liebe zu ihr zur Frau nehmen wollen, Francesco, Er sah sich dem Zorn seines Vaters ausgesetzt. Der heilige Thomas entwirrt die lange Metapher erst im Terzett, wo er schließlich erklärt, dass die beiden Ehepartner, von denen er spricht, Francis und Monna Poverty sind.

Diese spirituelle Reiseroute von ihm, aus Treffen gemacht, Umarmung der Armut, extreme Treue zum Evangelium und viel Gebet, Francesco wird es lesen, wir haben es bereits erwähnt, als Geschenk des Herrn. Es gibt drei Verben im Wille die in dieser Hinsicht bezeichnend sind. Fünfmal wird er das wiederholen «Der Herr hat es mir gegeben» Buße tun, Vertrauen in Kirchen und Priester haben, Brüder zu haben und die Regel für sie zu schreiben. Anschließend wird er erklären, dass der Herr immer „mir offenbartich» was er zu tun hatte und sich mit der berühmt gewordenen Begrüßung vorstellen musste: „Möge der Herr dir Frieden schenken“. Und schließlich «Er hat mich eingestellt» unter den Aussätzigen.

In diesem Zusammenhang Franziskus, wie du weißt, Es bietet keine politische Antwort auf soziale Ungerechtigkeiten, zum Problem des Bösen in der Welt. Er hat keine Pläne für wirksame und konkrete Veränderungen, er meditiert nicht über Kämpfe und Aufstände; Francesco, klar zu sein, es ist weder ein Hippie noch ein Che Guevara aus dem Mittelalter, noch ein Zeitgenosse einiger sogenannter sehr sozialer Priester von heute. Franziskus antwortet mit Glauben, wenn es ihm gelingt, bis zum Boden vorzudringen, mit totaler und ungestümer Haftung, das Opfer Christi. Versuchen wir, ihm in seinen Gedanken zu folgen: Es gab, der Allerhöchste, der Meister des Universums, aller Schöpfung, Er opferte seinen einzigen und liebsten Sohn, um sein Geschöpf nicht zu verlieren, l'uomo, nur zur Sünde fähig. Und wenn Christus, der Gott ist, auf die Erde käme, getragen von einer unermesslichen Liebe, und er wurde arm und ein Pilger, er litt unter Hunger und Kälte, Verrat und Verlassenheit von Freunden, bis zu dem Punkt, an dem er sein Leben am Kreuz hingab, um der Menschheit das Heil zurückzugeben, die ewige Freude des Paradieses, Was bleibt dem Menschen anderes übrig, als ihm zu folgen?, so weit wie möglich, die Spuren des Erlösers, das Evangelium, wenn nicht, auf die göttliche Liebe mit armer menschlicher Liebe zu antworten, versuchen, einander wie Brüder zu lieben? Und wer, wenn nicht die Armen und Verfallenen, Wiederholung der irdischen Erfahrung Christi im Leiden, kann die glühende göttliche Nächstenliebe besser verstehen und Angst und Leid mit Dankbarkeit annehmen, genesen, wie Christus, dem Willen des Vaters?

ich Kleine Blumen des Heiligen Franziskus, eine wunderbare Sammlung in der Landessprache aus dem letzten Viertel des 14. Jahrhunderts mit „Wundern und frommen Beispielen“ seines Lebens, sie bringen ihn dazu, es zu sagen, darüber, was die Tugend vollkommener Freude ist:

„Vor allem die Gnaden und Gaben des Heiligen Geistes, die Christus seinen Freunden schenkt, es geht darum, sich selbst zu besiegen, und bereitwillig aus Liebe zu Christus Strafen ertragen, Beleidigungen und Schmähungen und Unannehmlichkeiten; weil wir uns nicht aller anderen Gaben Gottes rühmen können, aber sie gehören nicht uns, sondern von Gott, Darum sagt der Apostel (Paolo, in 1 Kor 4, 7 n.d.r.): „Was ist los mit dir?, das du nicht von Gott hast? Und wenn du es von ihm hast, weil ich damit geprahlt habe, als ob du es selbst hättest?”. Aber im Kreuz der Trübsal und Bedrängnis können wir uns rühmen, aber was sagt der Apostel? (immer Paolo, in Gal 6,14 n.d.r): Ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen..

Und so das Kreuz seit der Begegnung mit den Aussätzigen, zu Beginn seiner Bekehrung, ist Teil von Francescos Erfahrung, seines spirituellen Horizonts. Wenn wir wirklich eine Theologie des Heiligen Franziskus identifizieren wollten, wir könnten es als „Wissen vom Kreuz». Er umarmt das Kreuz, wie er den Aussätzigen umarmt, denn nun hat sich das Bittere in Süße verwandelt und er kann die Stimme Christi hören, die ihn vom Kreuz aus ruft, in der kleinen Kirche San Damiano. Dort, der Erlöser, nach der Ikonographie des triumphierenden Christus, ohne Anzeichen körperlichen Leidens, er starrt den Betrachter mit stiller Süße an. Francesco glaubte, dass das Bild speziell auf ihn gerichtet war und ihn ansprach: „Francesco, Kannst du nicht sehen, dass mein Haus einstürzt?? Also geh und repariere es.. Doch Franziskus missversteht die symbolische Bedeutung der Worte, er glaubt, dass er das materielle Gebäude vor dem Untergang retten muss, er ahnt nicht, welche Aufgabe ihn erwartet: Rette das spirituelle Gebäude, die Kirche. Er kommt glücklich heraus, es scheint ihm, dass das Leben endlich einen Sinn hat. Jetzt weiß er, was zu tun ist, die geheimnisvollen Worte aus Spoletos vorherigem Traum, das des Palastes und der Braut, die ihm gehören wird, Sie beginnen zu klären; aus diesem Grund, Er kann sehen, wer ihn zum ersten Mal anruft, und seinen Namen hören. Das ist also der Befehl, auf den er gewartet hat. Und so Francesco, „Sich mit dem Kreuzzeichen bewaffnen“, seine Mission begann.

Die mystische Inspiration von Francesco in vielen seiner Werke nachvollziehbar, von dem Ungestempelte Regel, l 'Brief an die Gläubigen Ö Das Lob des allerhöchsten Gottes sie sind von nun an mit der Verehrung des Kreuzes Christi verbunden. In dem Lodi dringehalten Die Karte von Bruder Leo Lesen wir diese sehr berühmten Worte an den Herrn:

„Du bist heilig, O Herr, nur Gott, der wunderbare Dinge tut. Du bist stark, Du bist großartig, Du bist sehr groß, Du bist allmächtig, Euer Heiliger Vater, König des Himmels und der Erde. Du bist drei und eins, Mann, Gott der Götter. Du bist der Gute, alles gut, das höchste Gut, der Herrgott, lebendig und wahrhaftig. Du bist Liebe, Wohltätigkeit; Du bist Weisheit, Du bist Demut, Du bist Geduld, Du bist Schönheit, Du bist Sanftmut, Du bist Sicherheit, Du bist Stille, Du bist Freude, Du bist unsere Hoffnung und Freude, Du bist Gerechtigkeit, Du bist Mäßigkeit, Ihr seid alle unsere Reichtümer im Überfluss. Du bist Schönheit, Du bist Sanftmut; Du bist der Beschützer, Du bist unser Beschützer und Beschützer, Du bist eine Festung, Du bist Erfrischung. Du bist unsere Hoffnung, Du bist unser Glaube, Du bist unsere Wohltätigkeitsorganisation, Du bist unsere ganze Süße, Du bist unser ewiges Leben, O großer und wunderbarer Herr, Allmächtiger Gott, barmherziger Retter“.

Sowie im dritten Kapitel von Folien Erzählt wird die tiefe Hingabe, die der Heilige aus Assisi dem Kreuz Jesu entgegenbrachte:

„Der Tag des Heiligen Kreuzes kommt, und der heilige Franziskus am frühen Morgen, bevor ich es sage, er stürzt sich vor der Tür seiner Zelle ins Gebet, wendet sein Gesicht nach Osten, und betete in dieser Form: O mein Herr Jesus Christus, Zwei Dank, bitte tu es mir, bevor ich sterbe; Der Erste, das spüre ich in meinem Leben in meiner Seele und in meinem Körper, so viel wie möglich, dieser Schmerz, den du hast, süßer Jesus, Du hast uns in der Stunde deiner bittersten Leidenschaft unterstützt; der Zweite, das ich in meinem Herzen fühle, so viel wie möglich, diese große Liebe, von der du, Gottes Sohn, Du warst begeistert, so viel Leidenschaft für uns Sünder bereitwillig zu unterstützen.“.

Diese Aspekte der Spiritualität von Franziskus sie werden dann von den Künstlern bildlich dargestellt, was eingangs erwähnt wurde. Viele könnten genannt werden, darunter: Meister von San Francesco, Ihr Name leitet sich von einer Tafel mit dem Heiligen und zwei Engeln ab, die heute im Museum der Basilika Santa Maria degli Angeli in Assisi aufbewahrt wird. Wir erinnern uns an ihn durch das imposante Kruzifix in der dem Heiligen gewidmeten Basilika, in Arezzo. Das bemalte Kreuz, greift die Typologie von auf Christus leidet, byzantinischer Inspiration, wo der Schmerz und der Tod Jesu durch den auf der Schulter liegenden Kopf und den gewölbten Körper unterstrichen werden. Während die meisten gemalten Kreuze von unten nach oben gelesen wurden und mit einer Himmelfahrt und Christus in Herrlichkeit endeten, hier muss die Nachricht von oben nach unten gelesen werden, nach den Vorgaben der franziskanischen Spiritualität. Dieser sterbende Christus, nicht länger Triumphierend, Es ist eine Neuheit, die von den Franziskanern eingeführt wurde, die das Element des Pathetischen pflegen, im Sinne einer Einladung zum Mitgefühl. Nun das geheimnisvolle Wort, Hüter des Geheimnisses des Christentums, es ist nicht mehr „lieben“, sondern „leiden“. Anstatt am Kreuz stehend zu erscheinen, Auferstanden und triumphierend wie in San Damiano, Jesus ist mit geschlossenen Augen und seitlich auf eine Schulter gelehntem Kopf dargestellt. Ohne die Auferstehung zu leugnen, Die Gläubigen lieben den Mann des Leidens immer mehr. Die wahre Botschaft dieses Kreuzes ist daher, dass Jesus vom Himmel herabkam und die Leidensgeschichte ertrug, die Pontius Pilatus ihm für die Menschen und für ihre Erlösung auferlegte. Hingabe lässt Raum für Mitgefühl, auf die Teilnahme aller am Leiden Jesu. Und der erste dieser Anhänger ist Franziskus selbst, dargestellt als kleiner Junge unter dem Kreuz, wie er sich selbst gerne nannte, der einen blutenden Fuß des Kruzifixes in die Hand nimmt und ihn küsst. Ein weiteres Werk, das meiner Meinung nach in der Lage ist, das zu beschreiben.SKenntnis des Kreuzes» Franziskaner ist der Heilige Franziskus, der den gekreuzigten Christus von Murillo umarmt. Gemälde entstanden ungefähr im Jahr 1668 und im Museum der Schönen Künste von Sevilla in Spanien aufbewahrt. Das Werk war Teil eines Zyklus, den die Kapuziner dem spanischen Maler für eine Kapelle in der Kirche ihres Klosters in Sevilla in Auftrag gegeben hatten. Diese Werke sollten die besonderen Elemente der franziskanischen Spiritualität hervorheben. Das Gemälde ist von schockierender Schönheit; es bewegt den Betrachter, der vor einer solchen Leinwand schweigt, wie im Gebet. Das Gemälde symbolisiert den Höhepunkt im Leben von Franziskus: der Verzicht auf materielle Güter, um ein religiöses Leben zu führen. Die Komposition ist harmonisch. Neben dem Kreuz, Zwei Engel halten ein offenes Buch, das die Passage aus dem Lukasevangelium in lateinischer Sprache enthält: „Wer von euch nicht all seinen Besitz aufgibt, Es kann nicht mein Jünger sein " (LC 14, 25-27).

Zu Füßen des Heiligen liegt ein Globus, ein Erdglobus; Francesco scheint ihn mit dem Fuß wegzustoßen, Metapher seiner Ablehnung jeglicher Eitelkeit. Aber kommen wir zum auffälligsten Fakt, und auch das umstrittenste, zumindest in den Zeugenaussagen, die darüber berichten, Für ihn verbindet sich die mystische Inspiration des Heiligen Franziskus mit seiner tiefen Hingabe an das Kreuz Christi Jesus. Ich spreche von der La Verna-Episode in der Toskana, die Vision des Seraphs und der Eindruck der Stigmata. Um die Außergewöhnlichkeit des Ereignisses spürbar zu machen, lassen Sie uns es anhand der Worte des Biographen des Heiligen noch einmal erleben, Thomas von Celano, jemand, der ihn persönlich kannte, der von Papst Gregor IX. dazu berufen wurde, seine Biografie zu schreiben und Zeugnisse über die Ereignisse zu sammeln. Auch und vor allem auf die der Stigmata, vor als mit dem Große Legende San Bonaventura da Bagnoregio ersetzte die vorherigen Schnell, seine Zerstörung durchsetzen. Wie Bonaventura bekannt und bekannt ist, Generalminister des Ordens, er sandte einen präzisen und verbindlichen Befehl an alle Franziskanerklöster: Zerstöre alle Manuskripte über das Leben und die Taten des seraphischen Vaters. Allerdings wurden mehrere dieser Manuskripte auch in einigen Benediktiner- und Zisterzienserabteien und -klöstern gefunden, die darauf achteten, einen solchen Befehl nicht auszuführen. Ihnen verdanken Historiker die Manuskripte der Schnell von anderen Autoren vor Bonaventura da Bagnoregio erzählt, wird von einigen Kirchenhistorikern als zweiter Gründer angesehen, oder sogenannter Neubegründer des Franziskanerordens.

Thomas von Celano in Leben vorher Er kannte sicherlich die Version von Bruder Leone über die Ereignisse in La Verna und offensichtlich auch den Brief von Bruder Elias. Der Biograph konnte es sich nicht leisten, weder den engsten Freund und Beichtvater des Heiligen noch das mächtige Oberhaupt des Ordens zu vernachlässigen. Wie kann man zwei so unterschiedliche Aussagen verbinden?? Er umging die Schwierigkeit, indem er das Wunder der Stigmata mit geschickten Anpassungen zweimal erzählte, eine erste Platzierung auf der Verna, eine Sekunde zum Zeitpunkt der Freilegung von Franziskus‘ Leichnam. Lesen wir noch einmal, was Tommaso da Celano schreibt:

„Zwei Jahre bevor Francesco starb, eine Zeit lang in der Einsiedelei verbringen, die nach dem Namen des Ortes Verna genannt wird, In einer von Gott gesandten Vision sah er einen Mann, fast so, als wäre er ein Seraph mit sechs Flügeln, bleib über dir selbst, mit offenen Händen und zusammengefügten Füßen, am Kreuz hängengeblieben. Über seinem Kopf erhoben sich zwei Flügel, zwei breiteten sich im Handumdrehen aus und zwei bedeckten schließlich den ganzen Körper. Als der gesegnete Diener des Allerhöchsten dies sah, war er von großer Verwunderung erfüllt, konnte aber nicht verstehen, was diese Vision bedeutete.. Er genoss es sehr und freute sich darüber, dass der Serafino ihn mit einem gütigen und süßen Blick ansah., deren Schönheit wirklich unvorstellbar war, aber gleichzeitig fürchtete ihn die Anhänglichkeit ans Kreuz und die Grausamkeit seines Leidens. Also stand er auf, nur sagen, traurig und glücklich, und bei Francesco wechselten Freude und Schmerz ab. Er dachte weiterhin ängstlich darüber nach, was die Vision bedeuten könnte, und sein Geist war furchtbar angestrengt bei dem Versuch, die Bedeutung zu begreifen. Weil er durch Überlegungen zu keiner bestimmten Interpretation gelangte und er sich von der Neuheit dieser Vision durchdrungen und in seinem Herzen sehr bewegt fühlte, An seinen Händen und Füßen zeigten sich Spuren von Nägeln, wie er es kurz zuvor auch bei dem über ihm gekreuzigten Mann gesehen hatte. Seine Hände und Füße schienen in der Mitte von Nägeln durchbohrt zu sein: Die Köpfe der Nägel waren an der Innenseite der Hände und an der Oberseite der Füße zu sehen, und auf der gegenüberliegenden Seite die Spitze. Diese Markierungen waren auf der Innenseite der Hände rund und auf der gegenüberliegenden Seite länglich und bildeten fast eine fleischige, erhabene Auswüchse, als wäre es die Spitze der gefalteten und zusammengedrückten Nägel. Ebenso wurden die Spuren der Nägel, die aus dem restlichen Fleisch herausragten, in die Füße eingeprägt. Sogar die rechte Seite, als wäre er von einem Speer durchbohrt worden, Er zeigte eine große Narbe, aus der oft Blut austrat, so dass seine Tunika und Beinkleider häufig mit seinem heiligen Blut befleckt waren. Ah, wie wenige, solange der gekreuzigte Diener Gottes lebte, Sie hatten das Glück, die heilige Wunde in seiner Seite sehen zu können! Aber der glückliche Elia, der es zu Lebzeiten der Heiligen irgendwie verdient hatte, sie zu sehen, und der nicht weniger glückliche Rufinus, der sie zumindest berühren konnte.“.

Noch weiter vorne liegt Tommaso da Celano, Als er von der Freude und Trauer des Volkes und der Brüder angesichts des inzwischen verstorbenen Leichnams des Heiligen spricht, berichtet er wie folgt:

"Rein, Eine beispiellose Freude milderte ihre Traurigkeit und die Neuheit des Wunders erfüllte ihre Gedanken mit außerordentlichem Erstaunen. So verwandelte sich Trauer in Festgesang und Weinen in Jubel. Tatsächlich hatten sie noch nie in der Heiligen Schrift gehört oder gelesen, was sie jetzt mit eigenen Augen sahen, und sie hätten es kaum geglaubt, wenn sie nicht solch beweiskräftige und sichere Aussagen vor sich gehabt hätten […] Die Form des Kreuzes wurde in ihm wahrgenommen. Tatsächlich schien es, als wäre er gerade vom Kreuz heruntergenommen worden, seine Hände und Füße waren von Nägeln durchbohrt und seine rechte Seite war vom Speer verletzt worden. Sie sahen immer noch sein Fleisch, das vorher dunkel war, Jetzt erstrahlt er in leuchtendem Weiß und die übermenschliche Schönheit zeigt bereits den Lohn der gesegneten Auferstehung. Sein Gesicht, letzten Endes, es war wie das eines Engels […] Während sie vor allen mit so wunderbarer Schönheit strahlte, sein Fleisch wurde heller und heller. Es war wirklich ein Wunder, in der Mitte seiner Hände und Füße nicht die Nagellöcher, sondern die Nägel selbst zu sehen, die aus seinem eigenen Fleisch geformt waren., dunkel wie Eisen und die rechte Seite violett von Blut. Und diese Zeichen des Märtyrertums lösten bei denen, die sie sahen, weder Angst noch Entsetzen aus, vielmehr verliehen sie Anstand und Verzierung, wie schwarze Fliesen auf weißem Boden“.

Wir könnten hier aufhören und nichts anderes sagen angesichts einer so bewegenden Geschichte. Es genügt zu betonen, dass Franziskus in La Verna schließlich seine persönliche und außergewöhnliche Identifikation mit Christus und dem Gekreuzigten erlebte. Aber in welchem ​​Kontext geschah dies?? Gegen Ende seines Lebens fühlte sich Franziskus zunehmend von der Kirche unter Druck gesetzt, ein Projekt des christlichen Lebens zu normalisieren, evangelische Armut und Liebe praktizieren, das, falls tatsächlich umgesetzt, es wäre revolutionär und gefährlich für die kirchliche Struktur selbst gewesen, wenn falsch interpretiert. Außerdem fühlte er sich von einem Großteil der Ordensbrüder missverstanden, was seine Entmutigung noch verstärkte. Da sie über alle Maßen hinausgewachsen waren, war nicht jeder in der Lage, solch schwierige Entscheidungen zu treffen, Männer, manchmal von begrenzter Tugend oder zu kultiviert, weit entfernt von den reinen Idealen ihres spirituellen Führers. Wie Christus, der am Ziel des Kreuzes immer alleiner wird, Mit etwa vierundvierzig Jahren nahm Francesco nur sehr wenige Gefährten mit, intim und engagiert, und bewegt, wie wir wissen, auf der Verna, für einen langen Rückzug der einsamen Kontemplation. Er rechnete damit, diese tiefe Krise zu überwinden; Er bat Gott ständig um Aufklärung, das würde ihm zeigen, wie das Ende seines Lebens aussehen würde. Tatsächlich begann er zu sehen, wie sich die Dunkelheit in seiner Seele erst lichtete, als ihm klar wurde, dass er die Probleme des Ordens und seine Zukunft der Entscheidung Gottes überlassen musste., ausdauernd, schreibt Tommaso da Celano, dass „der barmherzige Wille des himmlischen Vaters in ihm völlig erfüllt werden würde“. Der Biograf stellt sich den Gründer vor dem Hintergrund des Ölbergs als „einen anderen Christus“ vor. Der Heilige, aber, er hätte zumindest gerne gewusst, welches Ende ihn erwartete, obwohl ich jetzt sicher bin, nicht dagegen zu rebellieren. Ein Tag, nachdem ich lange gebetet hatte, er griff auf die dreifache Öffnung der Evangelien zurück, die immer das gleiche oder ein sehr ähnliches Tempo zeigten. Der Blick fiel: «über die Passion Christi, aber nur in dem Ausmaß, in dem es vorhergesagt wird“. Als Tommaso da Celano diesen Teil des Werks schrieb, kannte er offenbar bereits die Fortsetzung, Er wusste, dass er kurz darauf von der Erscheinung des Seraphs und der Stigmata erzählen würde. Die Episode der Dreifacheröffnung konstruierte er bewusst mit evangelischen Zitaten, die sich auf die Agonie Christi nach Lukas beziehen (22, 43-45). Christus, Auf dem Höhepunkt seines Leidens bittet er den Vater: „Stell diesen Kelch von mir weg“, aber er versteht, dass er das ganze Leid der bevorstehenden Passion auf sich nehmen muss. Im Evangelium, Nach der Vision des Engels fühlte sich Jesus für einen Moment getröstet; aber gleich darauf verfiel er wieder in große Angst, genug, um Blut zu schwitzen. Francesco ist auch am Berg, er kommt von La Verna herauf; Er sieht den Seraph und findet Trost in dem Moment, in dem er all das Leid akzeptiert, das ihn vor dem Tod noch erwartet. Die Angst führt dazu, dass Christus Blut schwitzt; Francesco, Die Vision des Seraph verschwand, fühlt den Ölberg so nah an der Spitze, dass die Nägel aus Fleisch, Kopien der Nägel des Kreuzes werden sichtbar. Wie alle großen mystischen Heiligen taucht auch Franziskus auf La Verna in die Dunkelheit der sogenannten „dunklen Nacht“ ein., nicht einmal von seinem lieben Freund und Begleiter Leone unterstützt, der lebte, selbst, ein Moment der Krise. Nach einer langen Zeit des spirituellen Rückzugs erlebte Franziskus endlich eine Offenbarung, sieht die Lösung: sei Christus, wer ist Gott, er unterwarf sich dem Willen des Vaters, er wird nicht dasselbe tun müssen? Dadurch wird jene Identifikation mit dem Vorbild erreicht, die nicht nur in der Seele des Heiligen verankert ist, sondern auch in seinem Fleisch. Jesus tröstet Franziskus und offenbart ihm die Richtigkeit seines Weges, der seinen Ursprung und seine erste Gewissheit im anderen Kreuz hatte, das von San Damiano; und schenkt ihm auch seine Liebe, jetzt im letzten Moment seines christlichen Lebens und seiner christlichen Erfahrung. Aus diesem profunden Wissen, nicht intellektuell, aber mystisch, Vom Kreuz Christi werden jene Worte, die wir oben berichtet und hier zusammengefasst haben, aus dem Herzen von Franziskus fließen. Zeugnis davon «Wissenschaft» des christlichen Geheimnisses, das uns noch heute bewegt, weil Franziskus es verstanden und gelebt hat:

„Du bist Liebe, Wohltätigkeit; Du bist Weisheit, Du bist Demut, Du bist Geduld, Du bist Schönheit, Du bist Sanftmut, Du bist Sicherheit, Du bist Stille, Du bist Freude, Du bist unsere Hoffnung und Freude, Du bist Gerechtigkeit, Du bist Mäßigkeit, Du bist unser aller Reichtum im Überfluss..

In einem Brief von Franziskus an Antonius von Padua in dem er ihn mit „Bruder Antonius, mein Bischof“ anredete, sagte er:

„Machen Sie auch Theologie, Aber seien Sie vorsichtig, dass dadurch der Geist des Gebets und der Kontemplation nicht ausgelöscht wird..

Franziskus ist für die Theologie, aber er versichert seinem Mönch, dass ihn dies nicht zu Illusionen führen dürfe, Der Intellektualismus endet in sich selbst, oder zu einer Realität, die ihn vom Herrn distanzieren könnte, anstatt ihn näher zu bringen, das erhebt ihn auf einer intellektuellen Ebene, aber nicht auf einer mystisch-spirituellen Ebene. Deshalb kann sich Franziskus erlauben, selbst einen sehr gebildeten Theologen wie den heiligen Antonius von Padua zu korrigieren und zu ermahnen; Aus diesem Grund bleibt Franziskus eine sehr komplexe und schwer zu verstehende Figur, erklären und vermitteln, vor allem zu folgen. Deshalb ist es auch nicht einfach, von der „Theologie des Heiligen Franziskus“ zu sprechen..

Sanluri, 17 Juli 2024

.

.

Die Bücher von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

.

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

Die letzte Andacht Christi: Das Heilige Herz ist kein Devotionalismus, sondern eine Zugangstür zu den Geheimnissen Gottes

Für diejenigen, die sich mit Kino auskennen, ist der Bezug zu Martin Scorseses Film über Jesus offensichtlich 1988: „Die letzte Versuchung Christi“. Aber nur um das zu sagen, während sich die filmische Fiktion auch vorstellen kann, dass Christus versucht war, von seinem Weg abzuweichen, Das Evangelium sagte uns, dass er den ganzen Weg gegangen ist, mit einer Hingabe an seine Mission, die letztendlich offenbarte, was voller Liebe in seinem Herzen war.

- Die theologischen Seiten -

.

Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

.

Artikel im PDF-Druckformat

.

Die Hingabe, die sich unter den Christen am weitesten verbreitet hat, Zumindest in den letzten Jahrhunderten, es ist an das Heilige Herz gerichtet, das, natürlich, Er zog auch durch das Herz seiner Mutter Maria zu sich. Mit diesem Kult wollte die katholische Kirche das Herz Jesu Christi ehren, eines der Organe, die seine Menschlichkeit symbolisieren, als für die innige Vereinigung mit der Göttlichkeit, hat das Recht, Gottesdienste abzuhalten.

Bereits in der christlichen Antike und im Mittelalter praktiziert, Der Kult verbreitete sich im 17. Jahrhundert dank des Heiligen Johannes Eudes weit (1601-1680) und vor allem von Santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), während das Fest des Heiligen Herzens zum ersten Mal in Frankreich gefeiert wurde, wahrscheinlich in 1685. Die erste der berühmten Visionen von Santa Margherita ereignete sich am 27 Dezember 1673, Fest des Heiligen Johannes des Evangelisten. Jesus erschien ihr und Margaret fühlte sich „völlig von der göttlichen Gegenwart erfüllt“. Er lud sie ein, den Platz einzunehmen, den der heilige Johannes während des letzten Abendmahls eingenommen hatte, und teilte ihr dies mit:

„Mein göttliches Herz ist so leidenschaftlich voller Liebe für Männer, der die Flammen seiner glühenden Nächstenliebe nicht länger in sich fassen konnte, man muss sie verbreiten. Ich habe dich ausgewählt, um diesen großartigen Plan zu verwirklichen, damit alles von mir erledigt werden kann“.

Wie bei allen anderen Andachten, damit sie nicht einfach so bleiben oder leere Behälter für Volksdemonstrationen bleiben, Die Theologie und dann das Lehramt taten ihr Möglichstes, um Inhalte und Motivationen anzubieten, die nicht nur die Verehrung des Herzens Christi lebendig halten konnten, sondern dass es auch kontinuierlich von den Quellen der Schrift und der kirchlichen Tradition genährt wurde. Wie Frömmigkeit oft vorkommt, was vielmehr eine Degeneration des authentischen Gottesdienstes darstellt, neigt dazu, den Inhalt zu überwiegen, Daher fällt es ihnen schwer, ihre Aufgabe zu erfüllen, besonders heutzutage, in denen es leicht ist, eine Andacht als Erbe einer vormodernen Vergangenheit zu brandmarken und nicht mehr aktuell zu sein, oder wie man sagt, nur gut für ältere oder einfache Menschen.

Stattdessen Hingabe an das Heilige Herz Er hätte den modernen Menschen auch viel beizubringen, in der Tat an die Postmodernen, die wir sind, denn das Symbol des Herzens und die damit verbundenen Themen verbinden sich spontan mit denen der Zuneigung und Liebe, das heißt, die ganze Welt der Gefühle und Emotionen, die für uns in unserer Zeit von großem Interesse sind. Wenn immer öfter, auch vor kurzem, Es passieren kriminelle Ereignisse, die sich auf Liebesbeziehungen auswirken, Wir wenden uns sofort an die Experten, die uns vor Bedenken hinsichtlich unserer Zeit warnen, vor allem die jüngeren Generationen, braucht eine Gefühlserziehung, wie man mit seinen Emotionen in Kontakt treten sollte, um sie angemessen und gewaltfrei ausdrücken zu können. Es ist dieses Vokabular, das uns zurück zur Innerlichkeit und damit zum menschlichen Herzen führt, dem das Herz Christi noch viel zu lehren hat.

Um auf die Quellen dieser besonderen christlichen Hingabe zurückzukommen und den Menschen bewusst zu machen, wie es theologisch begründet und mit dem gesamten Geheimnis der von Jesus gebrachten Erlösung verbunden ist, Ich würde gerne darüber nachdenken, WHO, ein einfaches, sozusagen, Vers des Evangeliums, der dieser Verehrung des Heiligen Herzens vollkommen entspricht. Denn viele Bilder stellen Jesus dar, wie er sein klopfendes Herz darbringt, deshalb seine innere und intimste Welt zu öffnen, Mal sehen, wie das Evangelium diesen Moment beschreibt. Der Evangelist Johannes tut dies in dem Kapitel, in dem er selbst von der Kreuzigung Jesu berichtet, der sterbende Moment, sagt er: "Es ist alles erledigt"; und unmittelbar danach verletzt ein Soldat seine Seite, um seinen Tod zu bestätigen. Mal sehen, wie St. John die Szene beschreibt, was wirklich bedeutsam gewesen sein muss. Beachten wir, wie oft der Begriff Zeugnis vorkommt, an den Glauben gerichtet und mit zwei wichtigen Bibelzitaten verbunden. Uns interessiert das zweite, den Vers, den wir untersuchen möchten – „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ – gerade weil die Hingabe uns einlädt, auf das Herz Jesu zu schauen, Aber wir können nicht umhin, den unmittelbaren Kontext, in dem die Szene spielt, und ihre wichtige theologische Bedeutung zu berücksichtigen.

„Aber sie kamen von Jesus, als er sah, dass er bereits tot war, Sie haben ihm nicht die Beine gebrochen, Aber einer der Soldaten schlug ihn mit einem Speer in die Seite, und sofort kam Blut und Wasser heraus. Wer es gesehen hat, bezeugt es und sein Zeugnis ist wahr; er weiß, dass er die Wahrheit sagt, damit auch du glaubst. Dies geschah tatsächlich, damit die Heilige Schrift erfüllt werden konnte: Kein einziger Knochen wird gebrochen. Und eine andere Passage der Heiligen Schrift sagt es noch einmal: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,33-37).

Die von John zitierte Passage Es gehört zu einem prophetischen Orakel, das die Erlösung und eschatologische Wiederherstellung Jerusalems ankündigte (Zac 12-14). In der Perikope, 12,10 – 13,1 – es erzählt vom mysteriösen Tod eines Hirtenkönigs, der den zukünftigen Messias darstellt, Gott selbst fühlt sich durch diesen Tod verletzt, Deshalb übernimmt er die Führung, indem er einen guten Geist und eine sprudelnde Quelle für ihre Sünde verspricht:

„Ich werde über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems einen Geist der Gnade und des Trostes ausgießen: sie werden mich ansehen, der, den sie durchbohrt haben. Sie werden um ihn trauern, wie man um ein Einzelkind trauert, Sie werden um ihn trauern, wie man um den Erstgeborenen trauert.(Zac 12,10).

Weiter 13, 1:

„An jenem Tag wird es eine Quelle für das Haus Davids und für die Bewohner Jerusalems geben, um Sünde und Unreinheit abzuwaschen.“.

Zu diesem Vers Sie können den Text über lebendiges Wasser aus dem nächsten Kapitel hinzufügen: „An jenem Tag werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen und teilweise zum Ostmeer fließen, Teil in Richtung Westmeer: Es wird immer welche geben, Sommer und Winter. Der Herr wird König der ganzen Erde sein. An jenem Tag wird der Herr eins sein und sein Name wird eins sein. (14, 8-9).

Die Anwendung dieser Texte auf Jesus Am Kreuz ist es klar. Jesus hatte angekündigt, dass Ströme lebendigen Wassers aus seinem Inneren fließen würden, in GV 7,38, und der Evangelist erklärte, dass er dies über den Geist sagte (7,39)[1].

Zusammenfassend, Die offene Quelle für die Bewohner Jerusalems ist die offene Seite Jesu; die lebendigen Wasser, die aus Jerusalem kommen (Sacharja) Für Johannes sind sie die lebendigen Wasser, die aus seinem Inneren fließen, Das ist der neue Tempel; Diese Gewässer bringen Reinigung und Leben in den Osten und Westen. Hier haben wir das Thema der Universalität der Erlösung, gemeldet, in der Passionsgeschichte, auch aus dem Titel des Kreuzes, das besagte: „König der Juden“. Doch die Schrift war auf Hebräisch, Griechisch und Latein: daher ein Königtum, das der ganzen Welt verkündet wurde. Auch Sacharjas letzte Prophezeiung wurde auf diese Weise bestätigt, wo von einem durchbohrten Hirten keine Rede mehr ist, sondern vom Herrn und seinem universalen Königtum in eschatologischer Zeit: „Er wird König der ganzen Erde sein“ (Zac 14,9). Johannes verleiht der Kreuzszene daher eine sehr weitreichende heilsgeschichtliche Bedeutung, in voller Übereinstimmung mit den anderen großen theologischen Zeiten, die mit dieser verbunden sind Vers 37 berücksichtigt.

Wir könnten auch zwei andere Passagen der Heiligen Schrift zitieren wo wir über den Neuen Bund sprechen. Im ersten, (Bietet 31,33-34), auf externen Steintafeln wird darüber nicht mehr berichtet, sondern eher ins Herz eingeschrieben:

„Dies wird das Bündnis sein, das ich nach diesen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde – Ausspruch des Herrn – ich werde mein Gesetz in sie hineinlegen.“, Ich werde es ihnen ins Herz schreiben. Dann werde ich ihr Gott sein und sie werden mein Volk sein. Sie müssen sich nicht mehr gegenseitig etwas beibringen, Sprichwort: „Erkenne den Herrn“, denn jeder wird mich kennen, vom Geringsten zum Größten - Ausspruch des Herrn - denn ich werde ihre Missetat vergeben und mich nicht mehr an ihre Sünde erinnern..

In der zweiten, (Dies 36,25-27), Es wird immer auf die Allianz Bezug genommen, aber sanktioniert durch die Gabe eines Geistes, ähnlich wie Wasser, das reinigt, daher auch die Gabe eines neuen Herzens:

„Ich werde dich mit reinem Wasser besprengen und du wirst gereinigt; Ich werde dich von all deinen Unreinheiten und von all deinen Götzen reinigen, Ich werde dir ein neues Herz geben, Ich werde einen neuen Geist in dich bringen, Ich werde dir das Herz aus Stein nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben. Ich werde meinen Geist in dich hineinlegen und dich nach meinen Gesetzen leben lassen und dich dazu bringen, meine Regeln zu beachten und in die Tat umzusetzen..

All dieser biblische Hintergrund Es lässt uns verstehen, was Johannes meinte, als er den prophetischen Satz berichtete: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“; was nur in seinem Evangelium zu finden ist, am Ende eines Textes das, wie wir bereits hervorgehoben haben, Es ist die beliebteste Referenz, wenn wir über die Verehrung des Heiligen Herzens Jesu sprechen. Diese Worte fassen Erkennen und Verstehen zusammen[2] durch den Glauben an das, was in den Tiefen des Herzens des sterbenden Christus wohnte, der „die Seinen geliebt hat ... bis zum Ende“ und nun alles erreicht hat, drückt den inneren Wunsch aus, den Geist zu geben. Diejenigen, die ihren Blick auf Jesus richten, können nicht länger die Umstehenden oder Soldaten sein, die Zeuge der Kreuzigung waren, Doch nun sind es die gläubigen Seelen, die das Geheimnis der Liebe Jesu durchdringen und treu bewahren, mit einem Wort, sein Herz.

Versuchen wir, das alles besser zu verstehen, Lassen wir uns von der literarischen Struktur des johanneischen Abschnitts leiten, der die Momente vor und nach dem Tod Jesu am Kreuz beschreibt. Natürlich können wir nur so viel zusammenfassen. Dadurch können wir das Vorhandensein von drei Binomialen hervorheben: „Alles ist erledigt“ und „Ich habe Durst“ al v. 28; „es ist vollbracht“ und „er gab den Geist auf“ von v. 30; endlich „Blut und Wasser“ von v. 34. Von diesen drei gehen zwei thematische Linien ab, auf die wir unseren Glaubensblick richten müssen.

Die erste Zeile nennen wir christologisch es wird durch Ausdrücke gezeichnet: „Alles ist erledigt“, „es ist vollbracht“ und „Blut“. Sie stellen das Kompendium des Erlösungswerks Jesu dar. In diesem Fall dreht sich der Blick nach hinten, auf das, was vergangen ist, in diesen Worten den völligen Gehorsam Jesu gegenüber dem Vater zu erfassen: er hat sein Werk vollendet, bis Blut fließt. Aber es ist auch eine Vision der Erfüllung dieser rettenden Liebe für uns, dass „bis zum Ende“ von GV 13,1. Schauen wir mal hier, in der offenen Seite Christi, Sei seine vollkommene Opfergabe, die Liebe für uns im Übermaß.

Die zweite thematische Linie es ist vielmehr auf die Zukunft ausgerichtet, zum Leben der Kirche, das, wie wir in a zu beschreiben versucht haben Vorheriger Artikel, er ist dort in der Person des geliebten Jüngers und der Frau anwesend, die Mutter Jesu, berufen zu einer neuen spirituellen Mutterschaft gegenüber gläubigen Jüngern. Diese Zeile, Pneumatologie, es wird durch Worte umrissen: «Zu Site», „gab den Geist auf“ und „Wasser“.

Das Wasser, das von der Seite Christi fließt Es ist ein Symbol für die Gabe des Geistes und kommt von Christus selbst: Er ist es, der „den Geist gab“; Von ihm stammt dieser Wunsch: «Zu Site». Tatsächlich stellen wir einen erheblichen Unterschied zwischen dem Zitat von Sacharja und der Art und Weise fest, wie Johannes es im Evangelium berichtet. Für Johannes geht es nicht mehr darum, auf Gott zu schauen, aber gegenüber „er“, Christus, der durchbohrt wurde. Die ganze Aufmerksamkeit, das heißt, der gläubige Blick, Sie konzentriert sich auf ihn und auf den Moment, in dem Blut und Wasser aus seiner Unterwäsche strömen. Darüber hinaus sprach die alte Prophezeiung von Reue, was Giovanni unausgesprochen lässt, der sich lieber auf das Sehen konzentriert.

Es gibt viele Studien die die unterschiedlichen Sichtweisen im vierten Evangelium bestätigen und wie, für John, Das vollkommenste ist das Sehen, das das offenbarte Geheimnis mit Glauben versteht und es im Gedächtnis bewahrt. Wir fügen hinzu, dass dieses Sehen darauf abzielt, die Leser des Evangeliums an derselben Erfahrung teilhaben zu lassen, wie John selbst im ersten Finale seines Werkes gesteht: "Diese (die Zeichen) Sie wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20, 31)[3].

Damit, erneut, Der Evangelist schreibt, um den Leser von der Geschichte zum Mysterium zu führen. Wir sehen eine durchbohrte Seite, des Blutes und Wassers, die herauskommen, und man betrachtet die gesamte innere Welt Christi und große Themen, große theologische Tiefe, kirchlich und spirituell, nichts als magisch-esoterische Frömmigkeit. Das Wasser von Jesu Seite ist ein Symbol für den Geist, der von seiner Seite fließt, Er wird zum neuen eschatologischen Tempel (vgl.. Dies 47). Gleichzeitig verweist das Blut auf seine Hingabe an den Vater, zu seinem vollendeten Werk und seiner Liebe zu uns. Der betrachtende Blick des Glaubens ist der Wunsch, an dieser gesamten inneren Welt Christi, der sich manifestiert, teilzuhaben.

In dieser Passage Johannine Das Herz wird nicht explizit erwähnt, und nicht die Innerlichkeit Jesu. Es wird die mittelalterliche Mystik sein, die diese innere Welt als das Herz Christi identifiziert und diese Passage der durchbohrten Seite zum biblischen Text schlechthin der Theologie und Spiritualität des göttlichen Herzens Jesu macht. sagte der heilige Ambrosius:

„Lass die Kirche in den geheimen Raum Christi eingeführt werden ...“; Der geheime Raum der Kirche ist der Leib Christi; Der König führte es allen ein (seine) Geheimnis" (Sant’Ambrogio, In Ps. 218, 1,16 KÄSE 62,16).

Und Wilhelm von Saint-Thierry:

„Dass wir durch die offene Tür, alle in einem Stück, in dein Herz eintreten.“, o Jesus... bis zu deiner heiligen Seele"; den Erlöser fragen: „Um die Seite seines Körpers zu öffnen, damit diejenigen eintreten können, die die Geheimnisse des Sohnes sehen möchten.“ (Wilhelm von Saint-Thierry, Meditative Gebete, 6; PL 180, 226An).

Heute, dank moderner genauer Exegese, Geben wir diesen schönen Aussagen eine solide evangelische Grundlage und würdigen wir sie besser.

Haben, erneut, Themen zusammengefasst, die einer längeren und tiefergehenden Behandlung bedurft hätten, Die Absicht dieses Beitrags könnte sein, zu wecken, nach der Verkostung, ein echter Geschmack und Interesse. Die Intelligenz des Glaubens beschäftigt sich ständig mit Themen, die dem christlichen Volk am Herzen liegen, Sogar eine Andacht kann eine Tür zu einem immer umfassenderen und tieferen Verständnis der Geheimnisse Gottes und des Glaubens sein. Wenn der Monat Juni naht, traditionell dem Herzen Christi gewidmet, Geben wir dieser Hingabe eine neue Bedeutung, zu den Gebeten, die wir auswählen werden, oder zu den Bildern, die wir teilen werden Sozial. Zum Beispiel, die Praxis der «ersten neun Freitage», nach dem, was hier gesagt wurde, es ist nicht mehr nur das Gebet und die Hingabe des Einzelnen, sondern sollte im breiteren Kontext der kirchlichen Gemeinschaft und des christlichen Mysteriums betrachtet werden, wie wir beim Nachdenken über das Evangelium herausfanden, Ich denke daran zurück, wie Jesus sein Leben und seinen Geist allen schenkte, nicht nur für die einzelne Seele.

Diese Aspekte wurden von Papst Johannes Paul II. erfasst der sie in einer öffentlichen Anhörung zum Ausdruck brachte. Seit diesen Worten, über die ich im Folgenden berichte, sind 25 Jahre vergangen:

„Der Evangelist spricht nur vom Speerschlag zur Seite.“, aus dem Blut und Wasser flossen. Die Sprache der Beschreibung ist fast medizinisch, anatomisch. Der Speer des Soldaten traf zweifellos das Herz, um zu überprüfen, ob der Verurteilte bereits tot war. Dieses Herz – dieses menschliche Herz – hat aufgehört zu arbeiten. Jesus hörte auf zu leben. Gleichzeitig, Aber, Diese anatomische Öffnung des Herzens Christi nach dem Tod drängt uns – trotz aller historischen „Härte“ des Textes – dazu, auch auf einer metaphorischen Ebene zu denken. Das Herz ist nicht nur ein Organ, das die biologische Vitalität des Menschen bestimmt. Das Herz ist ein Symbol. Es spricht vom ganzen inneren Menschen. Es spricht vom spirituellen Inneren des Menschen. Und die Tradition interpretierte diesen Sinn von Johannes' Beschreibung sofort neu. Der Rest, in einem Sinn, Der Evangelist selbst gab dazu den Anstoß, Wann, unter Bezugnahme auf die Aussage des Augenzeugen, der er selbst war, es wurde berichtet, gleichzeitig, zu diesem Satz der Heiligen Schrift: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,37; zc 12,10). So was, in Wirklichkeit, Schauen Sie sich die Kirche an; So sieht er die Menschheit. Und hier, In „Durchbohrt von der Lanze des Soldaten“ haben alle Generationen von Christen das Geheimnis des Herzens des gekreuzigten Mannes, der der Sohn Gottes war und ist, gelernt und lernen es jetzt zu lesen.. (Der heilige Johannes Paul II, Allgemeines Publikum von 20 Juni 1979).

Ich habe diesen Beitrag betitelt: Die letzte Andacht Christi. Für diejenigen, die sich mit Kino auskennen, ist der Bezug zu Martin Scorseses Film über Jesus offensichtlich 1988: Die letzte Versuchung Christi. Aber nur um das zu sagen, während sich die filmische Fiktion auch vorstellen kann, dass Christus versucht war, von seinem Weg abzuweichen, Das Evangelium sagte uns, dass er den ganzen Weg gegangen ist, mit einer Hingabe an seine Mission, die letztendlich offenbarte, was voller Liebe in seinem Herzen war.

Sanluri 27 Februar 2024

.

.

.

.

Das neueste Buch von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

.

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

DIE MUTTER JESU, DER IN DEN EVANGELIEN VERBORGENE SCHATZ

„Das heilige Konzil ermahnt alle Gläubigen eindringlich und eindringlich, vor allem die religiösen, lernen “die erhabene Wissenschaft von Jesus Christus” (Fil 3,8) mit häufigem Lesen der göttlichen Schriften. “Unkenntnis der Heiligen Schrift, in der Tat, es ist Unwissenheit über Christus”. Mögen sie sich bereitwillig dem heiligen Text nähern, beides durch die heilige Liturgie, das von göttlichen Worten durchdrungen ist, beides durch fromme Lektüre, sowohl durch hierfür geeignete Initiativen als auch durch andere Fördermittel, das mit der Zustimmung und Fürsorge der Pfarrer der Kirche, lobenswerterweise verbreiten sie sich heute überall“.

- Die theologischen Seiten -

.

Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

.

Artikel im PDF-Druckformat

.

In den Jahren nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil Die Bibelwissenschaft hat wichtige Fortschritte gemacht, Bereitstellung von Beiträgen, die heute für die Theologie in ihren verschiedenen Zweigen und für das christliche Leben von wesentlicher Bedeutung sind. Dies ist spätestens seitdem der Fall, seit der Zeit von Pius XII, In der katholischen Kirche wurde das Studium der Bibel gefördert, indem die Möglichkeit geschaffen wurde, alle Methoden anzuwenden, die normalerweise auf einen geschriebenen Text angewendet werden.

Die Ankündigung – Werk von Salvador Dali, 1960, Vatikanische Museen (Klicken Sie auf das Bild, um die Seite zu öffnen)

Wie viele sind sich der enormen Vorteile bewusst? die exegetische Studien in die Theologie eingebracht haben, die die Gestalt und Rolle der Jungfrau Maria untersucht, die sogenannte Mariologie. Was für eine Bereicherung, heute die Geschichte der Verkündigung erzählen zu können (LC 1, 26-38) für seine literarische Form, während es in sich die Mitteilung einer wundersamen Geburt bewahrt, Es ist jedoch eine Geschichte der Berufung: Marias Berufung. Aber wer weiß? Wem ist das in der CEI-Version der Bibel aufgefallen? 2008, das, was wir derzeit in unseren Liturgien lesen, Die Ankündigung des Engels an Maria erfolgt heute mit: «Freue dich»; wenn in der vorherigen Version des 1974 es wurde gelesen: «Ich grüße dich»; aufgrund des großen Einflusses aufgrund des Gebets vonAve-Maria? Vollständig der Staninslas Pater Lyonnet[1] das erste, das in 1939 Er wies darauf hin, dass die zwingende Einladung zur Freude ("Kopf hoch", Kayre Von LC 1,28) bezog sich auf die prophetischen Texte, die an die „Tochter Zion“ gerichtet waren (Sof 3,14). Es verändert alles, keine einfache Begrüßung mehr, Aber Maria erhält eine Einladung, die in der Vergangenheit an Israel gerichtet war, an das sich die Propheten wie an eine Frau richteten. Im Mittelalter sagte man, dass Maria aufgrund ihrer mütterlichen Funktion „Figur der Synagoge“ sei.[2], heute, Dank exegetischer Erkenntnisse verleihen wir dieser Aussage aus biblischer Sicht eine neue und fundiertere Konnotation.

Auch heute noch sprechen wir von der Jungfrau Maria, leider auch unter den Priestern und noch mehr unter den Gläubigen, wir erleben die abgedroschene Wiederholung der üblichen Andachts- und Emotionsreden; Wir gehen höchstens so weit, dem heiklen und diskutierten Thema der Miterlöserin Maria zu folgen. Wie viele Predigten, die die Kana-Episode erklären wollen, sprechen immer noch davon als ein einfaches Wunder? Dieses Wort kommt in der Passage des Evangeliums nicht vor. Stattdessen sprechen wir von einem „Zeichen“ – „Jesus tat dies als den Anfang der Zeichen“ (GV 2,11) - was im Vierten Evangelium eine ganz andere theologische Tiefe und Bedeutung hat. Und Maria war dort anwesend, der nicht einmal beim Namen genannt wird, aber nur identifiziert als: "Donna". Doch alles, was wir hören, ist von der Madonna: Die Madonna, die das Wunder erzwungen hat. Wer weiß, wie viele wissen, dass der Satz Jesu an seine Mutter höchstwahrscheinlich eine Frage ist: „Meine Zeit ist noch nicht gekommen.“?» - wie ein talentierter Exeget vor Jahrzehnten bewies[3]. Die neue CEI-Bibel berichtet noch nicht darüber, aber wenigstens, aus der Vorgängerversion, Der Begriff Wunder wurde geändert und jetzt können wir endlich das Wort „Zeichen“ lesen. (GV 2,11).

Ein weiterer interessanter Perspektivwechsel was langsam geschah, während er die Figur Mariens in den Evangelien sorgfältig untersucht, bestand darin, die traditionelle Verbindung zwischen Ihr und der Figur Eva aufzuheben, Protagonist des Protovangelo von Genesi. Weil es vielmehr den Texten entsprach und reich an theologischen und ekklesiologischen Perspektiven war, Maria als Abbild der biblischen Tochter Zions zu sehen (Soll 86 [87],5, 5 LXX), das neue Jerusalem, das zum Protagonisten des neuen Bundes mit Jesus wird.

Dies wird in den Evangeliengeschichten deutlich, besonders in zwei johanneischen Texten, die Maria sehen, nie beim richtigen Namen genannt, aber eher als „Die Mutter Jesu“ oder seltsamer als „Frau“ identifiziert. Die Episode der Hochzeit zu Kana (GV 2, 1-11) und das der „Mutter“ unter dem Kreuz (GV 19,25-27) zusammen mit dem geliebten Schüler, sind gerade wegen der Anwesenheit dieser „Frau“ in beiden Momenten direkt miteinander verbunden..

Im ersten Fall, nach Kana, Wir stehen am Anfang der Manifestation Jesu, in der zweiten Folge sind wir stattdessen am Ende dieser Offenbarung angelangt, Dort: «Alles wurde geschafft» (GV 19,28). Offenbarung, die das Leitmotiv des Johanninischen Evangeliums darstellt: „Dio, niemand hat ihn gesehen: der einzige Sohn, wer ist Gott und ist am Vater, ist er es, der ihn bekannt gemacht hat " (GV 1,18). Kana ist der Höhepunkt einer Woche, in der Jesus beginnt, sich seinen ersten Jüngern zu offenbaren, nach dem ersten großen zeitlosen Tag des Prologs; Das Kreuz ist der letzte Moment, natürlich vor der Auferstehung, in dem sich Jesus der Mutter und dem Jünger offenbart, derjenige, der von Anfang an nie aufgehört hat, Jesus zu folgen, das große Geheimnis der Kirche, die gläubig auf das Geschehen blickt und davon Zeugnis ablegt: «Wer es gesehen hat, gibt Zeugnis» (GV 19,35).

Nach Kana, Maria, die Mutter Jesu, Sie ist die Frau, die die Menschheit in Armut und das Judentum repräsentiert, das von messianischer Hoffnung lebte. Die so apodiktischen Worte: „Sie haben keinen Wein“ (GV 2,3) - Sie würden den Wunsch Israels nach der Verbreitung des messianischen Weins oder der endgültigen Offenbarung des Neuen Bundes symbolisieren, entsprechend der reichen Symbolik des Weins in der biblischen und jüdischen Tradition. Sie lädt ein, deshalb, die Jünger, diesen Zweck zu erneuern, der bereits im alten Sinai-Bündnis zum Ausdruck kam: „Alles, was Jahwe gesagt hat, wir werden es schaffen“; „Was auch immer er dir sagt, mach es“ (Ist 19,8; siehe auch 24,3.7; GV 2,5).

Der heilige Johannes der Evangelist, wie er es oft im Laufe seiner Arbeit tut, zum Beispiel in der Geschichte von der Samariterin am Brunnen (GV 4,13-14), Es fordert uns auf, uns von der menschlichen und historischen Ebene auf die spirituellere und theologischere Ebene zu erheben. Wobei spirituell nicht weniger Treue zur Wahrheit bedeutet, Vielmehr bezeichnet und weist es auf die verborgenste und tiefste Bedeutung hin, die in einer Geschichte verborgen ist, im Einklang mit dem, was auch die moderne Hermeneutik entdeckt. Martin Heidegger sagt in seinen Schriften, dass Sprache im „Unaussprechlichen“ und Sinn im „Ungesagten“ des Textes liegt, während der Philosoph Emmanuel Lévinas davon spricht, „über den Vers hinauszugehen“, Gregor der Große, ein mittelalterliches, das hat er sogar gesagt: «Der Text wächst mit dem, der ihn liest».

Bezüglich Maria, Das Evangelium führt uns daher durch die unmittelbare und offensichtlichere Bedeutung von ihr als Mutter Jesu, weil sie ihn in ihrem Schoß trug und ihn zur Welt brachte, zu dem eines Vertreters einer ganzen Gemeinschaft, die sich mit Jesus vereinen möchte, angesichts des Kontextes, Sie möchte sich an Ihn binden wie eine Braut an ihren Bräutigam, denn Er ist derjenige, der das Heil bringt, das neue Weinsymbol der neuen messianischen Allianz. Der gesamte Abschnitt und die Verwendung des Begriffs „Frau“ ist eine Einladung, uns von der historischen und wörtlichen Ebene zum verborgensten und tiefsten Sinn zu erheben, der spirituell ist., theologisch und für Gläubige von großer Bedeutung. Aus diesem Grund spielt sich die Kana-Episode am Ende der ersten Woche ab, in der Jesus seinen Jüngern offenbarte, neugierig, wer er ist, was John, der es angedeutet hat, neuen Respekt einbringt (GV 1,36) und wo ist sein Geheimnis: "Wo bleiben Sie? » (GV 1,38). Es ist kein Zufall, dass der Evangelist am Ende bemerkt, dass Jesus in Kana kein einfaches Wunder vollbrachte, aber „er offenbarte seine Herrlichkeit und seine Jünger fingen an, an ihn zu glauben“ (GV 2,11).

Wenn die mütterliche Rolle der Frau gegenüber den Jüngern, nach Kana, es war lückenhaft oder eher anfangs, Unter dem Kreuz erscheint dies deutlich. Genau dort erhält Maria eine neue spirituelle Mutterschaft, die in der gegenseitigen Beziehung zwischen ihr und einem Jünger zum Ausdruck kommt: „Sie waren in der Nähe des Kreuzes Jesu, seiner Mutter, die Schwester seiner Mutter, Maria, Mutter von Kleopas und Maria Magdalena. Jesus dann, Er sah seine Mutter und neben ihr den Schüler, den er liebte, Er sagte seiner Mutter,: "Donna, hier ist dein Sohn!». Dann sagte er zu dem Jünger: „Hier ist deine Mutter!». Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu sein " (GV 19,25-27).

Man sagt das, wenn jemand im Sterben liegt spricht normalerweise wichtige Wörter aus, endgültig. Und das sind die letzten Worte Jesu vor seinem Tod, bevor ich das endgültige ausspreche: «Zu Site». Aber noch einmal warnt uns der heilige Johannes, dass hier eine wichtige Offenbarung verborgen ist. Er tut dies, indem er ein Schema verwendet, das in seiner Arbeit oft verwendet wird, oder die beiden Verben verwenden: sehen, sagen; und dann das Adverb „hier“, der Reihe nach. Wissenschaftler nennen diesen Prozess: Offenbarungsschema; weil es darauf hinweist, dass der Autor uns erzählt, dass etwas Neues illustriert wird.

Im Erzählen der Leidenschaft, die Kreuzigung und der Tod Jesu, Johannes widerspricht sich nicht und bringt Themen von großer theologischer Bedeutung zusammen. Das Königtum Jesu ist universell, wie die Sprachen des Kreuztitels andeuten: „Es wurde auf Hebräisch geschrieben, in Latein und Griechisch“ (GV 19,20); alle verstreuten Kinder Gottes sind versammelt: „Und ich, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen" (GV 12,32); seine unbrauchbare Tunika repräsentiert die Einheit der Kirche, zumindest in der patristischen Exegese wegen des Verbs skizzieren („Splitter“) hier verwendet, daher Schisma: «Deshalb sagten sie untereinander: „Lasst es uns nicht zerreißen, aber lasst uns auslosen, wer an der Reihe ist“. Er ist das unversehrte Pessach-Lamm: „Dies geschah tatsächlich, damit die Heilige Schrift erfüllt würde: Kein einziger Knochen wird gebrochen. (GV 19,36; vgl.. Ist 12,46). Und am Höhepunkt dieser Offenbarung übergibt Jesus dem Jünger „seine Mutter“..

Tatsächlich stellen wir in den Versen fest, dass die Mutter Jesu welches „sein“ ist (Begriff viermal wiederholt), es wird durch die Worte Jesu an den Jünger: "Ihre Mutter"; und umgekehrt er für sie: „Dein Sohn“. Dieser Jünger wird geliebt, weil er derjenige ist, der von Anfang an nie aufgehört hat, Jesus nachzufolgen, von der ersten Woche an, die in das Zeichen von Kana übergeht, das wir oben erwähnt haben; Ding, stattdessen, Für Pietro war es kein Erfolg, er muss seine Gefolgschaft später wieder aufnehmen. In diesem Sinne stellt er den Jünger schlechthin dar, dem wir uns alle anpassen sollten, es ist ein Symbol für jeden wahren Jünger Jesu, fähig, beugte sich über seine Brust, um die intimsten Aspekte von Ihm zu erfassen. Die Mutter, wie wir in Kana sahen, stellt die Tochter Zion dar, aber jetzt in ihrer vollständig offenbarten mütterlichen Funktion. Sie ist diejenige, die ihre zuvor verlorenen Kinder sieht, Jetzt versammelt euch (Ist 60, 4-5 LXX). Sei in Kana, in der Anfangsphase, dieser Zusammenhang wurde erwähnt, hier erreicht es alle seine Beweise. Die „Frau“ wird nun zur Mutter der Kirche, vertreten durch den Schüler.

Woraus besteht diese neue Mutterschaft? was wir spirituell nennen, aufgrund der Tatsache, dass der wahre und einzige Sohn, den sie hatte, Jesus war? Gerade wegen seiner unauflöslichen Bindung an Jesus, Von nun an kann sie nur noch für das neue Kind da sein, die Kirche, derjenige, der zu Jesus führt, das uns einlädt, ein Bündnis einzugehen, das nicht mehr initial ist wie in Kana, aber endgültig, sanktioniert durch den rettenden Tod Christi am Kreuz. Sie wird diejenige sein, die den Jüngern gegenüber erneuert, was sie für Jesus in der Menschwerdung war: es wird die Mutter sein. Wenn schon in Kana die Jünger nicht Sklaven genannt wurden, aber dienen, ich "diakonoi" Von GV 2,5, umso mehr werden sie hier als Kinder betrachtet. Und diese Mutterschaft, unter dem Kreuz gegeben, es drückt sich darin aus, dem Schüler zu helfen, wir alle, die tiefe Bedeutung dessen zu verstehen, was von Anfang an geschah und was in diesem Moment der Tortur geschieht. Deshalb der Schüler, sagt das Evangelium, Er versteht sofort die Worte Jesu und nimmt das, was jetzt Seine Mutter ist, in sein Herz. Es ergreift keinen Besitz, als ob eine Frau das Eigentum von einem zum anderen weitergegeben hätte, aber er begrüßt es in allem, was es jetzt bedeutet, Dank des aufschlussreichen Wortes, das Jesus gerade gesprochen hat. Aus diesem Grund kommentiert der Evangelist: „Und von dieser Stunde an hieß sie der Schüler bei sich willkommen.“ (GV 19,27).

Der Schüler, Teilnehmer an der messianischen Stunde des Herrn und dank der mütterlichen Gegenwart Mariens kann er den Blick des Verständigen auf Jesus am Kreuz richten, im weitesten Sinne des Wortes, das große Geheimnis, dessen Zeuge er ist, mit sich und in sich zu tragen. Und tatsächlich sind das seine Worte: „Wer es gesehen hat, bezeugt es, und sein Zeugnis ist wahr.“; er weiß, dass er die Wahrheit sagt, damit auch du glaubst“ (GV 19,35).

Was bezeugt der Jünger?, kurz nachdem ich diese neue Mutter empfangen hatte? Der die letzten Worte Jesu über sein vollendetes Werk hörte und die anderen, die seinen Wunsch zum Ausdruck brachten, den Geist zu geben: «Zu Site» (Gv 19,28b). Es wird nach dem Tod Jesu sein, was Johannes genau als eine Lieferung des Geistes beschreiben wird – „Er gab seinen Geist auf» (GV 19,30 Vulgata) – mit der Öffnung der Seite, aus der das Blut abfließt, das heißt, das bisher gegebene Leben Jesu, und Wasser, Symbol der Gabe des Geistes, wie sie im Evangelium mehrfach angekündigt wurde (GV 7, 37-38), dass sein Blick schließlich und endgültig ein Blick des Glaubens sein wird, der stets auf Jesus gerichtet ist: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“. (GV 19,37). Ein Kirchenvater schreibt:

„Niemand kann den Sinn verstehen (des Johannesevangeliums) wenn er nicht seinen Kopf auf die Brust Jesu legte und Maria von Jesus als seine Mutter empfing, E, ein anderer John sein, so dass er sich von Jesus bezeichnet fühlt, als wäre er Jesus selbst. Denn… Maria hat keine anderen Kinder als Jesus; wenn Jesus zu seiner Mutter sagt: “Hier ist dein Sohn” und nicht: “Hier ist dieser Mann auch Ihr Sohn”, es ist, als würde er es ihr sagen: “Hier ist Jesus, den du geboren hast”. Tatsächlich hat jeder Perfektion erreicht “er lebt nicht mehr, aber Christus lebt in ihm” und weil Christus in ihm lebt, Christus erzählt Maria von ihm: “Hier ist dein Sohn, der Christus”»[4].

Wenn ich heute diese kühnen Worte von Origenes noch einmal lese Wir erkennen, wie viel theologische Wahrheit und spirituelle Schönheit sie enthalten. Wir verdanken dies auch der Tatsache, dass wir Maria in der Heiligen Schrift studieren, die in den letzten Jahrzehnten wieder aufblühte, Es ermöglicht uns, die Früchte einer sorgfältigen und liebevollen Analyse der biblischen Texte zu ernten und alte Aussagen mit neuem Bewusstsein zu genießen. Und die Kirche empfiehlt nicht nur, den Text von Spezialisten studieren zu lassen, sondern dass jeder aus der Quelle der Heiligen Schrift trinken kann:

„Das heilige Konzil ermahnt alle Gläubigen eindringlich und eindringlich, vor allem die religiösen, lernen “die erhabene Wissenschaft von Jesus Christus” (Fil 3,8) mit häufigem Lesen der göttlichen Schriften. “Unkenntnis der Heiligen Schrift, in der Tat, es ist Unwissenheit über Christus”. Mögen sie sich bereitwillig dem heiligen Text nähern, beides durch die heilige Liturgie, das von göttlichen Worten durchdrungen ist, beides durch fromme Lektüre, sowohl durch hierfür geeignete Initiativen als auch durch andere Fördermittel, das mit der Zustimmung und Fürsorge der Pfarrer der Kirche, Erfreulicherweise verbreiten sie sich heute überall. Sie sollten jedoch bedenken, dass die Lektüre der Heiligen Schrift von einem Gebet begleitet werden muss, damit ein Dialog zwischen Gott und den Menschen entsteht; so lange wie “wenn wir beten, lass uns mit ihm reden; wir hören ihm zu, wenn wir die göttlichen Orakel lesen”». (Gottesschwert, 25).

Hier sind wir nun beim Ziel dieses kleinen Beitrags angelangt. Wecken Sie bei den Lesern den Wunsch, die Heilige Schrift auf ernsthafte Weise zu lieben und etwas darüber zu lernen, aber auch leidenschaftlich. Vieles haben wir hier zusammengefasst, wirklich viel, denn jeder einzelne Aspekt hätte einer umfassenderen Behandlung bedurft. Hoffen wir, dass es zumindest als Ansporn oder als ... dient. Eingang wie man im Fachjargon sagt, vor allem, weil sich das behandelte Thema auf die Jungfrau Maria bezog. Diese kleine Schrift kann denjenigen, die sie lesen, helfen, zu der Quelle der Offenbarung zurückzukehren, nämlich der Bibel, die uns so viel über Maria erzählen kann, mehr als die kursierenden Erzählungen, auch auf Sozial, oft nicht von ausgezeichneter Qualität. Denn wie ein antiker Autor sagte und ich belasse es auf Latein, ist es so leicht zu verstehen: «Die ganze Bibel ist ein Buch, und dieses eine Buch ist Christus»[5].

Sanluri, 6 Februar 2023

.

HINWEIS

[1] LYONNET S., Kaire, Kejaritomene, Biblisch 20 (1939)

[2] Glossa interlinearis a Gv 2,1: «Die Mutterfigur der Synagoge», in der Biblia sacra cura Glossa ordinaria…, v, Antwerpen, 1617, 1044; SAN TOMMASO D’AQUINO, Super evang. S. von Johannes (ed. Cai.), n. 346: «[…] Es trägt darin die Form einer Synagoge, Wer ist die Mutter Christi?.

[3] VANHOYE A., Johanninische Befragung und Kana-Exegese (GV 2,4), in Biblica 55 (1974).

[4] Ursprung, Kommentar zum Heiligen Johannes, ich,4,23; SC 120,70,72.

[5] Hugo von St. Victor, Von der Arche Noah, 2, 8: PL 176, 642; vgl. Ebenda. 2, 9: PL 176, 642-643; Katechismus der Katholischen Kirche, Nein 134).

.

.

Das neueste Buch von Ivano Liguori, Um zum Buchshop zu gelangen, klicken Sie auf das Cover

.

.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.