A MÃE DE JESUS, O TESOURO ESCONDIDO NOS EVANGELHOS

«O santo Concílio exorta com fervor e insistência todos os fiéis, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “Ignorância das Escrituras, na verdade, é ignorância de Cristo”. Deixe-os abordar voluntariamente o texto sagrado, tanto através da sagrada liturgia, que está imbuído de palavras divinas, tanto através da leitura piedosa, tanto através de iniciativas adequadas para este fim como de outros subsídios, que com a aprovação e cuidado dos pastores da Igreja, louvavelmente hoje eles se espalham por toda parte".

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições hoje essenciais para a Teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Tem sido assim pelo menos desde, desde a época de Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito.

O anúncio – Obra de Salvador Dalí, 1960, Museus do Vaticano (clique na imagem para abrir a página)

Quantos estão conscientes dos enormes benefícios que os estudos exegéticos trouxeram para a teologia que investiga a figura e o papel da Virgem Maria, a chamada Mariologia. Que riqueza poder dizer hoje que a história da anunciação (LC 1, 26-38) pela sua forma literária, preservando dentro de si a comunicação de um nascimento milagroso, no entanto, é uma história de vocação: A vocação de Maria. Mas quem sabe? Quem notou que na versão CEI da Bíblia de 2008, aquele que lemos atualmente em nossas liturgias, o anúncio do anjo a Maria é feito hoje com: "Alegrar"; quando na versão anterior do 1974 foi lido: «Eu te saúdo»; devido à grande influência devida à oração deAve Maria? Foi o padre jesuíta Stanislas Lyonnet[1] o primeiro que em 1939 ele destacou que o convite imperativo à alegria ("alegrar", Kayre Do LC 1,28) referiu-se aos textos proféticos dirigidos à "filha de Sião" (Sof 3,14). Mudar tudo, não é mais uma simples saudação, mas Maria recebe um convite que no passado foi dirigido a Israel, a quem os profetas se dirigiram como a uma mulher. Na Idade Média diziam que devido à sua função materna Maria era “Figura da sinagoga”[2], hoje, graças às aquisições exegéticas damos a esta afirmação uma conotação nova e mais sólida do ponto de vista bíblico.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, infelizmente também entre os sacerdotes e ainda mais entre os fiéis, assistimos à banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais; no máximo chegamos a seguir o delicado e discutido tema de Maria co-redentora. Quantas homilias que querem explicar o episódio de Caná ainda falam dele como um simples milagre? Esta palavra não está presente na passagem do Evangelho. Em vez disso, falamos de um “sinal” – “Jesus fez isto como o início dos sinais” (GV 2,11) - que no Quarto Evangelho tem uma profundidade e significado teológico completamente diferente. E Maria estava presente lá, que nem é chamado pelo nome, mas apenas identificado como: «Dona». No entanto, tudo o que ouvimos é sobre a Madonna: A Madonna que forçou o milagre. Quem sabe quantos sabem que a sentença de Jesus à sua Mãe é muito provavelmente uma pergunta - «A minha hora ainda não chegou?» - como um exegeta talentoso provou décadas atrás[3]. A nova Bíblia CEI ainda não relata isso, mas pelo menos, da versão anterior, o termo milagre foi alterado e agora podemos finalmente ler a palavra “sinal” (GV 2,11).

Outra mudança interessante de perspectiva o que aconteceu lentamente, enquanto examina cuidadosamente a figura de Maria nos Evangelhos, foi deixar de lado o vínculo tradicional entre Ela e a figura de Eva, protagonista do proto-evangelho de Genesi. Porque era, ao contrário, mais coerente com os textos e rico em perspectivas teológicas e eclesiológicas ver Maria como imagem daquela filha bíblica de Sião (Vontade 86 [87],5, 5 LXX), a nova Jerusalém que se torna protagonista da nova Aliança com Jesus.

Isto emerge claramente nas histórias do Evangelho, especialmente em dois textos joaninos que vêem Maria, nunca foi chamado pelo seu nome próprio, mas identificada antes como «A mãe de Jesus» ou mais curiosamente como «Mulher». O episódio das bodas de Caná (GV 2, 1-11) e o da “Mãe” debaixo da cruz (GV 19,25-27) junto com o discípulo amado, estão diretamente ligados justamente pela presença em ambos os momentos desta “Mulher”.

No primeiro caso, uma Caná, estamos no início da manifestação de Jesus, no segundo episódio estamos no final desta revelação, lá: «Tudo foi realizado» (GV 19,28). Revelação que representa o leitmotiv do Evangelho Joanino: "Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1,18). Caná é o culminar de uma semana em que Jesus começa a revelar-se aos seus primeiros discípulos, depois do primeiro grande dia atemporal do prólogo; a cruz é o momento final, antes da ressurreição, é claro, que vê Jesus revelar-se à Mãe e ao discípulo, aquele que nunca deixou de seguir Jesus desde o início, o grande mistério da Igreja que olha com fé para o que aconteceu e dá testemunho disso: «Quem viu dá testemunho» (GV 19,35).

Uma Caná, Maria, a Mãe de Jesus, ela é aquela Mulher que representa a humanidade na pobreza e o Judaísmo que viveu da esperança messiânica. As palavras tão apodíticas - «Eles não têm vinho» (GV 2,3) - significariam o desejo de Israel de ver a difusão do vinho messiânico ou a revelação definitiva da Nova Aliança, de acordo com o rico simbolismo do vinho na tradição bíblica e judaica. Ela convida, Por conseguinte, os discípulos a renovar aquele propósito já expresso na antiga aliança do Sinai: «Tudo o que Yahweh disse, nós faremos"; «Tudo o que ele lhe disser, faça isso" (É 19,8; Veja também 24,3.7; GV 2,5).

São João Evangelista, como ele costuma fazer ao longo de seu trabalho, por exemplo, na história da mulher samaritana junto ao poço (GV 4,13-14), pede-nos que nos elevemos do nível humano e histórico ao mais espiritual e teológico. Onde espiritual não significa menos fiel à verdade, em vez disso, designa e indica o significado mais oculto e profundo oculto em uma história, em linha com o que a hermenêutica moderna também está descobrindo. Martin Heidegger em seus escritos diz que a linguagem se encontra no “impronunciável” e o sentido no “não dito” do texto, enquanto o filósofo Emmanuel Lévinas fala em ir "além do verso", Gregório, o Grande, um medieval, ele até disse isso: «O texto cresce com quem o lê».

Em relação a Maria, o Evangelho conduz-nos, portanto, através do significado imediato e mais evidente dela como mãe de Jesus, porque o carregou no seu ventre e o deu à luz, ao de um representante de toda uma comunidade que deseja unir-se a Jesus que, dado o contexto, ela quer se ligar a Ele como uma noiva ao seu noivo, pois Ele é Aquele que traz a salvação, o novo símbolo do vinho da nova aliança messiânica. Todo o trecho e o uso do termo “Mulher” é um convite a nos elevarmos do nível histórico e literal ao sentido mais oculto e profundo que é o espiritual., teológico e altamente significativo para os crentes. É por isso que o episódio de Caná ocorre no final da primeira semana da manifestação de Jesus aos seus discípulos, curioso para saber quem ele é, o que traz novo respeito a John que o indicou (GV 1,36) e onde está o segredo dele: "Onde você vai ficar? » (GV 1,38). Não é por acaso que o evangelista comenta no final que Jesus não fez um simples milagre em Caná, mas “ele manifestou a sua glória e os seus discípulos começaram a acreditar nele” (GV 2,11).

Se o papel materno da Mulher para com os discípulos, uma Caná, era incompleto ou melhor, inicial, sob a cruz isso aparece claramente. Ali mesmo Maria recebe uma nova maternidade espiritual que se expressa na relação recíproca entre ela e um discípulo: «Eles estavam perto da cruz de Jesus, sua mãe, irmã de sua mãe, Maria mãe de Cleofas e Maria Madalena. Jesus então, vendo sua mãe e ao lado dela o discípulo que ele amava, Ele disse à sua mãe: «Donna, aqui é o seu filho!». Depois disse ao discípulo: «Aqui está sua mãe!». E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua " (GV 19,25-27).

Diz-se que quando alguém está à beira da morte geralmente pronuncia palavras importantes, definitivo. E estas são as últimas palavras de Jesus antes de morrer, antes de pronunciar aquela definitiva: «No set». Mas mais uma vez São João nos alerta que uma revelação importante está escondida aqui. Ele faz isso usando um esquema usado muitas vezes em seu trabalho, ou usando os dois verbos: veja, terrível; e então o advérbio "aqui", em sequência. Os estudiosos chamam esse processo: esquema de revelação; porque indica que o autor está nos contando que algo novo está sendo ilustrado.

Ao contar a paixão, a crucificação e morte de Jesus, João não se contradiz e reúne temas de grande importância teológica. A realeza de Jesus é universal, como indicam as línguas do título da cruz: «Foi escrito em hebraico, em latino e em grego» (GV 19,20); todos os filhos dispersos de Deus estão reunidos: "E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32); sua túnica inutilizável representa a unidade da Igreja, pelo menos na exegese patrística por causa do verbo esboço ("fatia") usado aqui, daí cisma: «Portanto, eles disseram entre si: «Não vamos rasgar, mas vamos sortear de quem será a vez". Ele é o cordeiro pascal intacto: «Isto aconteceu, de facto, para que se cumprisse a Escritura: Nem um único osso será quebrado." (GV 19,36; cf.. É 12,46). E no ápice desta revelação está a entrega de Jesus de “sua mãe” ao discípulo.

Na verdade, notamos nos versículos que a Mãe de Jesus que é "seu" (termo repetido quatro vezes), torna-se através das palavras de Jesus ao discípulo: "Sua mãe"; e vice-versa ele por ela: "Seu filho". Este discípulo é amado porque é aquele que nunca deixou de seguir Jesus desde o início, daquela semana inicial que desemboca no sinal de Caná que mencionamos acima; o que isso, em vez de, não teve sucesso para Pietro, que terá que retomar seus seguidores mais tarde. Neste sentido ele representa o discípulo por excelência com quem todos devemos nos conformar, é um símbolo de todo verdadeiro discípulo de Jesus, ser capaz, inclinando-se sobre o peito, para compreender os aspectos mais íntimos Dele. A mãe, como vimos em Caná, representa a filha de Sião, mas agora em sua função materna plenamente revelada. É ela quem vê seus filhos anteriormente perdidos, agora reúna-se (É 60, 4-5 LXX). Seja para Caná, na fase inicial, essa relação foi mencionada, aqui alcança todas as suas evidências. A “Mulher” agora se torna a mãe da Igreja, representado pelo discípulo.

Em que consiste esta nova maternidade? que chamamos de espiritual, devido ao fato de que o verdadeiro e único Filho que ela teve foi Jesus? Precisamente por causa do seu vínculo indissolúvel com Jesus, De agora em diante ela só poderá ser para o novo filho, a Igreja, aquele que leva a Jesus, que nos convida a entrar numa aliança que já não é inicial como em Caná, mas definitivo, sancionado pela morte salvadora de Cristo na cruz. Será ela quem renova para os discípulos o que foi para Jesus na encarnação: será a mãe. Se já em Caná os discípulos não eram chamados de escravos, mas sirva, eu "diakonoi" De GV 2,5, ainda mais aqui eles são considerados crianças. E essa maternidade, dado sob a cruz, expressa-se em ajudar o discípulo, todos nós, compreender o significado profundo do que aconteceu desde o início e o que está acontecendo naquele momento da provação. É por isso que o discípulo, diz o evangelho, ele entende imediatamente as palavras de Jesus e leva em seu coração o que agora é sua Mãe. Não toma posse, como se uma mulher passasse a propriedade de um para outro, mas ele acolhe isso por tudo o que isso significa agora, graças à palavra reveladora que acaba de ser dita por Jesus. Por esta razão o evangelista comenta: «E a partir daquela hora o discípulo a acolheu consigo» (GV 19,27).

O discípulo, participante da hora messiânica do Senhor e graças à presença materna de Maria pode dirigir o olhar de quem compreendeu para Jesus na cruz, no sentido mais amplo do termo, o de levar consigo e dentro de si o grande mistério do qual é testemunha. E na verdade estas são as palavras dele: «Quem viu dá testemunho disso e o seu testemunho é verdadeiro; ele sabe que está dizendo a verdade, para que você também possa acreditar" (GV 19,35).

O que o discípulo testifica, logo após receber esta nova Mãe? Quem ouviu as últimas palavras de Jesus sobre a sua obra consumada e os outros que expressaram o seu desejo de dar o Espírito: «No set» (Gv 19,28b). Será depois da morte de Jesus, que João descreverá precisamente como uma entrega do Espírito - «Ele desistiu de seu espírito» (GV 19,30 Vulgata) – com a abertura do lado de onde sai o sangue, isto é, a vida de Jesus dada até agora, e água, símbolo do dom do Espírito, como foi anunciado diversas vezes no Evangelho (GV 7, 37-38), que a sua vontade será, definitiva e definitivamente, um olhar de fé dirigido perenemente a Jesus: «Eles olharão para aquele que perfuraram». (GV 19,37). Um Padre da Igreja escreve:

«Ninguém pode alcançar o significado (do Evangelho de João) se ele não reclinasse a cabeça no peito de Jesus e recebesse Maria como mãe de Jesus, E, ser outro João, para que ele se sinta designado por Jesus como se fosse o próprio Jesus. Porque… Maria não tem outros filhos além de Jesus; quando Jesus diz à sua Mãe: “Aqui está seu filho” e não: “Aqui esse homem também é seu filho”, é como se ele estivesse contando a ela: “Aqui está Jesus a quem você deu à luz”. Na verdade, todos alcançaram a perfeição “ele não vive mais, mas Cristo vive nele” e porque Cristo vive nele, Cristo conta a Maria sobre ele: “Aqui está seu filho, o Cristo”»[4].

Se hoje eu reler estas ousadas palavras de Orígenes percebemos quanta verdade teológica e beleza espiritual eles contêm, também devemos isso ao fato de que o estudo de Maria nas Escrituras, que voltou a florescer nas últimas décadas, permite-nos colher os frutos de um trabalho de análise rigorosa e amorosa dos textos bíblicos e desfrutar de afirmações antigas com consciência renovada. E a Igreja recomenda não só que o texto seja estudado por especialistas, mas que todos possam beber da fonte da Sagrada Escritura:

«O santo Concílio exorta com fervor e insistência todos os fiéis, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “Ignorância das Escrituras, na verdade, é ignorância de Cristo”. Deixe-os abordar voluntariamente o texto sagrado, tanto através da sagrada liturgia, que está imbuído de palavras divinas, tanto através da leitura piedosa, tanto através de iniciativas adequadas para este fim como de outros subsídios, que com a aprovação e cuidado dos pastores da Igreja, louvavelmente hoje eles se espalham por toda parte. Contudo, lembrem-se que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada pela oração, para que se estabeleça o diálogo entre Deus e o homem; contanto que “quando nós oramos, vamos falar com ele; nós o ouvimos, quando lemos os oráculos divinos”». (palavra de Deus, 25).

Aqui estamos agora no propósito desta pequena contribuição. Incutir nos leitores o desejo de amar e aprender sobre as Escrituras de maneira séria, mas também apaixonado. Resumimos muito aqui, muito, porque cada aspecto teria exigido um tratamento mais amplo. Esperemos que sirva pelo menos como estímulo ou como... entrada como dizem no jargão, especialmente porque o tema abordado referia-se à Virgem Maria. Este pequeno escrito pode ajudar quem lê a voltar àquela fonte de revelação que é a Bíblia, que tanto pode nos contar sobre Maria., mais do que as narrativas circulantes, também em social, muitas vezes não é de excelente qualidade. Porque como disse um autor antigo e deixo em latim é tão fácil de entender: «Toda a Bíblia é um livro, e esse único livro é Cristo»[5].

Sanluri, 6 fevereiro 2023

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NOTA

[1] LIONNET S., Kaire, Kejaritomene, Bíblica 20 (1939)

[2] Um brilho interlinear de Gv 2,1: «A figura materna da sinagoga», no sagrado cuidado do Glossário Bíblico ordinário…, V, Antuérpia, 1617, 1044; SÃO TOMÁSO D'AQUINO, Super Evan. S. de João (ed. Cai.), n. 346: «[…] tendo neste o formato de uma sinagoga, quem é a mãe de Cristo".

[3] VANHOYE A., Questionamento joanino e exegese de Caná (GV 2,4), na Bíblia 55 (1974).

[4] Orígenes, Comentário sobre São João, eu,4,23; SC 120,70,72.

[5] Hugo de São Vítor, De Arca Noé, 2, 8: PL 176, 642; cf Ibid.. 2, 9: PL 176, 642-643; Catecismo da Igreja Católica, não 134).

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