WENN MAN NICHT VON OBEN GEBOREN IST, ER KANN DAS REICH GOTTES NICHT SEHEN

Die johanneische Moral ist eine Moral der Wahrheit: „Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen.“, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“. Im wachsenden Bewusstsein, dass „ohne mich nichts geht“, die Konsequenzen des Christseins, auch auf moralischer Ebene, Sie sind bei Giovanni mit dem Thema des Bleibens verbunden. Bei Jesus zu bleiben bedeutet eine Pflicht auf der Ebene der Kohärenz, sondern vor allem als Konsequenz auf der Ebene des Seins, lebe wie Jesus: „Wer sagt, er bleibt in ihm.“, er muss sich auch so verhalten, wie er sich verhalten hat“.

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Da das Markusevangelium kürzer ist als die anderen, Einige Passagen aus dem Johannesevangelium helfen dabei, alle Sonntage des liturgischen Jahres abzudecken, vor allem während der Fastenzeit. Es sind Texte, die helfen, das Ostergeheimnis zu verstehen, das insbesondere in den Tagen des „Triduums“ gefeiert wird.. Sie antizipieren wichtige Themen, wie die Auferweckung des „Menschensohns“, auf die im folgenden Abschnitt des Evangeliums Bezug genommen wird und die am vierten Fastensonntag verkündet wird.

„Zu dieser Zeit, Sagte Jesasu zu Niconamo: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss der Menschensohn auferweckt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Tatsächlich liebte Gott die Welt so sehr, dass er den einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben haben. Es gab, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, aber damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; aber diejenigen, die nicht glauben, wurden bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubte. Und das ist das Urteil: Das Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. Tatsächlich tut jeder Böses, Er hasst das Licht, und er kommt nicht ans Licht, damit seine Werke nicht verworfen werden. Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“ (GV 3,14-21)

In den Synoptikern, Jesus sagt voraus, dass er viel leiden muss; kündigt an, dass „er verspottet wird.“, gegeißelt und gekreuzigt“ (MT 20,19) und dass er am dritten Tag wieder auferstehen wird. Johann, stattdessen, Die Ankündigung des Leidens Jesu stellt es als „Erhöhung“ dar.. Er macht es in den Kapiteln 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). Das letzte Lied ist das expliziteste: „Wenn ich hochgehoben werde [erhaben] Vom Boden aus werde ich alle zu mir ziehen“. Im vorherigen Vers hatte Jesus gesagt: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt, jetzt der Prinz dieser Welt [Satan] er wird rausgeschmissen“. Jesus, vom Boden angehoben, wird seinen Platz einnehmen, König werden und alle zu sich ziehen. Aber die Erhöhung Jesu wird nicht im Himmel stattfinden, aber am Kreuz. Viele haben gedolmetscht, in der Tat, die Auferweckung Jesu als johanneische Vorwegnahme seiner Himmelfahrt, während hier stattdessen ausdrücklich auf den Tod des Herrn Bezug genommen wird. All dies könnte aufgrund unseres Abschnitts beunruhigend erscheinen, Der andere Bruder, Wir stehen am Anfang des Evangeliums und nicht am Ende, doch Jesus spricht bereits von seinem Tod. Darüber hinaus lesen wir das auch im Prolog: «Seine Eltern haben ihn nicht willkommen geheißen» (GV 1,11). Und vergessen wir nicht, dass dies auch Sonntag ist «Im Jubel» wie es die Eingangsantiphon der eucharistischen Liturgie verkündet. Wo gibt es also Gründe zur Freude?? Offensichtlich in dieser evangelischen Vertikalität, die einen schwindelig macht.

Der erste, der beunruhigt ist, ist Nikodemus, Gesprächspartner Jesu, der von oben um eine Wiedergeburt gebeten wird (von oben), das heißt, durch den von oben ausgegossenen Geist. Nikodemus' erstaunte Reaktion: „Wie kann das passieren?“?» - stößt auf eine Antwort von Jesus, die auch uns verunsichert:

„Wenn du nicht glaubst, als ich zu dir über die Dinge der Erde sprach, wie ihr glauben werdet, wenn ich zu euch über himmlische Dinge rede?» (GV 3,12).

Je nach Kontext Irdische Dinge bestehen genau in der Dynamik der spirituellen Wiedergeburt, die im Leben stattfinden muss, hier auf der Erde, in der Menschlichkeit der Person, die, Dank des Glaubens, öffnet sich dem Wirken des Geistes. Während himmlische Dinge das Paradoxon eines Aufstands darstellen, der mit einem Todesurteil und einer Kreuzigung zusammenfällt, nach Johannes, es ist Erhöhung und Verherrlichung. Wir finden das Echo der Worte des Propheten Jesaja: „Wer wird unserer Offenbarung glauben??» (53,1); die auf die Ankündigung folgen, dass „der Diener des Herrn erhöht werden wird“ (Ist 52,13). Das griechische Verb, in Version der Septuaginta (LXX), ypsóo, Es wird auch von Johannes in unserem Text verwendet, um auf die Auferweckung des Menschensohnes hinzuweisen. Im Kern des christlichen Glaubens wird also unmittelbar danach etwas Überraschendes dargelegt: Die Auferweckung des Menschensohnes ist das Ereignis, das das Geschenk, das der Vater der Menschheit gegeben hat, erfüllt und vollständig verwirklicht: die Gabe des Sohnes. Die Erhebung am Kreuz scheint der tiefste Punkt im Leben Jesu zu sein, Für den Blick des Glaubens ist es der Moment, in dem man von oben geboren wird, wie Nikodemus gefragt wurde: „Truly, Wirklich, ich sage es dir, wenn man nicht von oben geboren wird, kann das Reich Gottes nicht sehen“; dank der Gabe des Geistes, die das Kruzifix ausgießt. Hier ist der Grund zur Freude, denn wenn „niemand jemals in den Himmel aufgestiegen ist außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist“ (GV 3,13), das Ereignis, das wir als das niedrigste im Leben Jesu lesen könnten, sein Kreuz, Laut John wird es der höchste Moment für ihn und für uns: Anlass eines Geschenks, das die ganze Liebe Gottes offenbart. Eine Liebe, die, so wie, hat nicht die Absicht, im Geringsten zu verurteilen, aber nur speichern. Eine freie und bedingungslose Liebe, die ihre Energien in denen verbreiten und manifestieren kann, die ihr Raum geben, indem sie sie durch den Glauben in sich aufnehmen: „Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab.“. Ein Geschenk, das vertikal und asymmetrisch ist, weil es keine Gegenseitigkeit sucht: «Wie der Vater mich liebte, also habe ich dich geliebt. Bleib in meiner Liebe“ (GV 15,9); „Wie ich dich geliebt habe, also ihr liebt einander“ (GV 13,34).

Hier müssen wir auf der absoluten Neuheit einer Aussage bestehen. In anderen Religionen sprechen wir beispielsweise über die Tiefe des Geheimnisses Gottes, seiner Größe, seiner Ewigkeit, seiner Gerechtigkeit, usw.. Aber nur das Christentum lehrt uns:

„Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, weil jeder an ihn glaubt […] ewiges Leben haben“ (GV 3, 16).

Was für eine Offenbarung verändert die christliche Moral. Jesus hat uns nur ein Gebot hinterlassen, Das ist ein neues Gebot, das, einander zu lieben, wie er uns liebte (GV 13, 34). Nur so lässt sich die Tatsache erklären, auf den ersten Blick paradox, dass die gesamte johanneische Moral praktisch eine Moral der Wahrheit ist. Es ist in zwei Grundprinzipien zusammengefasst: der Glaube, der uns für das Geheimnis öffnet, und die Liebe, die uns im Geheimnis der Offenbarung leben lässt. Umgekehrt scheint Giovanni es zu wissen, in seiner sehr reichen Wesentlichkeit und Einfachheit, nur zwei Sünden: die Ablehnung des Glaubens an Jesus und der Hass auf den eigenen Bruder.

Somit ist die johanneische Moral eine Moral der Wahrheit: „Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen.“, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“. Im wachsenden Bewusstsein, dass „ohne mich nichts geht“, die Konsequenzen des Christseins, auch auf moralischer Ebene, Sie sind bei Giovanni mit dem Thema des Bleibens verbunden. Bei Jesus zu bleiben bedeutet eine Pflicht auf der Ebene der Kohärenz, sondern vor allem als Konsequenz auf der Ebene des Seins, lebe wie Jesus: „Wer sagt, er bleibt in ihm.“, er muss sich auch so verhalten, wie er sich verhalten hat“ (1 GV 2,6). „Wer in Ihm bleibt, sündigt nicht; Wer sündigt, hat ihn weder gesehen noch erkannt. (1GV 3,6). Wenn der Christ, wie Giovanni, er ist erstaunt, es zu sehen, in der Tat, wenn es wirklich in Ihm bleibt, dann sündigt er nicht mehr. Denn wer in diesem Staunen und in dieser Gnade bleibt, kann nicht sündigen. Es ist wunderschön, in seiner Prägnanz, Augustinus' Kommentar zu diesem Vers: «Soweit es in ihm bleibt, insofern sündigt er nicht». Eine verbreitete Auffassung vor allem unter den Vätern der Ostkirche. Ökumenius auch, ein Theologe der antiochischen Tradition von Chrysostomus, in seinem Kommentar zum Ersten Johannesbrief, schreibt:

„Wenn der aus Gott Geborene sich ganz Christus hingegeben hat, der durch die Sohnschaft in ihm wohnt, er bleibt außerhalb der Reichweite der Sünde“.

Lasst uns makellos werden wenn wir uns ganz Jesus Christus hingeben, wie wir in Ihm bleiben.

Zum Schluss und zusammenfassend, wenn es jemals möglich wäre, Themen von so großer theologischer Dichte, die sich aus dem Evangelium dieses Sonntags ableiten lassen, Ich berichte über eine Passage aus der dogmatischen Verfassung Das Licht:

"Christus, in der Tat, vom Boden angehoben, er zog alle zu sich; von den Toten auferstanden, Er sandte seinen lebensspendenden Geist auf die Jünger und bildete durch ihn seinen Leib, die Kirche, als universelles Heilssakrament; sitzt zur Rechten des Vaters, arbeitet unaufhörlich in der Welt, um die Menschen zur Kirche zu führen und sie durch sie noch enger mit sich zu vereinen und sie zu Teilhabern seines glorreichen Lebens zu machen, indem er sie mit seinem Körper und seinem Blut nährt..

Aus der Eremitage, 10 Marsch 2024

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