“BEM-AVENTURADOS NÓS” QUE NÃO VIMOS, CREMOS EM CRISTO, VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM

O que Tomé é censurado é não ter visto Jesus. A censura recai antes sobre o fato de que no início Tomé se fechou e não deu crédito ao testemunho daqueles que lhe disseram ter visto o Senhor vivo. Teria sido melhor para ele dar algum crédito inicial aos seus amigos, esperando para refazer pessoalmente a experiência que já tiveram. Em vez disso, Tomé quase afirmou ditar as condições da fé.

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A canção para este segundo domingo de Páscoa, ou também chamado de Divina Misericórdia, é a última das composições narrativas que terminam com o “primeiro” final do Evangelho de João (vv. 30-31) e são divisíveis em quatro pequenos quadrados: Maria Madalena indo ao túmulo; depois disso, são Pedro e o outro discípulo que vão ao túmulo; então Maria Madalena encontra o Senhor e acredita que ele é o jardineiro; no fim, a última pintura, vê os discípulos e Tomé como protagonistas.

O texto evangélico é o seguinte:

«Na noite daquele dia, o primeiro da semana, enquanto as portas do lugar onde os discípulos estavam foram fechadas por medo dos judeus, Jesus veio, ficou no meio e disse a eles: "Que a paz esteja com você!”. Disse isto, ele mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos se alegraram em ver o Senhor. Jesus disse a eles novamente: "Que a paz esteja com você! Como o Pai me enviou, te mando também". Disse isto, ele soprou e disse a eles: “Receba o Espírito Santo. Para aqueles a quem você perdoará pecados, será perdoado; para aqueles que você não perdoará, eles não serão perdoados". Tommaso, um dos Doze, chamado Dídimo, ele não estava com eles quando Jesus veio. Os outros discípulos lhe disseram: “Vimos o Senhor!”. Mas ele disse a eles: “A menos que eu veja a marca dos pregos em suas mãos, e coloque o meu dedo na marca dos pregos, e coloque a minha mão no seu lado, Eu não acredito". Oito dias depois os discípulos estavam de volta em casa e Tomé também estava com eles. Jesus veio, atrás de portas fechadas, ele ficou no meio e disse: "Que a paz esteja com você!”. Então ele disse a Thomas: “Coloque seu dedo aqui e olhe minhas mãos; estenda sua mão e coloque-a ao meu lado; e não seja incrédulo, mas um crente!”. Tommaso respondeu-lhe: “Meu Senhor e meu Deus!”. Jesus lhe disse: “Porque você me viu, Você acreditava; abençoados são aqueles que não viram e acreditaram!”. Jesus, na presença de seus discípulos, ele fez muitos outros sinais que não foram escritos neste livro. Mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20,19-31).

Mesmo um leitor desatento percebe que neste texto estão reunidos tantos temas que seria verdadeiramente pretensioso reuni-los num único e breve comentário. Pense na indicação do tempo, aquele primeiro dia da semana que marcará para sempre a memória litúrgica da Ressurreição de Jesus para os cristãos. Depois, há os três presentes da paz, da missão e do perdão que brotam do Ressuscitado que está “no meio” dos discípulos e que dele sentem alegria. Pense no tema “ver” que se torna sinônimo de acreditar, na sequência com Tommaso como protagonista.

Há também o dom do Espírito de Jesus. A maneira como o Quarto Evangelho fala disso é única em todo o Novo Testamento.. Apenas Giovanni, na verdade, e só aqui no verso 22, diz que Jesus “soprou” nos discípulos. Um verbo é usado, enfissão, «insuflar, aliteração", usado pela primeira vez no livro de Gênesis, durante a história da criação do homem. Toda a realidade criada, é contado lá, vem da palavra de Deus, mas para fazer um homem isso não é suficiente: Deus deve respirar dentro de suas narinas. Olhando com atenção, Mas, A ação de Jesus não é apenas “soprar”, mas também indica a “respiração” de Jesus: porque Ele está vivo novamente! É a prova de que ele não é um fantasma e na verdade não basta ele mostrar as mãos e o lado: Jesus respira. Este verbo enfissão é encontrado ainda outras vezes na Bíblia, por exemplo em 1Ré 17,21 e em este 37,9. No texto de Ezequiel o povo só poderá ressuscitar se o Espírito dos quatro ventos vier “soprar” vida aos mortos.

Ela emerge do uso do Antigo Testamento do nosso verbo uma constante que pode ser ligada à história de João. Estes «proclamam simbolicamente que, assim como na primeira criação Deus soprou um espírito de vida no homem, então agora, no momento da nova criação, Jesus sopra seu próprio Espírito Santo nos discípulos, dando-lhes a vida eterna. No simbolismo batismal de Giovanni 3,5, Os leitores do Evangelho são informados de que da água e do Espírito eles nascem como filhos de Deus; a cena atual serve como um batismo para os discípulos imediatos de Jesus e como uma promessa de nascimento divino para todos os crentes do futuro, representado pelos discípulos. Não é de admirar que o costume de soprar nas pessoas a serem batizadas tenha entrado no rito do batismo.. Agora eles são verdadeiramente irmãos de Jesus e podem chamar seu Pai de Pai (20,17). O dom do Espírito é o ápice final das relações pessoais entre Jesus e seus discípulos”. (R. Castanho).

Depois tem o episódio de Tommaso o que é muito importante e não é por acaso que marcou não só uma forma de traduzir o Evangelho, mas sobretudo o modo de compreender as palavras de Jesus a Tomé, em particular na comparação entre católicos e reformados. Notamos imediatamente que no original grego o verbo está no aoristo (crentes) e mesmo na versão latina foi colocado no pretérito (eles acreditaram): «Acreditaste porque viste» – diz Jesus a Tomé – «bem-aventurados aqueles que sem terem visto [isto é, sem ter me visto, diretamente] eles acreditaram". E a alusão não é aos fiéis que vêm depois, que eles deveriam "acreditar sem ver", mas aos apóstolos e discípulos que primeiro reconheceram que Jesus havia ressuscitado, apesar da escassez de sinais visíveis que testemunhavam isso. Em particular, a referência é a John, o outro discípulo que com Pedro correu primeiro para o túmulo (Evangelho da Páscoa). Giovanni, entrou depois de Pedro, ele tinha visto pistas, o túmulo vazio e as bandagens que ficaram vazias do corpo de Jesus sem serem desatadas e, apesar da escassez de tais evidências, ele começou a acreditar. A frase de Jesus «bem-aventurados os que não viram [mim] eles acreditavam que" refere-se precisamente a "ele viu e acreditou» referiu-se a João no momento de sua entrada no túmulo vazio. Propondo novamente o exemplo de João a Tomé, Jesus quer dizer que é razoável acreditar no testemunho daqueles que viram sinais, sinais de sua presença viva. Portanto, não é um pedido de fé cega, mas a bem-aventurança prometida a quem reconhece humildemente a sua presença a partir de pequenos sinais e dá crédito à palavra de testemunhas credíveis. O que Tomé é censurado é não ter visto Jesus. A censura recai antes sobre o fato de que no início Tomé se fechou e não deu crédito ao testemunho daqueles que lhe disseram ter visto o Senhor vivo. Teria sido melhor para ele dar algum crédito inicial aos seus amigos, esperando para refazer pessoalmente a experiência que já tiveram. Em vez disso, Tomé quase afirmou ditar as condições da fé. Há um erro de tradução na versão CEI. Quando Jesus submete suas feridas ao teste empírico solicitado por Tomé, acompanha esta oferta com uma exortação: «E não fique incrédulo, mas torna-se (tornar-se) crente". Isso significa que Thomas ainda não é nem um nem outro. Ele ainda não está incrédulo, mas ele nem é um crente ainda. A versão CEI, como muitos outros, traduz em vez disso: “E não fique incrédulo, mas um crente". Agora, no texto original, o verbo “tornar-se” sugere a ideia de dinamismo e de mudança provocada pelo encontro com o Senhor vivo. Sem o encontro com uma realidade viva não se pode começar a acreditar. Somente depois de ver Jesus vivo é que Tomé pode começar a se tornar um “crente”. Em vez disso, a versão incorreta, qual é o mais popular, substituindo o verbo ser pelo verbo tornar-se, elimina a percepção deste movimento e quase parece implicar que a fé consiste numa decisão a ser tomada a priori, um movimento original do espírito humano. É uma reversão total. Tomé vê Jesus e a partir desta experiência é convidado a quebrar a hesitação e a tornar-se crente. Se o devir for substituído pelo ser, quase parece que uma fé preliminar é exigida de Tomé, a única que lhe permitiria “ver” o Senhor e aproximar-se das suas feridas. Como diria o idealismo, portanto, é a fé que cria a realidade a ser acreditada, mas isso está em contradição com tudo o que as Escrituras e a Tradição da Igreja ensinam. As aparições a Maria Madalena, para os discípulos e para Tomé são a imagem normativa de uma experiência que todo crente é chamado a viver na Igreja; como o apóstolo João, também para nós, “ver” pode ser uma porta de entrada para “acreditar”. Precisamente por esta razão continuamos a ler as histórias do Evangelho; refazer a experiência de quem passou do “ver” para o “acreditar”: pense na contemplação das cenas evangélicas e na aplicação dos sentidos a elas, de acordo com uma longa tradição espiritual. O Evangelho de Marcos termina testemunhando que a pregação dos apóstolos não foi apenas uma simples história, mas foi acompanhado de milagres, para que confirmem as suas palavras com estes sinais: «Depois partiram e anunciaram o Evangelho em todo o lado, enquanto o Senhor agia junto com eles e confirmava a palavra com os sinais que a acompanhavam”. (MC 16,20). Muitos Padres da Igreja, do oeste de Agostinho ao leste de Atanásio, eles insistiram nesta permanência dos sinais visíveis externos que acompanham a pregação, que não são uma concessão à fraqueza humana, mas eles estão conectados com a própria realidade da encarnação. Se Deus se tornasse homem, ressuscitado com seu verdadeiro corpo, ele permanece um homem para sempre e continua a agir. Agora não vemos o corpo glorioso do Ressuscitado, mas podemos ver as obras e sinais que ele faz. «Códigos em nossas mãos, feito nos olhos», diz Agostinho: «nas nossas mãos os códigos dos Evangelhos, os fatos aos nossos olhos" (WHO). Ao lermos os Evangelhos, vamos ver os fatos que acontecem novamente. E Atanásio escreve no Encarnação da Palavra:

"Vir, sendo invisível, é conhecido com base nas obras da criação, assim, uma vez que ele se tornou um homem, mesmo que não seja visto no corpo, pelas obras pode-se reconhecer que quem as realiza não é um homem, mas a Palavra de Deus. Se uma vez morto você não é mais capaz de fazer nada além da gratidão, pois o falecido chega ao túmulo e depois cessa - apenas os vivos, na verdade, eles agem e operam em relação a outros homens - deixe quem quiser ver e julgar confessando a verdade com base no que é visto". Toda a Tradição preserva firmemente que a fé não se baseia apenas na escuta, mas também na experiência de provações externas, como recorda o Catecismo da Igreja Católica, citando as definições dogmáticas do Concílio Ecumênico Vaticano I: "No entanto, para que a observância da nossa fé estivesse em conformidade com a razão, Deus queria que a ajuda interna do Espírito Santo fosse acompanhada pela evidência externa de sua revelação”. (CCC, não 156).

 

Do Eremitério, 07 Março 2024

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