italiano, Inglés, Francés, Español

 

FRANCIA. BAUTISMO DE FE O BAUTISMO REACTIVO?

«Ser cristiano significa dar testimonio y, si necesario, luchar contra las peores tendencias del Príncipe que gobierna este mundo con todos los medios políticos concedidos a cualquiera con derecho a pensar, discurso y voto electoral. La fe bautismal no es algo privado, pero ¿cuánto más público puede haber?: testimonio activo. De lo contrario, todo corre el riesgo de reducirse al miedo y a la emoción".

- Actualidad -

.

.

Artículo en formato de impresión PDF – formato de impresión del artículo – Impresión del formato del artículo – artículo en formato comercial

 

.

El 4 marzo 2024 la torre eiffel iluminada con la escritura «mi cuerpo, mi elección» — mi cuerpo, mi elección: celebrar la inclusión del "derecho" al aborto en la Constitución francesa, primera nación del mundo en hacerlo.

Es la propia Francia, secular hasta el punto de la exasperación, nunca verdaderamente liberado del anticlericalismo revolucionario que seguía ardiendo como brasas bajo las cenizas, lo mismo que en 1793 transformó Notre-Dame en el templo de la Diosa Razón y que en los últimos dos años se ha encontrado celebrando algo completamente diferente: Una explosión de solicitudes de bautismo entre los adolescentes., jóvenes y adultos algo sin precedentes en su historia reciente. En el 2025 fueron más lejos 17.800 los catecúmenos bautizados en Pascua: 10.384 los adultos, el 45% más que 2024, más allá de 7.400 adolescentes entre 11 yo 17 años.

no pude evitar ser feliz, está despejado, ante un adulto que pide conscientemente este sacramento de gracia que limpia del pecado original y abre el camino de la vida cristiana. Y sin embargo,, Lo confieso sin ningún pesimismo., Algo de este fenómeno no me convence y de todo corazón espero tener que decir, en unos años, que estaba equivocado. realmente lo quiero, estoy equivocado.

Para comprender el fenómeno debemos partir de dos temores franceses., tanto reales como competitivos. El primero es el de un laicismo agresivo que nunca se ha conformado con separar el Estado de la Iglesia, algo sacrosanto., que los propios católicos tienen razón en defender para proteger ambas libertades: del Estado y de la Iglesia - pero que progresivamente se ha elevado a la verdad suprema, a una religión civil sustituta: No es la primera vez en la historia de Francia., la Diosa de la Razón instalada en el altar de Notre-Dame en 1793 lo demuestra con la fuerza del anterior. El segundo, menos declarado pero no menos extendido, sino que está constituido por el miedo de un número creciente de franceses ante la expansión de las comunidades musulmanas que rechazan cualquier integración y que han transformado barrios enteros -incluso en la capital- en enclaves donde la ley de Gran República importa menos que la ley del cuadrado. Un laicismo exasperante y agresivo por un lado, miedo a la islamización, por el otro: dos presiones que generan, juntos, miedo y confusión en una nación que, por mucho que intente negarlo, no puede borrar sus raíces cristianas, un bagaje antropológico que lo constituye profundamente, incluso antes de su historia.

Es en este escenario que creo que es legítimo hacer una pregunta incómoda.: estas conversiones surgen de un relámpago en el camino a Damasco - como sucedió, lo largo de los siglos, a personajes famosos e innumerables extraños, o son una reacción, una forma de defensa de la identidad, un escape del miedo disfrazado de sacramento? No sería la primera vez que el cristianismo actúa como vínculo de personas y refugio en un momento de confusión colectiva: el caso de polonia, en Europa, sigue siendo el más elocuente. Pero lo que vino después también es instructivo.: De hecho, el espectro del comunismo ha caído., que había hecho de la fe un acto de resistencia nacional, Polonia se ha embarcado en una secularización tan rápida como la de Francia. Participación en la misa dominical., que en la 1981 todavía se trataba de 52,7% de los fieles polacos, ella bajó al 46,8% en el 2001, al 40% en el 2011, hasta el 28,3% del 2021. Casi como para muchos, El enemigo común contra el cual la fe era una barrera ha desaparecido., El cristianismo había perdido su utilidad y propósito subjetivo y social..

Para entender este mecanismo Vale la pena dar un paso atrás en la historia., porque el vínculo entre el miedo colectivo y el retorno a la fe -y a la inversa, el vínculo entre el bienestar generalizado y el desafecto religioso- no es una invención del siglo XX.. En una Europa devastada por la peste negra de 1347-1351, que acabó con casi la mitad de la población en tan sólo unos años, la religiosidad popular explotó hasta rozar el exceso: Nació el movimiento flagelante., que recorrían las ciudades en procesión practicando la autoflagelación pública como penitencia extrema, convencido de que actuaba bajo la inspiración directa de Dios; peregrinaciones y votos multiplicados, el culto a los santos patrones de la plaga creció enormemente, San Rocco sobre todo. Era una religiosidad tan exasperada que el Sumo Pontífice Clemente VI tuvo que intervenir con dos bulas, en julio y septiembre 1349, condenar sus excesos y prohibir públicamente sus prácticas, una señal de que la Iglesia también, ante el terror colectivo, reconoció el riesgo de una fe-refugio capaz de rozar el fanatismo.

Un caso más cerca de nosotros y en algunos aspectos España refleja a la polaca. El nacionalcatolicismo en la posguerra franquista, que había hecho de la fe un pilar de identidad en un país desgarrado por la guerra civil -durante la cual, Entre 1936 y el 1939, la persecución anticlerical en las zonas controladas por los republicanos costó vidas, según el estudio de referencia del historiador Antonio Montero Moreno, acerca de 6.832 religiosos, trece obispos incluidos, así como miles de laicos asesinados por su fe - primero atravesaron el boom económico de los años 1960 y luego, sobre todo, la transición democrática y las décadas de paz y libertad creciente que siguieron: y es precisamente en esas décadas que llegó el colapso, repentino. En apenas veinte años España ha pasado de ser un país donde la 92% de la población se volvió católica a una en la que sólo los 66% todavía se declara como tal: más de doce millones de personas menos, la mayor contracción en Europa en términos absolutos; Los bautismos han bajado de 325.271 en el 2007 a 214.271 en los últimos años, hoy más de la mitad de los niños españoles no están bautizados y entre los jóvenes vienen 18 al 24 hace años, más de la mitad ahora se declaran no católicos. Los seminarios se vaciaron al mismo tiempo: -30% de seminaristas en la última década e 10.615 parroquias arriba 23.286 —más de la mitad— hoy no tienen un sacerdote residente.

Ciertamente no es casualidad que España, en estos mismos treinta años de galopante descristianización, se ha convertido en el laboratorio europeo del que nacieron, en secuencia, Algunos de los cambios legislativos más radicales del continente.: el matrimonio del mismo sexo, introducido en 30 Junio 2005, tercer país del mundo después de Holanda y Bélgica, con derechos de adopción incluidos desde el primer día; el divorcio express del mismo año, que eliminó cualquier obligación de separación preventiva; eutanasia activa, legalizado en marzo 2021, séptimo país del mundo en hacerlo; la llamada ley trans de febrero 2023, que introdujo el cambio de sexo registrado mediante simple autodeclaración, sin ningún requisito médico, entre las regulaciones más permisivas de Europa. No pretendo que haya un plan detrás de todo esto - sería indemostrable - pero la coincidencia cronológica entre el vacío dejado por la fe y el terreno puesto a disposición para estas transformaciones sigue siendo al menos un hecho sobre el que reflexionar..

El hilo que une a la Peste Negra, La España posfranquista y la Polonia poscomunista son lo mismo, cama con espejo: en momentos de gran miedo e incertidumbre colectiva las iglesias se llenan, a menudo más allá de la medida de la fe auténtica; en momentos de paz y prosperidad generalizada se vuelven vacíos, con ellos también se están vaciando los seminarios diocesanos y los noviciados religiosos. En los países más pobres del mundo, Los obispos piden ayuda financiera para construir seminarios a los obispos europeos que, mientras tanto, gradualmente cerraron el suyo, llegando incluso a vender la mayoría de los edificios y concentrar en un solo seminario a los pocos seminaristas de todas las diócesis de toda una región eclesiástica. Cuán auténticas son ciertas vocaciones y cuántos aspirantes a sacerdotes son jóvenes que sólo buscan un mejor estado de vida y un papel de máximo respeto en sus sociedades civiles.? Todo esto no es una ley mecánica., La gracia tampoco puede reducirse a un ciclo sociológico.. Pero es un patrón que se repite con suficiente regularidad como para imponer cautela a cualquiera que observe la situación actual. 17.800 catecúmenos franceses y quisiera leer en él una nueva primavera de fe., porque esto sólo se puede evaluar en varios años.

Una auténtica conversión, especialmente en la edad adulta, necesita razones sólidas y bien consideradas, no puede ser el resultado solo de la emoción, de miedo, de la necesidad de pertenecer en un momento de pérdida de identidad. Agustín, primero un libertino amante del placer, luego un maniqueo, no se convirtió para defenderse de algo, pero ¿por qué algo?, o más bien alguien había llegado a él hasta el punto de minar toda su resistencia intelectual y moral.. Lo mismo se aplica, en tiempos más cercanos a nosotros, para conversiones como la de Edith Stein, Judío y eminente filósofo., o por André Frossard, ateo y comunista, posteriormente nombrado miembro de la Academia Francesa, todas las inspiraciones que surgen de un encuentro, no de un asedio, Soy el fruto consciente y libre de ese amor que ahuyenta el miedo. (cf.. 1 Juan 4,18). El riesgo, en Francia, es que una parte de estos 17.800 La gente no encontró a Cristo en la pila bautismal., pero una trinchera: una identidad sólida que oponer a un mundo - laico por un lado, Islamizado por el otro - percibido como hostil. Esto no es necesariamente así y sería poco generoso e incluso deshonesto suponer esto a priori para todos.. S.E. Mons. Olivier Leborgne, Obispo de Arras y ex vicepresidente de la Conferencia Episcopal Francesa, Explicó que los nuevos catecúmenos a menudo provienen de vidas complicadas., a veces marcado por heridas y experimentar la entrada en la fe como una experiencia de curación. Y este es el lenguaje de la gracia auténtica., no trincheras, más aún, el tiempo lo confirmará o lo desmentirá.

entonces lleva tiempo distinguir una cosa de otra. El tiempo es lo que siempre falta en las estadísticas de Pascua y lo que la Iglesia, en cambio,, desde siempre, dar: un catecumenato serio, un acompañamiento que no se conforma con el número y verifica la calidad del "sí" pronunciado en la pila bautismal, exactamente lo que tuve la oportunidad de escribir en un próximo artículo sobre la crisis vocacional en los monasterios benedictinos y cistercienses., La entrada masiva sin el discernimiento adecuado ya ha demostrado que puede traicionar, en otros contextos, dentro de una generación.

Si dentro de unos años Francia dei 17.800 catecúmenos del 2025 Será una Francia más cristiana y no sólo una Francia más asustada que ha buscado un fuerte., entonces debí haberme equivocado. Y será, para mí, la mayor alegría. De lo contrario, nosotros habremos sido testigos: por una parte, a la Torre Eiffel iluminada para celebrar la inclusión de “derecho” al aborto en la Constitución francesa, por el otro, a un ejército de bautizados reactivos que no habrán comprendido que ser cristiano significa dar testimonio y, si necesario, luchar contra las peores tendencias del Príncipe que gobierna este mundo con todos los medios políticos concedidos a cualquiera con derecho a pensar, discurso y voto electoral. La fe bautismal no es algo privado, pero ¿cuánto más público puede haber?: testimonio activo. De lo contrario, Todo corre el riesgo de reducirse al miedo y a la emoción..

Desde la isla de Patmos, 28 Septiembre 2026

.

FRANCIA. BAUTISMOS DE FE O BAUTISMOS REACTIVOS?

«Ser cristiano significa dar testimonio y, cuando sea necesario, luchar, con todos los medios políticos concedidos a cualquiera que tenga derecho a pensar, Habla y vota: contra los peores excesos del Príncipe que gobierna este mundo.. La fe bautismal no es algo privado, pero lo mas publico que puede haber: testigo activo. Si no, todo corre el riesgo de reducirse al miedo y a la emoción».

— Asuntos eclesiales contemporáneos —

.

En 4 Marzo 2024 la torre eiffel iluminada con las palabras «mi cuerpo, mi elección» — mi cuerpo, Mi elección: celebrar la consagración del “derecho” al aborto en la Constitución francesa., la primera nación del mundo en hacerlo. Esta es la misma Francia., secular hasta el punto de la exasperación, nunca verdaderamente liberado del anticlericalismo revolucionario que ha seguido ardiendo como un ascua bajo la ceniza, la misma Francia que en 1793 convirtió Notre-Dame en el templo de la Diosa Razón y que en los últimos dos años se encuentra celebrando algo completamente diferente: Una explosión de solicitudes de bautismo entre los adolescentes., jóvenes y adultos sin precedentes en su historia reciente. En 2025 más que 17,800 los catecúmenos fueron bautizados en Pascua: 10,384 adultos, 45% más que en 2024, y más 7,400 adolescentes entre edades de 11 y 17.

solo puedo alegrarme, deja que quede claro, ante un adulto que pide conscientemente este sacramento de gracia que lava el pecado original y abre el camino a la vida cristiana. Y sin embargo, Lo confieso sin ningún pesimismo, algo sobre este fenómeno no me convence del todo, y de todo corazón espero tener que decir, dentro de unos años, que estaba equivocado. Realmente deseo estar equivocado.

Para entender el fenómeno, hay que partir de dos miedos franceses, tanto real como concurrente. El primero es el de un secularismo agresivo que nunca se ha contentado con separar la Iglesia del Estado, un principio sacrosanto., que los propios católicos tienen razón en defender para salvaguardar ambas libertades, la del Estado y la de la Iglesia, pero que progresivamente se ha erigido en verdad suprema, como sustituto de la religión civil: No es la primera vez en la historia de Francia.; la Diosa Razón entronizada en el altar de Notre-Dame en 1793 lo demuestra con la fuerza del precedente. el segundo, menos abiertamente declarado pero no menos difundido, consiste más bien en el miedo que siente un número creciente de franceses ante la expansión de las comunidades musulmanas que rechazan toda integración y que han convertido barrios enteros –incluso en la capital– en enclaves donde se aplica la ley del Gran República Cuenta menos que la ley de la calle.. exasperado, Secularismo agresivo por un lado., miedo a la islamización, por el otro: dos presiones que juntas generan miedo y desconcierto en una nación que, por mucho que intente negarlo, no puede borrar sus propias raíces cristianas, una herencia antropológica que lo constituye en lo más profundo, incluso antes de que su historia lo haga.

Es en este escenario que considero legítimo hacer una pregunta incómoda.: ¿Surgen estas conversiones de una revelación en el camino de Damasco, como ha sucedido?, a lo largo de los siglos, a figuras célebres y a innumerables personas desconocidas, ¿o son una reacción, una forma de autodefensa de la identidad, una huida del miedo disfrazada de Sacramento? No sería la primera vez que el cristianismo sirve de vínculo y refugio al pueblo en un momento de desorientación colectiva.: el caso de polonia, en europa, sigue siendo el más elocuente. Pero lo que vino después también es instructivo.: Una vez que desapareció el espectro del comunismo (comunismo que había hecho de la fe un acto de resistencia nacional), Polonia se embarcó en una secularización tan rápida como la de Francia.. Asistencia a misa dominical, que en 1981 todavía involucrado 52.7% de fieles polacos, cayó a 46.8% en 2001, a 40% en 2011, y hasta 28.3% en 2021. Como si, para muchos, una vez que el enemigo común contra el cual la fe había sido un baluarte desapareció, El cristianismo había perdido su propia utilidad y su finalidad subjetiva y social..

Para entender este mecanismo, vale la pena dar un paso atrás en la historia, porque el vínculo entre el miedo colectivo y el retorno a la fe -y, en cambio, El vínculo entre la prosperidad generalizada y el descontento religioso no es una invención del siglo XX.. En la Europa devastada por la peste negra de 1347-1351, que redujo casi la mitad de la población en unos pocos años, la religiosidad popular explotó hasta el punto del exceso: Nació el movimiento flagelante., procesamiento a través de ciudades practicando la autoflagelación pública como penitencia extrema, convencidos de que estaban actuando bajo la inspiración directa de Dios; peregrinaciones y votos multiplicados, y el culto a los santos que protegían contra la peste creció sin medida, San Roque sobre todo. Era una religiosidad tan sobreexcitada que el Papa Clemente VI tuvo que intervenir con dos bulas, en julio y septiembre 1349, condenar sus excesos y prohibir públicamente sus prácticas, señal de que incluso la Iglesia, frente al terror colectivo, reconoció el riesgo de una fe-refugio capaz de caer en el fanatismo.

Un caso más cerca de nosotros, y en ciertos aspectos un espejo del polaco, es españa. El nacionalcatolicismo en la era franquista de la posguerra, que había hecho de la fe un pilar de identidad en un país desgarrado por la guerra civil, durante la cual, entre 1936 y 1939, La persecución anticlerical en las zonas controladas por los republicanos costó vidas., según el estudio de referencia del historiador Antonio Montero Moreno, de aproximadamente 6,832 clero y religioso, incluyendo trece obispos, además de miles de laicos asesinados por su fe, pasaron primero por el boom económico de la década de 1960 y luego, sobre todo, a través de la transición democrática y las siguientes décadas de paz y libertad creciente: y es precisamente en esas décadas que llegó el colapso, repentino. En apenas veinte años España pasó de ser un país donde 92% de la población creció como católica hasta llegar a un país en el que sólo 66% todavía se declara así: más de doce millones de personas menos, la mayor contracción en Europa en términos absolutos; los bautismos cayeron de 325,271 en 2007 a 214,271 en los últimos años, hoy más de la mitad de los niños españoles no están bautizados, y entre los jóvenes de edad 18 a 24 más de la mitad ahora se declaran no católicos. Los seminarios se han vaciado al mismo ritmo: a 30% Caída del número de seminaristas en la última década., y 10,615 fuera de 23,286 Las parroquias (casi la mitad) hoy no tienen un sacerdote residente..

Seguramente no es casualidad que España, en este mismo lapso de treinta años de descristianización galopante, se convirtió en el laboratorio europeo del que, en secuencia, nacieron algunos de los puntos de inflexión legislativos más radicales del continente: matrimonio entre personas del mismo sexo, introducido en 30 June 2005, el tercer país del mundo en hacerlo después de Holanda y Bélgica, con derecho a adopción incluido desde el primer día; divorcio express ese mismo año, que eliminó cualquier requisito de separación previa; eutanasia activa, legalizado en marzo 2021, el séptimo país del mundo en hacerlo; la llamada ley trans de febrero 2023, que introdujo el cambio de sexo legal mediante simple autodeclaración, sin necesidad médica alguna, entre las regulaciones más permisivas de Europa. No pretendo que detrás de todo esto haya un designio —que sería imposible de demostrar—, pero la coincidencia cronológica entre el vacío dejado por la fe y el terreno puesto a disposición para estas transformaciones permanece., al menos, un hecho que vale la pena reflexionar.

El hilo que une la Peste Negra, La España posfranquista y la Polonia poscomunista son la misma, leer como en un espejo: en momentos de gran miedo e incertidumbre colectiva, las iglesias se llenan, a menudo más allá de la medida de la fe auténtica; en momentos de paz y prosperidad generalizada, se vacían, y con ellos los seminarios diocesanos y los noviciados religiosos también vacíos. En los países más pobres del mundo, Los obispos piden ayuda financiera para construir seminarios a los obispos europeos que, mientras tanto, han ido cerrando progresivamente sus propios, llegando incluso a vender gran parte de la propiedad y concentrar en un solo seminario a los pocos seminaristas de cada diócesis de toda una región eclesiástica. ¿Cuántas de determinadas vocaciones son genuinas?, y cuántos aspirantes a sacerdotes son, en cambio, simplemente jóvenes que buscan un mejor estado de vida y una posición de máximo respeto dentro de sus propias sociedades civiles.? Nada de esto es una ley mecánica., ni la gracia puede reducirse a un ciclo sociológico. Pero es un patrón que se repite con suficiente regularidad como para aconsejar prudencia a cualquiera que hoy observe la situación de Francia. 17,800 catecúmenos y se siente tentado a leer en ellos, sin pensarlo más, una nueva primavera de fe, porque eso sólo podrá juzgarse dentro de varios años.

Una auténtica conversión, especialmente en la edad adulta, necesita razones sólidas y bien examinadas; no puede ser fruto de la mera emoción, del miedo, de la necesidad de pertenecer en un momento de desorientación identitaria. Agustín, primero un libertino hedonista y luego un maniqueo, no se convirtió para defenderse de algo, sino porque algo -o más bien, alguien - lo había alcanzado, desmantelando todas las resistencias intelectuales y morales que tenía. lo mismo vale, en tiempos más cercanos al nuestro, para conversiones como la de Edith Stein, una mujer judía y eminente filósofa, o de André Frossard, un ateo y comunista que más tarde fue nombrado miembro de la Academia Francesa: todas ellas revelaciones nacidas de un encuentro, no de un asedio, el fruto consciente y libre de ese amor que expulsa el miedo (cf. 1 Jn 4:18). el riesgo, en francia, es que algunos de estos 17,800 Es posible que la gente haya encontrado en la pila bautismal no a Cristo., pero una trinchera: una identidad sólida frente a un mundo secularista por un lado, Islamizado por el otro, percibido como hostil.. No tiene por qué ser así, y sería poco generoso, incluso deshonesto, presuponerlo a priori para todos. Su Excelencia Mons. Olivier Leborgne, Obispo de Arras y ex vicepresidente de los obispos franceses’ Conferencia, ha explicado que los nuevos catecúmenos provienen a menudo de vidas complicadas, a veces marcados por heridas, y vivir su entrada en la fe como una experiencia de curación. Y ese es el lenguaje de la gracia auténtica., no de trinchera, tanto más cuanto que llegará el momento de confirmarlo o desmentirlo..

Por tanto, se necesita tiempo para diferenciar una cosa de la otra. Precisamente el tiempo es lo que siempre falta en las estadísticas de Semana Santa, y lo que la Iglesia, como siempre, sabe dar: un catecumenado serio, un acompañamiento que no se contenta con los números y que verifica la calidad del «sí» pronunciado en la pila bautismal, exactamente lo que, como tuve ocasión de escribir en un artículo mío que próximamente se publicará sobre la crisis vocacional en los monasterios benedictinos y cistercienses, una ingesta masiva sin un discernimiento adecuado ya se ha mostrado capaz de traicionar, en otros contextos, en el espacio de una sola generación.

Si, dentro de algunos años, la Francia del 17,800 catecúmenos de 2025 resulta ser una Francia más cristiana y no simplemente una Francia más asustada que fue en busca de un bastión, entonces me habré equivocado. y eso, for me, sera la mayor alegria. Si no, nosotros habremos sido testigos: en un lado, La Torre Eiffel se iluminó para celebrar la consagración del “derecho” al aborto en la Constitución francesa, y por el otro, un ejército de recién bautizados reactivos que no habrán comprendido que ser cristiano significa dar testimonio y, cuando sea necesario, luchar, con todos los medios políticos concedidos a cualquiera que tenga derecho a pensar, Habla y vota: contra los peores excesos del Príncipe que gobierna este mundo.. La fe bautismal no es algo privado, pero lo mas publico que puede haber: testigo activo. Si no, Todo corre el riesgo de reducirse al miedo y a la emoción..

De la isla de Patmos, 28 Septiembre 2026

.

FRANCIA. BAUTISMO DE FE O BAUTISMO REACTIVO ?

“Ser cristiano significa dar testimonio y, si es necesario, luchar, por todos los medios políticos reconocidos a cualquiera que tenga derecho a pensar, de palabra y de voto: los peores excesos del Príncipe que gobierna este mundo. La fe bautismal no es algo privado, pero lo mas publico que hay : testimonio activo. De lo contrario, todo corre el riesgo de reducirse al miedo y a la emocionalidad”.

— Noticias de la Iglesia —

.

los 4 Marte 2024, la torre eiffel iluminada de la inscripción “Mi cuerpo, mi elección », para celebrar la inclusión del “derecho” al aborto en la Constitución francesa, Francia se convierte así en la primera nación del mundo en hacerlo. es la misma francia, secular hasta el punto de la exasperación, nunca realmente liberado del anticlericalismo revolucionario que seguía ardiendo como un rescoldo bajo las cenizas, el mismo que, en 1793, transformó Notre-Dame en un templo de la Diosa Razón y que, los últimos dos años, se encuentra celebrando algo completamente diferente : Una explosión de solicitudes de bautismo entre los adolescentes., jóvenes y adultos, sin precedentes en su historia reciente. En 2025, más que 17 800 los catecúmenos fueron bautizados en Pascua : 10 384 adultos, cualquiera 45 % más que 2024, y más que 7 400 adolescentes de edad 11 en 17 y.

solo puedo ser feliz, entendámoslo bien, ante un adulto que pide con plena conciencia este sacramento de gracia que limpia del pecado original y abre el camino a la vida cristiana. Y sin embargo, Lo admito sin el menor pesimismo., algo sobre este fenómeno no me convence del todo, y sinceramente desearía tener que decir, en unos años, que estaba equivocado. realmente lo deseo, engañame.

Para entender el fenómeno, debemos partir de dos miedos franceses, tanto real como concurrente. El primero es el de un secularismo agresivo que nunca se ha contentado con separar el Estado de la Iglesia, algo sacrosanto., que los propios católicos tienen razón en defender para la protección de las dos libertades, la del Estado y la de la Iglesia, pero que poco a poco se ha ido consolidando como la verdad suprema, una religión civil de sustitución : Esta no es la primera vez en la historia de Francia., la Diosa Razón instalada en el altar de Notre-Dame en 1793 Lo demuestra con la fuerza del precedente.. el segundo, menos reportados pero igual de extendidos, se debe al temor de un número creciente de franceses a afrontar la expansión de comunidades musulmanas que rechazan cualquier integración y que han transformado barrios enteros –incluso en la capital– en enclaves donde la ley de la Gran República pesa menos que la ley de la calle.. Laicismo exasperante y agresivo por un lado, miedo a la islamización de otros : dos presiones que juntas generan miedo y consternación en una nación que, a pesar de todos sus esfuerzos por negarlo, no puede borrar sus propias raíces cristianas, un trasfondo antropológico que lo constituye en lo más profundo, incluso antes de su historia.

Es en este contexto que creo legítimo plantear una pregunta inquietante : ¿Estas conversiones nacen de un destello en el camino a Damasco, como sucedió?, a lo largo de los siglos, a personajes famosos e innumerables desconocidos, ¿o son una reacción?, una forma de defensa de la identidad, una huida del miedo que se reviste del Sacramento ? No sería la primera vez que el cristianismo ha servido de pegamento y refugio nacional en un momento de consternación colectiva. : el caso de polonia, una europa, sigue siendo el más elocuente. Pero lo que vino después es igualmente instructivo. : el espectro del comunismo una vez caído -el que había hecho de la fe un acto de resistencia nacional-, Polonia está inmersa en una secularización tan rápida como la de Francia. Participación en la misa dominical., que todavía preocupa 52,7 % Fieles polacos en 1981, cayó a 46,8 % en 2001, en 40 % en 2011, hasta 28,3 % en 2021. Como si, para muchos, desaparecido el enemigo común, aquel contra el cual la fe era un baluarte,, El cristianismo había perdido su utilidad y propósito., tanto subjetiva como socialmente.

Para entender este mecanismo, conviene dar un paso atrás en la historia, porque el vínculo entre el miedo colectivo y el retorno a la fe -y, en cambio, el vínculo entre la prosperidad generalizada y el descontento religioso no es una invención del siglo XX. En una Europa devastada por la peste negra de 1347-1351, que diezmó a casi la mitad de la población en pocos años, la religiosidad popular explotó hasta hundirse en el exceso : Nació el movimiento flagelante., que recorría las ciudades en procesión practicando la autoflagelación pública como penitencia extrema, convencido de actuar bajo la inspiración directa de Dios ; peregrinaciones y votos multiplicados, El culto a los santos protectores de la peste experimentó un crecimiento desproporcionado., San Roque a la cabeza. Fue una religiosidad tan exacerbada que el soberano pontífice Clemente VI tuvo que intervenir con dos bulas, en julio y septiembre 1349, condenar sus excesos y prohibir públicamente sus prácticas, señal de que la propia Iglesia, ante el terror colectivo, reconoció el riesgo de que una fe sea un refugio susceptible de hundirse en el fanatismo.

Un caso más cerca de nosotros, y en algunos aspectos el espejo del caso polaco, es el de españa. El nacionalcatolicismo en la posguerra franquista, que había hecho de la fe un pilar de identidad en un país que salía de una guerra civil -durante la cual, entre 1936 y 1939, La persecución anticlerical llevada a cabo en zonas controladas por los republicanos costó vidas., según el estudio de referencia del historiador Antonio Montero Moreno, aproximadamente 6 832 religioso, trece obispos incluidos, así como miles de laicos asesinados por su fe -, atravesó por primera vez el boom económico de la década de 1960, Entonces, Sobre todo, la Transición Democrática y las décadas de paz y libertad creciente que siguieron : Fue precisamente durante estas décadas que se produjo el colapso, de repente. En apenas veinte años, España ha pasado de ser un país donde 92 % de la población creció en el catolicismo en un país donde sólo 66 % todavía se declaran católicos : más de doce millones de personas menos, la mayor contracción en Europa en valor absoluto ; los bautismos cayeron de 325 271 en 2007 en 214 271 en los últimos años, hoy más de la mitad de los niños españoles no están bautizados, y entre los jóvenes de 18 en 24 y, más de la mitad ahora se declaran no católicos. Los seminarios se vaciaron al mismo ritmo : -30 % de seminaristas en la última década, y 10 615 parroquias en 23 286 —casi la mitad— están hoy privados de un sacerdote residente.

Ciertamente no es casualidad que España, durante estos mismos treinta años de galopante descristianización, se convirtió en el laboratorio europeo del que nacieron, en secuencia, Algunos de los puntos de inflexión legislativos más radicales del continente. : matrimonio entre personas del mismo sexo, presentó el 30 Junio 2005, tercer país del mundo en hacerlo después de Holanda y Bélgica, con derecho a adopción desde el primer día ; el divorcio express del mismo año, que eliminó cualquier obligación de separación previa ; eutanasia activa, legalizado en marzo 2021, séptimo país del mundo en hacerlo ; la llamada ley trans de febrero 2023, quien introdujo el cambio de estado civil mediante simple declaración, sin ningún requisito médico, una de las leyes más permisivas de Europa. No digo que haya un diseño detrás de todo esto –eso sería indemostrable–., pero permanece la coincidencia cronológica entre el vacío dejado por la fe y el terreno puesto a disposición para estas transformaciones., al menos, un hecho sobre el que vale la pena reflexionar.

El hilo que conecta la Peste Negra, La España posfranquista y la Polonia poscomunista son lo mismo, leer en el espejo : en tiempos de gran miedo e incertidumbre colectiva, las iglesias se están llenando, a menudo más allá de la medida de la fe auténtica ; en tiempos de paz y prosperidad generalizada, se vacían, y con ellos también quedan vacíos los seminarios diocesanos y los noviciados religiosos.. En los países más pobres del mundo, Los obispos piden ayuda financiera para construir seminarios a los obispos europeos que, mientras tanto, gradualmente cerraron el suyo, llegando incluso a vender una gran parte de sus edificios y concentrar en un solo seminario a los escasos seminaristas de todas las diócesis de toda una región eclesiástica. Cuánto, entre ciertas vocaciones, ¿Son auténticos?, y cuanto, de lo contrario, ¿Los jóvenes aspirantes a sacerdotes sólo buscan un mejor nivel de vida y un papel de mayor respeto dentro de sus sociedades civiles? ? Todo esto no es una ley mecánica., y la gracia no puede reducirse a un ciclo sociológico. Pero es un patrón que se repite con suficiente regularidad como para imponer cautela a cualquiera que mire el 17 800 catecúmenos franceses y quisiera leer allí sin más demora una nueva fuente de fe, porque esto sólo se puede juzgar en varios años.

Una auténtica conversión, especialmente en la edad adulta, necesita razones sólidas y cuidadosamente consideradas ; ella no puede ser hija sólo de la emoción, miedo, de la necesidad de pertenecer en un momento de confusión identitaria. Agustín, primero disfrutador libertino luego maniqueo, no se convierte para defenderse de algo, sino porque algo –o más bien alguien– le había alcanzado hasta el punto de hacer tambalear todas sus resistencias intelectuales y morales.. es lo mismo, en una época más cercana a la nuestra, para conversiones como la de Edith Stein, Insignia judía y filósofa., o André Frossard, ateo y comunista, más tarde elegido miembro de la Academia Francesa : todas estas fulguraciones nacen de un encuentro, no es un asiento, y son fruto consciente y libre de este amor que destierra el miedo (cf. 1 Jn 4, 18). el riesgo, en francia, ¿Es esa parte de estos? 17 800 Personas encontradas en la pila bautismal no son Cristo., pero una trinchera : una identidad sólida que oponer a un mundo – secularista por un lado, Islamizado por el otro – percibido como hostil. No se dice que esto sea asi., y el seria mezquino, incluso deshonesto, presuponerlo a priori para todos. Mons. Olivier Leborgne, obispo de Arras y ex vicepresidente de la Conferencia de Obispos de Francia, Explicó que los nuevos catecúmenos a menudo provienen de vidas complicadas., a veces marcado por lesiones, y vivir su entrada en la fe como una experiencia sanadora. Y este es el lenguaje de la gracia auténtica., no el de la trinchera: razón de más para dejar que el futuro confirme o desmienta.

entonces lleva tiempo para distinguir uno del otro. Precisamente el tiempo es lo que siempre falta en las estadísticas de Semana Santa, y lo que la Iglesia, elle, siempre sabe dar : un catecumenado serio, un acompañamiento que no se contenta con el número y que verifica la calidad del “sí” pronunciado en la pila bautismal – exactamente lo que, como tuve la oportunidad de escribir en un artículo que se publicará próximamente sobre la crisis vocacional en los monasterios benedictinos y cistercienses, La entrada masiva sin el discernimiento adecuado ya ha demostrado que podría traicionar, en otros contextos, dentro de una generación.

Y, en unos años, la francia de 17 800 catecúmenos de 2025 se revela como una Francia más cristiana, y no sólo una Francia más asustada que ha ido en busca de un fuerte, entonces me hubiera equivocado. Y será, En mi opinión, la mayor alegría. De lo contrario, nosotros habremos asistido, por un lado, en la Torre Eiffel iluminada para celebrar la inclusión del “derecho” al aborto en la Constitución francesa, y por otro lado a un ejército de bautizados reactivos que no habrán comprendido que ser cristiano significa testimoniar y, si es necesario, luchar, por todos los medios políticos reconocidos a cualquiera que tenga derecho a pensar, de palabra y de voto: los peores excesos del Príncipe que gobierna este mundo. La fe bautismal no es algo privado, pero lo mas publico que hay : testimonio activo. De lo contrario, todo corre el riesgo de reducirse al miedo y la emocionalidad.

Desde la isla de Patmos, los 28 septiembre 2026

.

FRANCIA. ¿BAUTISMOS DE FE O BAUTISMOS REACTIVOS?

«Ser cristiano significa testimoniar y, si es preciso, combatir — con todos los medios políticos reconocidos a quien tiene derecho de pensamiento, palabra y voto — las peores derivas del Príncipe que gobierna este mundo. La fe bautismal no es algo privado, sino lo más público que puede existir: el testimonio activo. En caso contrario, todo corre el riesgo de reducirse a miedo y emotividad.»

— Actualidad eclesial —

.

El 4 de marzo de 2024 la Torre Eiffel se iluminó con la inscripción «mi cuerpo, mi elección» — mi cuerpo, mi elección — para celebrar la inclusión del «derecho» al aborto en la Constitución francesa, primera nación del mundo en hacerlo. Es la misma Francia, laica hasta la exasperación, que nunca se liberó verdaderamente del anticlericalismo revolucionario, y que sigue cociendo a fuego lento como brasa bajo la ceniza; la misma que en 1793 transformó Notre-Dame en templo de la Diosa Razón y que en los últimos dos años ha celebrando algo muy distinto: una explosión de solicitudes de bautismo entre adolescentes, jóvenes y adultos sin precedentes en su historia reciente. En 2025 fueron más de 17.800 los catecúmenos bautizados en Pascua: 10.384 adultos, una 45% más que en 2024, y más de 7.400 adolescentes de entre 11 y 17 años.

No podría sino alegrarme, que quede claro, ante un adulto que pide con plena conciencia el sacramento de gracia que lava del pecado original y abre el camino de la vida cristiana. Y sin embargo, lo confieso sin pesimismo alguno, algo que en este fenómeno no me convence del todo, y deseo de todo corazón tener que decir, dentro de unos años: me equivoqué. Deseo de verdad equivocarme.

Para entender el fenómeno hay que partir de dos miedos franceses, ambos reales y concurrentes. El primero es el de un secularismo agresivo que nunca se ha contentado con separar el Estado de la Iglesia — cosa sacrosanta, y que los mismos católicos tienen motivos en defender para tutelar ambas libertades: la del Estado y la de la Iglesia —, y que progresivamente se ha erigido como la verdad suprema, como una religión civil sustitutoria. No es la primera vez en la historia de Francia, la Diosa Razón entronizada en el altar de Notre-Dame en 1793 demuestra con la fuerza el precedente. El segundo, menos declarado, pero no menos extendido, lo constituye en cambio el miedo de un número creciente de franceses que ante la expansión de comunidades musulmanas que rechazan toda integración y que han convertido barrios enteros — también en la capital — en enclaves donde la ley de la Gran República pesa menos que la ley de la calle. Laicismo exasperante y agresivo, por un lado, miedo a la islamización por otro: dos presiones que generan juntas miedo y desconcierto en una nación que, por más que se esfuerce en negarlo, no puede borrar sus propias raíces cristianas. Un bagaje antropológico que la constituye en lo más profundo, incluso antes que su propia historia.

Es en este escenario donde considero legítimo plantear una pregunta incómoda: ¿nacen estas conversiones de una fulguración en el camino de Damasco — como ha ocurrido, a lo largo de los siglos, a personajes célebres y a innumerables desconocidos — o son una reacción, una forma de defensa identitaria, una huida del miedo que se reviste de Sacramento? No sería la primera vez que el cristianismo sirve de argamasa de pueblo y refugio en un momento de desconcierto colectivo: el caso de Polonia, en Europa, sigue siendo el más elocuente. Pero también resulta instructivo lo que vino después: caído el espectro del comunismo, que había hecho de la fe un acto de resistencia nacional, Polonia emprendió una secularización tan rápida como la francesa. La participación en la misa dominical, que en 1981 aún alcanzaba al 52,7% de los fieles polacos, descendió al 46,8% en 2001, al 40% en 2011, hasta el 28,3% en 2021. Como si, para muchos, desaparecido el enemigo común frente al cual la fe hacía de dique, el cristianismo hubiera perdido su propia utilidad y finalidad subjetiva y social.

Para entender este mecanismo conviene retroceder un paso en la historia, porque el vínculo entre el miedo colectivo y el retorno a la fe — y, al revés, el vínculo entre el bienestar generalizado y el desapego religioso — no es una invención del siglo XX. En la Europa devastada por la peste negra de 1347-1351, que diezmó casi a la mitad de la población en pocos años, la religiosidad popular estalló hasta rayar en el exceso: nació el movimiento de los flagelantes, que recorría las ciudades en procesión practicando la autoflagelación pública como penitencia extrema, convencido de actuar por inspiración directa de Dios. Se multiplicaron las peregrinaciones y los votos, y el culto a los santos protectores de la peste creció desmesuradamente, como san Roque al primer puesto. Fue una religiosidad tan exasperada que el Sumo Pontífice Clemente VI tuvo que intervenir con dos bulas, en julio y septiembre de 1349, para condenar sus excesos y prohibir públicamente sus prácticas. Señal de que incluso la Iglesia, ante el terror colectivo, reconoció el riesgo de una fe-refugio capaz de degenerar en fanatismo.

Un caso más cercano a nosotros y, en ciertos aspectos, especular al polaco, es España. El catolicismo nacional de la posguerra franquista, que había hecho de la fe un pilar identitario en un país que había salido desgarrado por una guerra civil — durante la cual, entre 1936 y 1939, la persecución anticlerical en las zonas controladas por los republicanos costó la vida, según el estudio de referencia del historiador Antonio Montero Moreno, a unos 6.832 religiosos, trece obispos, y miles de laicos asesinados por su fe —, atravesó primero el boom económico de los años sesenta, y sobre todo, la transición democrática con las décadas de paz y libertad creciente que le siguieron: y es precisamente en esas décadas cuando el derrumbe llegó, repentino. En apenas veinte años España ha pasado de ser un país donde el 92% de la población creció en fe católica a uno donde solo el 66% se declara todavía tal: más de doce millones de personas menos, el mayor descenso en Europa en términos absolutos; los bautismos han caído de 325.271 en 2007 a 214.271 en años recientes; hoy más de la mitad de los niños españoles no son bautizados, y entre los jóvenes de 18 a 24 años más de la mitad se declara no católica. Los seminarios se han vaciado al mismo ritmo: una disminución del 30% en número de seminaristas en la última década, y 10.615 de las 23.286 — parroquias, casi la mitad — carecen hoy de sacerdote residente.

No es casualidad que precisamente España, en este mismo treintenio de descristianización galopante, se haya convertido en el laboratorio europeo del que han nacido, en secuencia, algunos de los giros legislativos más radicales del continente: el matrimonio entre personas del mismo sexo, introducido el 30 de junio de 2005, tercer país del mundo en hacerlo tras los Países Bajos y Bélgica, incluyendo el derecho a la adopción desde el primer día; el divorcio rápido ese mismo año, que eliminó cualquier requisito para la separación previa; la eutanasia activa, legalizada en marzo de 2021, séptimo país del mundo en hacerlo; la llamada ley trans de febrero de 2023, que introdujo el cambio de sexo registral por simple autodeclaración, sin requisito médico alguno, entre las normativas más permisivas de Europa. No afirmo que detrás de todo esto haya un designio — sería indemostrable —, pero la coincidencia cronológica entre el vacío dejado por la fe y el terreno disponible para estas transformaciones sigue siendo, cuando menos, un dato para reflexionar.

El hilo que une la peste negra, la España postfranquista y la Polonia poscomunista es el mismo, reflejados en el tiempo como un espejo: en los momentos de gran miedo e incertidumbre colectiva las iglesias se llenan, a menudo más allá de la medida de la fe auténtica; en los momentos de paz y prosperidad generalizada se vacían, y con ellas se vacían también los seminarios diocesanos y los noviciados religiosos. En los países más pobres del mundo, los obispos piden ayudas económicas para construir seminarios a obispos europeos que, mientras tanto, han ido cerrando progresivamente los suyos, llegando a vender gran parte de sus edificios y a concentrar en un único seminario a los pocos seminaristas de todas las diócesis de una región eclesiástica. ¿Cuán auténticas son ciertas vocaciones, y cuántos aspirantes a sacerdote son en realidad tan solo jóvenes que buscan un mejor estado de vida y un papel del máximo respeto en sus propias sociedades civiles? Todo esto no es una ley mecánica, ni la gracia puede reducirse a un ciclo sociológico. Pero es un esquema que se repite con una regularidad suficiente como para imponer prudencia a quien mire hoy a los 17.800 catecúmenos franceses y quiera leer en ellos, sin duda alguna, una nueva primavera de fe, porque esto solo podrá valorarse dentro de varios años.

Una conversión auténtica, sobre todo en la edad adulta, necesita razones fuertes y contrastadas; no puede ser hija de la mera emotividad, del miedo, de la necesidad de pertenencia en un momento de desconcierto identitario. Agustín, primero feliz libertino y luego maniqueo, no se convirtió para defenderse de algo, sino porque algo — o más bien alguien — lo había alcanzado hasta desarmar toda su resistencia intelectual y moral. Lo mismo vale, en tiempos más cercanos a nosotros, para conversiones como la de Edith Stein, Judío y distinguido filósofo, o el de André Frossard, ateo y comunista, nombrado más tarde miembro de la Academia Francesa: todas ellas fulguraciones que nacen de un encuentro, no de un asedio, fruto consciente y libre de ese amor que expulsa el miedo (cf. 1 Jn 4,18). El riesgo, en Francia, es que una parte de estas 17.800 personas haya encontrado en la fuente bautismal no a Cristo, sino una trinchera: una identidad sólida que oponer a un mundo — laicista por un lado, islamizado por otro — percibido como hostil. No es necesariamente dicho que sea así, y sería mezquino, e incluso deshonesto, presumirlo a priori para todos. Mons. Olivier Leborgne, obispo de Arras y anteriormente vicepresidente de la Conferencia Episcopal Francesa, ha explicado que los nuevos catecúmenos proceden a menudo de vidas complicadas, a veces marcadas por heridas, y viven la entrada en la fe como una experiencia de sanación. Y eso es lenguaje de gracia auténtica, no de trinchera — con mayor razón será el tiempo venidero el que dé confirmación o desmentida.

Hace falta, por tanto, tiempo para distinguir una cosa de otra. El tiempo es precisamente lo que siempre falta a las estadísticas pascuales, y lo que en cambio la Iglesia, desde siempre, sabe dar: un catecumenado serio, un acompañamiento que no se conforme con el número y que compruebe la calidad del «sí» pronunciado ante la fuente bautismal — exactamente lo que, como he tenido ocasión de escribir en un artículo de próxima publicación a propósito de la crisis vocacional en los monasterios benedictinos y cistercienses, el ingreso masivo sin discernimiento adecuado ya ha demostrado poder traicionar, en otros contextos, en el transcurso de una generación.

Si dentro de unos años la Francia de los 17.800 catecúmenos de 2025 resulta ser una Francia más cristiana, y no solo una Francia más asustada que buscó un fortín, entonces habré estado equivocado. Y será, para mí, la mayor alegría. En caso contrario, habremos asistido: por un lado, a la Torre Eiffel iluminada para celebrar la inclusión del «derecho» al aborto en la Constitución francesa; por otro, a un ejército de bautizados reactivos que no habrán entendido que ser cristiano significa testimoniar y, si es preciso, combatir — con todos los medios políticos reconocidos a quien tiene derecho de pensamiento, palabra y voto — las peores derivas del Príncipe que gobierna este mundo. La fe bautismal no es algo privado, sino lo más público que puede existir: el testimonio activo. En caso contrario, todo corre el riesgo de reducirse a miedo y emotividad.

Desde la Isla de Patmos, 28 de septiembre 2026

.

Los últimos libros del padre Ariel.

tienda de libros AQUI

.

______________________

Estimados lectores:, Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Cualquier persona que desee apoyar nuestra labor apostólica, haciendo una donación aunque sea por una pequeña cantidad, puedes enviarnos tu aportación de forma cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

 

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra cuenta bancaria a nombre de:

Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma – Vaticano

Código IBAN: IT74R0503403259000000301118

Para las transferencias bancarias internacionales:

Codice SWIFT: BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción,

el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento: isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

italiano, inglés, español

 

EL LENGUAJE SIMBÓLICO DE LA LITURGIA

Estar de pie o arrodillado durante la oración litúrgica no es nada indiferente. Cada gesto de alguna manera cae dentro de esa dimensión de anuncio e instrucción que es parte integral de la acción litúrgica y, por lo tanto, no puede dejarse al gusto temporal de cada individuo..

— Ministerio litúrgico —

.

.

Artículo en formato de impresión PDF – formato de impresión del artículo – articulo en formato impreso

.

La liturgia es sin duda un anuncio de salvación., pero sobre todo comunicación concreta de esta salvación, que se expresa a través de gestos y actitudes. Por eso la liturgia no utiliza sólo palabras, sino también del lenguaje simbólico; utiliza signos que evocan el misterio y ya lo anticipan, tantas oraciones después de la comunión recuerdan.

Al preparar una celebración litúrgica No podemos olvidar en absoluto esta dimensión fundamental., De lo contrario, corremos el riesgo de sobreestimar lo secundario y olvidar lo esencial.; tener una "ceremonia" hermosa y espectacular., que agrada a la vista, pero que deja el corazón vacío; te arriesgas a decir muchas palabras, pero no para comunicar nada en absoluto.

DEL CAMINAR JUNTOS A LA PROCESIÓN LITÚRGICA

Cuando se trata de procesión, El pensamiento inmediatamente se dirige a aquellas procesiones públicas con imágenes o estatuas de la Virgen María o de los Santos.. Procesiones que no siempre constituyen un símbolo claro y correcto del misterio cristiano, sobre todo porque en ellos suelen intervenir pesados ​​elementos folclóricos; y digo folclórico cuando las cosas, considerándolo todo, estan bien.

Cada procesión, Incluso aquellos que se hacen en la iglesia durante la Misa. (entrada, presentación de regalos, Comunión, etcétera), tiene como objetivo expresar el camino de la Iglesia, del nuevo pueblo de Dios, hacia el nuevo templo y la nueva Jerusalén (cf.. Ap 21,2), siguiendo los pasos de cristo.

La referencia que podemos hacer., pensando en la procesión, está en el éxodo: el evento que vio a las doce tribus de Israel unidas en el mismo camino. Un viaje guiado por Moisés y que reúne a todo un pueblo en su más amplia variedad. Un camino que, según la Biblia, tiene un propósito fundamentalmente cultista: Dios convoca a su pueblo a adorarlo (cf.. Es 5,3). Un viaje que se emprende en nombre de la unión y que tiene como destino más allá del Mar Rojo, más allá del Jordán, Más allá de las aguas de la muerte.. Un camino continuamente reconfortado por la presencia real y misteriosa del Señor, que habla a su pueblo y les da la ley de vida.

La procesión está destinado a recordarnos esto: somos cristianos si estamos en camino; y no estamos solos en este viaje, pero lo hacemos junto con otros hermanos, apoyados y acompañados por la presencia del Resucitado, como resumen bien, en secuencia, las extraordinarias imágenes de la historia de los discípulos caminando con Jesús hacia Emaús (cf.. Lc 24,13-35).

DE PIE Y DE RODILLAS

De pie o de rodillas durante la oración litúrgica no es nada indiferente. Cada gesto de alguna manera cae dentro de esa dimensión de anuncio e instrucción que es parte integral de la acción litúrgica y, por lo tanto, no puede dejarse al gusto temporal de cada individuo.. Las actitudes a asumir durante la celebración litúrgica no son casuales ni buscan la eficiencia o el orden exterior.. Es decir, no sirven para cambiar de posición para evitar el aburrimiento y el cansancio., ni para hacer la ceremonia más agradable a la vista. Son, de lo contrario, verdaderas acciones simbólicas. Entre estos, El prestigio es sin duda uno de los más importantes y significativos..

De pie porque hijos de Dios resucitados con Cristo. La iconografía de las catacumbas nos presenta siempre la figura del orante de pie.. Además, es sintomático que el sacerdote en el altar, desde el principio, decir todas las oraciones presidenciales de pie. Es entonces muy significativo que en la Iglesia antigua, según muchos testimonios autorizados, incluso estaba prohibido arrodillarse el domingo y durante los cincuenta días de Pascua.

De pie Por lo tanto, es la actitud normal del cristiano que, incluso si un pecador, es consciente de su dignidad como hijo de Dios, recibido de aquel Jesús que murió y resucitó para la salvación de todos.

En la oración litúrgica la Iglesia quiere hacer este anuncio. En privado, después, cada uno puede tomar la actitud que quiera. Por tanto, la reforma conciliar no "secularizó" la liturgia, pero le devolvió su carga simbólica y también su función de anuncio al mundo..

De pie esperando que venga el Señor. Estar de pie en la oración litúrgica también tiene un significado adicional, siempre ligado al anuncio del misterio pascual. Es decir, es el anuncio escatológico., de la vida cristiana como expectativa de la venida final de Cristo. El mismo Jesús invita a sus discípulos a ser como esos siervos que permanecen, con el cinturón alrededor de sus caderas y las lámparas encendidas, esperan a su amo cuando regresa de la boda para abrir la puerta inmediatamente en cuanto llega y llama (cf.. Lc 12,35).

Con esta conciencia es hermoso y conmovedor orar de pie. Qué hermoso y conmovedor es caminar juntos y de pie para acoger el Cuerpo de Cristo, verdadero maná y pan descienden del cielo, para apoyar nuestro viaje hacia la eternidad, hacia esos nuevos cielos y esa nueva tierra. Hay quienes con Cristo han vencido el pecado., permanente, cantan el cántico de Moisés y el cántico del Cordero eternamente delante de Dios (cf.. Ap 15,2-3).

De rodillas si, pero volver a levantarme. Arrodillarse también es una actitud significativa, que sin embargo encuentra su origen y espacio sobre todo en la oración privada. De hecho, expresa conciencia de la propia pobreza., del pecado de uno. Por este motivo la actitud de arrodillarse entró en la liturgia muy lentamente y con cierta parsimonia., de la mano de la difusión de los ritos penitenciales, vinculado sobre todo a la celebración de la penitencia pública. Las actitudes litúrgicas que dan espacio para arrodillarse son raras; momentos que expresan apropiadamente la humilde adoración y súplica de todo un pueblo que se siente aplastado no tanto por su propio pecado sino por el amor infinito de Dios.. La Instrucción General del Misal Romano establece:

«Luego se arrodillan en la consagración, salvo que el estado de salud lo impida, la estrechez del lugar, o el gran número de los presentes, u otros motivos razonables. Los que no se arrodillan ante la consagración, hacer una profunda reverencia mientras el sacerdote hace una genuflexión después de la consagración" (n. 43).

De hecho, uno no se arrodilla ante el recuerdo de un acontecimiento pasado., pero antes de la muerte y resurrección del Señor que en ese momento se hace verdaderamente presente en el altar: y es precisamente porque esa muerte ya es victoriosa, ya es pascua, Que la rodilla doblada ante ella nunca es la última palabra.. Pero precisamente gracias a este gran amor, el hombre puede y debe levantarse para caminar rápidamente hacia ese encuentro esponsal que nos hará plenamente partícipes de esa vida divina que ya está en nosotros y nos da el honor de presentarnos ante Dios como hijos.. Precisamente por eso frente al sagrario, frente a la máxima señal de ese amor que pagó por nuestra dignidad, en oración privada de adoración, La actitud normal que nos resulta natural es postrarnos de rodillas..

SENTARSE A ESCUCHAR

Antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, sentarse en la Iglesia era una simple actitud funcional para la asamblea; para los distintos ministros, a veces, incluso estuvo regulado por minuciosos detalles coreográficos: cuerpo erecto, manos en las rodillas, pies juntos, sombrero en la cabeza, varios arcos… Hoy, gracias a la reforma del Concilio que devolvió la liturgia a su sobriedad original, incluso sentarse ha vuelto a tener una función simbólica predominante. De hecho, nada en la liturgia debe ser simplemente funcional o algo peor., coreográfico y ceremonial. Por ello es importante conocer el significado de estos gestos para poder aceptarlos y realizarlos con la alegría y el entusiasmo de quien es consciente de convertirse de alguna manera en, con su persona, instrumento sacramental de anuncio para el mundo.

señal de escucha. Dentro de una celebración litúrgica, sentarse adquiere significados precisos, fuera de cualquier ambigüedad y por esta razón esta actitud no se deja al gusto individual del momento. En primer lugar, sentarse es signo de escucha interior confidencial., respetuoso y meditativo. Una experiencia de escucha que, por tanto, madura sentimientos profundos y decisiones valientes.. Ciertamente no es casualidad que incluso en las relaciones humanas, cuando realmente se quiere dar espacio a la escucha del otro, nos sentamos uno frente al otro. Las normas del Misal Romano nos recuerdan: «La oración ha terminado (recopilación) el lector va al ambón y proclama la lectura; todos lo escuchan sentados" (PNMR, 89). La regla es clara: no dice que cada uno lea por sí mismo. Por esto, aun reconociendo los servicios positivos prestados por los "folletos de masas", siempre es legítimo y necesario preguntarse si el precio que se está pagando no es demasiado alto. Si en realidad todos o casi todos leen por su cuenta, Se anula la actitud simbólica que subyace al origen de sentarse.!

Una Palabra que se dirige a un pueblo unido. Pero esta actitud de escucha descrita anteriormente es tan importante? No bastaría con que cada uno lea atentamente la Palabra por su cuenta y trate de ponerla en práctica.? Una gran tentación de la que somos víctimas es la de ser extremadamente insensibles a la dimensión litúrgica y de evaluar las cosas sólo desde una perspectiva individual y de eficiencia moral.. Sin embargo, al hacerlo, olvidamos que la Sagrada Escritura no es principalmente un libro de meditación., sino una palabra que Dios dirige a su pueblo, una Palabra que apunta sobre todo a hacer a la Iglesia: «El pueblo de Dios se reúne ante todo a través de la Palabra del Dios vivo» (Sacerdocio, n. 4).

La actitud de los que están sentados. y atentos a lo que se anuncia revela, por tanto, la función primaria de la Palabra de Dios que es establecer un diálogo de amor no tanto con las personas, sino con todo el pueblo de Dios, con toda la asamblea considerada como una sola entidad, en el que toda la Iglesia esté visiblemente representada y verdaderamente presente.

He aquí entonces el significado último de cada gesto aquí descrito.: caminar, pararse, arrodillarse, sit no son un guión a interpretar ni un adorno que oculte palabras que de otro modo serían pobres. El cuerpo de la asamblea., en su movimiento y su parada, no describe simplemente la fe de la Iglesia: el lo hace. Por esta razón, ningún gesto litúrgico puede dejarse al azar o al gusto del momento, porque es precisamente a través de esos gestos, incluso antes a través de palabras, que la salvación anunciada se haga presente concretamente entre su pueblo.

Desde la isla de Patmos, 26 Septiembre 2026

.

EL LENGUAJE SIMBÓLICO DE LA LITURGIA

Ya sea que uno esté de pie o de rodillas, la postura asumida durante la oración litúrgica es todo menos indiferente. Cada gesto pertenece, en cierto sentido, a esa dimensión de proclamación e instrucción que es integral a la acción litúrgica, y por tanto no puede dejarse al gusto pasajero de cada uno.

— Pastoral litúrgica —

.

.

La liturgia es sin duda un anuncio de salvación., pero sobre todo es la comunicación concreta de esa salvación, expresado a través de gestos y posturas. Por lo tanto, la liturgia no se basa únicamente en palabras., pero también sobre el lenguaje simbólico; utiliza signos que evocan el misterio y ya nos hacen saborearlo de antemano, como recuerdan muchas oraciones poscomunión.

Al preparar una celebración litúrgica, Esta dimensión fundamental nunca puede olvidarse., o corremos el riesgo de sobrevalorar lo secundario y perder de vista lo esencial, arriesgarnos a convertirlo en algo hermoso., espectacular “ceremonia” que agrada a la vista pero deja el corazón vacío; corre el riesgo de decir muchas palabras sin comunicar nada en absoluto.

DEL CAMINAR JUNTOS A LA PROCESIÓN LITÚRGICA

Cuando hablamos de procesión, Nuestros pensamientos se dirigen inmediatamente a las procesiones públicas que llevan imágenes o estatuas de la Virgen María o de los Santos.. Estas procesiones no siempre constituyen un símbolo claro y correcto del misterio cristiano., sobre todo porque a menudo están cargados de elementos folclóricos pesados, y digo "folclóricos" cuando, considerando todo, las cosas han ido bien.

Cada procesión, incluyendo aquellos que tienen lugar dentro de la iglesia durante la Misa (entrada, presentación de los regalos, comunión, etc), pretende expresar el camino de la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios, hacia el nuevo templo y la nueva Jerusalén (cf. Rev 21:2), siguiendo los pasos de cristo.

La referencia que podemos sacar, pensando en la procesión, es al éxodo: el acontecimiento que unió a las doce tribus de Israel en un solo viaje. Un viaje guiado por Moisés, reuniendo a todo un pueblo en toda su amplitud y variedad. Un viaje que, según la biblia, tiene un propósito fundamentalmente cultual: Dios convoca a su pueblo para que le adoren (cf. Ex 5:3). Un camino realizado en unidad, con destino más allá del Mar Rojo, más allá del Jordán, Más allá de las aguas de la muerte.. Un camino acompañado continuamente por la presencia real y misteriosa del Señor, que habla a su pueblo y les da la ley de vida.

La procesión existe para recordarnos esto: somos cristianos sólo si estamos en movimiento; Y este viaje no es uno que hacemos solos., pero junto con nuestros hermanos y hermanas, sostenido y acompañado por la presencia del Resucitado, como tan bellamente resume la extraordinaria secuencia de imágenes en la historia de los discípulos caminando con Jesús hacia Emaús. (cf. Lc 24:13-35).

DE PIE Y DE RODILLAS

Ya sea que uno esté de pie o de rodillas, la postura asumida durante la oración litúrgica es todo menos indiferente. Cada gesto pertenece, en cierto sentido, a esa dimensión de proclamación e instrucción que es integral a la acción litúrgica, y por tanto no puede dejarse al gusto pasajero de cada uno. Las posturas que se deben adoptar durante la celebración litúrgica no son arbitrarias ni están ordenadas hacia la mera eficiencia o el orden exterior.. No existen simplemente para cambiar de posición por aburrimiento o cansancio., ni para hacer la ceremonia más agradable a la vista. Ellos son, bastante, verdaderas acciones simbólicas. Entre estos, El prestigio es sin duda uno de los más importantes y significativos..

De pie, porque somos hijos de Dios resucitados con Cristo. La iconografía de las catacumbas siempre muestra la figura orando de pie.. También es revelador que, desde los primeros tiempos, el sacerdote en el altar dice todas las oraciones presidenciales de pie. Y es profundamente significativo que, según muchos testigos autorizados, La Iglesia primitiva prohibió por completo arrodillarse los domingos y durante los cincuenta días de Pascua..

De pie, entonces, es la postura normal del cristiano que, pecador aunque sea, es consciente de su dignidad como hijo de Dios, recibido de aquel mismo Jesús que murió y resucitó para la salvación de todos. En la oración litúrgica la Iglesia desea hacer este anuncio. En oración privada, cada uno es libre de adoptar la postura que desee. La reforma conciliar, entonces, no “secularizó” la liturgia; bastante, le devolvió su poder simbólico y su función de anuncio al mundo..

De pie, a la espera del Señor que viene. Estar de pie en la oración litúrgica también tiene un significado adicional, todavía ligados al anuncio del misterio pascual: es el anuncio escatológico, La vida cristiana como expectativa de la venida final de Cristo.. El mismo Jesús invita a sus discípulos a ser como aquellos siervos que, de pie, con sus cinturones abrochados y sus lámparas encendidas, esperar a que su amo regrese del banquete de bodas, Listo para abrir la puerta en el momento en que llegue y toque. (cf. Lc 12:35).

Con esta conciencia, es hermoso y conmovedor orar de pie. Así como es hermoso y conmovedor caminar juntos, y de pie, para recibir el Cuerpo de Cristo: verdadero maná, pan bajado del cielo, para sostener nuestro viaje hacia la eternidad, hacia esos nuevos cielos y esa nueva tierra. Allá, aquellos que con Cristo han vencido el pecado se ponen de pie y cantan para siempre delante de Dios el cántico de Moisés y el cántico del Cordero. (cf. Rev 15:2-3).

De rodillas, Sí, pero para ascender.. Arrodillarse también es una postura importante., aunque encuentra su origen y su lugar sobre todo en la oración privada. Expresa una conciencia de la propia pobreza., el propio pecado. Por esta razón, arrodillado entró en la liturgia muy lentamente y con moderación, en sintonía con la difusión de los ritos penitenciales, ligado sobre todo a la celebración de la penitencia pública. Hay pocos momentos litúrgicos que dejen espacio para arrodillarse, momentos que expresan adecuadamente la humilde adoración y súplica de todo un pueblo que se siente abrumado no tanto por su propio pecado sino por el amor infinito de Dios.. La Instrucción General del Misal Romano establece:

“Los fieles deben arrodillarse en la consagración, salvo que lo impidan razones de salud, falta de espacio, la gran cantidad de personas presentes, o alguna otra buena razón. Los que no se arrodillan deben hacer una profunda reverencia cuando el sacerdote hace la genuflexión después de la consagración” (no. 43).

Nos arrodillamos, De hecho, no ante el recuerdo de un evento pasado, pero antes de la muerte y resurrección del Señor, que en ese mismo momento se hace verdaderamente presente en el altar: y es precisamente porque esa muerte ya es victoriosa, ya es pascua, que la rodilla doblada ante ella nunca sea la última palabra, de modo que la aclamación “Proclamamos tu muerte, Oh Señor, y profesa tu resurrección hasta que vuelvas” podría, implícitamente, parecer a De pie ante el Resucitado, vivo y verdadero. Pero es precisamente por este inmenso amor que el hombre puede y debe resucitar, caminar rápidamente hacia ese encuentro esponsal que nos hará plenamente partícipes de esa vida divina que ya está en nosotros, y que nos concede el honor de estar ante Dios como sus hijos. Es por esta misma razón que ante el sagrario –ante el signo supremo de aquel amor que pagó el precio de nuestra dignidad– la postura que nos llega espontáneamente en la adoración privada es la de postrarnos de rodillas..

SENTARSE A ESCUCHAR

Antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, sentado en la iglesia era, para la asamblea, en gran medida una simple cuestión de practicidad; para los distintos ministros, a veces, incluso se rigió por un minucioso detalle coreográfico: un cuerpo erguido, manos en las rodillas, pies juntos, birreta en la cabeza, varios arcos… Hoy, gracias a la reforma del Consejo, que devolvió a la liturgia su sobriedad original, también sentarse ha recuperado una función predominantemente simbólica. Nada en la liturgia, De hecho, debe ser meramente funcional o, peor, coreografiado y ceremonial. Por eso es importante entender el significado de estos gestos., para abrazarlos y realizarlos con la alegría y el entusiasmo de quien sabe que, a través de su propia persona, se convierte de algún modo en instrumento sacramental de anuncio al mundo.

Una señal de escucha. Dentro de una celebración litúrgica, sentarse adquiere significados precisos, libre de cualquier ambigüedad, y por esta razón la postura no se deja al gusto individual en el momento. Primero, sentarse es un signo de confidencialidad, interior, Escucha respetuosa y meditativa: una escucha que madura sentimientos profundos y decisiones valientes.. Seguramente no es casualidad que, incluso en las relaciones humanas, cuando realmente deseamos hacer espacio para escuchar al otro, nos sentamos frente a ellos.

Las normas del Misal Romano recuérdanos: “Cuando la oración ha terminado, el lector va al ambón y proclama la lectura; todos escuchan sentados” (GIRM, 89). La regla es clara: no dice que cada uno lea por sí mismo. Por esta razón, reconociendo el verdadero servicio prestado por el “Folleto de Misa,“Sigue siendo correcto y necesario preguntarse si el precio que pagamos por ello no es demasiado alto.. Porque si todos, o casi todos, lee por su cuenta, El gesto simbólico que subyace a sentarse queda vaciado de su significado..

Una Palabra dirigida a un pueblo unido. ¿Pero es realmente tan importante esta actitud de escucha?? ¿No bastaría con que cada uno lea atentamente la Palabra por su cuenta y se esfuerce por ponerla en práctica?? Una gran tentación de la que caemos víctimas es la de ser en gran medida insensibles a la dimensión litúrgica., Juzgar todo sólo en términos individuales y de eficiencia moral.. Al hacerlo, sin embargo, olvidamos que la Sagrada Escritura no es, Primero y principal, un libro para meditar, sino una palabra que Dios dirige a su pueblo, una Palabra cuyo objetivo principal es construir la Iglesia.: “El Pueblo de Dios se constituye en uno, en primer lugar, mediante la palabra del Dios vivo” (Sacerdocio, no. 4).

la postura de quienes se sientan atentos a lo que se anuncia revela así la función primaria de la Palabra de Dios: establecer un diálogo de amor no tanto con los individuos como con todo el Pueblo de Dios, considerando a toda la asamblea como un solo sujeto, en el que toda la Iglesia esté visiblemente representada y verdaderamente presente.

Aquí, entonces, es el significado último de cada gesto descrito anteriormente: caminando, de pie, arrodillado, sentarse no es un guión a realizar, ni un adorno que cubra palabras que de otro modo serían pobres. El cuerpo de la asamblea., en su movimiento y en su quietud, no se limita a describir la fe de la Iglesia: lo promulga. Por eso ningún gesto litúrgico puede dejarse al azar o al capricho del momento, porque es precisamente a través de estos gestos, incluso antes de las palabras, que la salvación anunciada se haga concretamente presente en medio del pueblo de Dios.

Desde la isla de Patmos, 26 Septiembre 2026

.

EL LENGUAJE SIMBÓLICO DE LA LITURGIA

Estar de pie o de rodillas durante la oración litúrgica no es en absoluto indiferente. Cada gesto forma parte, en algún modo, de esa dimensión de anuncio e instrucción que es parte integrante de la acción litúrgica, y por tanto no puede dejarse al placer momentáneo de cada uno.

— Pastoral litúrgica —

.

.

La liturgia es sin duda anuncio de salvación, pero sobre todo comunicación concreta de esa salvación, que se expresa también a través de gestos y actitudes. Por eso la liturgia no se sirve solo de palabras, sino también del lenguaje simbólico: utiliza signos que evocan el misterio y que, de algún modo, ya nos dejan saborearlo de antemano, como recuerdan muchas oraciones después de la comunión.

Al preparar una celebración litúrgica no se puede olvidar en absoluto esta dimensión fundamental; de lo contrario se corre el riesgo de sobrevalorar lo secundario y de olvidar lo esencial: de hacer una “ceremonia” espectacular, que satisface la vista pero deja vacío el corazón; se corre el riesgo de decir muchas palabras sin comunicar absolutamente nada.

DEL CAMINAR JUNTOS A LA PROCESIÓN LITÚRGICA

Cuando se habla de procesión, el pensamiento corre enseguida a esas procesiones públicas con imágenes o estatuas de la Virgen María o de los Santos. Procesiones que, a decir verdad, no siempre constituyen un símbolo claro y correcto del misterio cristiano, sobre todo porque en ellas intervienen a menudo elementos pesados de folclore; y digo folclóricos cuando las cosas van bien.

Toda procesión, incluidas las que se hacen en la iglesia durante la Misa (Prohibido, presentación de los dones, comunión, etc), tiene como finalidad expresar el camino de la Iglesia, del nuevo pueblo de Dios, hacia el nuevo templo y la nueva Jerusalén (cf. Ap 21,2), siguiendo las huellas de Cristo.

La referencia que podemos hacer, pensando en la procesión, es el Éxodo: acontecimiento que unió en un mismo camino a las doce tribus de Israel. Un camino guiado por Moisés que reúne a todo un pueblo en su más amplia variedad. Un camino que, según la Biblia, tiene un fin fundamentalmente cultual: Dios convoca a su pueblo para que le rinda culto (cf. Ex 5,3). Un camino que se realiza bajo el signo de la unión y que tiene una meta más allá del Mar Rojo, más allá del Jordán, más allá de las aguas de la muerte. Un camino continuamente reconfortado por la presencia real y misteriosa del Señor, que habla a su pueblo y le da la ley de la vida.

La procesión tiene como fin recordarnos esto: somos cristianos si estamos en camino; y este camino no lo recorremos solos, sino junto a otros hermanos, sostenidos y acompañados por la presencia del Resucitado, como bien resumen, en su secuencia, las extraordinarias imágenes del relato de los discípulos que caminan con Jesús hacia Emaús (cf. Lc 24,13-35).

DE PIE Y DE RODILLAS

Estar de pie o de rodillas durante la oración litúrgica no es en absoluto indiferente. Cada gesto forma parte, en algún modo, de esa dimensión de anuncio e instrucción que es parte integrante de la acción litúrgica, y por tanto no puede dejarse al placer momentáneo de cada uno. Las actitudes que deben asumirse durante la celebración litúrgica no son casuales ni están ordenadas a la eficiencia o al orden exterior. No sirven para cambiar de postura para evitar el aburrimiento o el cansancio, ni para hacer la ceremonia más agradable a la vista. Hijo, más bien, verdaderas acciones simbólicas. Entre ellas, estar de pie es sin duda una de las más importantes y significativas.

De pie porque somos hijos de Dios resucitados con Cristo. La iconografía de las catacumbas presenta siempre la figura del orante de pie. Además, es significativo que el sacerdote, en el altar, diga desde los orígenes todas las oraciones presidenciales de pie. Y es muy significativo que en la Iglesia antigua, según numerosos testimonios autorizados, estuviera incluso prohibido arrodillarse el domingo y durante los cincuenta días de Pascua.

Estar de pie es, por tanto, la actitud normal del cristiano que, aun siendo pecador, es consciente de su dignidad de hijo de Dios, recibida de ese Jesús que murió y resucitó por la salvación de todos.

En la oración litúrgica la Iglesia quiere dar este anuncio. En privado, en cambio, cada uno puede asumir la actitud que prefiera. La reforma conciliar, por tanto, no ha “laicizado” la liturgia, sino que le ha devuelto su carga simbólica y también su función de anuncio para el mundo.

De pie, a la espera del Señor que viene. Estar de pie en la oración litúrgica tiene también un significado ulterior, siempre ligado al anuncio del misterio pascual. Se trata, en efecto, del anuncio escatológico, de la vida cristiana como espera de la venida última de Cristo. Jesús mismo invita a sus discípulos a ser como aquellos siervos que, de pie, con la cintura ceñida y las lámparas encendidas, esperan a su señor cuando vuelve de las bodas, para abrirle en cuanto llega y llama (cf. Lc 12,35).

Con esta conciencia es hermoso y conmovedor orar de pie. Como es hermoso y conmovedor caminar juntos y, de pie, recibir el Cuerpo de Cristo, verdadero maná y pan bajado del cielo, para sostener nuestro camino hacia la eternidad, hacia esos cielos nuevos y esa tierra nueva. Allí, quienes han vencido el pecado con Cristo cantan de pie, eternamente, delante de Dios, el cántico de Moisés y el cántico del Cordero (cf. Ap 15,2-3).

De rodillas sí, pero para levantarse. Estar de rodillas es también una actitud significativa, que sin embargo encuentra su origen y su lugar sobre todo en la oración privada. Expresa la conciencia de la propia pobreza, del propio pecado. Por eso la actitud de arrodillarse entró en la liturgia muy lentamente y con cierta parsimonia, al mismo ritmo que se difundían los ritos penitenciales, ligados sobre todo a la celebración de la penitencia pública. Son escasos los momentos litúrgicos que dan espacio a estar de rodillas; momentos que expresan oportunamente la humilde adoración y la súplica de todo un pueblo que se siente abrumado, no tanto por su propio pecado, cuanto por el amor infinito de Dios. La Ordenación General del Misal Romano dispone:

«Que se arrodillen en la consagración, a no ser que se lo impidan la salud, la estrechez del lugar, el gran número de fieles presentes u otras causas razonables. Quienes no se arrodillen para la consagración hagan una profunda inclinación mientras el sacerdote hace la genuflexión después de la consagración» (n. 43).

Nos arrodillamos, en efecto, no ante el recuerdo de un acontecimiento pasado, sino ante la muerte y resurrección del Señor, que en ese mismo instante se hace realmente presente sobre el altar: y es precisamente porque esa muerte es ya victoriosa, es ya Pascua, por lo que la rodilla doblada ante ella nunca es la última palabra — de modo que la aclamación «Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven!, Señor Jesús!» podría sonar implícitamente como de pie ante el Resucitado, vivo y verdadero. Pero es precisamente gracias a este amor tan grande que el hombre puede y debe levantarse para caminar sin demora hacia ese encuentro nupcial que nos hará plenamente partícipes de esa vida divina que ya está en nosotros, y que nos concede el honor de estar de pie ante Dios como hijos. Por eso mismo, ante el sagrario, frente al signo supremo de ese amor que pagó por nuestra dignidad, en la oración privada de adoración la actitud que nos brota espontáneamente es la de postrarnos de rodillas.

SENTADOS PARA ESCUCHAR

Antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II, estar sentados en la iglesia era, para la asamblea, una actitud prácticamente funcional; para los distintos ministros, en cambio, a veces estaba regulada incluso por minuciosos detalles coreográficos: cuerpo erguido, manos sobre las rodillas, pies juntos, birreta en la cabeza, inclinaciones varias… Hoy, gracias a la reforma del Concilio que ha devuelto a la liturgia su sobriedad originaria, también estar sentados ha recuperado una función predominantemente simbólica. Nada en la liturgia, en efecto, debe ser simplemente funcional o, peor aún, coreográfico y ceremonial. Por eso es importante conocer el significado de estos gestos para aceptarlos y realizarlos con la alegría y el entusiasmo de quien es consciente de convertirse, de algún modo, con su propia persona, en instrumento sacramental de anuncio para el mundo.

Signo de la escucha. Dentro de una celebración litúrgica, estar sentados asume significados precisos, libres de toda ambigüedad, y por eso esta actitud no se deja al placer individual del momento. En primer lugar, estar sentados es signo de una escucha confidencial, interior, respetuosa y meditativa; una escucha que, por ello, hace madurar los sentimientos profundos y las decisiones valientes. No es casualidad que también en las relaciones humanas, cuando de verdad se quiere dar espacio a la escucha del otro, nos sentemos el uno frente al otro.

Las normas del Misal Romano nos recuerdan: «Terminada la oración colecta, el lector se dirige al ambón y proclama la lectura; todos la escuchan sentados» (OGMR, 89). La norma es clara: no dice que cada uno lea por su cuenta. Por eso, reconociendo el servicio positivo que prestan las “hojitas de Misa”, sigue siendo lícito y necesario preguntarnos si el precio que se paga por ello no es demasiado alto. Si en efecto todos, o casi todos, leen por su cuenta, se vacía de sentido el gesto simbólico que está en el origen de estar sentados.

Una Palabra dirigida a un pueblo unido. Pero ¿es realmente tan importante esta actitud de escucha que acabamos de describir? ¿No bastaría con que cada uno leyera la Palabra por su cuenta, con atención, y se esforzara por ponerla en práctica? Una gran tentación de la que somos víctimas es la de ser extremadamente insensibles a la dimensión litúrgica y valorar las cosas solo en clave individual y de eficacia moral. Al hacerlo, sin embargo, olvidamos que la Sagrada Escritura no es, en primer lugar, un libro de meditación, sino una palabra que Dios dirige a su pueblo; una Palabra cuyo fin principal es hacer la Iglesia: «El pueblo de Dios se congrega ante todo por medio de la palabra del Dios vivo» (Sacerdocio, n. 4).

La actitud de quienes permanecen sentados y atentos a lo que se proclama revela, por tanto, la función primaria de la Palabra de Dios: instaurar un diálogo de amor no tanto con los individuos cuanto con todo el pueblo de Dios, con toda la asamblea considerada como un único sujeto, en el cual está visiblemente representada y realmente presente toda la Iglesia.

He aquí, entonces, el sentido último de cada gesto aquí descrito: caminar, estar de pie, arrodillarse, sentarse no son un guion que se recita ni un adorno que disimula palabras por lo demás pobres. El cuerpo de la asamblea, en su moverse y en su detenerse, no describe simplemente la fe de la Iglesia: para lograr. Por eso ningún gesto litúrgico puede dejarse al azar o al placer del momento — porque es precisamente a través de esos gestos, antes incluso que a través de las palabras, como la salvación anunciada se hace concretamente presente en medio de su pueblo.

Desde La Isla de Patmos, 26 de septiembre de 2026

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma – Vaticano
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

EMMA BONINO Y LA MUERTE DE UNA MUJER TRISTE. LA PIEDAD NO BORRA ESA VERDAD DE LA QUE ES HIJA, DE LO CONTRARIO SERÍA SIMPLEMENTE PIETISMO

En el Cielo existe un ejército de criaturas angelicales que deben la conquista de su bienaventuranza eterna a ese bautismo de sangre en el martirio llamado aborto..

- Actualidad -

.

.

PDF artículo para imprimir

 

.

Antes de escribir este artículo Me cuestioné como cristiano, sacerdote y teólogo sobre la relación entre piedad y verdad.

un senador de la república, quien en su juventud estuvo muy cerca de Marco Pannella y Emma Bonino, el primero me describió como un hombre alegre y alegre, más allá de sus provocativas actuaciones públicas frente a las cámaras, que tenían una razón decidida, a veces estudiado o incluso científico: «Marco Pannella» me dijo «tenía una mirada y unos ojos risueños». Una descripción completamente diferente respecto del segundo.: «Emma Bonino era una mujer triste, Sus ojos eran melancólicos incluso cuando reía.".

Fumador empedernido, Nunca dejó de fumar, incluso después de que le diagnosticaran un cáncer de pulmón que la afectó durante una década., finalmente murió después de una larga enfermedad respiratoria. Sobre su coherencia, o tal vez por la falta de ella, Creo que es legítimo cuestionarme: ¿Por qué quien luchó durante años para que se aprobara una ley sobre la eutanasia no llamó a Marco Cappato?, ha ayudado personalmente a otras personas varias veces en el proceso de suicidio asistido? Sobre el aborto, en cambio, no nos hacemos la misma pregunta: era ella misma, en los años setenta, para dar ejemplo de primera mano, inmortalizada con una bomba de bicicleta en la mano utilizada para realizar abortos clandestinos. Dos batallas, dos consistencias diferentes: su una, el aborto, eligió el gesto directo, por el otro, l'eutanasia, llegó al momento de su fin, prefirió el camino opuesto al que había luchado para que se convirtiera en ley para todos.

Todos recordamos a esta mujer triste. quien nunca perdió la oportunidad de definir el aborto como un "gran logro social", ley definitoria sustantivo, femenino—. 194 del 1978, que regula el asesinato legalizado de un ser humano, «un ejemplo de civilización». Y aquí la mente sólo puede precipitarse hacia una figura completamente diferente.: Daniele Capezzone, actualmente director del periódico romano Tiempo, en el pasado parlamentario y secretario de los radicales italianos desde 2001 al 2007. Daniele Capezzone, quién es un laico y un liberal integral, varias veces, debatiendo en diversos programas de televisión de las cadenas Mediaset, definió el aborto como "una tragedia" y la ley no. 194 "una necesidad", afirmando que sintió "incomodidad al escuchar que lo definieran como un 'gran logro'". Aquí está la diferencia que me gustaría subrayar.: con quien -a pesar de no estar de acuerdo conmigo en la doctrina que considera sagrada la vida desde el momento de la concepción-, reconoce que el aborto tiene el peso moral de una tragedia que debe ser contenida, el diálogo sigue siendo posible, incluso fructífero. Con quienes hicieron de ello un motivo de orgullo y un trofeo para lucirlo como un "gran logro", El diálogo se detiene incluso antes de comenzar.: no para mi cierre, sino porque entre quienes lamentan un mal que consideran necesario y quienes, en cambio, lo celebran como un bien no hay un terreno común en el que encontrarse., especialmente cuando la vida humana está en juego.

Yo que creo en la inmortalidad del alma y la vida eterna., No sé qué pasó con Emma Bonino, cuando cerré los ojos a esta vida él los volvió a abrir ante el juicio inmediato de Dios. Una cosa es segura en mi fe: en el Cielo hay un ejército de criaturas angelicales que deben la conquista de su bienaventuranza eterna a ese bautismo de sangre en el martirio llamado aborto.. Y estoy seguro que estos Ángeles, el primero en poder comprender plenamente el peso de una vida gastada en contra de su propia existencia, podrán interceder ante Dios con una misericordia mayor que cualquier juicio humano, porque solo Él tiene la última palabra sobre esta mujer triste.

Desde la isla de Patmos, 11 Septiembre 2026

.

Los últimos libros del padre Ariel.

tienda de libros AQUI

.

______________________

Estimados lectores:, Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

 

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra cuenta bancaria a nombre de:

Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma – Vaticano

Código IBAN: IT74R0503403259000000301118

Para las transferencias bancarias internacionales:

Codice SWIFT: BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción,

el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento: isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos