QUI A PEUR DU MAÎTRE?

Le serviteur qui enterre le talent n'est pas prudent, c'est un homme qui a peur de Dieu. Et ceux qui craignent Dieu finissent par enterrer, avec l'argent, même la foi.

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Le poète anglais William Blake il a écrit que la Bible est le grand code de l'art. Mais cela a aussi influencé notre discours, même aujourd'hui, par exemple, dans le langage courant quand une personne a des talents on dit simplement qu'elle a du talent. Une parole qui vient de l'Évangile de ce XXXIII Dimanche du Temps Ordinaire de l'année A.

Un passage trouvé dans l'avant-dernière partie de l'Évangile de Matthieu, quand Jésus est maintenant à Jérusalem et qu'il y prononce le dernier des cinq discours, tout comme cet évangéliste les a structurés. C'est le discours eschatologique, le dernier grand enseignement du Christ. Mais lisons le texte:

Jésus a raconté cette parabole à ses disciples: «Il arrivera comme à un homme qui, partir en voyage, il appela ses serviteurs et leur donna ses biens. À l'un d'eux, il a donné cinq talents, à deux autres, à un autre, selon les capacités de chaque; puis il est parti. Aussitôt celui qui avait reçu cinq talents alla les utiliser, et j'en ai gagné cinq de plus. Celui qui avait reçu deux, il en a gagné deux de plus. Celui qui n'avait reçu qu'un seul talent, il est allé faire un trou dans le sol et y a caché l'argent de son maître. Après un long moment, le maître de ces serviteurs revint et voulut régler ses comptes avec eux.. Celui qui avait reçu cinq talents se présenta et en apporta cinq autres., disant: "Monsieur, tu m'as donné cinq talents; Voici, J’en ai gagné cinq de plus”. « Béné, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Alors celui qui avait reçu deux talents s'avança et dit: "Monsieur, tu m'as donné deux talents; Voici, J’en ai gagné deux de plus”. « Béné, bon et fidèle serviteur - lui dit son maître -, tu as été fidèle en peu, Je te donnerai le pouvoir sur beaucoup de choses; participe à la joie de ton maître". Finalement, celui qui n'avait reçu qu'un seul talent s'est également présenté et a dit: "Monsieur, Je sais que tu es un homme dur, qui moissonnez là où vous n'avez pas semé et rassemblez là où vous n'avez pas dispersé. J'ai eu peur et je suis allé cacher ton talent dans le sol: voici ce qui est à toi". Le maître lui répondit: « Serviteur méchant et paresseux, tu savais que je récolte là où je n'ai pas semé et que je rassemble là où je n'ai pas dispersé; tu aurais dû confier mon argent aux banquiers et ainsi, revenir, J'aurais retiré le mien avec intérêts. Alors enlève son talent, et donne-le à celui qui a les dix talents. Parce que n'importe qui a, il sera donné et sera en abondance; mais à ceux qui n'ont pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et jette le serviteur inutile dehors dans l'obscurité; il y aura des pleurs et des grincements de dents. » (cf.. Mont 25,14-30).

La parabole De Mont 25,14-30 c'est la dernière des cinq paraboles. Trois plus courts: celui du déluge, du maître et du serviteur (cf.. Mont 24,37-51); et deux plus gros: la parabole des dix vierges (cf.. Mont 25,1-13) et enfin le texte d'aujourd'hui. Juste après notre parabole des talents, la scène grandiose du "jugement dernier" (cf.. Mont 25,31-46). Les paraboles impliquent souvent un langage hyperbolique avec des exagérations délibérées et un recours au paradoxe qui peut même scandaliser en raison de la violence parfois impliquée.. Cela nous affecte, dans cette chanson, le châtiment du méchant serviteur. Mais la fin est aussi surprenante, comme cela arrive souvent dans les histoires de fiction, présente une vraie tournure: le talent est retiré à ceux qui n’en ont qu’un et donné à ceux qui en ont déjà plusieurs. La question se pose chez le lecteur: qui est ce maître qui se permet d'humilier ainsi un serviteur ?, qui a finalement agi avec prudence? Le prophète Jérémie a déclaré: «Ma parole n'est peut-être pas comme le feu [...] et comme un marteau qui fend la roche?» (cf.. Allemagne 23,29). Qui, comme dans une vision, l'exégèse contemple les myriades d'étincelles qui jaillissent de la puissance de la Parole de Dieu, comme s'il s'agissait des nombreuses lectures possibles de ce même mot, au point de les rendre inépuisables. Alors si c'est une parabole, ceux-ci augmentent de façon exponentielle.

Un premier niveau de lecture pourrait concerner l'éthique. Ce serait un enseignement sur la vie et comment la vivre. Matthieu est très précis dans son utilisation des pièces de monnaie et différents types sont répertoriés dans son évangile., indication claire de la profession qu'il avait exercée avant de se mettre à la suite de Jésus (cf.. Mont 9,9). Le talent est une unité de poids parmi 26 e je 36 environ kg - le mot signifie aussi "ce qui est pesé" - et correspond à six mille deniers; et depuis un denier, selon ce que l'évangéliste lui-même explique dans Mont 20,2, c'est le montant du salaire pour une journée de travail, nous entendons ici une grosse somme donnée aux domestiques pour la gestion. Enseigner dans cette perspective est une invitation à exploiter ce qui est donné, quel que soit son montant: s'il y a cinq talents ou un seul, sans envier ceux qui ont plus. En bref, à ce niveau la parabole est une invitation à la débrouillardise.

Mais un niveau d'interprétation plus profond ça concerne plutôt la foi. Le but de la parabole aurait pu en fait être, comme pour la parabole précédente des dix vierges, celui d'exhorter les disciples du Seigneur à vivre avec foi le temps d'attente. L'adjectif piston (cf.. Mont 25,21), traduit par "fidèle", il garde aussi en lui le sens de croire et d'avoir foi au temps de l'attente.. C'est vrai qu'un premier sens, également courant dans la sphère profane, implique être consciencieux et fiable, mais le second désigne plutôt les croyants, comme en témoignent les lettres pauliniennes et la première de Pierre où il identifie simplement les chrétiens (cf.. Ef 1,1; Col 1,2; 1Pt 1,21). C'est précisément le contexte des paraboles qui nous permet, ici et aussi dans Mont 24,45, comprendre le terme de cette façon aussi. L'adjectif, polismantique, il transmet à la fois un sentiment de fidélité et de fiabilité, c'est être des croyants pleins de foi. Aussi parce que Matthieu l'utilise quatre fois dans son Évangile (Mont 6,30; 8,26; 14,31; 16,8) le même mot lorsque les disciples se révèlent être des gens de peu de foi et là le terme utilisé est oligopistos.

Foi active ce qui guide le comportement du disciple est important dans le vocabulaire de Matthean. Jésus dans le premier évangile parle de la foi de ceux qui croient en lui pour être guéris (par exemple celle du centurion en Mont 8,10, du paralytique dans Mont 9,2, de la femme en hémorragie Mont 9,22, des deux aveugles de Mont 9,29 ou du Cananéen en Mont 15,28) et encourage ses disciples à avoir plus.

Notre parabole cela dit donc quelque chose sur le fait de croire ou non en Dieu dans le temps intermédiaire qui nous sépare du jugement final. Alors le dernier serviteur semble n'avoir plus la foi, il l'a perdu avec le temps et a oublié que ce qui lui avait été confié devait être investi pour qu'il porte du fruit pour le maître, mais aussi en sa faveur. On comprend alors aussi la phrase qui choque tellement: « à quiconque a, il sera donné et sera en abondance; mais à ceux qui n'ont pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. » (cf.. Mont 25,29). Matthieu met la même phrase sur les lèvres de Jésus lorsqu'il explique aux disciples pourquoi il parle en paraboles (cf.. Mont 13,12): Foi, comme la compréhension de la Parole, il grandit lorsque vous l'exercez et s'éteint lorsque vous l'enterrez. Ce n'est pas le caprice d'un maître injuste, c'est la loi même de la vie spirituelle. Pour preuve, on pourrait citer un texte de l'apôtre Paul où il dit que ce don est mystérieusement personnalisé., tout comme Jésus nous le dit dans la parabole des talents: «Pour la grâce qui m'a été donnée, Je dis à chacun de vous: ne vous valorisez pas plus que ce qui est approprié, mais évaluez-vous avec sagesse et justice, chacun selon la mesure de foi que Dieu lui a donnée" (cf.. Rm 12,3).

La parabole, enfin, cela s'exprime aussi sur notre façon de voir Dieu. Alors que les deux premiers domestiques n'ont rien à dire, le dernier explique qu'il avait peur d'investir l'argent, parlant du Seigneur: "Je sais que tu es un homme dur, qui moissonnez là où vous n'avez pas semé et rassemblez là où vous n'avez pas dispersé. J'avais peur et je suis allé cacher ton talent" (cf.. Mont 25,24-25). Il montre qu'il conserve une image négative de Dieu. Dans un sens positif, cela sert, défini comme le mal, cela nous aide à nous demander si nous avons nous aussi reçu une vision similaire d'un Dieu vengeur et exigeant, que peut-être on reproduit sans s'en rendre compte. Et cela nous aide à apprendre à considérer Dieu comme notre Père., tout comme Jésus nous l'a enseigné. Le serviteur qui enterre le talent n'est pas prudent, c'est un homme qui a peur de Dieu. Et ceux qui craignent Dieu finissent par enterrer, avec l'argent, même la foi.

De l'Ermitage, 15 novembre 2026

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QUI A PEUR DU MAÎTRE?

Le serviteur qui enterre son talent n'est pas un homme prudent; c'est un homme qui a peur de Dieu. Et celui qui a peur de Dieu finit par l'enterrer, avec l'argent, sa propre foi.

— Homilétique —

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Le poète anglais William Blake a écrit que la Bible est le grand code de l'art. Pourtant, cela a également façonné notre façon de parler: même aujourd'hui, quand quelqu'un est doué, on dit simplement qu'il a du talent. Le mot vient de l'Évangile de ce trente-troisième dimanche du temps ordinaire, Année A. Le passage se trouve vers la fin de l'Évangile de Matthieu, lorsque Jésus est maintenant arrivé à Jérusalem et y prononce le dernier des cinq discours dans lesquels l'évangéliste a disposé son Évangile. C'est le discours eschatologique, Le dernier grand enseignement du Christ. Mais lisons d'abord le passage:

« Ce sera comme lorsqu'un homme qui partait en voyage^* il appela ses serviteurs et leur confia ses biens. À l'un d'eux, il a donné cinq talents;^* à un autre, deux; à un tiers, un - à chacun selon ses capacités. Puis il est parti. Immédiatement, celui qui reçut cinq talents alla faire du commerce avec eux., et j'en ai fait cinq autres. De même, celui qui en a reçu deux en a fait deux autres. Mais l’homme qui en reçut s’en alla creuser un trou dans la terre et enterrer l’argent de son maître.. Après un long moment, le maître de ces serviteurs revint et régla ses comptes avec eux.. Celui qui avait reçu cinq talents s'avança, apportant les cinq talents supplémentaires..^* Il a dit, 'Maître, tu m'as donné cinq talents. Voir, J’en ai fait cinq autres.’ Son maître lui dit, 'Bien joué, mon bon et fidèle serviteur. Puisque tu étais fidèle dans les petites choses, je te confierai de grandes responsabilités. Viens, partage la joie de ton maître. [Puis] celui qui avait reçu deux talents s'avança également et dit, 'Maître, tu m'as donné deux talents. Voir, J’en ai fait deux autres.’ Son maître lui dit, 'Bien joué, mon bon et fidèle serviteur. Puisque tu étais fidèle dans les petites choses, je te confierai de grandes responsabilités. Viens, partage la joie de ton maître.’ Alors celui qui avait reçu le seul talent s’avança et dit, 'Maître, Je savais que tu étais une personne exigeante, récolter là où vous n'avez pas planté et rassembler là où vous n'avez pas dispersé; alors, par peur, je suis parti et j'ai enterré ton talent dans le sol. Le voici de retour. » Son maître lui dit en réponse, 'Tu es méchant, serviteur paresseux!^* Alors tu savais que je récolte là où je n'ai pas planté et que je cueille là où je n'ai pas dispersé? N'aurais-tu pas dû mettre mon argent à la banque pour que je puisse le récupérer avec intérêts à mon retour? Maintenant alors! Prends-lui le talent et donne-le à celui qui en a dix. Pour tous ceux qui ont, on donnera plus et il deviendra riche; mais de celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera enlevé. Et jette ce serviteur inutile dans l'obscurité dehors, où il y aura des lamentations et des grincements de dents. » (Mont 25:14-30).

La parabole de Mont 25:14-30 est la dernière des cinq paraboles: trois plus courts, le déluge, le maître et le serviteur (Mont 24:37-51), et deux plus longs, la parabole des dix vierges (Mont 25:1-13) et, enfin, le texte d'aujourd'hui. Immédiatement après notre parabole des talents vient la grande scène du « Jugement dernier » (Mont 25:31-46). Les paraboles utilisent souvent un langage hyperbolique, avec exagération et paradoxe délibérés, qui peuvent même nous scandaliser en raison de la violence qu'ils impliquent parfois. Dans ce passage, nous sommes frappés par le châtiment du méchant serviteur. Mais la fin est tout aussi surprenante, pour, comme cela arrive souvent dans les œuvres de fiction, il contient un vrai twist: le talent est retiré à celui qui n'en a qu'un et donné à celui qui en a déjà plusieurs. Le lecteur ne peut s'empêcher de demander: qui est ce maître qui prétend humilier ainsi un serviteur, un serviteur qui, après tout, agi avec prudence? Le prophète Jérémie a déclaré: « Ma parole n'est-elle pas comme un feu, un oracle du Seigneur, comme un marteau qui brise le rocher ??” (Parce que 23:29). Ici, comme dans une vision, l'exégèse contemple les myriades d'étincelles qui jaillissent de la puissance de la Parole de Dieu, comme s'il s'agissait des nombreuses lectures possibles de ce seul mot, au point d'être inépuisable. Et quand le texte est une parabole, ils se multiplient de façon exponentielle.

Un premier niveau d’interprétation pourrait concerner l’éthique. Ce serait une leçon sur la vie et comment la vivre. Matthew est très précis dans son utilisation des pièces, et son Évangile mentionne plusieurs sortes, un signe clair du métier qu'il avait exercé avant de commencer à suivre Jésus (Mont 9:9). Le talent était une unité de poids d'environ 26 à 36 kilogrammes — le mot lui-même signifie aussi « ce qui est pesé » — et valait six mille deniers; et depuis un denier, comme l'explique l'évangéliste lui-même dans Mont 20:2, était le salaire d'une journée de travail, il s'agit ici d'une vaste somme confiée aux domestiques. De ce point de vue, la leçon est une invitation à faire bon usage de ce qui a été donné, quel que soit le montant, que ce soit cinq talents ou un seul, sans envier ceux qui ont plus. En bref, à ce niveau la parabole est un appel à l'entreprise.

Mais un niveau d'interprétation plus profond concerne la foi. Le but de la parabole était peut-être en fait, comme pour la parabole précédente des dix vierges, exhorter les disciples du Seigneur à vivre le temps d’attente dans la foi. L'adjectif piston (Mont 25:21), traduit par « fidèle," porte également le sentiment de croire et de garder la foi pendant le temps d'attente. Il est vrai que son sens premier, courant dans l'usage profane également, implique conscience et fiabilité; mais son second sens désigne les croyants, comme l'attestent les lettres pauliniennes et la première lettre de Pierre, où il identifie simplement les chrétiens (Éphérique 1:1; Col 1:2; 1 Pt 1:21). C'est précisément le contexte des paraboles qui nous permet, ici et aussi dans Mont 24:45, comprendre le terme dans ce sens aussi. L'adjectif est polysémique: il transmet à la fois le sentiment de fidélité et de fiabilité et celui d'être des croyants pleins de foi. Matthieu, de plus, utilise un mot apparenté quatre fois dans son Évangile (Mont 6:30; 8:26; 14:31; 16:8) quand les disciples se montrent des gens de peu de foi, et là le terme est oligopistos.

Foi active, qui guide la conduite du disciple, est important dans le vocabulaire de Matthieu. Dans le premier Évangile, Jésus parle de la foi de ceux qui croient en lui pour être guéris (par exemple, le centurion dans Mont 8:10, le paralytique dans Mont 9:2, la femme avec une hémorragie Mont 9:22, les deux aveugles dans Mont 9:29 ou la femme cananéenne de Mont 15:28) et exhorte ses disciples à en consommer davantage.

Notre parabole, ensuite, dit quelque chose sur le fait de croire ou de ne pas croire en Dieu dans l'intervalle qui nous sépare du jugement final. Le dernier serviteur semble n'avoir plus aucune foi: il l'a perdu au fil du temps et a oublié que ce qui lui avait été confié était destiné à être investi pour qu'il porte du fruit pour son maître, mais aussi pour son propre bénéfice. Cela explique aussi le dicton qui nous scandalise tant: « Pour tous ceux qui ont, on donnera plus et il deviendra riche; mais de celui qui n'a pas, même ce qu’il a lui sera enlevé » (Mont 25:29). Matthieu met les mêmes paroles sur les lèvres de Jésus lorsqu'il explique aux disciples pourquoi il parle en paraboles. (Mont 13:12): foi, comme la compréhension de la Parole, grandit lorsqu'il est exercé et s'éteint lorsqu'il est enterré. Ce n'est pas le caprice d'un maître injuste; c'est la loi même de la vie spirituelle. Comme preuve supplémentaire, on pourrait citer un passage dans lequel l'apôtre Paul dit que ce don est mystérieusement personnel., tout comme Jésus le raconte dans la parabole des talents: « Car par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun d'entre vous de ne pas avoir une plus haute opinion de lui-même qu'on ne devrait le penser., mais penser sobrement, chacun selon la mesure de foi que Dieu a répartie » (ROM 12:3).

La parabole, enfin, parle aussi de la façon dont nous voyons Dieu. Alors que les deux premiers domestiques n'ont rien à dire, le dernier explique qu'il avait peur d'investir l'argent, disant de son maître: "Maître, Je savais que tu étais une personne exigeante, récolter là où vous n'avez pas planté et rassembler là où vous n'avez pas dispersé; alors, par peur, je suis parti et j'ai enterré ton talent dans le sol. (Mont 25:24-25). Il montre qu'il porte en lui une image négative de Dieu. Dans un sens positif, ce serviteur, appelé méchant, nous aide à nous demander si nous avons nous aussi reçu une image similaire d'un Dieu vengeur et exigeant, que nous transmettons peut-être sans nous en rendre compte. Et il nous aide à apprendre à considérer Dieu comme notre Père., comme Jésus nous l'a enseigné. Le serviteur qui enterre son talent n'est pas un homme prudent; c'est un homme qui a peur de Dieu. Et celui qui a peur de Dieu finit par l'enterrer, avec l'argent, sa propre foi.

De l'Ermitage, novembre 15, 2026

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QUI A PEUR DU MAÎTRE?

Le serviteur qui enterre le talent n'est pas sage: C'est un homme qui a peur de Dieu. Et celui qui a peur de Dieu finit par l'enterrer, avec l'argent, ta propre foi.

— Homilétique —

 

Poète anglais William Blake a écrit que la Bible est le grand code de l'art. Mais cela a aussi marqué notre manière de parler: encore aujourd'hui, dans un langage commun, quand une personne est douée, on dit simplement qu'il a du talent. C'est une parole qui vient de l'Évangile de ce XXXIIIe dimanche du temps ordinaire., cycleA. Le passage se trouve dans la dernière partie de l'Évangile de Matthieu, quand Jésus est déjà à Jérusalem et y prononce le dernier des cinq discours dans lesquels l'évangéliste a structuré son œuvre. C'est le discours eschatologique, le dernier grand enseignement du Christ. Mais lisons d'abord le texte:

"C'est comme un homme qui, quand je pars en voyage, Il appela ses serviteurs et leur confia la garde de ses biens.: à un il a laissé cinq talents, à deux autres, à un autre, à chacun selon ses capacités; puis il est parti. Celui qui reçut cinq talents alla immédiatement faire du commerce avec eux et en gagna cinq autres.. Celui qui en a reçu deux a fait de même et en a gagné deux de plus.. Plutôt, Celui qui en reçut un alla creuser un trou dans la terre et cacha l'argent de son maître.. Après un long moment, le maître de ces serviteurs vient régler leurs comptes avec eux.. Celui qui avait reçu cinq talents s'approcha et lui en présenta cinq autres., adage: « Seigneur, cinq talents que tu m'as laissé; Mira, J’en ai gagné cinq autres”. Son seigneur lui dit: “Bien, bon et fidèle serviteur; comme tu as été fidèle dans le petit, Je vais te donner un poste important; entre dans la joie de ton seigneur.. Alors celui qui avait reçu deux talents s'approcha et dit: « Seigneur, tu m'as laissé deux talents; Mira, J’en ai gagné deux autres”. Son seigneur lui dit: “¡Bien, bon et fidèle serviteur!; comme tu as été fidèle dans le petit, Je vais te donner un poste important; entre dans la joie de ton seigneur.. Celui qui avait reçu un talent s'est également approché et a dit: « Seigneur, Je savais que tu étais exigeant, que vous récoltez là où vous ne semez pas et que vous rassemblez là où vous ne dispersez pas, J'avais peur et je suis allé cacher ton talent sous terre. Ici vous avez le vôtre ». Le Seigneur lui répondit: « Vous êtes un serviteur négligent et paresseux.. Comment savez-vous que je récolte là où je ne sème pas et que je rassemble là où je ne disperse pas ?? Eh bien, tu aurais dû mettre mon argent à la banque, de sorte que, quand je reviens, Je pourrais récupérer le mien avec les intérêts. Enlève le talent et donne-le à celui qui en a dix. Car à celui qui a, on donnera davantage et il aura davantage., mais à ceux qui n'ont pas, même ce que tu as te sera enlevé. Et chasse ce serviteur inutile, vers l'obscurité; Il y aura des pleurs et des grincements de dents. (Mont 25,14-30).

La parabole à partir de Mont 25,14-30 C'est la dernière des cinq paraboles: trois plus courts, celui du déluge, celui du propriétaire et celui du serviteur (Mont 24,37-51), et deux plus gros, celui des dix vierges (Mont 25,1-13) et, enfin, le texte d'aujourd'hui. Juste après notre parabole des talents vient la scène grandiose du « jugement final ». (Mont 25,31-46). Les paraboles utilisent souvent un langage hyperbolique., avec des exagérations délibérées et avec l'utilisation du paradoxe, cela peut même scandaliser en raison de la violence qu'implique parfois. Dans ce passage, notre attention est attirée sur la punition du serviteur négligent.. Mais la fin est aussi surprenante, quoi, comme cela arrive souvent dans les œuvres de fiction, présente un véritable coup d'effet: Le talent est pris à ceux qui n’en ont qu’un et donné à ceux qui en ont déjà plusieurs.. Il est demandé au lecteur: Qui est ce maître qui se permet d'humilier ainsi un serviteur qui, en arrière-plan, a agi avec prudence? Le prophète Jérémie a dit: "Ma parole n'est-elle pas comme le feu, comme un marteau qui casse le rocher? —oracle du Seigneur—» (Parce que 23,29). Ici, comme dans une vision, l'exégèse contemple les myriades d'étincelles qui jaillissent de la force de la Parole de Dieu, comme s'il s'agissait des nombreuses lectures possibles de ce même mot, au point de les rendre inépuisables. Et si c'est une parabole, Ceux-ci se multiplient de façon exponentielle.

Un premier niveau de lecture pourrait faire référence à l’éthique. Ce serait un enseignement sur la vie et comment la vivre. Matthieu est très précis dans son utilisation des pièces de monnaie et plusieurs types sont mentionnés dans son Évangile., indication claire du métier qu'il avait exercé avant de commencer à suivre Jésus (Mont 9,9). Le talent était une unité de poids entre 26 et 36 environ kilos - le mot signifie aussi "ce qui est pesé" - et équivalait à six mille deniers; et comme un denier, comme l'explique l'évangéliste lui-même dans Mont 20,2, C'était une journée de travail, C'est une somme énorme confiée à l'administration des serfs.. De ce point de vue, Enseigner est une invitation à profiter de ce qui a été reçu, quel que soit le montant, cinq talents ou un, sans envier ceux qui ont plus. Finalement, A ce niveau la parabole est une invitation à l'initiative.

Mais un niveau d'interprétation plus profond fait référence à la foi. En effet, Le but de la parabole pourrait être, comme dans la parabole précédente des dix vierges, exhorter les disciples du Seigneur à vivre avec foi le temps d'attente. L'adjectif piston (Mont 25,21), traduit par "fidèle", Cela contient également le sens de croire et de maintenir la foi pendant le temps d’attente.. Il est vrai qu'un premier sentiment, commun aussi dans la sphère profane, implique responsabilité et fiabilité, mais le second désigne les croyants, comme l'attestent les lettres pauliniennes et la première lettre de Pierre, où il identifie simplement les chrétiens (Ef 1,1; Col 1,2; 1 Pé 1,21). C'est précisément le contexte des paraboles qui nous permet, ici et dans Mont 24,45, comprendre le terme aussi dans ce sens. L'adjectif, polysémique, transmet à la fois le sentiment de fidélité et de fiabilité et celui d'être des croyants pleins de foi. En plus, Matthieu utilise quatre fois dans son Évangile (Mont 6,30; 8,26; 14,31; 16,8) un terme apparenté lorsque les disciples se montrent des hommes de peu de foi, et voilà le mot est oligopistos.

Foi active qui guide le comportement du disciple est important dans le vocabulaire de Matthieu. Dans le premier évangile, Jésus parle de la foi de ceux qui croient en lui pour être guéris (Par exemple, celui du centurion en Mont 8,10, celle du paralytique en Mont 9,2, celui de la femme avec du sang qui coule Mont 9,22, celui des deux aveugles de Mont 9,29 ou celui de la femme cananéenne dans Mont 15,28) et invite ses disciples à en avoir davantage.

Notre parabole dé, Bien, quelque chose sur le fait de croire ou de ne pas croire en Dieu dans l'intervalle qui nous sépare du jugement final. Donc, le dernier serviteur semble n'avoir plus la foi: Il l'a perdu au fil du temps et a oublié que ce qui lui avait été confié devait être investi pour qu'il porte du fruit pour son maître., mais aussi pour votre propre bénéfice. La phrase qui scandalise tant est alors comprise.: "Car à celui qui a, on donnera davantage et il aura davantage.", mais à ceux qui n'ont pas, "Même ce qu'il possède lui sera retiré." (Mont 25,29). Matthieu met la même phrase sur les lèvres de Jésus lorsqu'il explique aux disciples pourquoi il parle en paraboles. (Mont 13,12): foi, comme comprendre la Parole, grandit lorsqu'il est exercé et s'éteint lorsqu'il est enterré. Ce n'est pas le caprice d'un maître injuste, mais la loi même de la vie spirituelle. Pour preuve, on pourrait citer un texte de l’apôtre Paul dans lequel il affirme que ce don est mystérieusement personnalisé., tout comme Jésus le raconte dans la parabole des talents: «Par la grâce de Dieu qui m'a été donnée, je dis à chacun d'entre vous: Ne vous estimez pas plus que ce qui est approprié, mais estimez-vous modérément, selon la mesure de foi que Dieu a donnée à chacun. » (ROM 12,3).

Enfin, La parabole dit aussi quelque chose sur notre façon de voir Dieu. Alors que les deux premiers domestiques n'ont rien à dire, Le dernier explique qu'il avait peur d'investir l'argent, et dit de son seigneur: «Señor, Je savais que tu étais exigeant, que vous récoltez là où vous ne semez pas et que vous rassemblez là où vous ne dispersez pas, "J'avais peur et je suis allé cacher ton talent sous terre." (Mont 25,24-25). Cela montre qu'il garde en lui une image négative de Dieu. Dans un sens positif, ce serviteur, que son maître traite de négligent et de paresseux, nous aide à nous demander si nous aussi avons reçu une image similaire d'un Dieu vengeur et exigeant, que peut-être on reproduit sans s'en rendre compte. Et nous aide à apprendre à regarder Dieu, en échange, comme notre Père, tout comme Jésus nous l'a enseigné. Le serviteur qui enterre le talent n'est pas sage: C'est un homme qui a peur de Dieu. Et celui qui a peur de Dieu finit par l'enterrer, avec l'argent, ta propre foi.

De l'Ermitage, 15 Novembre 2026

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