BÍBLIA, HOMOSSEXUAIS E TEOLOGIA. A DIFERENÇA SUBSTANCIAL ENTRE QUEM ESPECULA E DISCUTE E QUEM QUER INTRODUZIR UM CAVALO DE TROIA PERIGOSO DENTRO DA IGREJA

«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (Joseph Ratzinger, 1986)

— Páginas Teológicas —

 

 

 

 

 

 

 

 

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A homossexualidade sempre foi um tema espinhoso, gera discussões e polarizações destinadas, como as famosas linhas paralelas, para nunca conhecer. Para dar um exemplo, poderia citar o rebuliço suscitado no ano passado pela publicação de um livro escrito por um General do Exército Italiano contendo posições decididamente claras sobre este aspecto.. Claro que a homossexualidade, Durante os anos, foi também um capítulo debatido na Igreja Católica, mais e mais; escapou de menções fugazes em antigos manuais de teologia moral e tornou-se objeto de pronunciamentos magisteriais, com documentos dedicados específicos, que denotam o quanto o tema é sentido na sociedade e nas comunidades cristãs que se questionam sobre este. Vários significados são encontrados nos mesmos documentos, aberturas e encerramentos decisivos ou tímidos que também podem ser atribuídos à sensibilidade ou posição daquele representante eclesiástico ou pontífice em exercício num determinado momento histórico.

O Concílio Vaticano II pediu também que fosse devolvida à Sagrada Escritura a veneração que merece como fonte da Revelação divina e a ela e à Sagrada Tradição dedicou uma das quatro constituições dogmáticas que surgiram daquele encontro, com o nome de palavra de Deus. Desde então, cada pronunciamento magisterial, mas pode-se dizer que qualquer reflexão teológica ou pastoral, cada ato da Igreja não pode ignorar a referência à Bíblia. Mesmo um tema que pareceria delicado como o da homossexualidade. Agora, o que às vezes surge em muitos que querem consultar a Bíblia quando falam ou escrevem sobre este assunto, é que dificilmente conseguem deixar de lado o desejo de polarizar ou necessariamente sair vitoriosos das polêmicas, como já observamos no início deste discurso. Assim, a sagrada escritura, em debates ou escritos, deixa de ser aquela fonte que nutre para se tornar uma arma brandida por aqueles que condenam curto homossexualidade, e por aqueles que gostariam que a Igreja pedisse desculpa aos homossexuais pelos seus encerramentos e pelo sofrimento que lhes causou. Como você pode sair dessa impasse? eu acho que, em primeiro lugar, reconhecendo o valor correto da Sagrada Escritura, que evidentemente não é uma arma a ser usada à vontade ou um manual e folheto a ser aberto para confortar as idéias e posições de alguém no mundo. Li algumas passagens do volumoso comentário publicado no ano passado sob o nome de Bibbia queer para os tipos de edições dehonianas (WHO), onde entre outras coisas, nos Evangelhos há medo de uma relação homossexual entre o centurião romano e seu servo doente para quem o primeiro pede a cura de Jesus, só porque o evangelista Lucas diz que “era muito querido” (LC 7, 1-10). A mesma interpretação foi recentemente relançada por um blog que costuma ser muito polêmico com o atual Pontífice e com os líderes da Igreja, mas decididamente tolerante no assunto da homossexualidade, tanto que num artigo dedicado à relação entre este tema e a Sagrada Escritura afirmamos que:

«Lendo estes textos com atenção, assim, não há nada contra a homossexualidade".

Realmente? Por que folhear os documentos do Magistério eclesiástico, o Catecismo da Igreja Católica para citar um exemplo, e claro aqueles sites ou blogs com uma orientação mais conservadora, por assim dizer, parece, em vez disso, que para estes a Bíblia está decididamente posicionada numa atitude contra a homossexualidade.

O que eu quero lembrar aqui é como o Concílio queria que a Bíblia fosse interpretada e fala sobre isso no n.. 12 da Constituição Dogmática palavra de Deus:

«Porque Deus, na Sagrada Escritura, falou através dos homens de maneira humana, o intérprete da Sagrada Escritura, para entender melhor o que ele queria nos comunicar, ele deve pesquisar cuidadosamente o que os hagiógrafos realmente queriam dizer e o que Deus se agradou em demonstrar com suas palavras. Para obter a intenção dos hagiógrafos, entre outras coisas, os gêneros literários também devem ser levados em conta. Na verdade, a verdade é proposta e expressa de forma diferente nos textos históricos de várias maneiras, ou profético, ou poético, ou mesmo em outros gêneros de expressão. É necessário, portanto, que o intérprete procure o sentido que os hagiógrafos em determinadas circunstâncias, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, ele pretendia expressar e de fato expressou. Na verdade, para compreender exatamente o que o autor sagrado quis afirmar por escrito, a devida atenção deve ser dada às formas habituais e originais de sentir, expressar-se e contar histórias vigentes na época do hagiógrafo, tanto para aqueles como nos vários lugares em que eram então usados ​​​​nas relações humanas. A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada à luz do mesmo Espírito pelo qual foi escrita, para derivar o significado exato dos textos sagrados, cuidado deve ser tomado com não menos diligência conteúdo e à unidade de toda a Escritura, tendo em devida conta a tradição viva de toda a Igreja e a analogia da fé. É tarefa dos exegetas contribuir, seguindo essas regras, à mais profunda inteligência e exposição do significado da Sagrada Escritura, para que através de seus estudos, um tanto preparatório, deixe o julgamento da Igreja amadurecer".

Isso é importante e de certa forma a passagem da passagem ainda não é totalmente compreendida palavra de Deus Nos lembra, em sua primeira parte, a qualidade sacramental, apenas dizendo, da Sagrada Escritura. Visto que a Palavra de Deus se apresenta sob a forma de uma escrita humana que está sujeita às condições do tempo e da cultura dos escritores e à forma original de organizar aquele gênio literário que todo autor bíblico possui. Tal como está subjacente aos seus «modos de sentir, expressar-se e contar histórias... que estavam em uso nas relações humanas". Na segunda parte, em vez de, há um convite a novas escavações que vão no sentido de procurar o significado ou significado mais profundo da mesma Escritura. Um sentido espiritual, não é por acaso que o Espírito é mencionado com letra maiúscula, e teológico, de acordo com todo o depósito de fé, para uma compreensão cada vez mais plena do texto e porque a Igreja, em particular aquela parte dela predisposta a dirigir, pode expressar um julgamento sobre as coisas que dizem respeito à experiência cristã de acordo com a Palavra de Deus e sua tradição. Diante disso, entendemos que estamos diante de um longo e paciente trabalho, é uma coisa bem diferente do que desembainhar a espada da Bíblia e brandi-la para afirmar, ou pior, para impor suas idéias.

Voltando ao nosso tópico, é claro que o julgamento da Igreja sobre a homossexualidade sofreu progressos, bem como mantendo algumas considerações. Isso pode ser visto nos documentos, da Pessoa humana a 1975 para o recente Implorando por confiança a 2023, passando por Carta aos Bispos da Igreja Católica sobre a pastoral dos homossexuais a 1986, emitida pela Congregação, agora Dicastério, para a Doutrina da Fé. Este último documento é aquele que mais que os outros faz referência explícita às passagens bíblicas que condenam a homossexualidade, ele os lista todos e nesta base e na Tradição e no Magistério, esse documento afirma que a Igreja:

«Ele mantém a sua posição clara sobre este assunto, que não pode ser modificado sob a pressão da legislação civil ou da moda do momento" (não. 9).

Pouco antes do mesmo texto mencionar que:

«Hoje, um número cada vez maior de pessoas, mesmo dentro da Igreja, eles exercem uma pressão muito forte para levá-la a aceitar a condição homossexual, como se não estivesse bagunçado, e legitimar atos homossexuais" (não. 8).

Mesmo o documento mais recente Implorando por confiança depende das Escrituras, tradição e do Magistério, em particular do último Pontífice. Isto concede a possibilidade de conceder a bênção sob certas condições a casais irregulares e a pessoas do mesmo sexo, porque desta forma:

«A Igreja é, portanto, o sacramento do amor infinito de Deus. Portanto, mesmo quando o relacionamento com Deus está obscurecido pelo pecado, você sempre pode pedir uma bênção, estendendo a mão para ele, como Pedro fez na tempestade quando clamou por Jesus: "Homem, me salve!” (MT 14, 30). Desejar e receber uma bênção pode ser a melhor coisa possível em algumas situações." (não. 43).

Sem esquecer o Catecismo da Igreja Católica, publicado em 1992, o que ele diz sobre pessoas homossexuais:

“A homossexualidade refere-se a relacionamentos entre homens ou mulheres que experimentam atração sexual, esclusiva o predominante, para pessoas do mesmo sexo. Manifesta-se de formas muito variadas ao longo dos séculos e em diferentes culturas. Sua gênese psíquica permanece em grande parte inexplicada. Apoiando-se na Sagrada Escritura, que apresenta as relações entre pessoas do mesmo sexo como depravações graves, A tradição sempre declarou que "os atos homossexuais são intrinsecamente desordenados". Eles são contra a lei natural. Eles excluem o dom da vida do ato sexual. Não são fruto de uma verdadeira complementaridade afetiva e sexual. Em hipótese alguma podem ser aprovados» (cf.. 2357). «Um número considerável de homens e mulheres têm tendências homossexuais profundamente enraizadas. Esta inclinação, objetivamente desordenado, constitui evidência para a maioria deles. Portanto, eles devem ser recebidos com respeito, compaixão, delicadeza. A seu respeito, qualquer marca de discriminação injusta será evitada. Essas pessoas são chamadas a cumprir a vontade de Deus em suas vidas, e, se eles são cristãos, para unir as dificuldades que eles podem encontrar como consequência de sua condição ao sacrifício da cruz do Senhor " (cf.. 2358). «Os homossexuais são chamados à castidade. Através das virtudes do autodomínio, educadores da liberdade interior, através do suporte, às vezes, de uma amizade desinteressada, com oração e graça sacramental, eles podem e devem, gradual e resolutamente, aproximando-nos da perfeição cristã" (cfr.2359).

E tudo isso? Evidentemente, estas não são visões esquizofrênicas da mesma realidade. Pelo contrário, nos documentos acima mencionados há um desejo de manter ancoragem na Palavra de Deus, visto precisamente como uma fonte. É claro que os diferentes escritores queriam pressionar um certo tipo de registro em vez de outro. Assim, o documento mais recente baseou-se no ensinamento da misericórdia, tão querido ao Papa Francisco e prefiro passagens bíblicas que sublinham o acolhimento de Deus em vez da condenação. É provável que os textos mais decisivos na condenação da homossexualidade tenham sido interpretados à luz daquele "senso que o hagiógrafo, em certas circunstâncias,, de acordo com as condições de seu tempo e de sua cultura, através dos gêneros literários em uso na época, pretendia expressar e de fato expressou", de que o Conselho falou. Assim, algumas expressões de São Paulo e já do Livro do Levítico que condenam as relações homossexuais para alguns exegetas são tais porque “a noção de homossexualidade não existia, isto é, a atração normal que uma pessoa pode sentir por outra do mesmo sexo, Paulo viu esse comportamento como um desvio, com base no que ele acreditava ser o "relacionamento natural". Suas opiniões sobre o assunto têm o mesmo valor de quando afirma que é “a própria natureza que nos ensina que é impróprio para o homem deixar o cabelo crescer”. (1 CR 11,14) (WHO). Da mesma forma, as prescrições do Antigo Testamento em Levítico, eles não estão relacionados à sexualidade, mas sim para a procriação, pois violou o mandamento divino "Sejam fecundos e multipliquem-se" (Geração 1,28) (WHO). O texto bíblico por excelência, então, na qual se baseia toda abertura à condição homossexual e, recentemente, também é usado para o pedido de ordenação feminina e é a passagem paulina da Carta aos Gálatas:

«Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não existe homem e mulher, porque todos vocês são um em Cristo Jesus" (Garota 3,28).

Texto interpretado de várias maneiras e às vezes forçado a dizer o que ele realmente não quer dizer. Ainda assim, todos os documentos, e os mais fechados, é o último que apresenta algumas aberturas a respeito da bênção dos casais homossexuais, você tem que dizer e aceitar, eles não se declaram abertamente Gay-friendly, como dizem hoje; muito pelo contrário. Também Implorando por confiança, que fala de misericórdia, ele não se afasta da doutrina tradicional nem deseja criar confusão entre a união conjugal e outros tipos de união:

«Esta crença é fundada na perene doutrina católica do casamento. Só neste contexto as relações sexuais encontram o seu significado natural, adequado e totalmente humano. A doutrina da Igreja sobre este ponto permanece firme”. (não. 4).

Há ainda outro aspecto que precisa ser mencionado. Joseph Ratzinger, que redigiu o referido Carta a 1986 ele falou de pressões muito fortes, até mesmo manipulação, para garantir que a Igreja aceitasse a condição homossexual. O documento esclareceu a posição da Igreja sobre este assunto. No entanto, deve-se admitir que naquele documento e nos outros a atitude da Igreja em relação aos homossexuais já tinha mudado muito e isso, não pode ser negado, porque a sensibilidade e a opinião dos contemporâneos a este respeito mudaram profundamente, em todos os níveis. Assim, a Igreja hoje também deplora a opressão dos homossexuais, conforme expresso pelo Catecismo da Igreja Católica citado acima, portanto, o uso de linguagem e ações violentas. Apelamos à “própria dignidade de cada pessoa”. O termo sodomia desapareceu e em vez de "contra a natureza" estamos a falar de uma tendência, mesmo que a “orientação” utilizada pela Organização Mundial da Saúde não seja adotada. Os homossexuais são cristãos como todos os outros e convidados a viver a castidade. Aqui, Atos homossexuais não são aceitos, mas esse documento, na parte final, tudo é uma promoção do acolhimento e da pastoral dos homossexuais a quem não são negados os Sacramentos, nas condições apropriadas.

Mas como sempre acontece com os temas que nos interessam Na vida cristã as discussões nunca são encerradas, a reflexão continua. O mesmo Carta por Joseph Ratzinger convida os bispos a solicitar “a colaboração de todos os teólogos católicos” (não. 17). Este aspecto é provavelmente o mais difícil, o mais cansativo, o que mais sentimos falta e também o mais delicado como mencionarei em breve com um exemplo. Mas também o que mais precisamos, precisamente porque a Bíblia, para voltar ao cerne da nossa discussão, não é usado como manual. Há um passo adicional e decisivo. Então que as pessoas, imerso na cultura contemporânea, pode apreciar a inteligência da fé, precisamos de um esforço contínuo para re-compreender hermeneuticamente os dados da fé e traduzi-los em organizações coerentes de pensamento. A Bíblia deve manter seu caráter como fonte, mas precisamos de uma reflexão teológica para a qual a Sagrada Escritura, de acordo com uma bela expressão de palavra de Deus, é como a alma que a mantém sempre jovem:

«A teologia sagrada repousa como que sobre um fundamento eterno na Palavra escrita de Deus, inseparável da Sagrada Tradição; nele está vigorosamente consolidado e sempre rejuvenescido, examinando à luz da fé cada verdade contida no mistério de Cristo. As Sagradas Escrituras contêm a Palavra de Deus e, porque você está inspirado, eles são verdadeiramente a Palavra de Deus, deixe o estudo das páginas sagradas ser a alma da teologia sagrada" (não. 24).

Chego ao exemplo ao qual queria me referir: quase todos os teólogos conhecidos que refletiram sobre o tema da homossexualidade pertencem à área anglo-saxônica, muitas vezes com posições decididamente de mente aberta nesta área. No entanto, na Itália tivemos um teólogo, um padre, que já pensou muito sobre esse assunto, mas poucos sabem disso. Refiro-me ao presbítero Gianni Baget Bozzo que muitos conhecem por sua vocação orbital, isto é, capaz de fazer escolhas e expressar opiniões primeiro em uma direção e depois na direção oposta. Incorporando vivo um personagem controverso, ele agora está quase esquecido, Infelizmente. Mas segundo ele “em Deus os opostos não são contraditórios” e “não há nada mais fascinante para a imaginação humana do que ver os dois lados de uma contradição ao mesmo tempo”.[1]. Teve Giuseppe Siri como professor de religião em Gênova, futuro arcebispo e cardeal da mesma cidade que o ordenou sacerdote, ele vai querer que ele seja professor de teologia no seminário, ele vai confiar a revista a ele Renovação, ele vai tirar essas duas tarefas e suspendê-lo pio. Ele mudou de idéia sobre tudo, mas sobre um assunto ele nunca mudou de opinião: sobre homossexuais. Seus comentários sobre o assunto, que data de 1976 até o 2008, para que não caiam no esquecimento, eles foram coletados pelo especialista do Vaticano Luigi Accattoli em um livro intitulado: Por uma teologia da homossexualidade [2].

São textos que apareceram em jornais, revistas ou discursos em conferências nos quais ele fez suas reivindicações tenazmente, há mais de trinta anos, os direitos daqueles que vivem na condição homossexual. E como teólogo ele encorajou os cristãos a repensar a teologia da sexualidade e a desenvolver dentro dela o capítulo sem precedentes da homossexualidade. Com sua extraordinária aptidão para falar de Deus na linguagem de sua época, ele se perguntou e perguntou qual é a intenção divina em relação à existência dos homossexuais. Ele fez isso com argumentos contundentes e citações eruditas, a tal ponto que no final ele ainda teve que repetir em mais de uma entrevista que não era homossexual. Homossexuais defendidos, mas também a virgindade e o celibato e não poupou críticas ao movimento gay, à organização de Orgulho, em particular o do Ano Santo de 2000, ano do jubileu, que causou tanta sensação na cidade de Roma. Ele aconselhou homossexuais a terem parceiros estáveis, em vez de variáveis ​​e também acusou a União Europeia de usar i gay como arma contra a Igreja Católica. Ele considerava o homoerotismo casto não incompatível com a santidade e escreveu coisas assim:

"Homossexualidade, em qualquer caso, nunca poderá ser considerado pela sociedade como um modelo. Não pode ser assim, em primeiro lugar, por razões biológicas. Uma sociedade biologicamente asséptica é incompatível com os ensinamentos de Cristo. Isso não deve ser esquecido. A Igreja não pode aceitar a equalização entre as condições heterossexuais e homossexuais. Isto é válido no nível da moralidade social. Para ser claro, a nível político. Mas no nível da moralidade individual, a discussão ainda está aberta e precisará ser abordada" (The Gazette, junho 2020).

O que quero sublinhar aqui não se trata tanto de defender as opiniões de Baget Bozzo, embora seja bom que não tenham sido esquecidos e que tenha havido um intelectual italiano que não teve medo de se expor neste debate, mas que precisamos de tal esforço cultural e teológico, de mentes perspicazes que nos ajudam a pensar em questões difíceis e, portanto, a lidar com aqueles que não pensam como nós, mas com a mesma diligência. Deixemos os atalhos de quem pega a Bíblia e a lê como um manual de medicina para os queridos fundamentalistas do exterior ou para algum blog de pouca fortuna. A tradição católica que nunca fez uso de atalhos, muito menos os intelectuais, sempre nos convidou a pensar, depois de meditar Página sagrada, citar Tomás de Aquino, o que era mestre.

Do Eremitério, 3 Posso 2024

 

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NOTA

[1] Baget Bozzo G., Vocação, Rizzoli, 1982, página 68 e 142).

[2] Baget Bozzo G., Por uma teologia da homossexualidadeno, editado por Luigi Accattoli, Ed. Meses, 2020.

 

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