«O VENTO ASSOBIA E A TEMPESTADE SE AUMENTA … » E ENQUANTO JESUS ​​​​estava dormindo

«Porque você está com medo? Ainda não tendes fé?». Para aqueles que acreditam, Não há nada a temer, porque tudo funciona para o bem, se você ama a Deus; até as tempestades da vida. Apenas, o medo muitas vezes prevalece e quando isso acontece todos nós nos descobrimos como pessoas desanimadas.

 

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

 

.

Eu conheci um bom padre que quando alguém, por ocasião de uma morte, pedia-lhe uma frase para gravar numa lápide ou colocar num cartão de memória, sempre sugeria esta do Evangelho de hoje: «A noite chegou, Jesus disse: Vamos para a outra margem". Muitos recordam a meditação do Papa sobre esta passagem evangélica durante a pandemia, a 27 marchar 2020, em uma Roma deserta e na Praça de São Pedro. Ou as palavras do antecessor, Papa Bento XVI, anúncio Auschwitz:

«Onde estava Deus naqueles dias? Porque Ele ficou em silêncio? Como ele poderia tolerar esse excesso de destruição, este triunfo do mal?».

De fato existem momentos na vida de pessoas, ou história, em que Deus parece ausente e descuidado com os homens. Isto é o que acontece no Evangelho de hoje, quando os discípulos, com medo da tempestade, eles disseram a Jesus: "Maestro, nós não importa?» (MC 4,38). Aqui está a passagem do Evangelho deste domingo:

"Naquele dia, a noite chegou, Jesus disse aos seus discípulos: “Vamos para a outra margem”. E, a multidão dispensou, eles o levaram com eles, como era, No barco. Havia também outros barcos com ele. Houve uma grande tempestade de vento e as ondas estavam rolando para dentro do barco, tanto que agora estava cheio. Ele estava parado na popa, no travesseiro, e dormi. Então eles o acordaram e disseram a ele: "Maestro, você não se importa que estejamos perdidos?”. Ele acordou, ele ameaçou o vento e disse ao mar: "Ela chorou, calma!”. O vento parou e houve uma grande calmaria. Então ele disse-lhes:: “Porque você está com medo? Ainda não tendes fé?”. E eles ficaram cheios de grande medo e falaram uns com os outros: “Quem então é esse?, que até o vento e o mar lhe obedecem?"» (MC 4,35-41).

O episódio evangélico Acontece no final de um dia que Jesus dedicou à pregação, enquanto está sentado em um barco perto da costa (cf.. MC 4,1-34). Mas quando chega a noite ele decide atravessar para a outra margem do Mar da Galiléia, deixando a terra de Israel, ir em direção a uma região habitada por pagãos, os gerasenos. Ele provavelmente quer anunciar a misericórdia de Deus também ao povo, ele quer lutar contra Satanás e tirar seu terreno mesmo naquela terra estrangeira e profana. Esta é a razão que move Jesus. Muitos comentaristas viram as semelhanças entre este episódio e a história de Jonas.: chamado por Deus para ir a Nínive, símbolo da cidade do povo pagão, ele foge e caminha na direção oposta (Gião 1,1-3). Jesus, em vez de, enviado por Deus, ele vai entre os pagãos. Ele, portanto, aparece como um Jonas ao contrário: não relutante, mas missionário para com os pagãos e obediente a Deus. Em qualquer caso, Jonas e Jesus são dois missionários da misericórdia divina, e ambos pregam isso com grande custo: descendo no vórtice das águas e enfrentando a tempestade (Gião 2,1-11), pois só atravessando-o o mal pode ser vencido. E Jesus dirá que somente o sinal de Jonas será dado à sua geração (cf.. MT 12,39-41; 16,4; LC 11,29-32), desde que os pagãos se converteram ouvindo-o. Mas Nele também há “mais do que Jonas” (MT 12,41), antecipando assim que após sua descida às águas escuras e profundas da morte ele seria ressuscitado para viver para sempre.

Os discípulos, assim, eles começam a travessia do lago, «levando Jesus consigo». Esta é uma expressão estranha, porque geralmente é Jesus quem leva consigo os discípulos (cf.. MC 9,2; 10,32; 14,33). Mas pelo que dissemos antes, é possível que no fundo esteja também a situação de uma comunidade cristã à qual Marcos se dirige, talvez a própria igreja de Roma, a pequena comunidade cristã na capital do império, que teme a tempestade e permanece contido pelo medo, tanto a ponto de impedir esses cristãos de missões aos pagãos. Então Marcos os convida a não temerem a saída missionária, ele os encoraja a compreender as provações que os aguardam conforme necessário; provações e perseguições em que Jesus, a vida, não dorme: "Em verdade vos digo:: não há ninguém que tenha abandonado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou mãe, ou pai, ou filhos, ou campos, por minha causa e por causa do Evangelho, que ele ainda não recebeu agora, Neste momento, cem vezes mais em lares e irmãos e irmãs e mães e filhos e campos, junto com perseguições, e a vida eterna no futuro" (MC 10, 29-30).

É assim também que o sono de Jesus pode ser entendido. Sabemos que seu dia de pregação foi longo e provavelmente tão cansativo que ele sentiu necessidade de descansar e adormeceu.. Esta intenção é frustrada pelo despertar abrupto por parte dos discípulos, não muito gracioso na versão marciana, porque entretanto surgiu uma tempestade que, ao agitar as ondas que atingiam o barco, arriscava afogá-lo. Além disso, é noite, a hora da escuridão que inspira medo. E depois há o mar que na Bíblia representa o grande inimigo, o reino do grande abismo (cf.. Vontade 107,23-27); somente Deus o derrotou quando tirou seu povo do Egito (cf.. É 14,15-31).

"Maestro, Você não se importa que estejamos perdidos?». Essa forma de se expressar já é eloquente: eles o chamam de mestre (didáskalos), com palavras contundentes eles contestam sua inércia e seu sono. Palavras que na versão de Mateus se tornarão uma oração: «Senhor (Kyrios) selvagem, estamos perdidos!» (MT 8,25); e em Luca é uma ligação: "Maestro, maestro (epistatistas), estamos perdidos!» (LC 8,24).

Até de Deus, Pode parecer estranho, na Bíblia diz que ele dorme: "Acordar, por que você está dormindo, homem? Acordar, Não nos rejeite para sempre" (Vontade 44,24), são as palavras do salmista, quando ele se encontra em sofrimento e provação. Isaías também clama ao Senhor «Acorda, acordar, revestido de força, Ó braço do Senhor. Acorde como nos velhos tempos, como entre as gerações passadas" (É 51,9). Como é possível que Deus durma?

Há um antigo ditado dos filósofos chegou até nós através da formulação de Erasmo de Rotterdam: Eu fiz um naufrágio, você navegou bem, Eu naufraguei, mas naveguei bem. Isso nos lembra que a crise, em forma de tempestade, alcança qualquer um, qualquer navegador passando pela vida; e pode aproveitar inesperadamente e surpreender, às vezes não há como contornar isso.

Voltando por um momento parae semelhanças mas também às disparidades entre o episódio evangélico e a história de Jonas, notamos que o profeta hesitante não se importa com os habitantes de Nínive. Jesus, pelo contrário, com um milagre ele responde às palavras sinceras dos discípulos: «Você não se importa que morramos?». Ele clama ao mar e os salva. Tem um comentário lindo, muito profundo, a este episódio evangélico de Santo Atanásio: «Eles despertaram a Palavra, quem estava no barco com eles, e imediatamente o mar se acalmou" (Carta 19.6). O mundo foi criado com a Palavra: «Deus disse: «as águas que estão sob o céu, deixe-os se reunir em um só lugar e deixe a secura aparecer" (Geração 1,9), e agora Jesus com a sua palavra recompõe esse equilíbrio entre o mar e a terra. Ele repete o milagre narrado no salmo: «Você dividiu o mar com poder, você esmagou as cabeças dos dragões nas águas" (Vontade 74,13). «Despertaram a Palavra», aquele que eles ouviram o dia todo e agora, na hora escura, ela parece cochilando e silenciosa. Mas a palavra de Jesus é um poder ativo, ouvimos isso no Evangelho do domingo passado: «Durma ou acorde, à noite ou durante o dia, a semente germina e cresce". Deus se importa conosco.

A cena termina com o convite de Jesus à fé: «Porque você está com medo? Ainda não tendes fé?». Para aqueles que acreditam, Não há nada a temer, porque tudo funciona para o bem, se você ama a Deus; até as tempestades da vida (RM 8,28). Apenas, o medo muitas vezes prevalece e quando isso acontece todos nós nos descobrimos como pessoas desanimadas. Mas o espanto prevalece sobre o perigo que foi escapado e os discípulos se perguntam quem é Jesus. As palavras que ele disse até agora no evangelho de Marcos, os milagres que ele realizou ao curar e libertar os possuídos, Não sou nada comparado a um milagre tão grande envolvendo a natureza, a própria criação. Teremos que esperar, Mas, o fim do Evangelho para saber quem é Jesus. Mas também sabemos agora que Ele é o Cristo ressuscitado e glorioso que nos fala através do Evangelho. Por que então o medo? Santo Agostinho escreveu:

«Se houver fé em nós, Cristo está em nós [...] A presença de Cristo em seu coração está ligada à fé que você tem nele. Este é o significado de ele dormir no barco: os discípulos estando em perigo, agora à beira de afundar, eles se aproximaram dele e o acordaram. Cristo surgiu, ele comandou os ventos e as ondas, e houve uma grande calma. E’ o que acontece dentro de você: enquanto você navega, enquanto você atravessa o mar tempestuoso e perigoso desta vida, os ventos te penetram; os ventos sopram, as ondas sobem e balançam o barco. Quais ventos? Você recebeu um insulto e ficou com raiva; o insulto é o vento, raiva é a onda; você está em perigo porque está prestes a reagir, você está prestes a devolver ferimento por ferimento e o barco está prestes a afundar. Desperte Cristo que dorme… Desperte Cristo que dorme no barco está, assim, abalar a fé..." (Santo Agostinho, Comentário ao Evangelho de João, 49/19).

Trata-se então de despertar aquela fé que nos permite fazer nossas as palavras do salmista: «O Senhor é minha luz e minha salvação, quem vou temer? O Senhor é a defesa da minha vida, de quem terei medo??» (Vontade 27,1); não sucumbir ao medo: «Na hora do medo eu confio em você» (Vontade 56,4).

«Em perigo clamei ao Senhor: ele me respondeu, o senhor, e me salvou. O Senhor é por mim, Eu não tenho medo: o que um homem pode fazer comigo? O Senhor é por mim, ele é minha ajuda, e desprezarei meus inimigos" (Vontade 118, 5-7); não temer nenhum mal: «Mesmo que eu passe por um vale escuro, Eu não temo o mal, porque você está comigo" (Vontade 23,4).

Do Eremitério, 23 junho 2024

 

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

O PENTECOSTES DO «CHAMADO AO LADO» COMO DEFENSOR, SALVADOR, CONFORTO

Os Evangelhos Sinópticos dizem que Jesus falou do Espírito Santo, desceu sobre ele no batismo, ele então prometeu isso como um presente aos discípulos, em particular para a hora da perseguição, quando o Espírito será sua verdadeira defesa: falando com eles e ensinando-lhes o que precisa ser dito.

 

 

 

 

 

 

 

 

artigo em formato de impressão PDF

 

.

 

O lecionário da Igreja italiana presentes para neste Domingo de Pentecostes duas passagens tiradas do Quarto Evangelho que na verdade são construções um tanto artificiais, pois são compostos de versos pertencentes a diferentes contextos. Neste ano B o texto é composto por dois versículos onde Jesus promete aos discípulos o Espírito Santo (GV 15,26-27) e por outros quatro nos quais especifica a ação do mesmo Espírito nos tempos da Igreja (GV 16,12-15). Jesus pronuncia estas palavras enquanto ainda está à mesa com seus discípulos depois de lhes lavar os pés (cf.. GV 13,1-20) e comunica palavras de despedida, porque “chegou a hora de passar deste mundo para o Pai” (GV 13,1). Aqui está a passagem evangélica da Solenidade:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: «Quando o Paráclito vier, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, ele dará testemunho de mim; e você também testemunha, porque você está comigo desde o começo. Eu ainda tenho muitas coisas para te contar, mas no momento você é incapaz de suportar o fardo. Quando ele vem, o Espírito da verdade, ele irá guiá-lo para toda a verdade, porque ele não vai falar por si mesmo, mas ele falará tudo o que ouvir e lhe contará as coisas que estão por vir. Ele vai me glorificar, porque ele tirará do que é meu e vo-lo declarará. Tudo o que o Pai tem é meu; por isso eu disse que ele tirará do que é meu e anunciará a você" (GV 15,26-27; 16,12-15).

Os Evangelhos Sinópticos eles dizem que Jesus falou sobre o Espírito Santo, desceu sobre ele no batismo (cf.. MC 1,10), ele então prometeu isso como um presente aos discípulos, em particular para a hora da perseguição (cf.. MC 13,11 e par.), quando o Espírito será sua verdadeira defesa: falando com eles e ensinando-lhes o que precisa ser dito. Encontramos a mesma promessa no Evangelho segundo João (cf.. GV 14,26-27). Virá Paráclito (suplicante) um termo que não é imediatamente compreensível, o significado do que é: «o próximo chamado» como defensor, salvador e consolador. O Espírito santificador que Jesus, ascendeu ao Pai, enviará. Então o Espírito dará testemunho de Jesus, assim como os próprios discípulos farão, que estão com ele desde o início de sua missão. Esta é a função decisiva do Espírito Santo que, como ele foi o "companheiro inseparável de Jesus" (Basílio de Cesaréia), depois que Jesus o enviou da sua glória para o Pai, torna-se o companheiro inseparável de todo cristão.

Ele é aquele sopro de Deus que Jesus sopra sobre os discípulos depois da ressurreição e a própria vida de Deus, que é também de Jesus, torna-se vida nos discípulos e torna-os suas testemunhas. Produzir-se-á uma sinergia entre o testemunho do Espírito e o dos discípulos. E isso em relação a Cristo. Mesmo quando os homens sentem que os cristãos são estranhos, nas perseguições ou hostilidades sofridas pelo mundo, no poder do Espírito, os cristãos continuarão a dar testemunho de Jesus.

Pentecostes então é a plenitude da Páscoa. Com ela a Igreja celebra o dom do Espírito, por um lado recorda o que Deus já fez em Jesus de Nazaré e por outro invoca o que ainda não aconteceu, isto é, a extensão universal e cósmica das energias de vida e salvação implantadas pelo próprio Deus na ressurreição de Jesus. Pentecostes é simultaneamente celebração e invocação. A primeira leitura da solenidade de hoje (No 2,1-11) mostra o Espírito em seu aspecto de dom do alto que torna os discípulos capazes de comunicar as grandes ações de Deus nas línguas dos homens. É uma abertura às línguas e habilidades de comunicação de outras pessoas. O Espírito está, portanto, na origem de uma missão que é ao mesmo tempo de inculturação, para chegar ao outro onde ele está; e deculturação correspondente, para não anunciar como Evangelho o que é simplesmente cultura. Assim como diz a Escritura:

«O espírito do Senhor enche o universo e, abraçando tudo, conhece todas as vozes" (cf.. Seiva, 1,7).

A segunda leitura apresenta os frutos do Espírito. Aquele que é invisível torna-se reconhecível pelos frutos que produz no homem se acolhe a sua presença. O Espírito com a sua “habitação” faz com que o homem deixe de ser uma individualidade fechada e autorreferencial, Paulo alude a isso quando fala de “satisfazer os desejos da carne” (Garota 5, 16-21); estar aberto ao relacionamento com os outros e com Deus. Paulo afirma: «O fruto do Espírito, porém, é o amor, gioia, ritmo, magnanimidade, benevolência, bondade, fidelidade, suavidade, autocontrole… Portanto, se vivermos pelo Espírito, andemos também segundo o Espírito" (Garota 5, 22.25). Assim o Espírito molda o rosto do crente à imagem do rosto de Cristo, guiando-o no caminho da santidade: fruto do Espírito é o homem santo.

Na segunda parte da passagem evangélica de hoje Jesus diz mais algumas palavras sobre este sopro divino que é o Espírito. Ele tem consciência de ser o revelador do Pai, como afirma o prólogo joanino: "Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (cf.. exegese Do GV 1,18, o grego explicador). Fê-lo com acontecimentos e palavras e sobretudo amando o seu povo até ao fim (cf.. GV 13,1), mas ele também sabe que poderia ter dito muito mais coisas. Jesus nos alerta que há uma iniciação progressiva no conhecimento de Deus, um crescimento neste mesmo conhecimento, que não pode ser dado de uma vez por todas. Desta forma o discípulo aprende a conhecer o Senhor todos os dias da sua vida, «do começo ao começo, para começos que nunca terminam" (cf.. Gregório de Nissa). A vida do discípulo se abre para uma compreensão cada vez maior e para tudo o que a pessoa vivencia, graças à ação do Espírito Santo, adquire um novo significado em Deus. Cada um de nós experimenta isso; quanto mais avançamos na vida pessoal e na resposta ao chamado do Senhor na história, quanto mais o conhecemos: «Na iluminação do Espírito, veremos a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo" (cf.. São Basílio).

“Jesus Cristo é o mesmo ontem e hoje e para sempre” (EB 13,8), não muda, mas o Espírito nos guiará para toda a verdade. Estes, enviado aos discípulos, lembrá-los de suas palavras (cf.. GV 14,26), aprofunda-os e novos acontecimentos e realidades são iluminados e compreendidos precisamente graças à presença do Espírito Santo. Cristo não é sucedido pelo Espírito Santo, a idade do Filho não é seguida pela do Espírito, porque o Espírito que procede do Pai é também o Espírito do Filho: “Tudo o que o Pai tem é meu”. Onde há Cristo há o Espírito e onde há o Espírito há Cristo. Ele é a fonte perene do Espírito que nunca se esgota e sempre renova a Igreja, como o próprio João nos lembra: "No último dia, o grande dia da festa, Jesus, pés do bloco de descanso, ele gritou: «Se alguém tiver sede, venha até mim, e deixe aquele que acredita em mim beber. Como diz a Escritura: Do seu ventre fluirão rios de água viva. Isto ele disse do Espírito que aqueles que nele crêem receberiam: na verdade ainda não existia o Espírito, porque Jesus ainda não havia sido glorificado" (GV 7, 37-39).

Por isso a Igreja invoca continuamente esta água, o Espírito do Pai e do Filho, que é também o sopro de vida sempre criador, de acordo com as palavras do Salmo: «Envie o seu Espírito, tudo será criado e você renovará a face da terra" (Vontade 104, 30).

 

Do Eremitério, 19 Posso 2024

 

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

“BEM-AVENTURADOS NÓS” QUE NÃO VIMOS, CREMOS EM CRISTO, VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM

O que Tomé é censurado é não ter visto Jesus. A censura recai antes sobre o fato de que no início Tomé se fechou e não deu crédito ao testemunho daqueles que lhe disseram ter visto o Senhor vivo. Teria sido melhor para ele dar algum crédito inicial aos seus amigos, esperando para refazer pessoalmente a experiência que já tiveram. Em vez disso, Tomé quase afirmou ditar as condições da fé.

.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A canção para este segundo domingo de Páscoa, ou também chamado de Divina Misericórdia, é a última das composições narrativas que terminam com o “primeiro” final do Evangelho de João (vv. 30-31) e são divisíveis em quatro pequenos quadrados: Maria Madalena indo ao túmulo; depois disso, são Pedro e o outro discípulo que vão ao túmulo; então Maria Madalena encontra o Senhor e acredita que ele é o jardineiro; no fim, a última pintura, vê os discípulos e Tomé como protagonistas.

O texto evangélico é o seguinte:

«Na noite daquele dia, o primeiro da semana, enquanto as portas do lugar onde os discípulos estavam foram fechadas por medo dos judeus, Jesus veio, ficou no meio e disse a eles: "Que a paz esteja com você!”. Disse isto, ele mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos se alegraram em ver o Senhor. Jesus disse a eles novamente: "Que a paz esteja com você! Como o Pai me enviou, te mando também". Disse isto, ele soprou e disse a eles: “Receba o Espírito Santo. Para aqueles a quem você perdoará pecados, será perdoado; para aqueles que você não perdoará, eles não serão perdoados". Tommaso, um dos Doze, chamado Dídimo, ele não estava com eles quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disseram: “Vimos o Senhor!”. Mas ele disse a eles: “A menos que eu veja a marca dos pregos em suas mãos, e coloque o meu dedo na marca dos pregos, e coloque a minha mão no seu lado, Eu não acredito". Oito dias depois os discípulos estavam de volta em casa e Tomé também estava com eles. Jesus veio, atrás de portas fechadas, ele ficou no meio e disse: "Que a paz esteja com você!”. Então ele disse a Thomas: “Coloque seu dedo aqui e olhe minhas mãos; estenda sua mão e coloque-a ao meu lado; e não seja incrédulo, mas um crente!”. Tommaso respondeu-lhe: “Meu Senhor e meu Deus!”. Jesus lhe disse: “Porque você me viu, Você acreditava; abençoados são aqueles que não viram e acreditaram!”. Jesus, na presença de seus discípulos, ele fez muitos outros sinais que não foram escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20,19-31).

Mesmo um leitor desatento percebe que neste texto estão reunidos tantos temas que seria verdadeiramente pretensioso reuni-los num único e breve comentário. Pense na indicação do tempo, aquele primeiro dia da semana que marcará para sempre a memória litúrgica da Ressurreição de Jesus para os cristãos. Depois, há os três presentes da paz, da missão e do perdão que brotam do Ressuscitado que está “no meio” dos discípulos e que dele sentem alegria. Pense no tema “ver” que se torna sinônimo de acreditar, na sequência com Tommaso como protagonista.

Há também o dom do Espírito de Jesus. A maneira como o Quarto Evangelho fala disso é única em todo o Novo Testamento.. Apenas Giovanni, na verdade, e só aqui no verso 22, diz que Jesus “soprou” nos discípulos. Um verbo é usado, enfissão, «insuflar, aliteração", usado pela primeira vez no livro de Gênesis, durante a história da criação do homem. Toda a realidade criada, é contado lá, vem da palavra de Deus, mas para fazer um homem isso não é suficiente: Deus deve respirar dentro de suas narinas. Olhando com atenção, Mas, A ação de Jesus não é apenas “soprar”, mas também indica a “respiração” de Jesus: porque Ele está vivo novamente! É a prova de que ele não é um fantasma e na verdade não basta ele mostrar as mãos e o lado: Jesus respira. Este verbo enfissão é encontrado ainda outras vezes na Bíblia, por exemplo em 1Ré 17,21 e em este 37,9. No texto de Ezequiel o povo só poderá ressuscitar se o Espírito dos quatro ventos vier “soprar” vida aos mortos.

Ela emerge do uso do Antigo Testamento do nosso verbo uma constante que pode ser ligada à história de João. Estes «proclamam simbolicamente que, assim como na primeira criação Deus soprou um espírito de vida no homem, então agora, no momento da nova criação, Jesus sopra seu próprio Espírito Santo nos discípulos, dando-lhes a vida eterna. No simbolismo batismal de Giovanni 3,5, Os leitores do Evangelho são informados de que da água e do Espírito eles nascem como filhos de Deus; a cena atual serve como um batismo para os discípulos imediatos de Jesus e como uma promessa de nascimento divino para todos os crentes do futuro, representado pelos discípulos. Não é de admirar que o costume de soprar nas pessoas a serem batizadas tenha entrado no rito do batismo.. Agora eles são verdadeiramente irmãos de Jesus e podem chamar seu Pai de Pai (20,17). O dom do Espírito é o ápice final das relações pessoais entre Jesus e seus discípulos”. (R. Castanho).

Depois tem o episódio de Tommaso o que é muito importante e não é por acaso que marcou não só uma forma de traduzir o Evangelho, mas sobretudo o modo de compreender as palavras de Jesus a Tomé, em particular na comparação entre católicos e reformados. Notamos imediatamente que no original grego o verbo está no aoristo (crentes) e mesmo na versão latina foi colocado no pretérito (eles acreditaram): «Acreditaste porque viste» – diz Jesus a Tomé – «bem-aventurados aqueles que sem terem visto [isto é, sem ter me visto, diretamente] eles acreditaram". E a alusão não é aos fiéis que vêm depois, que eles deveriam "acreditar sem ver", mas aos apóstolos e discípulos que primeiro reconheceram que Jesus havia ressuscitado, apesar da escassez de sinais visíveis que testemunhavam isso. Em particular, a referência é a John, o outro discípulo que com Pedro correu primeiro para o túmulo (Evangelho da Páscoa). Giovanni, entrou depois de Pedro, ele tinha visto pistas, o túmulo vazio e as bandagens que ficaram vazias do corpo de Jesus sem serem desatadas e, apesar da escassez de tais evidências, ele começou a acreditar. A frase de Jesus «bem-aventurados os que não viram [mim] eles acreditavam que" refere-se precisamente a "ele viu e acreditou» referiu-se a João no momento de sua entrada no túmulo vazio. Propondo novamente o exemplo de João a Tomé, Jesus quer dizer que é razoável acreditar no testemunho daqueles que viram sinais, sinais de sua presença viva. Portanto, não é um pedido de fé cega, mas a bem-aventurança prometida a quem reconhece humildemente a sua presença a partir de pequenos sinais e dá crédito à palavra de testemunhas credíveis. O que Tomé é censurado é não ter visto Jesus. A censura recai antes sobre o fato de que no início Tomé se fechou e não deu crédito ao testemunho daqueles que lhe disseram ter visto o Senhor vivo. Teria sido melhor para ele dar algum crédito inicial aos seus amigos, esperando para refazer pessoalmente a experiência que já tiveram. Em vez disso, Tomé quase afirmou ditar as condições da fé. Há um erro de tradução na versão CEI. Quando Jesus submete suas feridas ao teste empírico solicitado por Tomé, acompanha esta oferta com uma exortação: «E não fique incrédulo, mas torna-se (tornar-se) crente". Isso significa que Thomas ainda não é nem um nem outro. Ele ainda não está incrédulo, mas ele nem é um crente ainda. A versão CEI, como muitos outros, traduz em vez disso: “E não fique incrédulo, mas um crente". Agora, no texto original, o verbo “tornar-se” sugere a ideia de dinamismo e de mudança provocada pelo encontro com o Senhor vivo. Sem o encontro com uma realidade viva não se pode começar a acreditar. Somente depois de ver Jesus vivo é que Tomé pode começar a se tornar um “crente”. Em vez disso, a versão incorreta, qual é o mais popular, substituindo o verbo ser pelo verbo tornar-se, elimina a percepção deste movimento e quase parece implicar que a fé consiste numa decisão a ser tomada a priori, um movimento original do espírito humano. É uma reversão total. Tomé vê Jesus e a partir desta experiência é convidado a quebrar a hesitação e a tornar-se crente. Se o devir for substituído pelo ser, quase parece que uma fé preliminar é exigida de Tomé, a única que lhe permitiria “ver” o Senhor e aproximar-se das suas feridas. Como diria o idealismo, portanto, é a fé que cria a realidade a ser acreditada, mas isso está em contradição com tudo o que as Escrituras e a Tradição da Igreja ensinam. As aparições a Maria Madalena, para os discípulos e para Tomé são a imagem normativa de uma experiência que todo crente é chamado a viver na Igreja; como o apóstolo João, também para nós, “ver” pode ser uma porta de entrada para “acreditar”. Precisamente por esta razão continuamos a ler as histórias do Evangelho; refazer a experiência de quem passou do “ver” para o “acreditar”: pense na contemplação das cenas evangélicas e na aplicação dos sentidos a elas, de acordo com uma longa tradição espiritual. O Evangelho de Marcos termina testemunhando que a pregação dos apóstolos não foi apenas uma simples história, mas foi acompanhado de milagres, para que confirmem as suas palavras com estes sinais: «Depois partiram e anunciaram o Evangelho em todo o lado, enquanto o Senhor agia junto com eles e confirmava a palavra com os sinais que a acompanhavam”. (MC 16,20). Muitos Padres da Igreja, do oeste de Agostinho ao leste de Atanásio, eles insistiram nesta permanência dos sinais visíveis externos que acompanham a pregação, que não são uma concessão à fraqueza humana, mas eles estão conectados com a própria realidade da encarnação. Se Deus se tornasse homem, ressuscitado com seu verdadeiro corpo, ele permanece um homem para sempre e continua a agir. Agora não vemos o corpo glorioso do Ressuscitado, mas podemos ver as obras e sinais que ele faz. «Códigos em nossas mãos, feito nos olhos», diz Agostinho: «nas nossas mãos os códigos dos Evangelhos, os fatos aos nossos olhos" (WHO). Ao lermos os Evangelhos, vamos ver os fatos que acontecem novamente. E Atanásio escreve no Encarnação da Palavra:

"Vir, sendo invisível, é conhecido com base nas obras da criação, assim, uma vez que ele se tornou um homem, mesmo que não seja visto no corpo, pelas obras pode-se reconhecer que quem as realiza não é um homem, mas a Palavra de Deus. Se uma vez morto você não é mais capaz de fazer nada além da gratidão, pois o falecido chega ao túmulo e depois cessa - apenas os vivos, na verdade, eles agem e operam em relação a outros homens - deixe quem quiser ver e julgar confessando a verdade com base no que é visto". Toda a Tradição preserva firmemente que a fé não se baseia apenas na escuta, mas também na experiência de provações externas, como recorda o Catecismo da Igreja Católica, citando as definições dogmáticas do Concílio Ecumênico Vaticano I: "No entanto, para que a observância da nossa fé estivesse em conformidade com a razão, Deus queria que a ajuda interna do Espírito Santo fosse acompanhada pela evidência externa de sua revelação”. (CCC, não 156).

 

Do Eremitério, 07 Março 2024

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

É MELHOR DEIXAR UM HOMEM MORRER DO QUE TODA A NAÇÃO PERECER

Para Jesus, a verdadeira morte não é aquela física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação.

.

 

 

 

 

 

 

 

.

artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

.

Não entender, isto é, tomar uma coisa por outra. Esta actividade que se propagou até aos dias de hoje marcada pelo uso consistente de social, para o autor do Quarto Evangelho, torna-se um recurso literário pelo qual, usando o mal-entendido momentâneo, o leitor é guiado para um conhecimento mais aprofundado, muitas vezes mais profundo, da realidade, do mistério que vive em Jesus. Vimo-lo no encontro entre Ele e a Samaritana e antes com Nicodemos, no Evangelho do último domingo. Ainda o encontramos aqui, na passagem evangélica deste quinto domingo da Quaresma. O que poderia ser mais simples e natural do que o desejo de ver Jesus? Também não seria um pedido que faríamos todos os dias? No entanto, o Evangelista nos diz que Ele parece, aparentemente, não leve isso em consideração; distraído ou, melhor dizer, focado em um próximo teste, sobre o que poderia distraí-lo e, portanto, sobre uma apresentação de si mesmo que a simples curiosidade de vê-lo poderia não compreender. O que ou quem devemos olhar quando desejamos ver Jesus?

"Naquela época, entre aqueles que vieram adorar durante a festa, havia também alguns gregos. Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e eles perguntaram a ele: “homem, queremos ver Jesus”. Filippo foi contar a Andrea, e então André e Filipe foram contar a Jesus. Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Em verdade, em verdade te digo: se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, produz muitas frutas. Quem ama sua vida, quem odeia a sua vida neste mundo perde-a, ele o guardará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, me siga, e onde estou, meu servo também estará lá. Seja um, sirva-me, o Pai o honrará. Agora minha alma está perturbada; o que direi? Pai, salve-me desta hora? Mas é precisamente por isso que cheguei a esta hora! Pai, glorificar o seu nome”. Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente!”. A multidão, que estava presente e ouviu, ele disse que era um trovão. Outros disseram: “Um anjo falou com ele”. Jesus disse: “Essa voz não veio até mim, mas para você. Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim”. Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer." (GV 12, 20-33).

Para entender a perícope basta ler é necessário referir-se à crescente hostilidade para com Jesus indicada pelas seguintes palavras que precedem a passagem que acabamos de citar:

«"Se deixarmos continuar assim, todos vão acreditar nele, Os romanos virão e destruirão nosso templo e nossa nação.". Mas um deles, Caifás, quem era sumo sacerdote naquele ano, ele disse-lhes: “Você não entende nada! Você não percebe que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e a nação inteira não vai à ruína!”. No entanto, ele não disse isso sozinho, mãe, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação; e não apenas para a nação, mas também para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos. Daquele dia em diante eles decidiram matá-lo." (GV 11, 48-53).

Nas palavras dos adversários há também a observação de que: «O mundo (é estranho) ele foi atrás dele" (GV 12,19). Neste contexto, em que as decisões dos adversários já foram tomadas, alguns gregos querem ver Jesus. É um primeiro passo, ainda não é aquela visão perfeita que faz contemplar o sentido das coisas com um olhar transformado pelo Espírito, toda a profundidade da realidade que ele fará Jesus expressar: «Quem me viu, viu o Pai» (GV 14,9). Esse desejo, no entanto, é positivo, de um tom completamente diferente da aspiração assassina dos adversários de Jesus. Há também gregos, presente para a Páscoa em Jerusalém, talvez simpatizantes do monoteísmo judaico ou mesmo já circuncidados, eles não podem entrar na parte mais interna do templo onde Jesus provavelmente estava: o recinto reservado aos judeus. Na verdade, para marcar este espaço existia uma balaustrada da qual também nos fala o historiador Josefo Flávio e que continha alguns escritos., ainda preservado hoje em Jerusalém e Istambul, que recitou em grego, ser compreendido por não-judeus:

«Que nenhum estrangeiro entre além da balaustrada e do muro que o rodeia ontem (a área reservada do Templo, n.d.r.); quem for pego em flagrante será a causa da morte que se seguirá".

Aqueles que querem ver Jesus eles se voltam para o discípulo que tem um nome grego, Filippo, que era de uma cidade também habitada por muitos gregos e talvez ele próprio falasse a língua deles. O pedido deve ter sido singular se o próprio Filipe foi ajudado e acompanhado por um dos dois primeiros discípulos de Jesus, também com nome grego: Andréa.

Tendo recebido a notícia, Jesus aproveita o momento como mais um sinal de que sua "hora" chegou (Venha hora), a de sua glorificação em sua Páscoa (GV 17,1). Caná da Galileia, quando estava na fase inicial, Jesus menciona isso à sua mãe, em lugar nenhum, em vez de, é expressamente dito que o tempo: «Chegou». E como então os esposos nas bodas de Caná desaparecem de cena, aqui também os gregos parecem rudemente postos de lado, para que surja uma revelação sobre Jesus. Desta vez não é um sinal, mas suas próprias palavras revelam isso. A sua morte será fecunda como acontece com o grão de trigo que deve cair na terra e apodrecer para se multiplicar e dar fruto., morrer, caso contrário, ele permanece estéril e sozinho. Aceitando apodrecer e morrer, o grão multiplica sua vida e portanto passa pela morte e chega à ressurreição.

O paradoxo das parábolas retorna que Jesus sente a necessidade de esclarecer:

«Aquele que ama a sua vida, perde, e aqueles que odeiam sua vida neste mundo, guarda-o para a vida eterna".

Para Jesus, a verdadeira morte não é a morte física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação. A história do grão de trigo é a história de Jesus, mas também a de cada um de seus servos, Who, seguindo Jesus, ele conhecerá a paixão e a morte como seu Senhor, mas também ressurreição e vida para sempre. Não será apenas Jesus quem será glorificado pelo Pai, mas também o discípulo, o servo que, seguindo seu Senhor, torne-se seu amigo (GV 15,15).

O que, assim, Jesus promete ver? Sua paixão, morte e ressurreição, sua glorificação, a cruz como revelação de amor vivido até ao fim (cf.. GV 13,1). Para cada discípulo, vindo de Israel ou dos gentios, é dado contemplar na sua morte ignominiosa a glória de quem dá a vida por amor. O Evangelista permite-nos também olhar para os sentimentos mais íntimos vividos por Jesus e pela sua consciência filial. Como os Sinópticos contarão a angústia de Jesus no Getsêmani (cf.. MC 14,32-42 e par.), no momento anterior à sua captura, Giovanni relata sua confissão: «Agora a minha alma está perturbada». Ele está preocupado com o que está prestes a acontecer, como ele já havia ficado perturbado e chorado com a morte de seu amigo Lázaro (cf.. GV 11,33-35). Mas esta angústia tão humana não se torna um obstáculo colocado no seu caminho: Jesus foi tentado, mas vence radicalmente a tentação aderindo à vontade do Pai. Diferentemente dos sinópticos, mas eu concordo com eles, pois João Jesus não quis salvar-se daquela hora, nem ficar isento disso, mas permanece fiel à sua missão, realizando a vontade do Pai, em profunda união com Ele, tanto que a glória é compartilhada entre eles: "Pai, glorifique o seu nome". Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”. As palavras da Carta aos Hebreus vêm à mente:

«Nos dias de sua vida terrena ele ofereceu orações e súplicas, com altos gritos e lágrimas, a Deus que poderia salvá-lo da morte e, por seu abandono total a ele (sua reverência), foi concedido" (EB 5,7).

Mas a hora de Jesus corresponde também ao julgamento do mundo que não conhece o amor de Cristo e se opõe a ele:

«Agora vem o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo foi expulso. E eu, quando eu for elevado da terra atrairei todos a mim"

uma referência àquela serpente levantada por Moisés (cf.. nm 21,4-9; GV 3,14) quem salvou os israelitas. A “hora” messiânica de Jesus expulsa o príncipe do mundo que prefere as trevas do mal e deixará lugar ao autêntico Rei que, mesmo que ele governe de uma cruz, atrai a todos por amor e para quem devemos dirigir o olhar da fé. Aqui está a verdadeira resposta para quem queria, e eles ainda querem isso hoje, «ver Jesus».

Página do Evangelho de hoje é uma boa notícia especialmente para todos aqueles discípulos que conhecem a dinâmica de cair no chão, de "apodrecer" no sofrimento, na solidão e escondido. Em algumas horas da vida parece que todo seguimento se reduz apenas à paixão e à desolação, ao abandono e negação por outros, mas então, mais do que nunca, precisamos olhar para a imagem do grão de trigo que Jesus nos deu; mais do que nunca precisamos renovar nosso olhar de fé: «Eles olharão para aquele que perfuraram» (GV 19,37).

De acordo com uma tradição antiga Bispo Inácio de Antioquia (35 aproximadamente – Roma, 107 cerca de) conheci o apóstolo São João. Portanto, não é surpreendente encontrá-lo numa das suas cartas dirigidas aos cristãos de Roma, onde ele encontrará o martírio, uma concordância de termos e pontos de vista com o Evangelho que lemos hoje:

«Eu sou o trigo de Deus e serei moído pelos dentes das feras para me tornar o pão puro de Cristo... É melhor para mim morrer por Jesus Cristo do que estender o meu império até aos confins da terra... O príncipe deste mundo quer levar-me embora e sufocar a minha aspiração a Deus. Todos os meus desejos terrenos estão crucificados e não há mais nenhuma aspiração por realidades materiais em mim, mas uma água viva murmura dentro de mim e me diz: “Vinde para o Pai”».

Do Eremitério, 17 Março 2024

.

 

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.

.

.

VIAJE NOITE COM NICODEMUS

"Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”.

 

artigo em formato de impressão PDF

 

 

Queridos irmãos e irmãs,

em nossas vidas tivemos momentos de grande noite e escuridão existencial e espiritual. Naqueles momentos o Senhor esteve perto de nós com a sua Luz, mesmo que talvez não tenhamos percebido isso no início. Neste caminho quaresmal podemos recordar aqueles momentos e descobrir o significado da esperança como caridade teológica. O próprio Nicodemos veio a Jesus à noite. Os dois têm uma longa troca da qual apenas parte dela é realmente relatada hoje. A seção mais importante:

"Naquela época, Jesus disse a Nicodemos: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, então o Filho do homem deve ser levantado, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. Na verdade, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não se perca, mas tenha a vida eterna. Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem acredita nele não está condenado; mas quem não acredita já foi condenado, porque ele não acreditou no nome do Filho unigênito de Deus. E este é o veredicto: a luz veio ao mundo, mas os homens amavam as trevas mais do que a luz, porque suas obras eram más. Qualquer um de fato faz o mal, odeia a luz, e não vem à luz para que suas obras não sejam reprovadas. Em vez disso, quem faz a verdade vem em direção à luz, para que pareça claramente que suas obras foram feitas em Deus"" (GV 3, 14-21).

Inicialmente Jesus se refere à serpente no deserto levantado por Moisés (14-15), argumentando com grande força que Ele é o recém-ressuscitado que dará a vida eterna. Efetivamente, a referência à serpente não era nova para Nicodemos. por aqui, Jesus, refere-se ao episódio em que Moisés pegou uma cobra e a colocou em um poste para libertar da morte os judeus envenenados (cf.. nm 21,8 ss).

Aqui está então que Jesus é o Novo Ressuscitado: aquele que, se acolhido com fé e amor, nos liberta de todos os venenos da nossa vida. Os pecados, vícios e fragilidades. Abraçar a vida verdadeira e autêntica significa descobrir todo o seu potencial, os dons de Deus e oferecê-los em caridade aos outros. É necessário, portanto, purificar o olhar da nossa fé para tentar encontrar Jesus ressuscitado mesmo nos momentos de dificuldade e sofrimento.. Mesmo naquele momento, se vivido com fé proporciona momentos de crescimento: você entra em uma nova vida quando é ressuscitado em sua cruz Nele, em momentos crucial da vida.

Este florescimento em nova vida em Cristo abre esperança para um mundo melhor já agora, que constrói o Bem Comum na Caridade, e também esperança escatológica. Ou seja, a esperança de ser redimido e um dia ir para o Céu. O próprio Jesus promete isso a Nicodemos:

"Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por meio dele”..

A salvação que Jesus nos oferece Acontece bem na cruz, no qual, com uma obra supererrogatória ele nos redimiu do domínio do pecado e do diabo; aproveitamos esta salvação diretamente em nosso batismo e a revigoramos na confirmação.

Neste tempo de Quaresma podemos revigorar a fé e a esperança da vida eterna, sempre com atos de caridade, mas também com um olhar de esperança e de bondade sobre a história que vivemos. De fato, a micro-história pessoal que vivemos no dia a dia é um grande dom de graça: Deus nos deu vida, liberdade e vocação pessoal, Por conseguinte, nossas escolhas pessoais influenciam a construção do nosso cotidiano. A nossa vida quotidiana, se vivida com fé e caridade, permite-nos ter esperança de construir uma macro-história do mundo em que vivemos, que abre o caminho da esperança para a vida eterna. assim, em nossa pequena jornada diária que amamos, acreditamos e trabalhamos no Bem ao mesmo tempo que encontramos a esperança de uma vida que será eternamente bela porque na presença de Deus. Vida eterna que será inaugurada na manhã de Páscoa em que com Cristo seremos chamados a nascer para nunca mais morrer.

A Quaresma nos purifica aprender a esperar no Eterno e não mais apenas em realidades temporárias. Pedimos ao Senhor que cresça cada vez mais na esperança e gere cada vez mais um coração derramado do seu Espírito Santo e do seu amor mariano.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 10 Março 2024

.

.

Inscreva-se em nosso canal Jordânia a clube teológico dirigido por Padre Gabriele clicando na imagem

 

OS ÚLTIMOS EPISÓDIOS ESTÃO DISPONÍVEIS NO ARQUIVO: WHO

.

Visite as páginas de nossa loja livro WHO e apoie nossas edições comprando e distribuindo nossos livros.

.

.

.

______________________

Queridos leitores,
esta revista exige custos de gestão que sempre enfrentamos apenas com suas ofertas gratuitas. Aqueles que desejam apoiar nosso trabalho apostólico podem nos enviar sua contribuição pela maneira conveniente e segura PayPal clicando abaixo:

Ou se preferir, você pode usar o nosso
conta bancária em nome do:
Edições A ilha de Patmos

Agência n. 59 De Roma
IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para transferências bancárias internacionais:
Código SWIFT:
BAPPIT21D21

Se você fizer uma transferência bancária, envie um e-mail para a redação, o banco não fornece seu e-mail e não poderemos enviar uma mensagem de agradecimento:
isoladipatmos@gmail.com

Agradecemos o apoio que deseja oferecer ao nosso serviço apostólico.

Os Padres da Ilha de Patmos

.

.

.