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Ariel S. Levi di Gualdo
Presbítero e Teólogo

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"Algo mudou". De Jack Nicholson ao Cardeal Matteo Maria Zuppi, diploma honorário da Universidade de Catânia

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"ALGO MUDOU". DE JACK NICHOLSON AO CARDEAL MATTEO MARIA ZUPPI GRADUAÇÃO HONORÁRIO NA UNIVERSIDADE DE CATANIA

«[…] Se opiniões diferentes também não forem bem-vindas, e talvez até palavras de dissidência, não haverá nenhuma mudança real. Hoje a assembleia da CEI está em moratória porque já não há algarismos significativos; você poderia compartilhar as posições de Siri ou Martini ou não, mas as suas intervenções foram pontos de referência importantes. Hoje só cafetões falam, aqueles que querem ser vistos […]» (de uma entrevista com o Arcebispo emérito de Pisa Alessandro Plotti, ex-vice-presidente do CEI)

 

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Dentro da Igreja hoje pode acontecer de parecer um pouco com definir cinematográfica do filme, Algo mudou, protagonista principal Jack Nicholson junto com um adorável cachorrinho. Para quem ainda não viu, vamos resumir brevemente: Melvin Udall, interpretado por Jack Nicholson, é um famoso escritor de romances, misantropo e portador de neurose obsessivo-compulsiva que, através de um hilariante emaranhado de fatos em que acaba envolvido junto com a garçonete de um restaurante, para um pintor gay que é seu vizinho e seu cachorrinho Griffon de Bruxelas, chega a uma transformação inesperada e incrível que o leva a se tornar uma pessoa terna e amável.

Diante de alguns fatos, diga isso hoje Algo mudou é redutor, porque nos deparamos com reversões tão radicais que são difíceis de interpretar. Como quando o 12 Abril, a Universidade de Catania concedeu o título de mestre Honorário dentro Política Global e Relações Euro-Mediterrânicas a Sua Eminência o Cardeal Matteo Maria Zuppi, Arcebispo Metropolitano de Bolonha e Presidente da Conferência Episcopal Italiana.

Eu acho que é irrelevante concentre-se em relacionamentos desde antes 17 fevereiro 1861 - data que marcou a queda do Reino Bourbon - liga esta universidade às lojas históricas da Maçonaria da cidade, como uma figura a partir dos nomes de muitos acadêmicos ilustres que foram membros da Maçonaria ao longo de dois séculos. A menos que os numerosos cartazes funerários com o seu nome e as iniciais A:.G:.(D):.G:.UMA:.(D):.você:. (sigla indicando: Para a Glória do Grande Arquiteto do Universo) pendurado na cidade de Etna nas últimas décadas, não eram apenas pegadinhas dos impressores de Catania ou da equipe editorial do Sicília e de O Jornal siciliano que queriam brincar na página de seus obituários publicados mediante pagamento para comemorar o falecido.

Ser maçom não é impróprio, nem mesmo um crime, a adesão a uma associação histórica é legal e legítima; a menos que seja uma Loja desviante como P2, que ganha vida a partir da Maçonaria, mas não é de forma alguma uma expressão dela, mas apenas desvio. Que a filiação às Lojas é incompatível com a pertença à Igreja Católica, isso é mais um assunto, ligado a esse sistema parcialmente gnóstico e parcialmente esotérico que torna a Maçonaria incompatível e irreconciliável com o catolicismo.

Sem sequer insistir no anticlericalismo que percorre a tradição histórica na Universidade de Catânia, nossos interesses são completamente diferentes, Contudo, alguns esclarecimentos são necessários. Partimos, portanto, de um exemplo verdadeiramente marcante agora fixado em crônicas históricas: quando em novembro de 2007 foi convidado pelo Reitor Magnificus para inaugurar o ano letivo na Universidade La Sapienza de Roma, o Sumo Pontífice Bento XVI desistiu de realizar um lectio magistralis inaugural após protestos de grupos de estudantes e professores que se levantaram gritando «a universidade é laica!», enquanto as de muitas universidades italianas apoiaram e apoiaram o protesto, incluindo o de Catânia.

Antes de começar temporada juvenil de hoje o bispo de Pecorecci - muitos dos quais teriam sido reprovados num exame de teologia fundamental até algumas décadas atrás -, na Itália tivemos vários bispos que foram grandes estudiosos e homens de profunda cultura, distribuído em todas essas diferentes áreas do que em linguagem jornalística imprópria, porque é estranho em si à própria estrutura da Igreja, eles são chamados de tradicionalistas, Conservadores, Progressistas. Ou, para colocar nas palavras do Arcebispo de Pisa Alessandro Plotti, que foi vice-presidente da Conferência Episcopal Italiana:

«Se opiniões diferentes também não são bem-vindas, e talvez até palavras de dissidência, não haverá nenhuma mudança real. Hoje a assembleia da CEI está em moratória porque já não há algarismos significativos; você poderia compartilhar as posições de Siri ou Martini ou não, mas as suas intervenções foram pontos de referência importantes. Hoje só cafetões falam, aqueles que querem ser vistos; o tema pastoral é jogado fora com os grupos de estudo, que na verdade dura meia hora, e então falamos apenas sobre Otto per Mille e dinheiro, o que poderia muito bem ser feito por correspondência. E para dizer isso, por exemplo, em relação à família há problemas realmente grandes a enfrentar e todos estão tentando entender que orientação a Igreja tomará” (cf.. entrevista publicada em Jesus a 10 fevereiro 2014, texto WHO).

Vários destes bispos mais vezes, ao longo da última 30 anos, incluindo o próprio Alessandro Plotti que pertencia à chamada área progressista, eles tiveram que desistir de convites para estruturas acadêmicas e universidades porque os inevitáveis ​​agitadores estudantis, instigados nos bastidores por ex-professores de 1968, eles criaram o inferno (cf.. WHO). O então Presidente da Conferência Episcopal Italiana, Cardeal Camilo Ruini, foi desafiado e vaiado em Siena em 24 setembro 2005 (cf.. WHO) porque «é o símbolo do conservadorismo, do ataque à laicidade do Estado e à negação dos direitos homossexuais", como informou o representante dos Jovens Comunistas de Siena na conferência de imprensa (cf.. WHO).

No entanto, não nos deparamos com pessoas diferentes, porque aqueles que ontem fecharam as portas ao sucessor dos Romanos Pontífices que fundaram a Universidade La Sapienza, tornando-a um centro universal de cultura, ciência e pesquisa ao longo dos séculos, eles são os mesmos que concedem diplomas hoje Honorário ao presidente da Conferência Episcopal Italiana, não é mais vaiado e criticado como seu antecessor acusado de ser um violador da laicidade do Estado, mas recebido com tapinhas nas costas e chamado amigavelmente de "Don Matteo".

Mais do que imaginar Algo mudou, deveríamos nos perguntar: quem foi explorado e por que? E certamente seria necessário também perguntar-nos: que é um "cafetão" - para citar Alessandro Plotti - que nem entende, devido à sua própria limitação inevitável e invencível, de ser explorado?

Vamos tentar ir aos bastidores do pequeno teatro, porque fazer isso não é tão difícil: o julgamento contra o então Ministro da Administração Interna Matteo Salvini foi aberto em Catânia, acusado de ter impedido no final de julho 2019 o pouso de 116 imigrantes ilegais do navio Gregoretti, parada no porto da cidade de Augusta, na província de Siracusa (cf.. WHO). Que sob este pontificado, o dos migrantes, é um elemento que oscila entre a neurose obsessiva e a ideologia, é um fato completamente incontestável. Assim como o envolvimento imprudente - em parte verificado e em parte ainda por verificar - que alguns bispos tiveram com um militante comunista como Luca Casarini, que deve ser tratado com extrema cautela e sobretudo com a máxima prudência, certamente não foi convidado para o Sínodo dos Bispos.

Traduzindo do Inglês para o Italiano graduação Honorário conferido está em Política global e Relações euro-mediterrânicas. Incrível! As portas das universidades foram fechadas aos Pontífices e Bispos de ontem, ou gritaram uns com os outros quando abordaram instituições ou fundações estatais, porque independentemente de suas tendências, seja conservador ou progressista, eles ainda disseram o que o mundo não queria ouvir, pelo Cardeal Arcebispo Metropolitano de Gênova Giuseppe Siri ao Arcebispo Metropolitano de Milão Carlos Maria Martini, por outro lado, mas ambos preocupados com a tendência secularista que a sociedade europeia estava a tomar, especialmente em sua rejeição às vezes até odiosa e violenta do Cristianismo. Hoje, que em vez disso decidiu se prostituir com o mundo, através de muitos novos bispos que eram variadamente "rufiões" e tímidos, aqui os Presidentes das Conferências Episcopais Italianas batem palmas nos ombros, eles são chamados de "Don Matteo" e recebem diplomas Honorário precisamente sobre questões políticas e euro-mediterrânicas relativamente às quais os próprios galardoados reivindicaram a cabeça de um Ministro da República Italiana de uma forma mais sanguinária do que a de Robespierre.

Mesmo que na verdade nada tenha mudado, em qualquer caso, não somos idiotas nem pretendemos ser tratados como tais por um mundo que mostra que nos ama a ponto de estarmos dispostos a ter vergonha de Cristo, você esquece que está escrito:

"Para quem se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, o Filho do homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos " (MC 8,38).

Vergonhoso e perigoso tão poucos quanto o abençoado apóstolo Paulo será hoje mais do que nunca:

"De fato, É talvez a favor dos homens que eu pretendo ganhar, ou melhor, que de Deus? Ou estou tentando agradar a homens? Se eu ainda estivesse agradando a homens, não ser um servo de Cristo! Eu, portanto, declaro a você, irmãos, que o Evangelho por mim anunciado não se baseia no homem; pois não o recebi nem aprendi dos homens, mas por revelação de Jesus Cristo" (Garota 1,10 e ss.).

Desta empresa que, seguindo o modelo e exemplo da França, quer estabelecer o "grande direito universal ao aborto" na Carta da Europa, Nós, católicos, não devemos esperar aplausos ou homenagens. Se eles nos aplaudirem ou nos recompensarem, é porque somos os primeiros a assegurar aos filhos do Príncipe deste mundo que, em última análise, “o Evangelho não é uma destilação da verdade”, como afirmou recentemente o Presidente da Conferência Episcopal Italiana ao responder a um entrevistador de O Corriere della Sera (cf.. WHO, WHO). Se eu quisesse, poderia sugerir a Sua Reverenda Eminência, para amigos Don Matteo, também outra expressão eficaz, ao pronunciá-lo, ele logo acabaria sendo o segundo acadêmico italiano nomeado da França depois Maurício Serra, mas prefiro ficar calado e evitar fazer sugestões.

a Ilha de Patmos, 14 abril 2024

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A Igreja é filha dos primeiros discípulos hesitantes

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

LA CHIESA È FIGLIA DEI PRIMI DISCEPOLI TITUBANTI

Le persone possono apprezzare molto la religione, mas então eles raramente chegam à fé. Por ocasião da Páscoa vimos, moltiplicate dai social, manifestazioni religiose della tradizione popolare che chiamiamo “sacre” e che giocano molto sul filo dell’emozione e del sentimento, ma approdano poi davvero a Gesù Cristo e alla sua Parola?

 

 

 

 

 

 

 

 

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

Il Vangelo di questa Terza Domenica di Pasqua racconta l’ultima apparizione di Gesù Risorto, secondo il piano narrativo del Vangelo di Luca. Siamo tra la scena di Emmaus e quella dell’ascensione e Gesù si mostra ai discepoli che hanno appena ascoltato ciò che due viandanti hanno riferito loro. Ecco il brano:

Risurrezione, opera di Quirino De Ieso, 1996

"Naquela época, [os dois discípulos que voltaram de Emaús] Narravano [para os Onze e para aqueles que estavam com eles] o que aconteceu ao longo do caminho e como eles reconheceram [Jesus] nello spezzare il pane. Mentre essi parlavano di queste cose, Gesù in persona stette in mezzo a loro e disse: "Que a paz esteja com você!”. Sconvolti e pieni di paura, credevano di vedere un fantasma. Ma egli disse loro: “Porque você está chateado, e porque dúvidas surgem em seu coração? Olhe para minhas mãos e meus pés: Sou eu mesmo! Me toque e veja; un fantasma non ha carne e ossa, come vedete che io ho”. Dizendo isso, ele mostrou a eles suas mãos e pés. Ma poiché per la gioia non credevano ancora ed erano pieni di stupore, disse: “Você tem aqui algo para comer?”. Eles lhe ofereceram uma porção de peixe assado; egli lo prese e lo mangiò davanti a loro. Poi disse: “Sono queste le parole che io vi dissi quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi”. Allora aprì loro la mente per comprendere le Scritture e disse loro: “Então está escrito: il Cristo patirà e risorgerà dai morti il terzo giorno, e nel suo nome saranno predicati a tutti i popoli la conversione e il perdono dei peccati, partindo de Jerusalém. De Vós sois as testemunhas ". (LC 24,35-48).

Sempre nel medesimo giorno, «il primo della settimana» (LC 24,1), ma stavolta di sera, due discepoli tornati a Gerusalemme sono nella camera alta (cf.. LC 22,12; MC 14,15), a raccontare agli Undici e agli altri «come hanno riconosciuto Gesù nello spezzare il pane» (LC 24,35). Ed ecco che, de repente, si accorgono che Gesù è in mezzo a loro e fa udire la sua voce. Non rivolge loro parole di rimprovero per come si sono comportati nelle ore della sua passione. Il fatto di menzionare che adesso sono in undici e non più dodici, come quando li aveva scelti, dice molto del loro stato d’animo. Piuttosto si rivolge loro così: «εἰρήνη ὑμῖν! (Que a paz esteja com você!)»; un saluto all’apparenza abituale fra ebrei, ma che quella sera, rivolto a discepoli profondamente scossi e turbati dagli eventi della passione e morte di Gesù, significa innanzitutto: «Não tenha medo!».

Le cose sembrano tornate alla normalità, ma è così davvero? La resurrezione ha radicalmente trasformato Gesù, l’ha trasfigurato, reso «altro» nell’aspetto, perché egli ormai è «entrato nella sua gloria» (LC 24,26) e può solo essere riconosciuto dai discepoli attraverso un atto di fede. Quest’atto di fede è però difficile, faticoso: gli Undici stentano a viverlo e a metterlo in pratica. Non a caso Luca annota che i discepoli «sconvolti e pieni di paura, credono di vedere uno spirito» (πνεῦμα θεωρεῖν), allo stesso modo che i discepoli di Emmaus credevano di vedere un pellegrino o Maddalena un giardiniere. In particolare il corpo di Gesù è cambiato, è ormai risorto, Glorioso. Ci potremmo chiedere, na verdade, come mai con un evento tanto grande come una risurrezione da morte il corpo del Signore non sia uscito dal sepolcro riparato, ma conservi i segni evidenti della passione. Gesù interroga i discepoli:

«Perché siete turbati, e porque dúvidas surgem em seu coração? Olhe para minhas mãos e meus pés: Sou eu mesmo! Me toque e veja; uno spirito non ha carne e ossa, come vedete che io ho».

Nel dire questo, mostra loro le mani e i piedi con i segni della crocifissione. Il Risorto non è altro che colui che è stato crocifisso. Questa ostensione da parte di Gesù delle sue mani e dei suoi piedi trafitti per la crocifissione è un gesto che secondo alcuni sta a significare che ormai è possibile incontrare il Signore nei sofferenti, nei poveri e nei disprezzati che subiscono ingiustizie. Isto é verdade, ma è anche innanzitutto una domanda di fede che si basa su segni evidenti che rimandano a tutto quello che Gesù è stato e al significato di quello che ha subito: la resurrezione di Gesù non è un mito religioso, è un fatto reale, físico.

Por causa disso, paradoxalmente, dobbiamo essere grati alla ritrosia dei discepoli conservata nei Vangeli. Nonostante le parole e il gesto di Gesù i discepoli non arrivano a credere, malgrado l’emozione gioiosa non giungono alla fede. Non è forse l’esperienza che ancora si perpetua nelle nostre comunità? Le persone possono apprezzare molto la religione, mas então eles raramente chegam à fé. Por ocasião da Páscoa vimos, moltiplicate dai social, manifestazioni religiose della tradizione popolare che chiamiamo “sacre” e che giocano molto sul filo dell’emozione e del sentimento, ma approdano poi davvero a Gesù Cristo e alla sua Parola? In ciò che accadde agli Undici possiamo leggere la vicenda delle nostre comunità, nelle quali si vive la fede e la si confessa, ma si manifesta anche l’incredulità. Eppure il Risorto ha grande pazienza, per questo offre alla sua comunità una seconda parola e un secondo gesto.

Egli non risponde ai dubbi ― «perché sorgono dubbi nel vostro cuore?», LC 24,38 ― nel modo che ci aspetteremmo, ma si pone piuttosto su un altro piano, quello dell’incontro, e, cosa ancor più significativa, nella forma della convivialità. Gesù mangia coi suoi, come aveva abitualmente fatto nella sua vita terrena. Pelo contrário, questa volta è lui stesso a dire: «Avete qualcosa da mangiare?» (LC 24,41). Ci sorprende un gesto così semplice, quotidiano e normale, che tante volte Gesù ha compiuto. Pelo contrário, sembra proprio il gesto del mendicante che chiede del cibo e lo cerca umilmente entrando in casa, proprio mentre gli altri sono già a tavola. Con la medesima discrezione che avevamo visto nell’episodio di Emmaus. Jesus, si dirà nel libro dell’Apocalisse, è colui che sta alla porta e bussa: «Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, Virei, I sup com ele e ele comigo " (Ap 3,20).

Ma evidentemente c’è di più. Gesù mangia davanti a loro non perché ci sia una causa da continuare e il pasto diventa, come in occasione dei funerali, un modo per attenuare il dolore del distacco e rinsaldare la memoria di chi non c’è più. Gesù offre dei segni e compie dei gesti perché si creda che egli è veramente Risorto e che il suo corpo crocifisso è ora un corpo vivente, «un corpo spirituale» (1CR 15,44), cioè vivente nello Spirito, dirà l’Apostolo Paolo. È per questo che ancora oggi la Chiesa incontra il Risorto nei Sacramenti e in particolare nella celebrazione eucaristica.

Os discípulos, narra il Vangelo, restano in silenzio, muti, sopraffatti dalle emozioni della gioia e del timore, che insieme non ce la fanno ad accendere la luce della fede pasquale. Luca scriverà in seguito, all’inizio degli Atti degli apostoli, che Gesù «si presentò vivente ai suoi discepoli… con molte prove» (No 1,3). Allora Gesù, per renderli finalmente credenti chiede di ricordare le parole dette mentre era con loro e soprattutto come doveva trovare compimento tutto ciò che era stato scritto su di lui, il Messia, nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi, cioè nelle sante Scritture dell’Antica Alleanza. Quest’azione ermeneutica compiuta dal Risorto che noi riviviamo ogni domenica nell’Eucarestia è descritta dalle parole: «Aprì loro la mente (diénoixen autôn tòn noûn) per comprendere le Scritture».

Il verbo qui utilizzato (dianoígo) nei Vangeli ha il senso di «aprire e mettere in comunicazione». Così sono aperti gli orecchi dei sordi, la bocca dei muti (cf.. MC 7,34) e gli occhi ciechi dei discepoli di Emmaus (LC 24,31). In questa circostanza indica l’operazione compiuta dal Risorto che come un esegeta aiuta i discepoli a capire che le Scritture parlavano di lui. Non aveva forse conversato con Mosè ed Elia proprio su quell’esodo pasquale che doveva compiersi a Gerusalemme (LC 9,30-31)?

La Chiesa è figlia di quei primi discepoli titubanti ai quali Gesù subito fa questa promessa: "E eis, io mando su di voi colui che il Padre mio ha promesso; ma voi restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall’alto» (LC 24,49). Grazie al dono e alla forza dello Spirito del Risorto ancora oggi i discepoli ascoltano la Scrittura, sommamente nella Liturgia, che parla di Lui, si nutrono di Lui nell’Eucarestia e Lui testimoniano invitando alla conversione e al perdono che da Gerusalemme prese l’abbrivio. Da quel primo giorno i cristiani non hanno cessato di professare e poi testimoniare la loro fede condensata nel Simbolo: «Morì e fu sepolto. No terceiro dia ressuscitou, de acordo com as escrituras (resurrexit tertia die secundum Scripturas)» (cf.. 1CR 15,3-4).

bom domingo a todos!

Do Eremitério, 14 abril 2024

 

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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O Diabo entre as notícias policiais, coceira e realidade no 2024

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O DIABO ENTRE O CRIME, COCEIRA E REALIDADE EM 2024

«Os seres humanos são anfíbios – metade espírito, metade animal [...]. Como espíritos eles pertencem ao mundo da eternidade, mas como os animais eles são habitantes do tempo"

 

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Em fevereiro deste ano os meios de comunicação de massa anunciaram a terrível notícia de um homicídio familiar por motivos religiosos. Tudo se esgotou, com crueldade particular e brutal, para a Milícia Altavilla, na província de Palermo. Com o já consolidado espírito de pura coceira eu programa de entrevista grupos populares nacionais já falam sobre isso há algumas semanas, colocando pessoas completamente desprovidas de conhecimentos básicos sobre determinados assuntos para discutir nas salas de televisão.

Segundo fontes jornalísticas um homem mataria sua família, com exceção de sua filha de dezessete anos. Mais tarde, ele chamou a polícia para se entregar. O motivo do assassinato, sempre de acordo com as fontes, seria a presença demoníaca na casa.

Diante de tal tragédia, o que inicialmente me chocou muito, Achei que seria uma escolha melhor permanecer em silêncio e orar. Se, face a este episódio horrível, condenarmos veementemente este assassinato e o questionamento do Diabo por parte de pessoas exaltadas, ao mesmo tempo, não faz sentido julgá-los pelo seu estatuto religioso e pela sua fé, que só Deus sabe. Como um sacerdote, Frade e teólogo dominicano, porém, creio ser necessário esclarecer qual é a verdadeira natureza do Diabo, e distinguir entre a responsabilidade do anjo caído e a do homem.

Embora um texto sobre o diabo sempre atraia, É importante para mim escrevê-lo para despertar também a consciência e a responsabilidade pessoal no exercício da virtude. Quantas batalhas ocorreram na história da Itália? Pense nas Guerras Púnicas e em Cipião, sem a qual não teríamos tido a civilização romana, mas sim a cartaginesa. Pense na Segunda Guerra Mundial, quando os Aliados chegaram para libertar a nossa nação dos nazistas. Mas esta batalha nos envolve como filhos de Deus: somos todos responsáveis ​​por nós mesmos, como pessoas, tanto do nosso bem comum como do dos outros. Um dos exemplos de aplicação do Bem Comum foi quando durante o Confinamento prometemos ficar em casa, permitindo a prática daquele Bem Comum que, segundo o ensinamento da Igreja, é «o conjunto daquelas condições de vida social que permitem tanto às comunidades como aos membros individuais, alcançar a perfeição de maneira mais completa e rápida » (Doutrina Social da Igreja, 346). Agora, uma das condições que todos alcançamos com nosso esforço virtuoso naquele momento foi acabar com a fase pandêmica o mais rápido possível para que todos os italianos pudessem se aperfeiçoar. Mas nós que somos chamados à vida de fé, nós também enfrentamos uma batalha especial. São Paulo nos fala sobre isso:

«Nossa batalha, na verdade, não é contra criaturas feitas de sangue e carne, mas contra os Principados e Potestades, contra os governantes deste mundo de trevas, contra os espíritos malignos que habitam nas regiões celestiais" (Ef 6, 12).

Esta batalha contra essas realidades espirituais, demônios chamando-os pelo nome, não é uma batalha de espadas, varinha mágica ou bruxaria. É uma batalha interna, espiritual de fato, em que o diabo tenta nos desviar do caminho descrito por Deus para nós. Vamos tentar fazer uma pequena descrição do diabo, que vemos pela primeira vez agindo contra Adão e Eva, primeiro em Gênesis 3.

«A serpente era a mais astuta de todas as feras feitas pelo Senhor Deus. Ele disse para a mulher: “É verdade que Deus disse: Você não deve comer de nenhuma árvore do jardim?”. A mulher respondeu à serpente: “Podemos comer dos frutos das árvores do jardim, mas Deus falou do fruto da árvore que está no meio do jardim: Você não deve comê-lo e não deve tocá-lo, caso contrário você morrerá". Mas a serpente disse à mulher: “Você não vai morrer de jeito nenhum! Pelo contrário, Deus sabe quando você comeu, seus olhos seriam abertos e você se tornaria como Deus, conhecendo o bem e o mal". Então a mulher viu que a árvore era boa para comer, agradável aos olhos e desejável para adquirir sabedoria; ele pegou do seu fruto e comeu, então ela também deu um pouco para o marido, quem estava com ela, e ele também comeu.".

O texto bíblico nos diz algo muito importante. O que sabemos ao ligá-lo ao Novo Testamento - e ao que a Doutrina Católica assumiu - é que Satanás e os anjos rebeldes desobedeceram a Deus. São Pedro nos explica:

«Na verdade, Deus não poupou os anjos que pecaram, mas ele os mergulhou em abismos escuros, mantendo-os cativos para julgamento" (2PT 2,4).

Teologia angélica e demoníaca oferece um estudo aprofundado do texto bíblico. O diabo é antes de tudo um anjo, um anjo que desobedeceu a Deus e caiu. assim, Ele tem as mesmas características naturais dos anjos, mas com algumas diferenças que veremos agora. Em primeiro lugar, o diabo, ser espiritual sem corpo, como todas as criaturas ele foi criado por Deus. No jargão técnico diz-se que é pura forma substancial sem matéria.

Como então explicar as aparições de anjos e demônios? Uma pergunta que é normal fazer, Os teólogos se perguntaram e depois ofereceram várias respostas. Segundo São Tomás de Aquino, o Diabo, quando aparece de uma certa maneira, É porque combina os elementos naturais e materiais: então diremos, por exemplo, que cria jogos de luz, vozes terríveis e imagens perturbadoras (PERGUNTA, eu, q. 41, a2, AD3). Não porque ele os tenha em sua natureza, mas porque é capaz de interagir com o mundo exterior e com os humanos.

Segundo o Padre Serge Thomas Bonino o Diabo é culpado do pecado do orgulho: na verdade, sendo uma entidade espiritual, ele queria um bem espiritual. O maior bem espiritual é obviamente ser como Deus. Mas o Diabo não quis ser como Deus por um dom da graça, explica São Tomás: ele realmente queria se tornar Deus. Resumidamente, diante de Deus, ele reivindicou o direito de ser chamado à participação divina (S. Bonino, Anjos e Demonios, Palavra e silêncio, 2007, 246 – 264). Isso nunca é um direito, É um dom da graça, que é oferecido pelo Senhor àqueles que se confiam a Ele. O diabo, segundo São Tomás ele era orgulhoso e não queria confiar-se a Deus, e ele então afirmou se tornar Deus. Por estas razões ele foi lançado na Geena, e a partir daí ele tenta puxar-se cada vez mais para dentro dele e para o Inferno. O Diabo age sobre os homens justamente para afastá-los de Deus e conduzi-los ao inferno, dimensão e “lugar” que são tudo menos metafóricos, mas real e acima de tudo eterno.

Apesar de serem campeões do orgulho e do egoísmo, todos os demônios se uniram, em um pacto de sujeição a Satanás, líder dos demônios, com o objetivo de afastar os crentes de Deus. Unido, em seu orgulho, eles sabem que são fortes. Mas nós não estamos sozinhos. Deus está conosco e só precisamos saber como eles agem: a tentação. A ação comum com a qual o Diabo nos impede e luta é tradicionalmente chamada de tentação.. No entanto, isso não significa que o Diabo realize ações por nós ou nos obrigue a realizá-las..

A tentação é a dimensão da solicitação e incitação ao pecado, ainda mais terrível. Tudo o que temos que fazer é lutar e resistir a este convite ao mal, fazendo uso da nossa liberdade e do nosso livre arbítrio., através do qual se pode cair em tentações diabólicas e resistir e rejeitá-las. É uma batalha desigual, mas não estamos sozinhos. A graça do Senhor nos ajuda. O diabo sabe bem disso e por isso tenta nos distanciar dele.

Clive Staples-Lewis ele soube dar voz a essa certeza do Diabo de uma forma excelente, quando em seu esplêndido trabalho As Cartas do Inferno faz o diabo dizer Screwtape:

«Os seres humanos são anfíbios – metade espírito, metade animal [...]. Como espíritos eles pertencem ao mundo da eternidade, mas como os animais eles são habitantes do tempo" (Cartas de Screwtape, capítulo 8).

Permaneçamos sempre fortes em sua graça, que recorremos especialmente nos sacramentos e na intimidade da oração. Com estas ferramentas não precisamos temer nada e nos tornarmos cada vez mais homens e mulheres de virtude.

Concluímos com a aparência: Demônio e coceira. Nossos editores Ariel Levi di Gualdo e Ivano Liguori, que na época treinava para exorcistas, eles sempre repetiam: «Do Diabo, em contextos televisivos e na imprensa, quanto menos falamos sobre isso, melhor '. Vamos esclarecer o que eles significam: quando ouvem os aspectos delicados da demonologia sendo abordados de maneira coceira programa de entrevista televisores, onde, no mínimo, algum padre ou religioso imprudente concorda em falar em um platéia povoado com soubrette idosos colocados no papel de comentaristas improváveis ​​e de secularistas mais ou menos agressivos e zombeteiros, ambos acabam sendo atacados por colmeias, e é completamente compreensível. Nenhum de nós deveria se prestar a fomentar, mesmo e apenas involuntariamente, certos jogos de coceira. Exceto para ser silenciado, se não for atacado depois de menos de meio minuto tentando em vão explicar o que não tem interesse nesses contextos televisivos, porque a única coisa que você almeja é coceira, a apresentação, não raramente o Lixo. Por esta razão, alguns sacerdotes deveriam evitar aceitar convites para aqueles salões de televisão onde é realmente impossível explicar certos temas delicados e oferecer esclarecimentos sobre eles.. É neste sentido que nossos dois irmãos afirmam: «Do Diabo, quanto menos falamos sobre isso, melhor '. O que quer dizer,: evitar, certos sacerdotes, prestar-se a fazer rir o Diabo, enquanto alguns de seus fiéis acólitos nunca perdem a oportunidade de colocar o padre ou o exorcista em dificuldades e depois expô-lo ao ridículo. Por que razão esta, a Associação Italiana de Exorcistas, ele tem repetidamente exortado padres e exorcistas a não aceitarem convites para programas de televisão e a evitarem falar sobre certos assuntos onde seja impossível discuti-los. Mas nem todo mundo ouve, como diz Al Pacino no final do esplêndido filme Advogado do diabo: «Vaidade... de todos os pecados é sempre o meu preferido».

Florença, 10 abril 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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“Abençoados somos nós” que apesar de não termos visto, acreditamos em Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

“BEATI NOI” CHE PUR NON AVENDO VISTO ABBIAMO CREDUTO A CRISTO VERO DIO E VERO UOMO

Ciò che viene rimproverato a Tommaso non è di aver visto Gesù. Il rimprovero cade piuttosto sul fatto che all’inizio Tommaso si è chiuso e non ha dato credito alla testimonianza di coloro che gli dicevano di aver visto il Signore vivo. Sarebbe stato meglio per lui dare un credito iniziale ai suoi amici, nell’attesa di rifare di persona l’esperienza che loro avevano già fatto. Invece Tommaso ha quasi preteso di dettare lui le condizioni della fede.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

 

Il brano di questa Seconda Domenica di Pasqua, o detta anche della Divina Misericordia, è l’ultimo dei componimenti narrativi che terminano con la «prima» finale del Vangelo di Giovanni (vv. 30-31) e sono divisibili in quattro piccoli quadri: Maria Maddalena che si reca al sepolcro; dopo di che sono Pietro e l’altro discepolo che vanno alla tomba; quindi Maria Maddalena incontra il Signore e crede sia il giardiniere; no fim, l’ultimo quadro, vede come protagonisti i discepoli e Tommaso.

Incredulità di San Tommaso, opera di Michelangelo Merisi detto Caravaggio, Bildegalerie

Il testo evangelico è il seguente:

«La sera di quel giorno, il primo della settimana, mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli per timore dei Giudei, Jesus veio, stette in mezzo e disse loro: "Que a paz esteja com você!”. Disse isto, mostrò loro le mani e il fianco. E os discípulos se alegraram em ver o Senhor. Jesus disse a eles novamente: "Que a paz esteja com você! Como o Pai me enviou, te mando também". Disse isto, ele soprou e disse a eles: “Receba o Espírito Santo. Para aqueles a quem você perdoará pecados, será perdoado; para aqueles que você não perdoará, non saranno perdonati”. Tommaso, uno dei Dodici, chiamato Dìdimo, non era con loro quando venne Gesù. Gli dicevano gli altri discepoli: “Abbiamo visto il Signore!”. Ma egli disse loro: “Se non vedo nelle sue mani il segno dei chiodi e non metto il mio dito nel segno dei chiodi e non metto la mia mano nel suo fianco, io non credo”. Otto giorni dopo i discepoli erano di nuovo in casa e c’era con loro anche Tommaso. Venne Gesù, atrás de portas fechadas, stette in mezzo e disse: "Que a paz esteja com você!”. Poi disse a Tommaso: “Metti qui il tuo dito e guarda le mie mani; tendi la tua mano e mettila nel mio fianco; e non essere incredulo, ma credente!”. Gli rispose Tommaso: “Mio Signore e mio Dio!”. Jesus lhe disse: “Perché mi hai veduto, tu hai creduto; beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!”. Jesus, in presenza dei suoi discepoli, fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20,19-31).

Anche un lettore disattento si accorge che in questo testo sono assemblate così tante tematiche che sarebbe veramente pretenzioso raccoglierle in un unico e breve commento. Si pensi all’indicazione temporale, quel primo giorno della settimana che scandirà per sempre la memoria liturgica della Risurrezione di Gesù per i cristiani. Ci sono poi i tre doni della pace, della missione e del perdono che scaturiscono dal Risorto che sta «in mezzo» ai discepoli e ne provano gioia. Si pensi al tema del «vedere» che diviene sinonimo di credere, nella sequenza che ha come protagonista Tommaso.

C’è anche il dono dello Spirito da parte di Gesù. Il modo in cui il Quarto Vangelo ne parla è unico in tutto il Nuovo Testamento. Solo Giovanni, na verdade, e solo qui al versetto 22, dice che Gesù «soffiò» sui discepoli. Viene usato un verbo, emphysao, «insufflare, alitare», utilizzato per la prima volta nel libro della Genesi, durante il racconto della creazione dell’uomo. Tutta la realtà creata, si racconta lì, viene dalla parola di Dio, ma per fare l’uomo questa non basta: Dio deve alitare dentro le sue narici. A guardar bene, Mas, l’azione di Gesù non è solo quella di «soffiare sopra», ma indica anche il «respirare» di Gesù: perché Egli è di nuovo vivo! È la prova che non è un fantasma e infatti a lui non basta mostrare le mani e il costato: Gesù respira. Questo verbo emphysao si trova ancora altre volte nella Bibbia, ad esempio in 1Ré 17,21 e em este 37,9. Nel testo di Ezechiele il popolo può risorgere solo se lo Spirito dai quattro venti viene a «soffiare» la vita sui morti.

Emerge dall’uso veterotestamentario del nostro verbo una costante che si può riallacciare al racconto di Giovanni. Questi «proclama simbolicamente che, proprio come nella prima creazione Dio alitò nell’uomo uno spirito vitale, così adesso, nel momento della nuova creazione, Gesù alita il suo proprio Spirito Santo nei discepoli, dando loro la vita eterna. Nel simbolismo battesimale di Giovanni 3,5, ai lettori del Vangelo viene detto che da acqua e Spirito essi nascono come figli di Dio; la scena presente serve da battesimo per gli immediati discepoli di Gesù e da pegno di nascita divina per tutti i credenti del futuro, rappresentati dai discepoli. C’è poco da meravigliarsi che l’usanza di alitare sopra le persone da battezzare sia entrata nel rito del battesimo. Ora essi sono veramente fratelli di Gesù e possono chiamare suo Padre loro Padre (20,17). Il dono dello Spirito è l’acme finale delle relazioni personali fra Gesù e i suoi discepoli» (R. Castanho).

Vi è poi l’episodio di Tommaso che è importantissimo e non a caso ha segnato non solo un modo di tradurre il Vangelo, ma soprattutto la maniera di intendere la frase di Gesù a Tommaso, in particolare nel confronto fra i cattolici e i riformati. Notiamo subito che nell’originale greco il verbo è all’aoristo (πιστεύσαντες) e anche nella versione latina era messo al passato (crediderunt): «Tu hai creduto perché hai visto» ― dice Gesù a Tommaso ― «beati coloro che senza aver visto [ossia che senza aver visto me, direttamente] hanno creduto». E l’allusione non è ai fedeli che vengono dopo, che dovrebbero «credere senza vedere», ma agli apostoli e ai discepoli che per primi hanno riconosciuto che Gesù era risorto, pur nell’esiguità dei segni visibili che lo testimoniavano. In particolare il riferimento è a Giovanni, l’altro discepolo che con Pietro era corso al sepolcro per primo (Vangelo del giorno di Pasqua). Giovanni, entrato dopo Pietro, aveva visto degli indizi, la tomba vuota e le bende rimaste vuote del corpo di Gesù senza essere sciolte e, pur nell’esiguità di tali indizi, aveva cominciato a credere. La frase di Gesù «beati quelli che pur senza aver visto [mim] hanno creduto» rinvia proprio al «vidit et credidit» riferito a Giovanni al momento del suo ingresso nel sepolcro vuoto. Riproponendo l’esempio di Giovanni a Tommaso, Gesù vuole dire che è ragionevole credere alla testimonianza di coloro che hanno visto dei segni, degli indizi della sua presenza viva. Non è dunque la richiesta di una fede cieca, ma la beatitudine promessa a coloro che in umiltà riconoscono la sua presenza a partire da segni anche esigui e danno credito alla parola di testimoni credibili. Ciò che viene rimproverato a Tommaso non è di aver visto Gesù. Il rimprovero cade piuttosto sul fatto che all’inizio Tommaso si è chiuso e non ha dato credito alla testimonianza di coloro che gli dicevano di aver visto il Signore vivo. Sarebbe stato meglio per lui dare un credito iniziale ai suoi amici, nell’attesa di rifare di persona l’esperienza che loro avevano già fatto. Invece Tommaso ha quasi preteso di dettare lui le condizioni della fede. Vi è un errore di traduzione nella versione della CEI. Quando Gesù sottopone le sue ferite alla prova empirica richiesta da Tommaso, accompagna questa offerta con un’esortazione: «E non diventare incredulo, ma diventa (γίνου) credente». Significa che Tommaso non è ancora né l’uno né l’altro. Non è ancora incredulo, ma non è nemmeno ancora un credente. La versione CEI, come molte altre, traduce invece: «E non essere incredulo, ma credente». Agora, nel testo originale, il verbo «diventare» suggerisce l’idea di dinamismo e di un cambiamento provocato dall’incontro col Signore vivo. Senza l’incontro con una realtà vivente non si può cominciare a credere. Solo dopo che ha visto Gesù vivo Tommaso può cominciare a diventare «credente». Invece la versione inesatta, che va per la maggiore, sostituendo il verbo essere al verbo diventare, elimina la percezione di tale movimento e sembra quasi sottintendere che la fede consista in una decisione da prendere a priori, un moto originario dello spirito umano. È un totale rovesciamento. Tommaso vede Gesù e sulla base di questa esperienza è invitato a rompere gli indugi e a diventare credente. Se al diventare si sostituisce l’essere, sembra quasi che a Tommaso sia richiesta una fede preliminare, che sola gli permetterebbe di «vedere» il Signore e accostarsi alle sue piaghe. Come vorrebbe l’idealismo, per cui è la fede a creare la realtà da credere, ma ciò è in contraddizione con tutto quello che insegnano le Scritture e la Tradizione della Chiesa. Le apparizioni a Maria di Magdala, ai discepoli e a Tommaso sono l’immagine normativa di un’esperienza che ogni credente è chiamato a fare nella Chiesa; come l’apostolo Giovanni, anche per noi il «vedere» può essere una via d’accesso al «credere». Proprio per questo continuiamo a leggere i racconti del Vangelo; per rifare l’esperienza di coloro che dal «vedere» sono passati al «credere»: si pensi alla contemplazione delle scene evangeliche e all’applicazione dei sensi a esse, secondo una lunga tradizione spirituale. Il Vangelo di Marco si chiude testimoniando che la predicazione degli apostoli non era solo un semplice racconto, ma era accompagnata da miracoli, affinché potessero confermare le loro parole con questi segni: «Allora essi partirono e annunciarono il Vangelo dappertutto, mentre il Signore agiva insieme con loro e confermava la parola con i segni che la accompagnavano» (MC 16,20). Molti Padri della Chiesa, dall’occidentale Agostino fino all’orientale Atanasio, hanno insistito su questa permanenza dei segni visibili esteriori che accompagnano la predicazione, che non sono una concessione alla debolezza umana, ma sono connessi con la realtà stessa dell’incarnazione. Se Dio si è fatto uomo, risorto col suo vero corpo, rimane uomo per sempre e continua ad agire. Ora non vediamo il corpo glorioso del Risorto, ma possiamo vedere le opere e i segni che compie. «In manibus nostris codices, in oculis facta», dice Agostino: «nelle nostre mani i codici dei Vangeli, nei nostri occhi i fatti» (WHO). Mentre leggiamo i Vangeli, vediamo di nuovo i fatti che accadono. E Atanasio scrive nella Incarnazione del Verbo:

«Come, essendo invisibile, si conosce in base alle opere della creazione, assim, una volta divenuto uomo, anche se non si vede nel corpo, dalle opere si può riconoscere che chi compie queste opere non è un uomo ma il Verbo di Dio. Se una volta morti non si è più capaci di far nulla ma la gratitudine per il defunto giunge fino alla tomba e poi cessa ― solo i vivi, na verdade, agiscono e operano nei confronti degli altri uomini ― veda chi vuole e giudichi confessando la verità in base a ciò che si vede». Tutta la Tradizione conserva con fermezza il dato che la fede non si basa solo sull’ascolto, ma anche sull’esperienza di prove esteriori, come ricorda il Catechismo della Chiesa Cattolica, citando le definizioni dogmatiche del Concilio ecumenico Vaticano I: «Nondimeno, perché l’ossequio della nostra fede fosse conforme alla ragione, Dio ha voluto che agli interiori aiuti dello Spirito Santo si accompagnassero anche prove esteriori della sua rivelazione» (CCC, não 156).

 

Do Eremitério, 07 Março 2024

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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