«EL VIENTO SILBA Y LA TORMENTA ARRUGA … » Y MIENTRAS JESÚS DORMIÓ

«Porque tienes miedo? que no tienen fe?». Para aquellos que creen, No hay nada que temer, porque todo funciona para bien, si amas a dios; Incluso las tormentas de la vida. Solo, El miedo muchas veces gana y cuando esto sucede todos nos descubrimos como personas descorazonadas..

 

 

 

 

 

 

 

 

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Conocí a un buen sacerdote que cuando alguien, con motivo de una muerte, le pidió una frase para grabar en una lápida o poner en una tarjeta de memoria, siempre le sugirió esta del evangelio de hoy.: «Llegó la noche, Jesus dijo: Pasemos a la otra orilla". Muchos recuerdan la meditación del Papa sobre este pasaje evangélico durante la pandemia, el 27 Marzo 2020, en una Roma desierta y en la Plaza de San Pedro. O las palabras del predecesor., El Papa Benedicto XVI, a Auschwitz:

«¿Dónde estaba Dios en aquellos días?? porque estaba en silencio? ¿Cómo podría tolerar este exceso de destrucción?, este triunfo del mal?».

De hecho, hay momentos en la vida. de las personas, o historia, en el que Dios parece ausente y descuidado con los hombres. Esto es lo que sucede en el evangelio de hoy., Cuando los discípulos, miedo a la tormenta, le dijeron a jesus: "Maestro, No nos importa?» (MC 4,38). Aquí está el pasaje del Evangelio de este domingo.:

«Ese día, llegó la noche, Jesús dijo a sus discípulos: “Pasemos a la otra orilla”. Y, la multitud despidió, se lo llevaron con ellos, como era, en el barco. También había otros barcos con él.. Había un gran vendaval y las olas entraban en el barco., tanto es así que ya estaba lleno. Estaba parado en la popa., en la almohada, y dormí. Luego lo despertaron y le dijeron: "Maestro, No te importa que estemos perdidos?". el desperto, amenazó al viento y le dijo al mar: "Ella lloró, tómalo con calma!". El viento cesó y hubo una gran calma.. Entonces él les dijo:: “Porque tienes miedo? que no tienen fe?". Y se llenaron de gran temor y hablaban entre sí.: “¿Quién es entonces?, que hasta el viento y el mar le obedecen?"» (MC 4,35-41).

El episodio evangélico Llega al final de una jornada que Jesús dedicó a la predicación., mientras estaba sentado en un barco cerca de la orilla (cf.. MC 4,1-34). Pero cuando llega la tarde decide cruzar a la otra orilla del Mar de Galilea., dejando la tierra de Israel, ir hacia una región habitada por paganos, los gerasenos. Probablemente también quiera anunciar la misericordia de Dios al pueblo., él quiere luchar contra Satanás y quitarle su territorio incluso en esa tierra extraña e impía. Esta es la razón que mueve a Jesús. Muchos comentaristas han visto las similitudes entre este episodio y la historia de Jonás.: llamado por Dios para ir a Nínive, ciudad símbolo del pueblo pagano, se escapa y camina en dirección contraria (Gión 1,1-3). Gesù, en cambio, enviado por dios, él va entre los paganos. Por lo tanto, aparece como un Jonás al revés.: no reacio, pero misionero hacia los paganos y obediente a Dios.. De todos modos, Jonás y Jesús son dos misioneros de la divina misericordia, y ambos lo predican a un gran costo: descendiendo al vórtice de las aguas y enfrentando la tormenta (Gión 2,1-11), ya que solo atravesándolo se puede vencer el mal. Y Jesús dirá que sólo la señal de Jonás será dada a su generación. (cf.. Mt 12,39-41; 16,4; Lc 11,29-32), ya que los paganos se convirtieron al escucharlo. Pero en Él también hay "más que Jonás" (Mt 12,41), anticipando así que después de su descenso a las oscuras y profundas aguas de la muerte sería resucitado para vivir para siempre..

los discípulos, así pues, inician el cruce del lago, «llevando a Jesús consigo». Esta es una expresión extraña., porque suele ser Jesús quien lleva consigo a los discípulos (cf.. MC 9,2; 10,32; 14,33). Pero por lo que hemos dicho antes, es posible que en el fondo esté también la situación de una comunidad cristiana a la que se dirige Marcos., tal vez la propia iglesia de Roma, la pequeña comunidad cristiana en la capital del imperio, que teme la tormenta y permanece retenido por el miedo, tanto como para impedir que esos cristianos realicen misiones a los paganos. Así Marcos los invita a no temer la salida misionera, los alienta a comprender las pruebas que les esperan según sea necesario; pruebas y persecuciones en las que Jesús, los vivos, el no duerme: «En verdad te digo: no hay nadie que haya dejado casa ni hermanos ni hermanas ni madre ni padre ni hijos ni campos por mí y por el Evangelio, que ya no recibe ahora, en este tiempo, cien veces más en hogares y hermanos y hermanas y madres y niños y campos, junto con las persecuciones, y vida eterna en el futuro" (MC 10, 29-30).

Así también se puede entender el sueño de Jesús. Sabemos que su jornada de predicación fue larga y probablemente tan agotadora que sintió la necesidad de descansar y se quedó dormido.. Esta intención se ve frustrada por el brusco despertar por parte de los discípulos., no muy elegante en la versión marciana, porque mientras tanto se había desatado una tormenta que, al agitar las olas que entraban en el barco, corría el riesgo de ahogarlos.. Además es de noche, la hora de oscuridad que inspira miedo. Y luego está el mar que en la Biblia representa el gran enemigo., el reino del gran abismo (cf.. Sal 107,23-27); sólo Dios lo había vencido cuando sacó a su pueblo de Egipto (cf.. Es 14,15-31).

"Maestro, No te importa que estemos perdidos?». Esta forma de expresarse ya es elocuente: lo llaman maestro (orgulloso), Con palabras contundentes cuestionan su inercia y su sueño.. Palabras que en la versión de Mateo se convertirán en oración: "Hombre (Kyrios) salvaci, estamos perdidos!» (Mt 8,25); y en la de Luca una llamada: "Maestro, maestro (epistatistas), estamos perdidos!» (Lc 8,24).

Incluso de Dios, puede parecer extraño, en la biblia se dice que duerme: "Despertar, ¿Por qué estás durmiendo?, Señor? Despertar, No nos rechaces para siempre". (Sal 44,24), son las palabras del salmista, cuando se encuentra en sufrimiento y prueba. Isaías también clama al Señor «Despierta, despertar, recubierto de fuerza, Oh brazo del Señor. Despierta como en los viejos tiempos, como entre las generaciones pasadas" (Es 51,9). ¿Cómo es posible que Dios duerma??

Hay un antiguo dicho de los filósofos. llegó a nosotros a través de la formulación de Erasmo de Rotterdam: hice un naufragio, navegaste bien, naufragé, pero navegué bien. Nos recuerda que la crisis, en forma de tormenta, llega a cualquiera, cualquier navegante pasando por la vida; y puede apoderarse inesperadamente y sorprender, a veces no hay forma de evitarlo.

Volviendo por un momento ay similitudes pero también a las disparidades entre el episodio evangélico y la historia de Jonás, notamos que al vacilante profeta no le importan los habitantes de Nínive. Gesù, al contrario, con un milagro responde a las sentidas palabras de los discípulos: «No te importa que muramos?». Clama al mar y los salva.. Hay un hermoso comentario., muy profundo, a este episodio evangélico de San Atanasio: «Despertaron la Palabra, ¿Quién estaba en el barco con ellos?, y en seguida el mar se calmó" (Letra 19.6). El mundo fue creado con la Palabra: «Dios dijo: «las aguas que están bajo el cielo, que se reúnan en un solo lugar y que aparezca la sequedad" (Gen 1,9), y ahora Jesús con su palabra recompone ese equilibrio entre el mar y la tierra. Repite el milagro narrado en el salmo: «Has dividido el mar con poder, aplastaste las cabezas de los dragones en las aguas" (Sal 74,13). «Despertaron la Palabra», el que habían estado escuchando todo el día y ahora, en la hora oscura, ella parece dormida y silenciosa. Pero la palabra de Jesús es un poder activo., lo escuchamos en el evangelio del domingo pasado: "Dorma o vegli, por la noche o durante el día, la semilla germina y crece". Dios se preocupa por nosotros.

La escena termina con la invitación de Jesús a la fe.: «Porque tienes miedo? que no tienen fe?». Para aquellos que creen, No hay nada que temer, porque todo funciona para bien, si amas a dios; Incluso las tormentas de la vida (Rm 8,28). Solo, El miedo muchas veces gana y cuando esto sucede todos nos descubrimos como personas descorazonadas.. Pero el asombro prevalece ante el peligro del que se ha escapado y los discípulos se preguntan quién es Jesús.. Las palabras que ha dicho hasta ahora en el evangelio de Marcos, los milagros que realizó curando y liberando a los poseídos, No soy nada comparado con un milagro tan grande que involucra a la naturaleza., creación misma. tendremos que esperar, sin embargo, El final del Evangelio para saber quién es Jesús.. Pero también sabemos ahora que Él es el Cristo resucitado y glorioso que nos habla a través del Evangelio.. ¿Por qué entonces temer?? San Agustín escribió:

«Si hay fe en nosotros, Cristo esta en nosotros [...] La presencia de Cristo en tu corazón está ligada a la fe que tienes en él. Este es el significado de que duerma en el barco.: Los discípulos están en peligro., ahora a punto de hundirse, se acercaron a él y lo despertaron. cristo resucitó, mandó a los vientos y a las olas, y habia mucha calma. Y’ que pasa dentro de ti: mientras navegas, mientras cruzas el mar tormentoso y peligroso de esta vida, los vientos te penetran; los vientos soplan, las olas suben y mecen el barco. que vientos? Recibiste un insulto y te enojaste; el insulto es el viento, la ira es la ola; Estás en peligro porque estás a punto de reaccionar., estás a punto de volver lesión por lesión y el barco está a punto de hundirse. Despierta a Cristo que duerme… Despierta a Cristo que duerme en la barca es, así pues, sacude la fe..." (Agustín, Comentario al evangelio de Juan., 49/19).

Se trata entonces de despertar esa fe que nos permite hacer nuestras las palabras del salmista: «El Señor es mi luz y mi salvación, ¿A quién temeré?? El Señor es la defensa de mi vida., ¿A quién le tendré miedo??» (Sal 27,1); no sucumbir al miedo: «En la hora del miedo en ti confío» (Sal 56,4).

«En el peligro clamé al Señor: él respondió, el señor, y me salvó. el señor es para mi, No tengo miedo: ¿Qué puede hacerme un hombre?? el señor es para mi, el es mi ayuda, y miraré con desprecio a mis enemigos" (Sal 118, 5-7); no temer ningún mal: «Incluso si paso por un valle oscuro, No temo ningún mal, porque tu estas conmigo" (Sal 23,4).

Desde la ermita, 23 Junio 2024

 

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EL PENTECOSTÉS DEL «LLAMADO AL LADO» COMO DEFENSOR, SALVADOR, EDREDÓN

Los evangelios sinópticos dicen que Jesús habló del Espíritu Santo, descendió sobre él en el bautismo, Luego lo prometió como regalo a los discípulos., en particular para la hora de la persecución, cuando el Espíritu será su verdadera defensa: hablarles y enseñarles lo que hay que decir.

 

 

 

 

 

 

 

 

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El leccionario de la Iglesia italiana regalos para este domingo de Pentecostés dos pasajes tomados del Cuarto Evangelio que en verdad son construcciones un tanto artificiales, ya que están compuestos por versos pertenecientes a diferentes contextos. En este año B el texto está compuesto por dos versículos donde Jesús promete a los discípulos el Espíritu Santo (Juan 15,26-27) y por otros cuatro en los que especifica la acción del mismo Espíritu en los días de la Iglesia (Juan 16,12-15). Jesús pronuncia estas palabras mientras todavía está en la mesa con sus discípulos después del lavado de los pies. (cf.. Juan 13,1-20) y comunica palabras de despedida, porque "ha llegado la hora de pasar de este mundo al Padre" (Juan 13,1). Aquí el pasaje evangélico de la Solemnidad:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Cuando venga el Paráclito, que os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y tú también das testimonio, porque has estado conmigo desde el principio. Tengo mucho más que deciros, pero por el momento no son capaces de soportarlas. cuando el viene, el espíritu de verdad, él te guiará a toda la verdad, porque no habla por si mismo, pero él hablará todo lo que oiga, y os anunciará las cosas por venir.. Él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo declarará. Todo lo que el Padre tiene es mío.; Por eso dije que tomará de lo mío y os lo anunciará”. (Juan 15,26-27; 16,12-15).

Los evangelios sinópticos Dicen que Jesús habló del Espíritu Santo., descendió sobre él en el bautismo (cf.. MC 1,10), Luego lo prometió como regalo a los discípulos., en particular para la hora de la persecución (cf.. MC 13,11 y par.), cuando el Espíritu será su verdadera defensa: hablarles y enseñarles lo que hay que decir. La misma promesa la encontramos en el Evangelio según Juan (cf.. Juan 14,26-27). ya vendrá Paraklito (suplicante) un término que no es inmediatamente comprensible, el significado de que es: «el siguiente llamado» como defensor, salvador y consolador. El Espíritu santificador que Jesús, ascendió al padre, enviará. Entonces el Espíritu dará testimonio de Jesús., tal como lo harán los propios discípulos, que han estado con él desde el comienzo de su misión. Ésta es la función decisiva del Espíritu Santo que, cómo fue "el compañero inseparable de Jesús" (Albahaca de Cesarea), después que Jesús lo envió desde su gloria al Padre, se convierte en el compañero inseparable de todo cristiano.

Él es ese soplo de Dios que Jesús sopla sobre los discípulos. después de la resurrección y la vida misma de Dios, que también es de Jesús, se hace vida en los discípulos y les permite ser sus testigos.. Se producirá una sinergia entre el testimonio del Espíritu y el de los discípulos. Y esto respecto a Cristo. Incluso cuando los hombres sienten que los cristianos son extraños, en las persecuciones u hostilidades que sufre el mundo, En el poder del Espíritu los cristianos seguirán dando testimonio de Jesús..

Pentecostés es entonces la plenitud de la Pascua. Con él la Iglesia celebra el don del Espíritu, por un lado recuerda lo que Dios ya hizo en Jesús de Nazaret y por el otro invoca lo que aún no está hecho., es decir, la extensión universal y cósmica de las energías de vida y salvación desplegadas por Dios mismo en la resurrección de Jesús. Pentecostés es a la vez celebración e invocación. La primera lectura de la solemnidad de hoy (Hc 2,1-11) muestra al Espíritu en su aspecto de don de lo alto que hace a los discípulos capaces de comunicar las grandes acciones de Dios en los lenguajes de los hombres.. Es una apertura a los idiomas y habilidades comunicativas de los demás.. El Espíritu está así en el origen de una misión que es al mismo tiempo de inculturación., para llegar al otro donde esta; y la correspondiente deculturación, para no anunciar como evangelio lo que es simplemente cultura. Tal como dice la Escritura:

«El espíritu del Señor llena el universo y, abrazando todo, conoce cada voz" (cf.. Savia, 1,7).

La segunda lectura presenta los frutos del Espíritu.. El que es invisible se hace reconocible por los frutos que produce en el hombre si acoge su presencia. El Espíritu con su “habitación” hace que el hombre pase de ser una individualidad cerrada y autorreferencial, A esto alude Pablo cuando habla de "satisfacer los deseos de la carne". (Gal 5, 16-21); Estar abierto a las relaciones con los demás y con Dios.. Pablo afirma: «El fruto del Espíritu, en cambio, es el amor., gioia, ritmo, magnanimidad, benevolencia, bondad, fidelidad, suavidad, dominio propio... Por tanto, si vivimos por el Espíritu, Caminemos también según el Espíritu" (Gal 5, 22.25). Así, el Espíritu modela el rostro del creyente a imagen del rostro de Cristo, guiándolo por el camino de la santidad.: fruto del espíritu es el hombre santo.

En la segunda parte del pasaje evangélico de hoy Jesús dice unas palabras más sobre este soplo divino que es el Espíritu. Es consciente de ser el revelador del Padre como afirma el prólogo de Juan: «Dio, nadie lo ha visto: el único Hijo, ¿quién es Dios y está en el Padre, es él quien ha dado a conocer " (cf.. exégesis de Juan 1,18, del griego explicador). Lo hizo con hechos y palabras y sobre todo amando a su pueblo hasta el final. (cf.. Juan 13,1), pero también sabe que podría haber dicho muchas más cosas.. Jesús nos advierte que hay una iniciación progresiva en el conocimiento de Dios, un crecimiento en este mismo conocimiento, que no se puede dar de una vez por todas. De esta manera el discípulo aprende a conocer al Señor cada día de su vida., «de principio a principio, por comienzos que nunca terminan" (cf.. Gregorio de Nisa). La vida del discípulo se abre a una comprensión cada vez mayor de todo lo que una persona vive, gracias a la acción del Espíritu Santo, adquiere un nuevo significado en Dios. Cada uno de nosotros lo experimenta; cuanto más progresamos en la vida personal y en la respuesta a la llamada del Señor en la historia, cuanto más lo conocemos: «En la iluminación del Espíritu, veremos la verdadera luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo" (cf.. San Basilio).

“Jesucristo es el mismo ayer y hoy y por los siglos” (Eb 13,8), no cambia, pero el Espíritu nos guiará a toda la verdad. Estos, enviado a los discípulos, recordarles sus palabras (cf.. Juan 14,26), los profundiza y nuevos acontecimientos y realidades son iluminados y comprendidos precisamente gracias a la presencia del Espíritu Santo. Cristo no es sucedido por el Espíritu Santo, A la edad del Hijo no le sigue la del Espíritu., porque el Espíritu que procede del Padre es también el Espíritu del Hijo: “Todo lo que el Padre tiene es mío”. Donde está Cristo está el Espíritu y donde está el Espíritu está Cristo. Él es la fuente perenne del Espíritu que nunca se agota y siempre renueva a la Iglesia., como nos recuerda el propio Juan: «El último día, el gran día de la fiesta, Gesù, bloque de almohadilla pies, él gritó: «Si alguno tiene sed, venga a me, y el que cree en mí, que beba. Como dice la escritura: De su vientre correrán ríos de agua viva. Esto dijo del Espíritu, que los que crean en él recibirán: de hecho aún no existía el Espíritu, porque Jesús aún no había sido glorificado" (Juan 7, 37-39).

Por eso la Iglesia invoca continuamente esta agua, el Espíritu del Padre y del Hijo, que es también el soplo de vida siempre creador, según las palabras del salmo: «Envía tu espíritu, todo será creado y renovarás la faz de la tierra" (Sal 104, 30).

 

Desde la ermita, 19 Mayo 2024

 

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“BIENAVENTURADOS SOMOS” LOS QUE NO HEMOS VISTO HEMOS CREIDO EN CRISTO, VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE

Lo que se reprocha a Tomás es no haber visto a Jesús. El reproche recae más bien en el hecho de que al principio Tomás se encerró y no dio crédito al testimonio de quienes le decían haber visto al Señor vivo.. Habría sido mejor para él darle algo de crédito inicial a sus amigos., esperando rehacer en persona la experiencia que ya habían tenido. En cambio, Tomás casi afirmó dictar las condiciones de la fe..

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El canto para este Segundo Domingo de Pascua, o también llamada Divina Misericordia, es la última de las composiciones narrativas que terminan con la "primera" final del Evangelio de Juan (v.v.. 30-31) y son divisibles en cuatro cuadrados pequeños: María Magdalena yendo al sepulcro; después de lo cual son Pedro y el otro discípulo quienes van al sepulcro.; Entonces María Magdalena se encuentra con el Señor y cree que es el jardinero.; por fin, la ultima pintura, ve a los discípulos y a Tomás como protagonistas.

El texto evangélico es el siguiente.:

«La tarde de ese día, el primero de la semana, mientras las puertas del lugar donde estaban los discípulos estaban cerradas por miedo a los judíos, Jesús vino, se paró en el medio y les dijo: "La paz sea con vosotros!". Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se regocijaron al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: "La paz sea con vosotros! Como el padre me envió, yo tambien te envio". Dicho esto, sopló y les dijo: "Recibe el Espíritu Santo. A aquellos a quienes perdonarás los pecados, será perdonado; a aquellos que no perdonarás, no serán perdonados". Tommaso, uno de los doce, llamado didimo, Él no estaba con ellos cuando Jesús vino.. Los otros discípulos le dijeron: “Hemos visto al Señor!". Pero él les dijo: “A menos que vea la marca de los clavos en sus manos y meta mi dedo en el lugar de los clavos y meta mi mano en su costado, No lo creo". Ocho días después los discípulos estaban de nuevo en casa y Tomás estaba también con ellos.. Jesús vino, a puerta cerrada, se paró en el medio y dijo: "La paz sea con vosotros!". Luego le dijo a Tomás: “Pon tu dedo aquí y mira mis manos; extiende tu mano y colócala en mi costado; y no seas incrédulo, pero un creyente!". Tommaso le respondió: “Señor mío y Dios mío!". Jesús le dijo: “Porque me viste, creíste; Bienaventurados los que no vieron y creyeron.!". Gesù, en presencia de sus discípulos, Hizo muchas otras señales que no están escritas en este libro.. Pero estas fueron escritas para que creáis que Jesús es el Cristo., el Hijo de Dios, y por qué, creyendo, tener vida en su nombre" (Juan 20,19-31).

Incluso un lector distraído Se da cuenta de que en este texto se reúnen tantos temas que sería verdaderamente pretencioso reunirlos en un único y breve comentario.. Piensa en la indicación de la hora., ese primer día de la semana que marcará para siempre la memoria litúrgica de la Resurrección de Jesús para los cristianos. Luego están los tres regalos de la paz., de la misión y del perdón que brotan del Resucitado que está "en medio" de los discípulos y que siente alegría por ello. Pensemos en el tema de "ver" que se convierte en sinónimo de creer., en la secuencia que presenta a Tommaso como protagonista.

También está el don del Espíritu de Jesús.. La forma en que el Cuarto Evangelio habla de esto es única en todo el Nuevo Testamento.. Sólo Juan, de hecho, y solo aquí en el verso 22, dice que Jesús "sopló" sobre los discípulos. Se usa un verbo, enfisao, «insuflar, alimentar", utilizado por primera vez en el libro del Génesis, durante la historia de la creación del hombre. Toda la realidad creada, se dice ahi, viene de la palabra de Dios, pero para hacer un hombre esto no es suficiente: Dios debe respirar dentro de sus fosas nasales. mirando con atención, sin embargo, La acción de Jesús no es sólo la de "soplar", pero también indica el "respiración" de Jesús: porque él está vivo otra vez! Es una prueba de que no es un fantasma y de hecho no le basta con mostrar las manos y el costado.: Jesús respira. este verbo enfisao se encuentra aún otras veces en la Biblia, por ejemplo en 1Re 17,21 e en Esta 37,9. En el texto de Ezequiel el pueblo sólo puede resucitar si el Espíritu de los cuatro vientos viene a "soplar" vida a los muertos..

Surge del uso del Antiguo Testamento. de nuestro verbo una constante que puede vincularse a la historia de Juan. Estos «proclaman simbólicamente que, Así como en la primera creación Dios sopló espíritu de vida en el hombre., y ahora, en el momento de la nueva creación, Jesús sopla su propio Espíritu Santo en los discípulos., dándoles vida eterna. En el simbolismo bautismal de Juan 3,5, A los lectores del Evangelio se les dice que del agua y del Espíritu nacen como hijos de Dios; La escena actual sirve como bautismo para los discípulos inmediatos de Jesús y como prenda del nacimiento divino para todos los creyentes del futuro., representado por los discípulos. No es de extrañar que la costumbre de soplar sobre las personas que van a ser bautizadas haya entrado en el rito del bautismo.. Ahora son verdaderamente hermanos de Jesús y pueden llamar a su Padre su Padre. (20,17). El don del Espíritu es la culminación final de las relaciones personales entre Jesús y sus discípulos". (R. marrón).

Luego está el episodio de Thomas. lo cual es muy importante y no es casualidad que marcó no sólo una forma de traducir el Evangelio, pero sobre todo la manera de entender las palabras de Jesús a Tomás, en particular en la comparación entre católicos y reformados. Inmediatamente notamos que en el griego original el verbo está en aoristo (creyentes) e incluso en la versión latina se puso en tiempo pasado (ellos creyeron): «Creíste porque viste» – dice Jesús a Tomás – «bienaventurados los que sin haber visto [es decir sin haberme visto, directamente] ellos creyeron". Y la alusión no es a los fieles que vienen después, que deberían "creer sin ver", sino a los apóstoles y discípulos que reconocieron por primera vez que Jesús había resucitado, a pesar de la escasez de signos visibles que lo atestiguan. En particular la referencia es a Juan, el otro discípulo que con Pedro había corrido primero al sepulcro (Evangelio del día de Pascua). Juan, entró después de Pedro, había visto pistas, el sepulcro vacío y las vendas que quedaron vacías del cuerpo de Jesús sin ser desatadas y, a pesar de la escasez de tales pruebas, había empezado a creer. Frase de Jesús «bienaventurados los que no han visto» [me] ellos creían" se refiere precisamente a "él vio y creyó» refiriéndose a Juan en el momento de su entrada en la tumba vacía. Proponiendo nuevamente el ejemplo de Juan a Tomás, Jesús quiere decir que es razonable creer el testimonio de quienes vieron señales., signos de su presencia viva. Por tanto, no se trata de una petición de fe ciega., pero la bienaventuranza prometida a quien reconoce humildemente su presencia a partir de los pequeños signos y da crédito a la palabra de testigos creíbles.. Lo que se reprocha a Tomás es no haber visto a Jesús. El reproche recae más bien en el hecho de que al principio Tomás se encerró y no dio crédito al testimonio de quienes le decían haber visto al Señor vivo.. Habría sido mejor para él darle algo de crédito inicial a sus amigos., esperando rehacer en persona la experiencia que ya habían tenido. En cambio, Tomás casi afirmó dictar las condiciones de la fe.. Hay un error de traducción en la versión CEI. Cuando Jesús somete sus heridas a la prueba empírica solicitada por Tomás, acompaña esta oferta con una exhortación: «Y no te vuelvas incrédulo, pero se convierte (convertirse) creyente". Significa que Tomás todavía no es ni lo uno ni lo otro.. Él todavía no es incrédulo., pero él ni siquiera es un creyente todavía. La versión CEI, como muchos otros, traduce en su lugar: «Y no seas incrédulo, pero un creyente". Ahora, en el texto original, el verbo "llegar a ser" sugiere la idea de dinamismo y de cambio producido por el encuentro con el Señor vivo. Sin el encuentro con una realidad viva no se puede empezar a creer. Sólo después de ver a Jesús vivo puede Tomás comenzar a convertirse en "creyente". En cambio, la versión incorrecta., cual es el mas popular, Reemplazar el verbo to be por el verbo to convert., elimina la percepción de este movimiento y casi parece implicar que la fe consiste en una decisión que debe tomarse a priori., un movimiento original del espíritu humano. Es una inversión total. Tomás ve a Jesús y a partir de esta experiencia es invitado a liberarse y convertirse en creyente.. Si el devenir es reemplazado por el ser, casi parece como si se requiriera fe preliminar de Tomás, lo único que le permitiría "ver" al Señor y acercarse a sus llagas. Como quisiera el idealismo, por lo tanto es la fe la que crea la realidad en la que se debe creer., pero esto está en contradicción con todo lo que enseñan las Escrituras y la Tradición de la Iglesia.. Las apariciones a María Magdalena, a los discípulos y a Tomás son la imagen normativa de una experiencia que todo creyente está llamado a vivir en la Iglesia; como el apóstol juan, También para nosotros "ver" puede ser una puerta de entrada a "creer". Precisamente por eso seguimos leyendo los relatos del Evangelio.; rehacer la experiencia de quienes han pasado del "ver" al "creer": Pensemos en la contemplación de las escenas evangélicas y en la aplicación de los sentidos a ellas., según una larga tradición espiritual. El evangelio de Marcos termina testificando que la predicación de los apóstoles no fue una simple historia, pero estuvo acompañado de milagros, para que confirmen sus palabras con estos signos: «Entonces se fueron y anunciaron el Evangelio por todas partes., mientras el Señor actuaba junto con ellos y confirmaba la palabra con las señales que la acompañaban" (MC 16,20). Muchos Padres de la Iglesia, desde el oeste de Agustín hasta el este de Atanasio, insistieron en esta permanencia de los signos visibles externos que acompañan a la predicación, que no son una concesión a la debilidad humana, pero están conectados con la realidad misma de la encarnación.. Si Dios se hiciera hombre, resucitado con su verdadero cuerpo, él sigue siendo un hombre para siempre y continúa actuando. Ahora no vemos el cuerpo glorioso del Resucitado, pero podemos ver los trabajos y señales que hace.. «Códigos en nuestras manos, hecho en los ojos», dice Agustín: «en nuestras manos los códigos de los Evangelios, los hechos ante nuestros ojos" (AQUI). Mientras leemos los evangelios, veamos los hechos que vuelven a suceder. Y Atanasio escribe en el Encarnación del Verbo:

"Venir, ser invisible, se conoce en base a las obras de la creación, Así, una vez que se convirtió en un hombre, aunque no se vea en el cuerpo, de las obras se puede reconocer que quien realiza estas obras no es un hombre sino la Palabra de Dios. Si una vez muerto ya no eres capaz de hacer nada más que el agradecimiento porque el difunto llega hasta la tumba y luego cesa - sólo los vivos., de hecho, actúan y operan hacia otros hombres - quien quiera ver y juzgar confesando la verdad basándose en lo que se ve". Toda la Tradición preserva firmemente que la fe no se basa sólo en la escucha, sino también de la experiencia de ensayos externos, como recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica, citando las definiciones dogmáticas del Concilio Ecuménico Vaticano I: "Sin embargo, para que la observancia de nuestra fe fuera conforme a la razón, Dios quiso que la ayuda interna del Espíritu Santo fuera acompañada de la evidencia externa de su revelación." (CCC, no 156).

 

Desde la ermita, 07 marzo 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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MEJOR DEJAR MUER UN HOMBRE QUE PERECER TODA LA NACIÓN

Para Jesús la verdadera muerte no es la física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí..

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Entender mal, es decir tomar una cosa por otra. Esta actividad que se ha extendido hasta nuestros días marcada por el uso constante de social, para el autor del Cuarto Evangelio se convierte en un recurso literario mediante el cual, utilizando el malentendido momentáneo, el lector es guiado hacia un mayor conocimiento, a menudo más profundo, de la realidad, del misterio que vive en Jesús. Lo vimos en el encuentro entre Él y la mujer samaritana y antes con Nicodemo., en el evangelio del domingo pasado. Todavía lo encontramos aquí., en el pasaje evangélico de este quinto domingo de Cuaresma. ¿Qué podría ser más simple y natural que el deseo de ver a Jesús?? Tampoco sería una petición que haríamos todos los días.? Sin embargo, el evangelista nos dice que parece, al parecer, no lo tomes en consideración; distraído o, mejor decir, centrado en una próxima prueba, sobre lo que podría distraerlo y por tanto sobre una presentación de sí mismo que la simple curiosidad de verlo podría no comprender. ¿Qué o a quién debemos mirar cuando anhelamos ver a Jesús??

"En ese momento, entre los que habían subido a adorar durante la fiesta también había algunos griegos. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron: “Señor, queremos ver a jesus”. Filippo fue a decirle a Andrea, y entonces Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les respondió: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. En verdad, de verdad te digo: si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta. Quien ama su vida, el que aborrece su vida en este mundo la pierde, lo guardará para vida eterna. Si alguien quiere servirme, sígueme, y donde estoy, mi siervo también estará allí. Se uno serve me, el padre lo honrará. Ahora mi alma está preocupada; ¿Qué voy a decir?? Padre, sálvame de esta hora? Pero precisamente por eso he llegado a esta hora.! Padre, glorifica tu nombre”. Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente.!”. La multitud, quien estaba presente y había escuchado, dijo que era un trueno. Otros dijeron: “Un ángel le habló”. Jesus dijo: “Esta voz no vino a mi, Pero para ti. Ahora es el juicio de este mundo.; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Y yo, cuando soy levantado del suelo, atraeré a todos hacia mí”. Dijo esto para indicar la muerte que iba a tener." (Juan 12, 20-33).

Para entender la perícopa basta con leer. es necesario hacer referencia a la creciente hostilidad hacia Jesús indicada por las siguientes palabras que preceden al pasaje que acabamos de citar:

«"Si dejamos que siga así, todos creerán en él, Los romanos vendrán y destruirán nuestro templo y nuestra nación".. Pero uno de ellos, Caifás, quien era sumo sacerdote ese año, El les dijo: “No entiendes nada! ¿No os dais cuenta de que os conviene que un hombre muera por el pueblo?, y la nación entera no se arruine!". Sin embargo, él no lo dijo solo., sino, siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús debía morir por la nación; y no sólo para la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos. A partir de ese día decidieron matarlo". (Juan 11, 48-53).

En palabras de los opositores También está la observación de que: "El mundo (es raro) fue tras él" (Juan 12,19). En este contexto, en el que las decisiones de los oponentes ya han sido tomadas, Algunos griegos quieren ver a Jesús.. es un primer paso, aún no esa visión perfecta que hace contemplar el sentido de las cosas con una mirada transformada por el Espíritu, toda la profundidad de la realidad que hará expresar a Jesús: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Juan 14,9). Este deseo, sin embargo, es positivo., de un tono completamente diferente al de la aspiración asesina de los adversarios de Jesús. Soy griego, presente para Pascua en Jerusalén, tal vez simpatizantes del monoteísmo judío o incluso ya circuncidados, no pueden entrar a la parte más interna del templo donde probablemente estaba Jesús: El recinto reservado a los judíos.. De hecho, para marcar este espacio había una balaustrada de la que también nos habló el historiador Josefo Flavio y que tenía algunos escritos en ella., todavía conservado hoy en Jerusalén y Estambul, quien recitó en griego, ser entendido por los no judíos:

«Ningún extranjero entre más allá de la balaustrada y del muro que la rodea hierón (el área reservada del templo, n.d.r.); quien sea sorprendido con las manos en la masa será la causa de la muerte que sigue ".

Estos que quieren ver a Jesús recurren al discípulo que lleva nombre griego, filipo, que era de una ciudad habitada también por muchos griegos y quizás él mismo hablaba su lengua. La petición debió ser singular si el propio Felipe fue ayudado y acompañado por uno de los dos primeros discípulos de Jesús, también con nombre griego: Andrea.

Habiendo recibido la noticia, Jesús aprovecha el momento como una señal más de que ha llegado su "hora" (Ven hora), el de su glorificación en su Pascua (Juan 17,1). En Caná de Galilea, cuando estaba en la fase inicial, Jesús se lo menciona a su Madre, en ningún lugar, en cambio, se dice expresamente que el tiempo: "Ha llegado". Y como entonces los esposos en las bodas de Caná desaparecen de escena, Aquí también los griegos parecen groseramente dejados de lado., para que surja una revelación sobre Jesús. Esta vez no es una señal, pero sus propias palabras lo revelan. Su muerte será fructífera como le ocurre al grano de trigo que debe caer al suelo y pudrirse para multiplicarse y dar fruto., Die, de lo contrario permanece estéril y solo. Aceptar pudrirse y morir, el grano multiplica su vida y por eso pasa por la muerte y llega a la resurrección.

Vuelve la paradoja de las parábolas que Jesús siente la necesidad de aclarar:

«El que ama su vida, lo pierde, y los que odian su vida en este mundo, lo guarda para vida eterna".

Para Jesús, la verdadera muerte no es la muerte física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí.. La historia del grano de trigo es la historia de Jesús pero también la de cada uno de sus siervos., el cual, siguiendo a jesus, conocerá la pasión y la muerte como su Señor, pero también resurrección y vida para siempre. No sólo será Jesús quien será glorificado por el Padre sino también el discípulo, el sirviente que, siguiendo a su señor, conviértete en su amigo (Juan 15,15).

Qué, así pues, Jesús promete ver? Su pasión, muerte y resurrección, su glorificación, La cruz como revelación del amor vivido hasta el final. (cf.. Juan 13,1). A cada discípulo, viniendo de Israel o de los gentiles, es dado contemplar en su muerte ignominiosa la gloria de quien da su vida por amor. El evangelista nos permite también echar un vistazo a los sentimientos más íntimos vividos por Jesús y su conciencia filial.. Cómo los sinópticos contarán la angustia de Jesús en Getsemaní (cf.. MC 14,32-42 y par.), en el momento previo a su captura, Giovanni informa su confesión: «Ahora mi alma está turbada». Está preocupado por lo que está por suceder., como ya se había turbado y llorado por la muerte de su amigo Lázaro (cf.. Juan 11,33-35). Pero esta angustia tan humana no se convierte en un obstáculo puesto en su camino.: Jesús fue tentado, pero vence radicalmente la tentación adhiriéndose a la voluntad del Padre. A diferencia de los sinópticos, pero estoy de acuerdo con ellos, porque Juan Jesús no quiso salvarse de aquella hora, ni estar exento de ello, pero permanece fiel a su misión cumpliendo la voluntad del Padre, en profunda unión con Él, tanto es asi que la gloria se reparte entre ellos: «Padre, glorifica tu nombre". Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez”. Me vienen a la mente las palabras de la Carta a los Hebreos:

«En los días de su vida terrena ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, a Dios que podría salvarlo de la muerte y, por su total abandono a él (su reverencia), se le concedió" (Eb 5,7).

Pero la hora de Jesús corresponde también al juicio del mundo. que no conoce el amor de Cristo y se opone a él:

«Ahora viene el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo es expulsado. Y yo, Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí"

una referencia a esa serpiente levantada por Moisés (cf.. Nuevo Méjico 21,4-9; Juan 3,14) quien salvó a los israelitas. La "hora" mesiánica de Jesús expulsa al príncipe del mundo que prefiere las tinieblas del mal y dejará lugar al auténtico Rey que, aunque gobierne desde una cruz, atrae a todos por amor y hacia quien debemos dirigir la mirada de fe. Aquí está la verdadera respuesta para quienes la querían., y todavía lo quieren hoy, «ver a Jesús».

La página de hoy del Evangelio. es la buena noticia especialmente para todos aquellos discípulos que conocen la dinámica de caer al suelo, de "pudrirse" en el sufrimiento, en soledad y escondiéndose. En algunas horas de la vida parece que todo seguimiento se reduce sólo a la pasión y la desolación., al abandono y negación por parte de otros, pero entonces más que nunca necesitamos mirar la imagen del grano de trigo que nos dio Jesús; más que nunca necesitamos renovar nuestra mirada de fe: «Mirarán al que han traspasado» (Juan 19,37).

Según una antigua tradición Obispo Ignacio de Antioquía (35 aproximadamente – Roma, 107 hacia) conoció al apóstol san juan. Por tanto, no sorprende encontrarlo en una de sus cartas dirigidas a los cristianos de Roma., donde encontrará el martirio, una concordancia de términos y puntos de vista con el Evangelio que leemos hoy:

«Soy el trigo de Dios y seré molido por los dientes de las fieras hasta llegar a ser el pan puro de Cristo... Es mejor para mí morir por Jesucristo que extender mi imperio hasta los confines de la tierra... El príncipe de este mundo quiere llevarme y asfixiar mi aspiración hacia Dios.. Todos mis deseos terrenales están crucificados y ya no hay en mí ninguna aspiración a las realidades materiales., pero un agua viva murmura dentro de mí y me dice: “Venid al Padre”».

Desde la ermita, 17 marzo 2024

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VIAJE A LA NOCHE CON NICODEMO

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él."

 

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Queridos hermanos y hermanas,

en nuestras vidas hemos tenido momentos de gran noche y oscuridad existencial y espiritual. En esos momentos el Señor estuvo cerca de nosotros con su Luz, aunque tal vez no nos dimos cuenta al principio. En este camino de Cuaresma podemos recordar aquellos momentos y descubrir el significado de la esperanza como caridad teologal.. El mismo Nicodemo había venido a Jesús por la noche.. Los dos tienen un largo intercambio del cual solo una parte se informa hoy. La sección más importante:

"En ese momento, Jesús le dijo a Nicodemo: “Cómo Moisés levantó la serpiente en el desierto, por eso el Hijo del hombre debe ser levantado, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. De hecho, Dios amó tanto al mundo que dio al Hijo unigénito para que todo el que crea en él no se pierda., sino que tenga vida eterna. Dios, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo se salve a través de él. Quien cree en él no está condenado; pero los que no creen ya han sido condenados, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el veredicto: la luz ha llegado al mundo, pero los hombres amaban las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Cualquiera de hecho hace el mal, aborrece la luz, y no sale a la luz para que sus obras no sean reprobadas. En cambio, quien hace la verdad viene hacia la luz, para que quede claro que sus obras fueron hechas en Dios"" (Juan 3, 14-21).

Inicialmente Jesús se refiere a la serpiente. en el desierto levantado por Moisés (14-15), argumentando con mucha fuerza que Él es el recién resucitado que dará vida eterna. Y en efecto, la referencia a la serpiente no era nueva para Nicodemo. Por aquí, Gesù, Se refiere al episodio en el que Moisés tomó una serpiente y la colocó en un poste para liberar de la muerte a los judíos envenenados. (cf.. Nuevo Méjico 21,8 ss).

He aquí entonces que Jesús es el Nuevo Resucitado: Aquel que, si es acogido con fe y amor, nos libera de todos los venenos de nuestra vida.. Los pecados, vicios y debilidades. Abrazar la vida verdadera y auténtica significa descubrir todo tu potencial, los dones de Dios y ofrecerlos en caridad a los demás. Por tanto, es necesario purificar la mirada de nuestra fe para intentar encontrar a Jesús resucitado incluso en los momentos de dificultad y sufrimiento.. Incluso ese momento, si se vive con fe da momentos de crecimiento: Entras en una nueva vida cuando eres levantado en tu cruz en Él., en momentos crucial de la vida.

Este florecer en nueva vida en Cristo abre la esperanza de un mundo mejor ya ahora, que construye el Bien Común en la Caridad, y también la esperanza escatológica. Es decir, la esperanza de ser redimido y algún día ir al Cielo.. El mismo Jesús se lo promete a Nicodemo.:

«Dio, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él.".

La salvación que Jesús nos ofrece Sucede justo en la cruz, ¿cuándo, con una obra supererogatoria nos redimió del dominio del pecado y del diablo; Aprovechamos esta salvación directamente en nuestro bautismo y la revitalizamos en la confirmación..

En este tiempo de Cuaresma Podemos revitalizar la fe y la esperanza de la vida eterna., siempre con actos de caridad, pero también con una mirada de esperanza y de bondad sobre la historia que vivimos. De hecho, La microhistoria personal que vivimos en nuestra vida diaria es un gran regalo de gracia.: Dios nos dio la vida, libertad y vocación personal, por lo tanto, Nuestras elecciones personales influyen en la construcción de nuestra vida diaria.. Nuestra vida cotidiana, si la vivimos con fe y caridad, nos permite esperar construir una macrohistoria del mundo en el que vivimos., que abre el camino de la esperanza de la vida eterna. Por lo tanto, en nuestro pequeño camino diario amamos, creemos y trabajamos en el Bien al mismo tiempo encontramos la esperanza de una vida que será eternamente bella porque en la presencia de Dios. Vida eterna que será inaugurada la mañana de Pascua en la que con Cristo seremos llamados a nacer para nunca más morir.

La Cuaresma nos purifica aprender a esperar en el Eterno y ya no sólo en realidades temporales. Pidamos al Señor que crezca cada vez más en la esperanza y genere cada vez más un corazón derramado por su Espíritu Santo y su amor mariano..

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 10 marzo 2024

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