L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

SI LE DEMON qui osaient tâtonné MEME CHRIST LE SEIGNEUR ET PEUT prendre ambition VANITY, NOUS POUVONS FAIRE CE QUE VOUS VOULEZ

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Si le diable parvient à nous rattraper au point faible de l'ambition et de la vanité, il peut faire ce qu'il veut avec nous et obtenir ce dont il a envie depuis la nuit des temps: que nous nous prosternions devant lui et que nous l'adorions comme Seigneur, si quelque chose après avoir dit, face au mal qui semble parfois presque étouffer l'Église elle-même: «... mais qui me le fait faire pour me mettre contre les acolytes puissants et dominateurs du Diable? Quelle est l'utilité de rendre la vie amère, quand vivre paisiblement, à l'intérieur de l'Église aujourd'hui, tu dois juste ne pas voir, ne pas parler et surtout toujours et strictement parlant de ses affaires?».

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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Jéricho, le mont de la quarantaine ou le mont de la tentation de Jésus-Christ

Sur la page de l'Évangile de ce 1er dimanche de Carême [voir texte de la Liturgie de la Parole, QUI] nous sommes confrontés à un paradoxe: vraiment il est arrivé que le diable a tenté Dieu incarné, la Parole devint chair? Il se peut que le diable ait essayé de frapper Dieu dans son humanité, feignant d'ignorer ce que Jésus était divin dans son humanité et sa divinité dans l'homme?

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Aveuglé par l'orgueil et du délire de l'omnipotence, ils commencent toujours par se surestimer au maximum et sous-estimer les autres, pourquoi ils sont voués à l'échec. Il se peut qu'ils ne tombent pas dans un proche, mais inévitablement tomber au premier changement de la saison, avec le flétrissement des fleurs sauvages.

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Dans l'Évangile des tentations, on pourrait penser que le diable lui-même surestime et sous-estimer Dieu. Dans les premiers siècles de l'Église, avec raison nous avons pu saisir et définir le mystère révélé de la personne du Christ: deux natures en une personne, l'humain et le divin. Merci aux esprits et au la sagesse du cœur des grands Pères de l'Église dans les huit premiers siècles de l'histoire du christianisme, le mystère de la personne du Christ a été défini, qui exigeait tout d'abord la création de terminologies appropriées, assumé à travers des lemmes tirés de la philosophie et du lexique grecs, modulé et appliqué à notre première grande spéculation théologique: être capable d'abord de percevoir puis de définir ce que l'on voulait dire en premier, avec les mots "Au commencement était la Parole et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ..." [Gv 1,1]. Introduit par l'intellect au mystère du Christ, vrai Dieu et vrai homme, la raison doit céder la place à la foi [Cf. SS. Jean-Paul II, Encyclique Foi et Raison], parce que le problème n'est plus lexical ou philosophique. Lorsque le portail de la foi s'ouvre, cela dépasse la logique humaine, la raison doit céder la place à d'autres catégories, par exemple au don de perception déposé en chaque homme par les dons de grâce du Saint-Esprit. Avec la raison humaine, nous devons lire les lignes de cet évangile, avec la foi, fruit de notre liberté bénie par la grâce de Dieu, il faut les pénétrer, parce que mot après mot, nous sommes d'abord présentés, puis amenés à réaliser à quel point la nature humaine de Jésus était réelle et parfaite.

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Une partie de ce mystère ineffable il est également enfermé dans une autre réalité: combien en Jésus - vrai Dieu et vrai homme - la perfection divine pouvait coexister avec la fragilité humaine; car il est bien évident que le diable ne tente pas Christ-Dieu, mais l'Homme-Jésus, essayant de frapper les fragilités de sa parfaite humanité. Le diable essaie de corrompre la perfection divine de cette humanité comme dans le passé il a corrompu notre humanité créée à l'origine comme parfaite par Dieu.

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Par conséquent, le diable montre ces fragilités tendres et humaines que Jésus lui-même montrera un par un tout au long de son existence, pendant lequel elle pleure [cf. Gv 11, 35] et est profondément ému [cf. Gv 11, 33], est émotionnellement troublé [cf. Gv11, 33], il souffre et a peur de la mort: "Père, si tu veux, loin de moi cette coupe. Néanmoins pas mon, mais la vôtre soit faite " [Lc 22, 41-42]. Jésus choisit de ne pas répondre à l'autorité lorsqu'il est interrogé [cf. Mont 27, 12] et pendant qu'il est accusé, au lieu de répondre, il commence à écrire avec un doigt sur le sol [cf. Gv 8,6], d'une manière provocante pour dire le moins. Il se rebelle à plusieurs reprises contre l'injustice perpétrée au nom de Dieu par les chefs religieux de l'époque et le fait même avec des mots durs., parfois délibérément offensant, par exemple, en qualifiant les religieux pratiquants zélés de «race de vipères» [cf. Mont 12, 34], consacré plus à la tradition qu'à la Parole de Dieu; et les apostrophise à plusieurs reprises comme des "hypocrites" [Mont 23, 13-29]. Je ne paie pas pour ça, étant donné que dans la langue de Jésus, appeler «race» ou «lignage» des vipères était offensant non seulement pour la personne concernée mais aussi pour tout son arbre généalogique, juge opportun d'augmenter la dose en les appelant également «serpents» [Mont 23, 33], sachant très bien que dans la culture juive de l'époque - et pas seulement dans la culture juive - le serpent était le symbole du mal. Il est enflammé de passion et affirme et accuse gravement que les hypocrites sont assis sur la chaise de Moïse qui ne font pas ce qu'ils prêchent [Mont 23, 1-3], équivaut à de nombreux ecclésiastiques zélés de l'époque aux "sépulcres blanchis à la chaux", en prenant soin de préciser à quel point ces tombes sont belles à l'extérieur mais pleines de pourriture putride à l'intérieur [cf. Mont 23, 27]. Il n'hésite pas à se fâcher et à mener ses mains, ou pour être exact, les cordes [cf. Mont 21, 12-13. Mc: 11, 11-15. Lc 19, 45-46]. Jésus est rempli de douleur et peut-être de déception intime lorsqu'il se tourne vers l'un de ses apôtres avec une question dramatique: "En bas de, avec un baiser tu trahis le fils de l'homme?» [Lc 22, 48]. Concernant cette dernière phrase, il y a deux choses auxquelles nous devons prêter attention, tout d'abord la question posée sous une forme interrogative que l'on retrouve également dans la version grecque originale, juste pour dire que ce n'est ni une formulation ni une traduction informelle: Jésus pose une question au traître en attendant une réponse, mais cela ne viendra jamais, parce que les traîtres ne répondent généralement pas, parce qu'ils sont par nature de mauvais lâches; parce que la force vient de Dieu, faiblesse du diable. C'est pourquoi l'homme de Dieu est intelligent, tandis que l'homme du diable est juste intelligent. Et alors qu'aujourd'hui on continue de commenter l'épisode et la figure de Judas, on ne se pose pas toujours la vraie question dramatique: combien l'homme Jésus a souffert face à la trahison de Judas? Ou peut-être, encore plus que pour trahison, pour le manque de réponse de sa part? Voici, essayons juste de penser combien aujourd'hui, même dans les plus hautes hiérarchies de la Sainte Eglise, ils refusent de répondre au Christ Seigneur qui continue de les interroger à travers leur voix, souvent de douleur profonde, de dévots croyants du Christ et des prêtres fidèles.

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Dans ces exploits, les actions et les paroles sont contenues et manifestent l'humanité de Jésus, qui continue de nous appeler tous si besoin, ses prêtres modernes, docteurs du droit et religieux zélés repliés dans l'idolâtrie des formes et traditions humaines, avec les titres de notre droit légitime: race de vipères ... hypocrites ... serpents ... sépulcres blanchis à la chaux … Mots actuels hier, mais peut-être même plus aujourd'hui. À cause de ce, lorsque la liturgie de la Parole nous oblige à prêcher certains de ces passages évangéliques, nous faisons toujours cela en parlant au passé, comme si la race des vipères, les hypocrites, les serpents et les tombes blanchies à la chaux n'étaient pas nous, mais seuls les membres de certains courants religieux du judaïsme de l'époque jésuite, maintenant mort et enterré dans l'histoire.

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Ces mots éclairés avec passion, parfois même pédagogiquement agressif, résumer le mystère historique de l'humanité concrète et du viril sol gésuano, que s'il n'est pas recueilli et pénétré, il rendra impossible d'atteindre la communion parfaite avec le Christ de la foi: le Dieu incarné, mort et ressuscité.

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L'homme Jésus ne peut pas être changé en un hybride sacré virilisé avec ses pieds sur le sol et ses yeux tournés vers le ciel, parce que ça offense, plutôt: c'est un blasphème contre son humanité et sa divinité. Pour lire ce passage sur les tentations il faut donc partir du fait de la foi que tout s'est réellement passé, que ce n'est pas une parabole ou une allégorie; puis concentrez-vous sur l'humanité historique concrète, physique et palpable de la Parole Divine: l'homme Jésus.

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La première tentation que le Diable adresse est l'invitation à transformer les pierres en pain, à laquelle Jésus répond par une phrase tirée du livre du Deutéronome: "L'homme ne vivra pas de pain seulement" dont la suite est "... mais de toute parole qui vient de la bouche de Dieu" [Dt 8,3]. Nous sommes confrontés à la tentation de l'immédiat, complètement et immédiatement de manière concrète et superficielle, tandis qu'au contraire, notre concrétisation est ce qui vient de la bouche de Dieu, car cela seul est un pain de vie qui porte du fruit et une nourriture éternelle, ça coûte aussi de souffrir toute une vie, étant donné que face à la béatitude éternelle, la vie humaine n'est qu'un souffle, et dans ce souffle la douleur salvifique mérite aussi d'être ressentie [cf. SS. Jean-Paul II, Sauver la douleur], pour payer le prix de notre rachat.

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La deuxième tentation est peut-être la plus terrible: "Je vous donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes". C'est la tentation qui contient l'ambition et le désir de dominer les autres. C'est la soif de commander, le gouvernement n'est pas compris comme un service aux frères et aux membres du Peuple de Dieu, mais comme puissance pour le pouvoir qui conduit au parfait renversement diabolique: utiliser l'Église à des fins perverses dans le désir d'être quelqu'un, ou «devenir une personne importante par le sacerdoce» [Homélie du Souverain Pontife Benoît XVI pour l'ordination de 15 diacres, Basilique Vatican IV dimanche de Pâques, 7 mai 2006], mieux grâce à l'épiscopat, mieux encore à travers le cardinalat; plutôt que de servir l'Église avec amour et de toujours voir en elle le corps palpitant du Christ, notre mariée mystique vers laquelle nous courons à la rencontre de la passion des époux amoureux le jour de leur mariage, tel que décrit par l'évangéliste Jean à travers la poétique de ses pages.

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Si le diable parvient à nous rattraper au point faible de l'ambition et avec vanité, il peut faire ce qu'il veut avec nous et obtenir ce qu'il a désiré depuis la nuit des temps: que nous nous prosternions devant lui et que nous l'adorions comme Seigneur, si quelque chose après avoir dit, face au mal qui semble parfois presque étouffer l'Église elle-même: «... mais qui me le fait faire pour me mettre contre les acolytes puissants et dominateurs du Diable? Quelle est l'utilité de rendre la vie amère, quand vivre paisiblement, à l'intérieur de l'Église aujourd'hui, tu dois juste ne pas voir, ne pas parler et surtout toujours et strictement parlant de ses affaires?».

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Adresser à l'homme Jésus la dernière tentation désespérée Satan devient théologien, peut-être aussi œcuméniste, peut-être même progressiste politiquement correct, le cas échéant, parler en allemand et en néerlandais plutôt qu'en araméen. Satan commence à parler avec maîtrise biblique comme s'il venait de terminer un doctorat en théologie sacrée de nos universités pontificales: «Si tu es le Fils de Dieu, descendre; c'est écrit en fait: “Il donnera l'ordre à ses anges pour vous, pour te garder en sécurité”» [Lc 4, 9-10].Le diable, comme l'a dit saint Jérôme: "Il imite Dieu et veut créer une autre réalité" [La phrase exacte alors également reprise par Sant’Agostino est: Le diable est le singe, le diable est le singe de Dieu], parce qu'il est le maître du renversement; aussi du renversement de la Parole de Dieu utilisée de manière déviante pour accomplir de mauvaises actions. L'homme Jésus, que Dieu merci, il n'avait jamais étudié dans nos universités pontificales et que par nature il était politiquement incorrect, la Torah la connaissait mieux que le diable, puis il répond sans hésitation avec une autre citation biblique: "Vous ne testerez pas le Seigneur votre Dieu" [Dt 6,16]. Et un avertissement se dégage clairement de cette phrase: l'homme Jésus rappelle au diable qu'il est en effet un vrai homme, mais aussi vrai Dieu.

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Finalement "Le diable s'est détourné de lui ..." on lit à la fin de cette page de l'Évangile, se terminant par la phrase: "... pour revenir à l'heure fixée", c'est-à-dire revenir à nous et parmi nous.

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Satan existe aujourd'hui plus qu'hier. Ce n'est pas une image symbolique, ce n'est pas - comme certains théologiens des années 1970 l'appelaient, dont les théories sont malheureusement encore utilisées aujourd'hui pour former nos futurs prêtres - "une représentation mythique et allégorique des anciennes peurs ancestrales de l'homme". Satan existe, il est réel et veut voler notre image et ressemblance à Dieu plus que jamais; il veut voler notre étonnement et notre amour devant Dieu incarné qui est mort et ressuscité, qui en sa seule personne contient la nature humaine parfaite et la nature divine parfaite, nous apprenant à être de vrais hommes pour être de vrais enfants de Dieu à la manière que Dieu pensait de nous, créé et aimé avant même le début des temps.

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De Isola Patmos, 10 mars 2019

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et disponible Livre des messes pour les morts de L'île de Patmos [voir QUI]

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

« SOYEZ MISÉRICORDIEUX, Misericordioso COMMENT EST VOTRE PÈRE, QUI EST DANS LES CIEUX ", COMMENT NE PAS LE MONDE COMME, MAIS COMMENT DIEU COMME UN

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Car le monde est la miséricorde, et ce don très miséricordieux par la mort de l'euthanasie à une personne gravement malade, ou une personne âgée qui est tout simplement fatigué de vivre, si quoi que ce soit seul et abandonné. Mais ce n'est pas pitié, mais terrible abomination, tout comme il est un avortement, à-dire tuer un pauvre innocent, après l'échographie ou amniocentèse a été constaté que le syndrome de Down souffre l'enfant à naître et est donc parfait pas selon les normes d'un monde de plus en plus impure.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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« Soyez miséricordieux comme votre Père qui est dans les cieux »

Le passage de Luc ce septième dimanche du temps ordinaire [cf. Lc 6,27-38, voir le texte de la liturgie, QUI] Il pourrait suggérer qu'il ya des moments où vous vous retrouvez avec la crainte que non seulement le Saint Évangile nous avons tendance à obtenir ce que vous voulez dans la façon dont vous voulez, car après avoir fait un bond en avant supplémentaire, il est raisonnable de craindre qu'il est confronté à la falsification authentique de la Parole de Dieu, faire dire que Dieu le Christ n'a jamais dit. Beaucoup seraient des exemples, Prenons juste un parmi d'autres: « Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugés » [Mont 7, 1]. Voyons comment il était souvent littéralement falsifié cet avertissement, assez pour entendre certains sermons construits sur improntanti sociologismes le désir de plaire au monde, Alors entendre certains coups de gueule de ce genre chaires:

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« L'Église a finalement réalisé qu'il ne pouvait pas continuer à juger et condamner combien de temps a fait, mais qu'il était nécessaire de comprendre, comprendre, accueillir, être miséricordieux ... ".

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Les commentaires de ce genre sont blasphèmes authentiques prononcé dans la maison du Père d'où il proclame la Parole de Dieu. En fait, avertissement « Ne jugez pas afin que vous ne soyez pas jugés », Christ, le Seigneur se réfère sans doute à ses apôtres et à l'Église de l'avenir? Qui suis-je, les sujets et les objets de cet avertissement? Ce sont eux - comme expliqué un peu plus loin dans ce passage de l'Evangile -, qui à regarder « la paille dans ton frère, mais vous ne remarquez pas la planche dans votre propre oeil " [Mont 7, 3]. L'avertissement est donc adressé aux hypocrites de l'homme et de l'hypocrisie exercé dans ses diverses formes, Cela explique par magistralità divine par le Christ Seigneur dans le discours qui suit [cf. Mont 7, 1-29]. En ce qui concerne la place de la Sainte Eglise du Christ, Il est au courant et indique clairement ce qui est chose bien et le mal, ce qui est licite et ce qui est illégal, ce qui est saint et ce qui est mal, il est un devoir et une obligation à laquelle l'Eglise ne peut pas et ne doit pas se soustraire à. Ou pour le dire avec la Parole de Dieu: l'église, sauf indication contraire trahir sa mission, a l'obligation de dire et d'enseigner comment le croyants du Christ devrait entrer « par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et beaucoup être là qui entrent par " [Mont 7, 13]. L'Église ne peut donc pas ne pas juger et condamner le mal avec sévérité là où c'est nécessaire, lieu que le péché n'est pas une autre façon de comprendre et de vivre la vie, mais la négation du don de la vie dans le Christ et la chance et par conséquent probable d'être éternellement damnés.

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L'Église ne peut déroger à cette obligation qu'elle vient de son divin Fondateur qui l'a voulu comme moyen et instrument de salut, ou sera définie par le Concile Vatican II et le Catéchisme: « L'Eglise, sacrement universel du salut » [Catéchisme de l'Église catholique, n. 774]. Et ici, il est bien noté que le concept d'universalité, ainsi que la totalité implique l'exclusivité. Dieu n'a jamais envisagé les nombreux instruments du salut, comme il n'a jamais envisagé les différentes églises ou religions, Son Église est une et une seule, celui confié à Pierre et au Collège des Apôtres, le tout dans un critère d'unicité qui ne prévoit pas la multiplicité. Il est différent du discours lié des moyens ordinaires de salut, que l'Eglise du Christ et les sacrements de la grâce dont il est un distributeur, ed je des moyens extraordinaires de salut, qui sont enfermés dans le mystère du cœur de Dieu que plus d'un, par les moyens les plus disparates soi-disant extraordinaire, Elle peut conduire les hommes célibataires de salut. véhicules extraordinaire qu'ils appartiennent seulement à Dieu, et dont personne ne peut se prévaloir, par exemple en prétendant que l'Église du Christ est juste un des nombreux moyens sont des moyens de salut. Non, l'Eglise et les sacrements de la grâce dont il est un distributeur est non seulement un autre média, mais la seule façon que le Christ le Seigneur a donné à l'homme et l'humanité à racheter par le sang de sa croix.

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L'expression sur laquelle la structure le rythme de l'évangile de Luc: "Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, qui est dans le ciel ", avec une autre phrase harmonise l'Ancien Testament qui nous met en garde et nous appelle à être « saints parce que je, le Seigneur ton Dieu, je suis saint" [lv 19, 2]. L'hypothèse est donc le caractère sacré de la miséricorde, pas mondanité. Ce ne fut pas de compassion ou de charité lorsque vous aimez le monde, mais juste au moment où vous ne l'aimez pas le monde. Le Saint Evangile et les lettres apostoliques nous enseignent qu'en fait, la mesure par laquelle nous pouvons mesurer notre véritable amour et notre vraie miséricorde, est quand nous ne sommes pas à accueillir tous les enfants de ce monde:

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« Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant. Si vous étiez du monde, le monde vous aimer comme son propre; parce que vous n'êtes pas du monde, mais je vous ai choisi dans le monde, c'est pourquoi le monde te déteste" [Gv 15, 18-19].

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Et pour notre monde la charité et l'amour, c'est permettre à deux hommes de pouvoir couronner le leur “rêver” avec un mariage et ensuite acheter un bébé d'une mère porteuse, tandis que le contraire, pour la charité et l'amour qui nous rend dignes fils de notre Père qui est au Ciel, ceux qui accomplissent de telles monstruosités et compromettent ainsi la vie de ces créatures innocentes, peut-être « ce serait mieux pour lui d'avoir accroché une meulière autour de son cou, et être noyé dans les profondeurs de la mer " [Mont 18, 6].

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Car le monde est la miséricorde, et ce don très charitable par la mort de l'euthanasie à une personne gravement malade, ou une personne âgée qui est tout simplement fatigué de vivre, si quoi que ce soit seul et abandonné. Mais ce n'est pas pitié, mais terrible abomination, tout comme il est un avortement, à-dire tuer un pauvre innocent, après l'échographie ou amniocentèse a été constaté que le syndrome de Down souffre l'enfant à naître et est donc parfait pas selon les normes d'un monde de plus en plus impure.

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Pensez à combien de choses dans le monde fait et continue à faire au nom d'un concept de miséricorde maintenant complètement subverti par le grand du bien et d'inversion du mal, de celui qui tourne le mal en bien et bien en mal, que Satan. Réfléchissez bien: l'époque moderne vient à la vie sous la scène de guillotines où le cri de la liberté, l'égalité et la fraternité, les gens étaient nourris à l'Exécuteur sans procès, ou des procès sommaires qui ont été farces, ou à cause de la jalousie et l'envie sociale dénoncée. et pourtant, liberté, Il est un grand principe chrétien, Au contraire, il est une condition préalable à la création de l'homme, qui a été créé par Dieu et libre doté d'une connexion [Genèse, CAPP. 2-3]. Sans parler de l'égalité et de fraternité, dont la maison naturelle est située dans le message de l'Evangile où ces vérités sont expliquées et communiquées beaucoup mieux que ce qu'ils ont été distribués par Robespierre sous le régime de la terreur au son des têtes décapitées au nom de l'égalité et la fraternité vidées du Christ une et rempli de néo-paganisme.

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Même le monde avec son redoutable Principe, longue a des mots appropriés qui sont des termes fondamentaux du message chrétien, avant de les vider de leur sens et en tournant ensuite dans une autre. Plus encore, maintenant plus que jamais, Nous devons comprendre d'abord que ce que la vraie miséricorde, après avoir été « miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, qui est dans le ciel ", non pas comme les enfants du Principe de ce monde.

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De Isola Patmos, 24 février 2019

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«Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira» [Gv 8,32],
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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

DEVENIR LES PÊCHEURS DE VRAIS HOMMES, DOIT ÊTRE LE PREMIER VRAIS HOMMES

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Jeter des moyens réseaux se éloigner de la côte et de prendre dans l'immensité. Pour attirer les hommes, il faut avant tout être de vrais hommes, les enfants légitimes d'un Dieu qui est devenu à tous égards vrai homme et dont librement et avec amour nous laisse pêcher, devenir de vrais pêcheurs d'hommes.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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immensité, œuvre romaine du peintre Anna Boschini [Vitarte, QUI]

L'Evangile de Luc page offert par ce cinquième dimanche du temps ordinaire [texte de la liturgie de la parole, QUI], Il invoque d'abord le mystère d'une réalité inséparable: le Jésus de l'histoire, vrai homme, et le Christ de la foi, vrai Dieu, expression du mystère de la nature du Rédempteur qui est celui de sa personne et l'autre dans la Trinité, parce que chaque réunion d'action du vrai Dieu et vrai homme avec l'humanité, est un acte de grâce de la Trinité dans notre histoire, dans notre être présent et dans notre devenir l'avenir, individuelle et collective.

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L'homme Jésus nous enseigne aussi l'art de la prédication, qui est la capacité de communiquer et d'essayer de vivre la vraie communion. Cela se voit dans le Jésus historique, capable de discuter comme un adolescent avec les médecins du Temple [cf. Lc 2, 41-50] qui a stupéfié se demandait d'où il attingesse une telle sagesse. Appresso Jésus en termes simples, parfois désarmant - dans lequel, cependant, je suis enfermé piliers de notre foi - parle et fait référence aux enfants et simples qui écoutent, qui comprennent et surtout qui le suivent [cf. Mc 10, 13-14; Mont 18, 3-4; Mont 18,6].

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Si ceux qui prêchent l'Evangile et non semée ne recueille pas, si vous ne jetez pas les filets vides pour tirer sur le bateau complet, les choses sont en ces termes: ou il a débarqué dans une ville de coeur totalement aride dont il est bon de procéder secouer encore la poussière de leurs sandales,^[3] ou un prophète incompris destiné à plus ou moins le martyre blanc, ou il est un mauvais prédicateur qui ne pratique pas ce qu'il prêche.

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Jésus historique, Juif parmi les Juifs, qui, dans sa nature humaine parfaite était le fils d'une ancienne culture - une juive - en symboles et images; en Judée à cette époque, il avait assimilé aussi la richesse des symboles et des images avant grecque et romaine, pour rendre efficace sa prédication traite les gens parler en paraboles. Et comme nous le savons la parabole - qui est l'histoire - il est un symbole, au-delà duquel un message humain est contenu, moral, éthique et spirituelle.

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Il suffit de faire attention piège toujours tapi: symbolique est la langue, pas Dieu incarné dans le sein de la Vierge Marie. Jésus est une réalité humaine et divine dit par les évangiles qui sont également des sources historiques, mettre sur pied des témoins ou des yeux directs immédiatement directs. L'historicité de Jésus parlant en paraboles ou allégories il contient le mystère divin du Christ incarné de la foi, vécu, mort et ressuscité.

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Jésus marchant sur les eaux du lac de Tibériade [cf. Mc 6, 45-52; Mont 14,22-32], qui accomplit le miracle du vin à Cana [cf. Gv 2,1-11] qui multiplie les pains et les poissons [cf. Mont 15,29-37], la guérison du malade Lazare et élever [cf. Gv 11, 35-44]; mais surtout, Jésus ressuscite de la mort le troisième jour, Il n'est pas un ensemble de symboles et allégories d'interpréter les critères de la théologie moderne, parce que tout cela est historique et réel. Et juste avant ce véritable historicité, nous pouvons alors avec des critères spirituels et théologiques lectures, non vice versa. Si Jésus est simplement était ou existe plutôt dans le présent, cela dépend tout de sa résurrection [cf. Antonio Maria Sicari, Voyage Dans le gospel, Jaca Boock, page 270].

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Dans la proclamation de l'Evangile aujourd'hui est pas une histoire originale a été rapporté, mais un fait réel, au-delà duquel il est le symbole. Il n'est pas un jeu de mots, mais une utilisation correcte des mots dans la vigne délicate du mystère de la foi. A travers la vie terrestre de Jésus est né de sa réalité concrète et humaine lancinante la parabole, à savoir la métaphore, dont il est un outil de communication efficace. Pensez au lieu de la métaphore, ou ce que vous voulez du conte de fées, qu'est née l'idée de conte de fées tendre de Jésus tel qu'il est interprété par les catégories purement spirituelles et théologiques, est une pensée à la façon répandue reste dangereusement non-chrétienne, certainement pas catholique.

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Ce jour-là Jésus est réellement allé sur le bateau de Simon, l'invitant et d'autres pêcheurs sur la mer et jeter leurs filets, et remplir sa demande, Simon a dit en fait qu'ils avaient essayé en vain de pêcher toute la nuit sans rien, dire enfin: Je vais à votre mot jeter les filets ", ainsi la réalisation d'un acte libre de la foi.

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Quel est le défi spirituel de cette parabole, en un fait réel? Tout d'abord, Jésus invite Simon à quitter le rivage pour partir, Il se déplace de la rive jonchée des coquilles de nos limites, notre manque évident de charité. Jeter des moyens réseaux se éloigner de la côte et de prendre dans l'immensité, Enfin, tirer sur la surface que depuis l'aube des temps est enfermé dans chacun d'entre nous, qui est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu: Vous êtes saints, car je - le Seigneur ton Dieu - suis saint [cf. Je Pt 1,13-21; lv 19,2; Est 11, 45]. Et juste au moment où nous semblions totalement perdu, Dieu rompt à nouveau dans l'histoire de façon réelle et physique à travers le mystère de son Incarnation; et par Jésus est Dieu lui-même qui est la personne ripescarci, juste que par un acte de foi libre, vous serez d'accord pour aller en mer pour jeter leurs filets, être pris par sa grâce et la pêche dans sa grâce.

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Il est le miracle de la pêche: Il a abandonné le rivage avec Jésus, jeté vos filets et la pêche en profondeur ces hommes ont fait resurgir sa vraie image et ressemblance du Créateur éternel rétablir sa communion avec Dieu et apportant un peu plus tard, la communion de Dieu dans le monde.

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Avant le miracle du poisson, ce miracle de la foi et l'abandon à Dieu, Simone revient à avoir d'abord la perception du bien et du mal, beaucoup à donner un avis à Jésus: « Eloigne-toi de moi parce que je suis un pécheur ». Face à cette prise de conscience, Jésus remplit Simone de la grâce et le pardon En réponse implicite: « A partir de maintenant, vous vous prendras les hommes ». Cette déclaration en elle-même implique: parce que vous avez été assez bon pour suivre ma parole et quitter le rivage, à se détacher de pêcher vous-même et, avec vous-même, récupérer votre Seigneur et Créateur, pour que je puisse prendre pour vous le grand miracle de la foi.

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Dans l'Église aujourd'hui ce qui manque souvent ne sont pas les hommes à poissons - qui souvent l'amour de quitter la pêche, ou parfois demander, la mendicité d'être pris - peut-être ce qui manque sont les bons pêcheurs. Qu'est-ce donc, notre Seigneur Jésus-Christ, centre début et objectif de notre humanisme ensemble, en qui toutes les choses récapitulera, ceux du ciel et ceux de la terre, les visibles et les invisibles, Chef du Corps mystique qui est l'Eglise ...[Je Ef, prologue] faire toujours nous pêcheurs sages et saints des hommes, avec sa grâce et le confort, et la prière du bon peuple de Dieu. Ne jamais oublier que pour pêcher les hommes, il faut avant tout être de vrais hommes, les enfants légitimes d'un Dieu qui est devenu à tous égards vrai homme et dont librement et avec amour nous laisse pêcher, devenir ainsi de vrais pêcheurs d'hommes.

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De Isola Patmos, 10 février 2019

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L'Angolo di Savonarole: homilétique catholiques en temps de vaches maigres

DONNER LE PIRE VIN QUAND TOUT LE MONDE EST ivre au mariage de Cana

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Si nous voulons être honnêtes, dans le texte original de John, Jésus n'a pas dit spécifiquement: « Tout le monde a mis sur la table au début et le bon vin, lorsque vous êtes déjà bu beaucoup, un inférieur ". L'expression traduit en italien est fidèle sans aucun doute, mais Jésus, pour être précis, Il ne dit pas « quand vous êtes déjà beaucoup bu » mais dit: « Quand tout le monde est déjà en état d'ébriété met sur la table le plus mauvais vin ».

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo.

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Jésus-Christ soit loué !

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L'ivrogne dans les tavernes scènes Brouwer [Auteur: Adrien Brasseur, peintre flamand, 1605 environ]

Ce que l'apôtre Jean offert dans ce dimanche IIª en temps ordinaire [voir le texte QUI] Il est un évangile qui englobe de nombreuses particularités. D'abord John est un témoin oculaire, Actif dans les événements racontés.

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Avant que, même dans l'exégèse moderne a fait exploser une certaine forme de « socialisme réel », n'a pas peur d'appeler Jean, « le disciple que Jésus aimait », « Le disciple bien-aimé ». Penchant annulé par certains interprètes présents dans ce presque ont voulu lire une « contradiction divine », statuant que la préférence est mauvaise, parce que Dieu nous sommes tous égaux. Ce qui est faux, parce que Dieu nous sommes tous différents et tous uniques dans notre précieuse diversité. Aussi, la préférence, ou prédilection saine, Il est pas du tout synonyme d'injustice, en particulier avec l'équilibre minutieux, nous préférons ceux qui le méritent. Et Dieu a fait l'homme, nous devons reconnaître en quelque sorte à la fois la prudence est l'équilibre, humaine et divine, le rythme des exégètes modernes et d'interprètes. Donc, de préférence qu'humainement, Christian et avec amour compris, il n'y a rien de fâcheux.

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Ce que Jean est un Évangile particulier, d'abord parce qu'il vient de l'histoire d'un apôtre qui avait un contact très direct avec le Seigneur, dont prédilection a pu profiter. Et si quelqu'un douteraient encore l'être humain et compréhensible prédilection divine, divine et humaine du Seigneur à John, il suffit de réfléchir sur une phrase qui ne laisse aucune place au doute. Sous la Croix, avant d'expirer, Jésus « En voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, Il a dit à sa mère: « Donna, voici votre fils!”. Puis il dit au disciple:: « Voici ta mère!”. Et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui " [Gv 19, 26-27].

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Jésus confie à ce jeune homme, un peu plus d'un garçon, celui qui a permis à la Parole devint chair, La Sainte Vierge; et lui confie, notamment parce que, en attendant, d'autres avaient fui, tenir à distance prudente de la croix.

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Ainsi sont les faits, narre l'historicité des Évangiles, Je ne suis pas une collection de « métaphores » à interpréter au-delà des faits « purement symbolique », ou comme certains chercheurs disent: par de-mythification soigneusement. Les Evangiles contiennent de véritables événements, à lire et à comprendre. Les évangiles ne sont pas des histoires symboliques, car ils contiennent intérieurement un précis et à des moments de parfaite historicité.

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On pourrait dire beaucoup sur les images du mariage à Cana, où le vrai époux est le Christ et où Marie, assis au banquet, Elle est la mère de l'Eglise qui épousent avec l'Agneau immolé. Et dans ce Jésus fête, changeant l'eau en vin, offre à l'homme une transformation véritable et complète par l'action de la grâce divine de l'Esprit Saint. C'est toujours, le nectar de la vigne, puis finissent par devenir le sang du Christ, qui sera avec le pain d'élément de Sacrifice eucharistique, mémoire vivante et sainte.

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A la fin de ce passage de l'Evangile, Jean précise: "Ce, à Cana de Galilée, Ce fut le début des signes accomplis par Jésus ». Dans l'Evangile de Jean abonder « signes » racontés et utilisés pour guider le peuple à la foi dans le Christ. Cela accompli à Cana de Galilée était le premier des signes, ou plutôt un prototype qui anticipe à sa manière la série « signes » ci-dessous, à saisir, lire et interpréter le sillage du signe de Cana en Galilée: guéri le paralytique de la piscine de la porte des brebis [cf. Gv 5, 19], la guérison du fils malade du fonctionnaire royal à Capharnaüm [cf. Gv 4, 46-54], la guérison de l'aveugle-né [cf. Gv 9, 1-40], la multiplication des pains [cf. Gv 6, 1-13] Jésus marchant sur les eaux agitées aux disciples sur le bateau [cf. Gv 9, 16-21], la résurrection de Lazare [cf. Gv 11, 1-44].

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Il est évident que nous sommes habitués à lire les évangiles dans notre langue actuelle. Mais cela ne devrait pas nous faire oublier le fait que les langues dans lesquelles nous les écoutons aujourd'hui sont les traductions des textes originaux des Evangiles, où sont les mots souvent dispersés ne sont pas faciles à traduire de la langue d'écriture originale à nos langues modernes. Nous devons noter que ce John - qui écrit dans le grec il y a vingt siècles - ne pas utiliser, comme les autres évangélistes, le terme tέraton, ce qui signifie prodige, ou mieux miracle du vin; Jean utilise le terme shmeίwn, qui signifie signe. Si nous voulons être honnêtes, dans le texte original de John, l'homme qui a couru le banquet, pour être exact, il ne dit pas à Jésus: « Tout le monde a mis sur la table au début et le bon vin, lorsque vous êtes déjà bu beaucoup, un inférieur ". L'expression traduit en italien est fidèle sans aucun doute, Mais, pour être précis, Il ne dit pas « quand vous êtes déjà beaucoup bu » mais dit otan de elassw de tonnes, qui signifie littéralement: « Quand tout le monde est déjà en état d'ébriété met sur la table le plus mauvais vin ».

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Dans l'évangile de Jean le “signer” est un acte de grâce clairement visible que Jésus répond à l'objectif pédagogique pour conduire les fidèles à la pénétration progressive d'une réalité plus que les sens ne peuvent pas percevoir, mais qui peut saisir.

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Jean utilise le terme “signes” le pluriel parce qu'il n'a pas l'intention de se limiter aux miracles accomplis par Jésus, parce que toutes les actions du Christ sont des signes qui conduisent à la foi et à leur manière ils veulent nous conduire à la foi. Un exemple est le miracle des miracles résumée par Jean dans le prologue de son Evangile monumental, qui commence par les mots: « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ». Puis à venir à travers ce crescendo de la vérité de la foi à l'annonce des plus impensable des miracles: « Et le Verbe fait chair », le mystère de Dieu fait homme. Mystère avant que l'auteur de la Lettre aux Hébreux dit que « la foi est l'assurance des choses qu'on espère la conviction des choses invisibles » [Cf. Mib 11,1]. Pour John, le signe est donc un élément visible qui conduit à l'invisible, parce que la foi est un signe du monde invisible, la réalité de Dieu. Voilà pourquoi l'Evangile de Jean se termine par ces mots: « Jésus a fait beaucoup d'autres signes … ceux-ci sont écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ " [Gv 20,30-31].

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Personne aujourd'hui, diriger la fête de mariage éternel du Christ avec son Eglise ne peut jamais dire: "Vous avez gardé le bon vin jusqu'à présent", parce que, après l'incarnation, la vie, la mort et de la résurrection du Christ, nous avons donné un bon vin jusqu'à son retour à la fin du temps, parce que « Le marié » Christ « est celui à qui appartient la mariée» [Gv 3, 29]. Le marié est la tête du corps Christ qui est l'Eglise [cf. Col 1,18], et tous les jours, à travers le mystère de son corps et son sang vivant, présence réelle parmi nous, nous célébrons le mariage de l'agneau, Christ, avec sa fiancée, l'église.

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de l'île de Patmos, 19 janvier 2019

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Le dell'omiletica angle des Pères de l'île de Patmos

"O C'ET MOI, CC'EST LA MAISON!« La FA EPIPHANY DU MONDE D'ACCUEIL OU ENFANT DIEU REGARDE CHACUN DE NOUS

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Mais qui étaient vraiment les Rois Mages? « Ils étaient sages, Ils représentaient la dynamique d'aller au-delà de l'auto, intrinsèque aux religions - une dynamique de recherche de la vérité, recherche du vrai Dieu et donc aussi de la philosophie au sens originel du mot. Ainsi, la sagesse guérit également le message de la science: la rationalité de ce message ne s'arrête pas à la simple connaissance, mais il cherchait à comprendre l'ensemble, amenant ainsi la raison à ses plus hautes possibilités " [cf. Benoît XVI, L'enfance de Jésus]

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Epiphanie du Seigneur Jésus

Les vacances de Noël ont le grand avantage de inviter l'homme à abandonner son propre confort et à vérifier l'œuvre de Dieu qui se fait dans le monde.

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Verbes souvent récurrents dans les évangiles de Noël, résonnent comme des impératifs et invitent avec force le lecteur à guérir de son indifférence et à prendre une part active aux actions de Dieu. L'événement de l'Incarnation du Verbe, il nous guérit de la paralysie du cœur qui s'exprime dans l'incapacité - ou peut-être la peur - de rencontrer Dieu, nous obligeant à faire les premiers pas incertains vers un foyer sûr.

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Ce manoir est Bethléem - de l'hébreu loger pain au sens propre: Maison du pain - un lieu où la Parole de Dieu se fait connaître et qui dans sa glorification deviendra une véritable nourriture de salut et de médecine pour les péchés de l'humanité.

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J'aime maintenant approcher la période de Noël, les paroles de Jésus dites au paralytique au moment où il est guéri: "Se lever.", prends ton lit et pars’ dans ta maison" [cf. Mont 9,6]. L'invitation de Jésus à ce pauvre malade rétréci, nous permet de comprendre comment l'homme est guéri lorsqu'il a la capacité d'accepter de Jésus la force de se remettre de ses infirmités et de redevenir membre de la famille de Dieu.

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"Se lever."!On lui dit, c'est-à-dire participer à ma volonté de te guérir; mais ensuite il ajoute «ça va’ dans ta maison", c'est-à-dire bouger, retournez à l'endroit où se trouve votre véritable identité [cf. Lc 15,18].

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L'immobilité qui tient le cœur de l'homme moderne, nous pousse souvent dehors de Dieu, mais Jésus avec sa naissance nous apporte à l'intérieur dans une maison confortable où il devient lui-même la nourriture et subsistance. Donc, comme pour le paralytique, nous sommes appelés à écouter Jésus. Sachant que les faibles forces et rassembler nos lever de notre canapé, Il cache le signe d'une promesse aller qui ne déçoit pas:

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« Ce signe pour vous: Vous trouverez un enfant enveloppé de langes, posé dans une crèche" [cf. Lc 2,12].

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Certes, la stratégie la plus célèbre de la saison de Noël - après les bergers - sont les Rois Mages. Mais qui étaient vraiment les Rois Mages?

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« Ils étaient sages, Ils représentaient la dynamique d'aller au-delà de l'auto, intrinsèque aux religions - une dynamique de recherche de la vérité, recherche du vrai Dieu et donc aussi de la philosophie au sens originel du mot. Ainsi, la sagesse guérit également le message de la science: la rationalité de ce message ne s'arrête pas à la simple connaissance, mais il cherchait à comprendre l'ensemble, amenant ainsi la raison à ses plus hautes possibilités " [cf. Benoît XVI, L'enfance de Jésus, Rizoli, 2012, pp 111-112].

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Les Rois Mages avec leur vie dédiée à la recherche et la connaissance de la vérité, ils nous aident à comprendre le danger de paralysie qui fait de Dieu une relique lointaine ancien. Ils vont au-delà de leurs moyens, parce que la vérité doit être recherchée avec passion, fatigue et persévérance. Ils souhaitent faire le saint voyage [cf. Doit 84,6], s'éloigner de leur pays, pour enfin adorer le Seigneur [Chambre cf 72,11; Mont 2,2].

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De ces savants orientaux nous pouvons apprécier la sensibilité marquée pour scruter les traces que Dieu diffuse dans la vie des hommes et - ainsi que du sage Daniel [cf. dn 2,22] - ils essaient d'interpréter son mystère dans la vie quotidienne de leur existence et de leur travail. En eux se déroulent les oracles messianiques annonçant l'hommage des nations au Dieu d'Israël [cf. nm 24,17; Est 49,23; 60,5s; Doit 72,10-15]. Mais c'est surtout dans les passages des Mages que l'on peut voir la sobre sensation de joie [cf Mt 2,9-11] qui est le fil conducteur de leur désir le plus profond: voir Dieu et l'adorer avec dévotion chez lui [cf. Doit 5,8].

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Rentrer à la maison après un long moment - surtout après un long et fatiguant voyage - c'est sans aucun doute un motif de joie mais en même temps d'action de grâce. Donc, l'homme qui sait remercier, il est le vrai dévot, le vrai adorateur, celui qui entend se consacrer volontiers au service de Dieu.

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Dans cette attitude, il est souligné, Encore une fois, l'invitation à aller, à agir. Malheureusement, De nos jours, peu de fidèles sont vus, peu de fidèles mais beaucoup de fidèles. Le dévouement est la contrefaçon de la dévotion et de l'adoration authentique. C'est un style du cœur qui attend tout de Dieu sans la capacité d'une éventuelle collaboration avec lui. On s'attend à ce que le miracle soit servi sur un plateau d'argent en vertu de la simple exécution aseptique de certaines pratiques religieuses. Au contraire, les mages expriment leur dévotion adorante par l'action de grâce, présentant la disponibilité totale de leur personne à Jésus, avec la reconnaissance d'être en présence du divin souverain rédempteur du monde [cf Mt 2,2].

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L'oro, encens et myrrhe, ce ne sont pas seulement les signes qui symbolisent la royauté, la divinité et la passion du Christ mais aussi les offrandes d'action de grâce - eucharistique - pour la théophanie de Dieu en Jésus. Un Betlemme, les mages sont vêtus d'une mission: être - dans la maison où Dieu devient enfant - des apôtres pour ceux qui sont loin de chez eux. Ce sont les premiers hérauts qui révèlent au peuple la splendide lumière de la présence de Dieu dans le monde. Avec la joie avec laquelle ils rentrent dans leur pays, ils témoignent de la véracité de la prophétie de Nathan à David: "Le Seigneur annonce qu'il fera une maison pour vous" [cf. II Sam 7,11].

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L'Epifanie, fait du monde une maison où l'enfant Dieu attend chacun de nous. Donc: Commençons et accueillons le Seigneur avec une vraie dévotion et des hymnes d'action de grâce, pour que nous puissions nous prosterner devant lui et chanter:

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«Ils t'aimeront, seigneur, tous les peuples de la terre ".

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Cagliari, 6 janvier 2019

Epiphanie du Seigneur Jésus

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Ils étaient IT 08 J 02008 32974 001436620930
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