A ÚLTIMA DEVOÇÃO DE CRISTO: O SAGRADO CORAÇÃO NÃO É DEVOCIONISMO MAS UMA PORTA DE ACESSO AOS MISTÉRIOS DE DEUS

Para quem entende de cinema, a referência ao filme de Martin Scorsese sobre Jesus é evidente 1988: «A última tentação de Cristo». Mas só para dizer isso, enquanto a ficção cinematográfica também pode imaginar que Cristo foi tentado a recuar do seu caminho, o Evangelho nos disse que Ele percorreu todo o caminho, com uma devoção à sua missão que finalmente revelou o que havia dentro do seu Coração cheio de amor.

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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A devoção que mais se espalhou entre os cristãos, pelo menos nos últimos séculos, é aquele dirigido ao Sagrado Coração, aquele, naturalmente, ele também atraiu para si que devido ao Coração de Sua Mãe Maria. Com este culto a Igreja Católica pretendia homenagear o Coração de Jesus Cristo, um dos órgãos que simbolizam sua humanidade, do que pela união íntima com a Divindade, tem o direito de adorar.

Já praticado na antiguidade cristã e na Idade Média, o culto se difundiu amplamente no século XVII graças a São João Eudes (1601-1680) e sobretudo de Santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), enquanto a festa do Sagrado Coração foi celebrada pela primeira vez na França, provavelmente em 1685. A primeira das famosas visões de Santa Margherita ocorreu em 27 dezembro 1673, festa de São João Evangelista. Jesus apareceu para ela e Margarida sentiu-se “inteiramente investida da presença divina”. Ele a convidou para ocupar o lugar que São João ocupou durante a Última Ceia e disse-lhe:

«Meu divino Coração é tão apaixonado pelo amor pelos homens, que já não conseguia conter em si as chamas da sua ardente caridade, você tem que espalhá-los. Eu escolhi você para cumprir este grande plano, para que tudo seja feito por mim".

Tal como acontece com todas as outras devoções, para que não permanecessem simplesmente assim ou recipientes vazios de manifestações populares, a teologia e depois o magistério se esforçaram ao máximo para oferecer conteúdos e motivações que pudessem não apenas manter viva a devoção ao Coração de Cristo, mas que também foi continuamente nutrido pelas fontes da escrita e da tradição eclesial. Como o devocionismo muitas vezes acontece, que é, em vez disso, uma degeneração do autêntico ato de adoração, tende a prevalecer sobre o conteúdo, então eles lutam para realizar sua tarefa, especialmente hoje em dia, em que é fácil rotular uma devoção como legado de um passado pré-moderno e não mais atual, ou como dizem só é bom para os idosos ou para os simples.

Em vez disso, a devoção ao Sagrado Coração ele teria muito a ensinar às pessoas modernas também, na verdade, para os pós-modernos que somos nós, porque o símbolo do coração e os temas a ele ligados se combinam espontaneamente com os do carinho e do amor, isto é, todo aquele mundo de sentimentos e emoções que nos interessam muito em nosso tempo. Quando cada vez com mais frequência, também recentemente, Acontecem eventos criminais que afetam relacionamentos amorosos, contactamos imediatamente os especialistas que nos alertam para a preocupação sobre como o nosso tempo, especialmente as gerações mais novas, precisa de uma educação de sentimentos, de como se deve estar em contato com as próprias emoções para poder expressá-las de forma adequada e não violenta. É esse vocabulário que nos conduz à interioridade e, portanto, ao coração humano, a quem o coração de Cristo ainda tem muito a ensinar.

Para voltar às fontes desta devoção cristã especial e fazer perceber como ela está teologicamente fundamentada e ligada a todo o mistério da salvação trazida por Jesus, Eu gostaria de considerar, Who, um simples, por assim dizer, versículo do Evangelho que tem perfeita aderência a esta devoção do Sagrado Coração. Visto que muitas imagens representam Jesus no ato de oferecer seu coração palpitante, portanto, para abrir seu mundo interior e mais íntimo, vamos ver como o Evangelho descreve este momento. O evangelista João faz isso no capítulo onde ele mesmo relata a crucificação de Jesus, o momento da morte, ele diz: "Tudo está feito"; e imediatamente depois um soldado fere seu lado para verificar sua morte. Vamos ver como São João descreve a cena, que deve ter sido verdadeiramente significativo. Observemos quantas vezes o termo testemunho aparece, dirigido à fé e conectado a duas importantes citações bíblicas. Estamos interessados ​​no segundo, o versículo que gostaríamos de examinar – «Olharão para aquele que traspassaram» – precisamente porque a devoção nos convida a olhar para o Coração de Jesus, mas não podemos deixar de levar em consideração o contexto imediato em que a cena se passa e seus importantes significados teológicos.

«Mas eles vieram de Jesus, vendo que ele já estava morto, eles não quebraram as pernas dele, mas um dos soldados o atingiu na lateral com uma lança, e imediatamente saiu sangue e água. Quem viu dá testemunho disso e seu testemunho é verdadeiro; ele sabe que está dizendo a verdade, para que você também possa acreditar. Na verdade, isso aconteceu para que a Escritura se cumprisse: Nem um único osso será quebrado. E outra passagem das Escrituras diz novamente: “Eles olharão para aquele a quem traspassaram”» (GV 19,33-37).

A passagem citada por João pertence a um oráculo profético que anunciou a salvação e a restauração escatológica de Jerusalém (Zac 12-14). Na perícope, 12,10 – 13,1 – conta a misteriosa morte de um rei pastor que representa o futuro Messias, O próprio Deus se percebe ferido por esta morte, então ele assume a liderança prometendo um bom espírito e uma fonte borbulhante para seus pecados:

«Derramarei sobre a casa de David e sobre os habitantes de Jerusalém um espírito de graça e consolação: eles vão olhar para mim, aquele que eles perfuraram. Eles vão chorar por ele como alguém chora por um filho único, eles chorarão por ele como quem chora pelo primogênito”.(Zac 12,10).

Mais para frente 13, 1:

“Naquele dia haverá uma fonte para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para lavar o pecado e a impureza”.

Para este versículo você pode adicionar o texto sobre água viva do próximo capítulo: «Naquele dia, águas vivas fluirão de Jerusalém e fluirão parcialmente em direção ao mar oriental, parte em direção ao mar ocidental: sempre haverá, verão e inverno. O Senhor será rei de toda a terra. Naquele dia o Senhor será um e o seu nome será um”. (14, 8-9).

A aplicação desses textos a Jesus na cruz é claro. Jesus havia anunciado que rios de água viva fluiriam de dentro dele, dentro GV 7,38, e o Evangelista explicou que estava dizendo isso sobre o Espírito (7,39)[1].

Resumindo, a fonte aberta para os habitantes de Jerusalém é o lado aberto de Jesus; as águas vivas que saem de Jerusalém (Zacarias) para João são as águas vivas que fluem de dentro dele, qual é o novo templo; estas águas trazem purificação e vida ao Oriente e ao Ocidente. Aqui temos o tema da universalidade da salvação, relatado, na história da Paixão, também do título da cruz que dizia: «Rei dos Judeus». No entanto, a escrita estava em hebraico, Grego e latim: portanto, uma realeza proclamada ao mundo inteiro. A última profecia de Zacarias também foi verificada desta forma, onde não há mais menção de um pastor trespassado, mas do Senhor e de sua realeza universal no tempo escatológico: «Ele será o Rei de toda a terra» (Zac 14,9). João, portanto, dá à cena da cruz um significado histórico salvífico muito amplo, em pleno acordo com os outros grandes tempos teológicos que estão ligados a este verso 37 levado em consideração.

Poderíamos também citar duas outras passagens das Escrituras onde falamos sobre a Nova Aliança. Em primeiro, (Fornece 31,33-34), isso não será mais relatado em placas de pedra externas, mas sim inscrito no coração:

«Esta será a aliança que concluirei com a casa de Israel depois daqueles dias - oráculo do Senhor - colocarei a minha lei dentro deles, Vou escrever isso em seus corações. Então eu serei o Deus deles e eles serão o meu povo. Eles não terão mais que ensinar um ao outro, provérbio: “Conheça o Senhor”, porque todo mundo vai me conhecer, desde o menor até o maior – oráculo do Senhor – porque perdoarei a sua iniquidade e não me lembrarei mais dos seus pecados”.

No segundo, (este 36,25-27), sempre se faz referência à aliança, mas sancionado pelo dom de um espírito, semelhante à água que purifica, daí também o dom de um coração novo:

«Eu aspergirei você com água pura e você será purificado; Eu te purificarei de todas as suas impurezas e de todos os seus ídolos, Eu vou te dar um novo coração, Colocarei um novo espírito dentro de você, Tirarei de você o coração de pedra e lhe darei um coração de carne. Colocarei meu espírito dentro de você e farei com que você viva de acordo com minhas leis e farei com que você observe e coloque em prática minhas regras".

Todo esse contexto bíblico nos faz entender o que João quis dizer quando relatou a frase profética: «Eles olharão para aquele que perfuraram»; que é encontrado apenas em seu Evangelho, no final de um texto que, como já destacamos, é a referência preferida quando falamos em devoção ao Sagrado Coração de Jesus. Estas palavras resumem o reconhecimento e a compreensão[2] pela fé daquilo que habitava no fundo do coração de Cristo moribundo que "Tendo amado os seus... até ao fim" e agora tendo realizado tudo, expressa o desejo interno de dar o Espírito. Aqueles que dirigem o olhar para Jesus não podem mais ser os espectadores ou soldados que testemunharam a crucificação, mas agora são as almas crentes que penetram e preservam fielmente o mistério do amor de Jesus, em uma palavra seu coração.

Vamos tentar entender tudo isso melhor, deixando-nos guiar pela estrutura literária da passagem joanina que descreve os momentos antes e depois da morte de Jesus na cruz. É claro que só podemos resumir um tanto. Permite-nos destacar a presença de três binômios: «está tudo acabado» e «estou com sede» al v. 28; "está consumado" e "ele entregou o Espírito" de v. 30; finalmente «sangue e água» de v. 34. Duas linhas temáticas se ramificam desses três, para onde devemos dirigir o nosso olhar de fé.

A primeira linha chamaremos de Cristológica é desenhado por expressões: "tudo está feito", "está consumado" e "sangue". Eles representam o compêndio da obra salvadora de Jesus. Neste caso o olhar se volta para trás, para o que passou, compreender nestas palavras a total obediência de Jesus ao Pai: ele completou seu trabalho, até que o sangue flua. Mas é também uma visão da realização daquele amor salvífico por nós, que "até o fim" de GV 13,1. Então vamos ver aqui, no lado aberto de Cristo, seja sua oblação perfeita, esse amor em excesso por nós.

A segunda linha temática em vez disso, visa o futuro, à vida da Igreja que, como procuramos descrever num artigo anterior, ele está presente ali na pessoa do discípulo amado e da Mulher, a Mãe de Jesus, chamada a uma nova maternidade espiritual para com os discípulos crentes. Está linha, pneumatologia, é delineado por palavras: «No set», «desistiu do Espírito» e «água».

A água que flui do lado de Cristo é um símbolo do dom do Espírito e vem do próprio Cristo: foi ele quem “deu o Espírito”; é dele que se origina esse desejo: «No set». Na verdade, notamos uma diferença significativa entre a citação de Zacarias e a forma como João a relata no Evangelho.. Para João já não se trata de olhar para Deus, mas em direção a "ele", Cristo, quem foi perfurado. Toda a atenção, isto é, o olhar crente, ela está focada nele e no momento em que sangue e água saem de sua cueca. Além disso, a antiga profecia falava de arrependimento, o que não é dito por Giovanni que prefere se concentrar em ver.

Existem muitos estudos que confirmam as diferentes formas de ver no quarto Evangelho e como, para João, o mais perfeito é aquele que compreende com fé o mistério revelado e o conserva na memória. Acrescentamos que esta visão visa a participação dos leitores do Evangelho na mesma experiência, como o próprio John confessa no primeiro final de sua obra: "Esses (sinais) eles foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e porque, acreditando, tenha vida em seu nome" (GV 20, 31)[3].

assim, mais uma vez, o Evangelista escreve para conduzir o leitor da história ao mistério. Vemos um lado perfurado, do sangue e da água que saem e se contempla todo o mundo interior de Cristo e os grandes temas, grande profundidade teológica, eclesial e espiritual, nada além de devocionismo mágico-esotérico. A água do lado de Jesus é um símbolo do Espírito que flui do seu lado, Ele se torna o novo templo escatológico (cf.. este 47). Ao mesmo tempo, o sangue refere-se à sua doação ao Pai, à sua obra concluída e ao seu amor por nós. O olhar da fé que contempla é o desejo de participar de todo este mundo interior de Cristo que se manifesta.

Nesta passagem Joanina não há menção explícita ao coração, em vez da interioridade de Jesus. Será a mística medieval que identificará este mundo interior como o coração de Cristo e fará desta passagem do lado trespassado o texto bíblico por excelência da teologia e da espiritualidade do Divino Coração de Jesus. Santo Ambrósio disse:

«Que a Igreja seja introduzida no quarto secreto de Cristo...; o quarto secreto da Igreja é o Corpo de Cristo; o rei introduziu-o em todos (seu) mistério" (Sant'Ambrogio, Em PS. 218, 1,16 QUEIJO 62,16).

E Guilherme de Saint-Thierry:

«Que pela porta aberta entremos, inteiros, no seu coração, o Jesus... até a tua santa alma"; pedindo ao Salvador: «Abrir o lado do seu corpo para que possam entrar aqueles que desejam ver os segredos do Filho» (Guilherme de Saint-Thierry, Orações meditativas, 6; PL 180, 226UMA).

Hoje, graças à exegese moderna e precisa, vamos dar a essas lindas afirmações uma base evangélica sólida e apreciá-las melhor.

Tendo, mais uma vez, temas resumidos que precisariam de um tratamento mais longo e aprofundado, a intenção desta contribuição poderia ser despertar, depois de provar, um verdadeiro gosto e interesse. A inteligência da fé não deixa de se aprofundar nas questões caras ao povo cristão, até mesmo uma devoção pode tornar-se uma porta para uma compreensão cada vez mais ampla e profunda dos mistérios de Deus e da fé. Quando o mês de junho se aproxima, tradicionalmente dedicado ao Coração de Cristo, vamos dar um novo significado a esta devoção, às orações que escolheremos ou às imagens que compartilharemos social. Por exemplo, a prática das «primeiras nove sextas-feiras», depois do que foi dito aqui, não é mais simplesmente a oração e a devoção do indivíduo, mas deve ser pensado no contexto mais amplo da comunhão eclesial e do mistério cristão, como descobrimos ao refletir sobre o Evangelho, pensando no dom de Jesus da sua vida e do seu Espírito para todos, não apenas para a alma individual.

Esses aspectos foram compreendidos pelo Papa João Paulo II que os expressou em audiência pública. Vinte e cinco anos se passaram desde aquelas palavras que agora relato abaixo:

«O Evangelista fala apenas do golpe de lança para o lado, de onde fluiu sangue e água. A linguagem da descrição é quase médica, anatômico. A lança do soldado certamente atingiu o coração, para verificar se o Condenado já estava morto. Este coração – este coração humano – parou de funcionar. Jesus deixou de viver. Ao mesmo tempo, Mas, esta abertura anatómica do coração de Cristo depois da morte - apesar de toda a "aspereza" histórica do texto - leva-nos a pensar também a nível metafórico. O coração não é apenas um órgão que condiciona a vitalidade biológica do homem. O coração é um símbolo. Fala de todo o homem interior. Fala do interior espiritual do homem. E a tradição imediatamente reinterpretou este sentido da descrição de João. O resto, de uma maneira, o próprio Evangelista deu o impulso a esta, Quando, referindo-se ao depoimento da testemunha ocular que era ele mesmo, foi relatado, ao mesmo tempo, a esta frase da Sagrada Escritura: “Eles olharão para aquele a quem traspassaram” (GV 19,37; Zc 12,10). Assim, em realtà, olhe para a Igreja; É assim que ele olha para a humanidade. E aqui, em Perfurado pela lança do soldado, todas as gerações de cristãos aprenderam e estão aprendendo a ler o mistério do Coração do Crucificado que foi e é o Filho de Deus”. (São João Paulo II, Público geral de 20 junho 1979).

Eu intitulei esta contribuição: A última devoção de Cristo. Para quem entende de cinema, a referência ao filme de Martin Scorsese sobre Jesus é evidente 1988: A última tentação de Cristo. Mas só para dizer isso, enquanto a ficção cinematográfica também pode imaginar que Cristo foi tentado a recuar do seu caminho, o Evangelho nos disse que Ele percorreu todo o caminho, com uma devoção à sua missão que finalmente revelou o que havia dentro do seu Coração cheio de amor.

Sanluri 27 fevereiro 2024

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