¿Puede un sacerdote ordenar a otro sacerdote?? De las bulas del siglo XV a las mentiras actuales de Alessandro Minutella, autoproclamado sucesor de Benedicto XVI

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¿PUEDE UN SACERDOTE ORDENAR A OTRO SACERDOTE?? DE LAS BURBUJAS DEL SIGLO XV A LA ACTUALIDAD DE ALESSANDRO MINUTELLA, AUTOPROCLAMADO SUCESOR DE BENEDICTO XVI

Y aquí uno se pregunta por qué Erasmo de Rotterdam, para escribir el suyo En alabanza de la locura, Tuve que confiar la palabra a la locura., dejarla hablar de primera mano sobre ella misma: al menos ella, en la ficción literaria, el sabia que estaba loco. Minutella no: Oculta incluso a sí mismo la seguridad de dos doctorados tan mal gastados..

— Teología y derecho canónico —

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Hay un bromista que se presenta al mundo. recordando con fuerza que es "dos veces teólogo", «dos veces doctor en teología», lo cual es bastante inusual. Precisamente aquellos sacerdotes que han alcanzado los más altos grados académicos son conscientes más que nadie -y lo son precisamente gracias a una alta formación teológica real y eficaz- de que para un sacerdote no existe rango o título superior al sacerdocio ministerial..

Para aquellos que no entendieron el bromista en cuestión es Alessandro Minutella, incurrió en excomunión latae sententiae - automática por cisma y herejía, después expulsado del estado clerical -lo que ya dice mucho de lo que le han enseñado los dos doctorados- que hoy sugiere que un presbítero podría ordenar a otros presbíteros sin ser obispo, es decir, custodio de la plenitud del sacerdocio apostólico, invocando en este sentido "estados de necesidad" no especificados, ya que la actual sería una Iglesia falsa y la reinante un falso Sumo Pontífice. Dicho en palabras cortas: ha reunido a un grupo de supuestos seminaristas en su camarilla exótica y ahora plantea el problema de cómo ordenarlos sacerdotes en este país. “estado de emergencia”.

Dejemos de lado las sugerencias del bromista., porque la pregunta que plantea, presa in sé, ella no es estúpida en absoluto, cómo podría aparecer su extensor en su lugar. De hecho, es una de las cuestiones más delicadas de toda la dogmática sacramental., que siempre ha sido la esfera más compleja y delicada de todo el sistema teológico-dogmático. El problema es que a la pregunta correcta., como veremos, dio la respuesta equivocada, tanto es así que sus dos doctorados no le bastaron para darse cuenta.

Así que comencemos con la pregunta seria.: un presbítero puede ordenar a otro sin ser obispo? Sería conveniente responder con un no rotundo, respondiendo que sólo el obispo ordena, desde siempre, discusión cerrada. En cambio, la historia de la Iglesia es mucho más compleja de lo que pueden imaginar los aprendices de brujo que impulsan devociones emocionales surrealistas.. A finales de la Edad Media, tres bulas papales autorizaban a abades: simples presbíteros., no obispos - para ordenar a sus propios monjes. En el 1489 Inocencio VIII, con burbuja Explica tu devoción, concedió al abad cisterciense de Cîteaux y a los cuatro abades de las casas hijas el poder de ordenar subdiáconos y diáconos, sin mencionar a los presbíteros: Sin embargo, algunos estudiosos sospechan que la copia impresa de esta bula no es fiel al original., ya que una inspección directa de los Archivos Vaticanos no habría encontrado ni siquiera una mención del diaconado en el texto auténtico conservado. Un siglo antes, en el 1400, Bonifacio IX había concedido el mismo privilegio al abad del monasterio inglés de Saint Osyth, nell'Essex, con burbuja religión sagrada, a menos que sea revocado el 6 Febrero 1403 con burbuja Sede apostólica, ante las furiosas protestas del obispo local, que tenía motivos para quejarse de esa injerencia en su territorio, y tenía razón al hacerlo. En el 1427 Martín V concedió un privilegio similar al abad cisterciense de Altzella, en Sajonia, con burbuja Conduciendo hacia ti.

Estos privilegios no surgieron del trabajo de algún rayo quien declaró inválido al pontífice reinante así como los Sacramentos y Santas Misas celebradas por sacerdotes de todo el mundo en comunión con él, pero por razones prácticas y políticas muy concretas. Las grandes abadías cistercienses como Cîteaux disfrutaron “exención” en virtud del cual dependían directamente de la Sede Apostólica, no por el obispo local. Enviar monjes al obispo diocesano para su ordenación -o peor aún, hacer que vinieran a la abadía- creó tensiones jurisdiccionales que los pontífices prefirieron evitar., también porque el abad se habría visto obligado a ceder su lugar al obispo con todos los derechos litúrgicos de precedencia. Luego hubo un factor más simple y menos complejo de lo que uno podría creer.: En el siglo XV, viajar significaba exponerse a las guerras., epidemia, malos caminos, así como el bandidaje a menudo organizado y violento, capaz de matar incluso por un escaso botín. Permitir al abad ordenar a sus monjes en casa garantizaba la continuidad de la vida litúrgica sin arriesgar vidas humanas en las calles. Y en el caso concreto de Bonifacio IX, Hay un hecho político que explica su generosidad.: reinó en el apogeo del cisma de Occidente, comenzó en 1378 con la doble elección que enfrentó a Urbano VI contra Clemente VII y que estaba destinada a durar hasta 1417, con múltiples Papas rivales en el cargo al mismo tiempo. Conceder privilegios extraordinarios a los monasterios fieles era también una forma de asegurar su lealtad en un momento de máxima fragilidad de la autoridad papal.. Hechos, no leyendas, con sus razones: De hecho, la historia de la Iglesia registra momentos en los que una persona que no es un obispo ha ordenado sacerdotes válidamente., por privilegio escrito y bajo circunstancias específicas; no fue una anomalía cerrada apresuradamente: El privilegio cisterciense todavía estuvo en uso al menos hasta principios del siglo XVII..

Pero esto es lo que pasa con el comodín. no enseñaron a ver sus dos doctorados: Esas nunca fueron iniciativas de abajo hacia arriba., pero concesiones positivas del Romano Pontífice: actos jurídicos explícitos, escritos, anticuado y motivado hacia sujetos nombrados y en circunstancias determinadas, facultades no presuntivas o inferidas por costumbre. El abad de Cîteaux no se despertó una mañana convencido de estar en "estado de necesidad" y no asumió el cargo pontificio por iniciativa propia y comenzó a ordenar presbíteros a sus monjes.: esperó a que Roma le diera permiso por escrito. Es una diferencia que parece pequeña pero lo es todo.: la excepción, cuando existió, siempre ha descendido de arriba a abajo, nunca se eleva de abajo hacia arriba a través de la autoatribución del individuo. Un presbítero que se hunde en el complejo del nuevo Atanasio de Alejandría, quien luego decide que se encuentra en un estado de necesidad y actúa motu proprio en consecuencia, no reclama una excepción históricamente documentada.: el esta haciendo otra cosa, que esas burbujas –con sus razones precisas, hoy finalmente se han hecho explícitos: no justifican de ninguna manera.

permanece abierto hoy entre los teólogos la cuestión más técnica sobre este punto: A nivel doctrinal, el Concilio Vaticano II cerró definitivamente la cuestión de si el episcopado era un grado sacramental en sí mismo o una simple dignidad jurisdiccional añadida al sacerdocio.. El magisterio establece que la consagración episcopal confiere "la plenitud del sacramento del Orden" (Lumen Gentium n. 21) y que esta plenitud - no una simple adición de poder de gobierno - es lo que permite transmitir la Orden a los demás.. El actual Código de Derecho Canónico lo traduce en norma positiva: «El ministro de la sagrada ordenación es el Obispo consagrado» (lata. 1012). Pero ella sigue viva, entre canonistas y teólogos, la teoría de poder ligado: según esta lectura, el poder de ordenar ya estaría radicalmente presente en el sacerdote desde su ordenación presbiteral, sino “ligado”, es decir, se vuelve inejercible hasta que se produzca la disolución por voluntad pontificia, exactamente como ya sucede con la Confirmación, que la ley actual reserva ordinariamente al obispo pero que cualquier presbítero puede administrar válidamente en circunstancias determinadas por la ley misma o por delegación del obispo. En este punto concreto he cambiado el énfasis respecto al estudio que hice sobre el diaconado hace quince años. (cf.. aquí), donde dejé la cuestión de la validez más abierta e inquietante. Desde entonces he desarrollado la creencia que todavía mantengo hoy.: la teoría de energía atado explica mejor tanto la validez sacramental como la gravedad de su autoatribución indebida. Sobre este punto específico, por ello, no existe una definición dogmática que excluya fundamentalmente cualquier futura disposición pontificia: certeza actual, completo y no controvertido, se trata sólo de la imposibilidad de que un presbítero pueda atribuirse ese poder a sí mismo, no la absoluta imposibilidad de que el Sumo Pontífice, en el futuro, todavía puede desatarlo para otros.

Todas las funciones del obispo también pueden ser ejercidos por un presbítero no dotado de la plenitud del sacerdocio apostólico: ¿Cuántos vicarios apostólicos gobiernan los distritos eclesiásticos en tierras de misión con todas las prerrogativas de un ordinario diocesano?? Asimismo, los distintos abades de las abadías territoriales históricas con parroquias adscritas dependientes de su jurisdicción., ellos tampoco tienen el carácter episcopal. Ni siquiera el escritor es obispo., pero haciendo uso de las facultades canónicas previstas concedidas a un presbítero, administró el sacramento de la Confirmación a un moribundo que, además de recibir el Sacramento de la Unción de los Enfermos, expresó el deseo de ser también confirmado, ejerciendo en ese caso una facultad extraordinaria reconocida por la ley muy correcto. Entonces, si lo pensamos detenidamente, el único poder que actualmente no se puede delegar es la sagrada ordenación de diáconos y presbíteros, reservado exclusivamente para el obispo. Aunque también lo fue, en el pasado, delegado a quienes no tenían el carácter episcopal.

¿Quién afirma que la división tripartita en obispos?, presbíteros y diáconos es un desarrollo histórico posterior y no algo inmediatamente evidente en los Evangelios., el no esta diciendo tonterias, pero leyendo los textos por lo que dicen, incluso porque, cuando partimos del Sacramento del Orden como único pero dividido en tres grados, surge otro problema, También es objeto de legítima disputa teológica.: el sacerdocio, establecido por Cristo en una solución única y ciertamente no en tres grados, es de institucion divina, mientras el diaconado, creado por los apóstoles, es de institución apostólica. Así, el sacerdocio único dividido en tres grados se encuentra abarcando tanto el grado de institución divina como el grado de institución apostólica.: Qué, esta, que se podría debatir mucho. Refiriéndose a mi estudio ya mencionado anteriormente. (cf.. aquí), Personalmente considero el ministerio diaconal como una vocación en sí misma y muy distinta del ministerio sacerdotal.. Especialmente hoy que el diaconado permanente, cayó en desuso durante un milenio durante el cual se convirtió en sólo una escala para el presbiterio, fue restablecido por el Concilio Vaticano II.

En este punto un lector experto Se podría objetar que, en cualquier caso, la Iglesia se mueve al borde de una invención tardía.. Y aquí él es honesto., antes de contestar, expresar la objeción con profunda honestidad intelectual. Porque es una objeción seria y quien la plantea tiene buenos argumentos de su lado.. En el Nuevo Testamento los términos episkopos (obispo, capataz) y los sacerdotes (sénior, anciano) no designan dos grados distintos, pero exactamente la misma cifra: en los Hechos de los Apóstoles, Pablo convoca a los "ancianos" (ancianos, presbíteroi) de Éfeso y los llama, en el mismo discurso, «supervisores» (obispos, episcopoi) del rebaño (cf.. Hc 20, 17.28); en la Carta a Tito las dos palabras se alternan perfectamente en el espacio de unos pocos versos (cf.. TT 1, 5.7); en la Carta a los Filipenses, Pablo saluda a "los obispos y diáconos" de la comunidad, el plural, firma que en Filipos, como en otros lugares, todavía no había un solo obispo al frente de la ciudad (cf.. Dentro 1, 1). Pero sobre todo es el propio Pietro., designado por el mismo Cristo como jefe del Colegio de los Apóstoles, definirse «simpresbíteros» (co-senior) - literalmente “compresor”, viejo como ellos (cf.. 1 punto 5, 1) - a pesar de ser, por una doctrina católica unánime, el primero entre los apóstoles. La figura del obispo monárquico, Único y distinto del colegio de presbíteros., se consolidó a principios del siglo II y encontró su primer gran testimonio en Ignacio de Antioquía, quien en sus cartas insiste con una frecuencia casi obsesiva en la obediencia debida al obispo, Solo porque, en ese periodo, esa autoridad todavía necesitaba ser consolidada, No fue un hecho pacífico durante generaciones. (cf.. Ignacio de Antioquía, en parte. Anuncio de Esmirna, Anuncio Magnesios).

¿Cómo responde la teología católica a esto?, sin pretender que la pregunta no es legítima? No volver a la letra de los Evangelios, sino a un concepto más amplio: el del desarrollo del dogma bajo la asistencia del Espíritu Santo. Por la doctrina católica, Cristo no dejó a sus Apóstoles una estructura jerárquica ya definida hasta el más mínimo detalle; les ha confiado un "germen" -la plenitud de su misión- que es la Iglesia, guiado por el Espíritu prometido, entendido y articulado a lo largo del tiempo, sin traicionarlo. Es el mismo principio por el cual la Iglesia no considera la Revelación, terminó con la muerte del último Apóstol, un almacén estático. El magisterio enseña que la Tradición de origen apostólico "progresa" en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo, no añadir nuevas verdades a las ya reveladas de una vez por todas, sino aumentando la comprensión que la Iglesia tiene de ellos, siglo tras siglo ("Dei Verbum" n. 8). En esta luz, El nacimiento histórico del obispo monárquico no es una invención arbitraria impuesta desde fuera., pero la maduración orgánica de lo que ya estaba contenido, en germen, en el mandato apostólico original. Se puede argumentar que esta respuesta, por muy coherente que sea, sigue siendo un esfuerzo interpretativo notable, un forzamiento, cabe notar, si miras la letra desnuda del Nuevo Testamento, y es razonable pensar que sí. Pero aquí viene el punto de que es de poco beneficio para el excelente bidoctor.: incluso concediendo todo esto, incluso admitir plenamente que la división tripartita es un desarrollo histórico posterior y no un hecho inmediato de los Evangelios, su afirmación no gana ni un gramo de legitimidad. Porque en ninguna de las dos lecturas –ni la tradicional, que ve en el episcopado la plenitud que siempre ha deseado, ni el más crítico, quien lo ve como un desarrollo tardío: el poder de conceder una excepción siempre ha estado en manos del presbítero individual. En la lectura medieval, Sin embargo, ese poder permaneció firmemente en manos del Romano Pontífice., que debía concederlo por escrito. En la lectura más crítica e “historietista”, que el poder surge de un proceso comunitario, eclesial, guiado a lo largo de los siglos, nunca desde una autoproclamación individual. La crítica histórica más radical a la doctrina actual, Lejos de servir de coartada a Minutella, en todo caso, es el argumento que más contundentemente lo niega: incluso nos quita la excusa de poder decir que la Iglesia esconde su propia historia.

El problema, en Fondo, nunca fue teológico. Un presbítero excomulgado por herejía y cisma puede acumular tantos doctorados como quiera: lo que le falta no es teología sagrada, en el que le faltan niveles que oscilan entre lo cómico y lo grosero; lo que le falta es autoridad: el que cortó por primera vez el día que decidió romper con la comunión con la Iglesia, que sin duda se encuentra en un momento de crisis sin precedentes históricos, pero que precisamente por eso nos ofrece superar la más temible de las pruebas: la gran prueba de fe. Desafortunadamente,, Minuta, se excluyó la posibilidad misma de pasar la prueba, pero es dos veces médico en estado de necesidad con el complejo obsesivo-compulsivo de Atanasio de Alejandría..

Pero claro, estamos hablando de un comodín. que se considera en conciencia legítimo sucesor del Sumo Pontífice Benedicto XVI, por lo tanto la locura suma locura.

Y aquí uno se pregunta por qué Erasmo de Rotterdam, para escribir el suyo En alabanza de la locura, Tuve que confiar la palabra a la locura., dejarla hablar de primera mano sobre ella misma: al menos ella, en la ficción literaria, el sabia que estaba loco. Minutella no: Oculta incluso a sí mismo la seguridad de dos doctorados tan mal gastados.. Y, como todas las personas frágiles aquejadas de un complejo de inferioridad mal disimulado, necesita autoatribuirse la cultura y el carisma que no tiene repitiendo obsesivo-compulsivamente «soy dos veces más teólogo» … Soy doctor en teología dos veces".

Desde la isla de Patmos, 15 Septiembre 2026

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Los Padres de la Isla de Patmos

Emma Bonino y la muerte de una mujer triste. La piedad no borra esa verdad de la que es hija., de lo contrario sería sólo pietismo

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EMMA BONINO Y LA MUERTE DE UNA MUJER TRISTE. LA PIEDAD NO BORRA ESA VERDAD DE LA QUE ES HIJA, DE LO CONTRARIO SERÍA SIMPLEMENTE PIETISMO

En el Cielo existe un ejército de criaturas angelicales que deben la conquista de su bienaventuranza eterna a ese bautismo de sangre en el martirio llamado aborto..

- Actualidad -

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Antes de escribir este artículo Me cuestioné como cristiano, sacerdote y teólogo sobre la relación entre piedad y verdad.

(Emma Bonino, Foto ANSA)

un senador de la república, quien en su juventud estuvo muy cerca de Marco Pannella y Emma Bonino, el primero me describió como un hombre alegre y alegre, más allá de sus provocativas actuaciones públicas frente a las cámaras, que tenían una razón decidida, a veces estudiado o incluso científico: «Marco Pannella» me dijo «tenía una mirada y unos ojos risueños». Una descripción completamente diferente respecto del segundo.: «Emma Bonino era una mujer triste, Sus ojos eran melancólicos incluso cuando reía.".

Fumador empedernido, Nunca dejó de fumar, incluso después de que le diagnosticaran un cáncer de pulmón que la afectó durante una década., finalmente murió después de una larga enfermedad respiratoria. Sobre su coherencia, o tal vez por la falta de ella, Creo que es legítimo cuestionarme: ¿Por qué quien luchó durante años para que se aprobara una ley sobre la eutanasia no llamó a Marco Cappato?, ha ayudado personalmente a otras personas varias veces en el proceso de suicidio asistido? Sobre el aborto, en cambio, no nos hacemos la misma pregunta: era ella misma, en los años setenta, para dar ejemplo de primera mano, inmortalizada con una bomba de bicicleta en la mano utilizada para realizar abortos clandestinos. Dos batallas, dos consistencias diferentes: su una, el aborto, eligió el gesto directo, por el otro, l'eutanasia, llegó al momento de su fin, prefirió el camino opuesto al que había luchado para que se convirtiera en ley para todos.

Todos recordamos a esta mujer triste. quien nunca perdió la oportunidad de definir el aborto como un "gran logro social", ley definitoria sustantivo, femenino—. 194 del 1978, que regula el asesinato legalizado de un ser humano, «un ejemplo de civilización». Y aquí la mente sólo puede precipitarse hacia una figura completamente diferente.: Daniele Capezzone, actualmente director del periódico romano Tiempo, en el pasado parlamentario y secretario de los radicales italianos desde 2001 al 2007. Daniele Capezzone, quién es un laico y un liberal integral, varias veces, debatiendo en diversos programas de televisión de las cadenas Mediaset, definió el aborto como "una tragedia" y la ley no. 194 "una necesidad", afirmando que sintió "incomodidad al escuchar que lo definieran como un 'gran logro'". Aquí está la diferencia que me gustaría subrayar.: con quien -a pesar de no estar de acuerdo conmigo en la doctrina que considera sagrada la vida desde el momento de la concepción-, reconoce que el aborto tiene el peso moral de una tragedia que debe ser contenida, el diálogo sigue siendo posible, incluso fructífero. Con quienes hicieron de ello un motivo de orgullo y un trofeo para lucirlo como un "gran logro", El diálogo se detiene incluso antes de comenzar.: no para mi cierre, sino porque entre quienes lamentan un mal que consideran necesario y quienes, en cambio, lo celebran como un bien no hay un terreno común en el que encontrarse., especialmente cuando la vida humana está en juego.

Yo que creo en la inmortalidad del alma y la vida eterna., No sé qué pasó con Emma Bonino, cuando cerré los ojos a esta vida él los volvió a abrir ante el juicio inmediato de Dios. Una cosa es segura en mi fe: en el Cielo hay un ejército de criaturas angelicales que deben la conquista de su bienaventuranza eterna a ese bautismo de sangre en el martirio llamado aborto.. Y estoy seguro que estos Ángeles, el primero en poder comprender plenamente el peso de una vida gastada en contra de su propia existencia, podrán interceder ante Dios con una misericordia mayor que cualquier juicio humano, porque solo Él tiene la última palabra sobre esta mujer triste.

Desde la isla de Patmos, 11 Septiembre 2026

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Los Padres de la Isla de Patmos

Un recuerdo de Adriano Bernardini, Nuncio apostólico

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UN RECUERDO DE ADRIANO BERNARDINI, NUNCIO APOSTÓLICO

Sus últimas ubicaciones fueron Buenos Aires., donde fue Nuncio Apostólico en Argentina durante nueve años, y roma, donde fue llamado a la nunciatura italiana por Benedicto XVI, reunión un año después con el cardenal Jorge Mario Bergoglio elegido Sumo Pontífice.

- Actualidad -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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11 de septiembre el año pasado el Nuncio Apostólico S.E. Murió en el asilo de ancianos Villa del Rosario.. Mons. adriano bernardini, asistido por el Padre Ariel S.. Levi di Gualdo, su colaborador privado durante años, por su hermano Piero y su cuñada Anna.

El Sumo Pontífice Francisco y S.E.. Mons. adriano bernardini, Nuncio Apostólico en Italia (2011-2017), Ciudad del Vaticano, 2016.

Las exequias fúnebres tuvieron lugar por voluntad suya en Montefeltro, en la iglesia de Santa María del Mutino, en la zona de monastero, donde esta enterrado. Durante el funeral el Padre Ariel pronunció una homilía que merece ser repetida hoy.

Abierto AQUI

Los Padres de la Isla de Patmos lo recuerdan con cariño en oración, honrado por la estima y amistad que siempre nos ha mostrado.

Cagliari, 11 Septiembre 2026

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Un atento informe a los lectores con la debida transparencia y profundo agradecimiento.

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UN DEBIDO INFORME A LOS LECTORES CON DEBIDA TRANSPARENCIA Y PROFUNDO GRATITUD

Al momento, en la caja, tenemos 3.189,97 a su cuenta PayPal e 6.933,24 en la cuenta corriente de Banca BPM por un total de 10.123,21 Euro. Restando de la cantidad lo que ya teníamos, recogimos el 8.000 euros necesarios para los gastos de 2027, para la exactitud 7.988.

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Jorge Facio Lince
Presidente de Ediciones La isla de Patmos

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Estimados lectores:,

el 26 Agosto Padre Ariel S. Levi di Gualdo, editor en jefe de esta revista nuestra, lanzó un recurso informando que por 7 Septiembre (luego extendido a 10 como se especifica más adelante en la nota) Tuvimos que pagar los costos anuales de gestión del sitio que alberga la isla de Patmos. (cf.. aquí). La cantidad anual necesaria para los gastos de manutención.: del servidor dedicado a los distintos servicios y suscripciones, el importe es igual a 8.000 Euro. Entre la cuenta corriente de Banca BPM y la cuenta PayPal teníamos efectivo 2.135 euros en total.

 

Los padres editoriales temían haber llegado al final de esta feliz experiencia que había durado 12 años y a partir de octubre 2014 nunca ha experimentado ningún descenso sino sólo un aumento progresivo de visitantes.

Estamos felices de informarle que tenemos actualmente 3.189,97 a su cuenta PayPal e 6.933,24 en la cuenta corriente de Banca BPM por un total de 10.123,21 Euro. Restando lo que ya teníamos reunimos el 8.000 euros necesarios para los gastos de 2027, para la exactitud 7.988.

Los editores gracias. y te dicen que el Padre Ariel se ha comprometido a responder a cada benefactor con un correo electrónico, lo cual hará entre finales de esta semana y principios de la próxima.

Para no volver a correr el riesgo que gracias a ti ha sido superado, Ofrecemos a nuestros fieles lectores una donación mensual, aunque sea pequeña, con el cómodo y seguro sistema PayPal., para que podamos cobrar la cantidad necesaria durante el año para los siguientes plazos de pago en septiembre 2027. algunos lo hacen, pero por el momento hay muy pocos. Simplemente haga clic en la imagen de abajo:

A todos ustedes llega nuestro renovado, gracias profundas y sinceras.

Roma, 9 Septiembre 2026

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Elogio del nuevo género literario: la insinuación con bibliografía al pie de la IA

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ELOGIO DEL NUEVO GÉNERO LITERARIO: LA INSINUACIÓN CON LA BIBLIOGRAFÍA EN EL FONDO DE LA IA

Todo se repite igual a intervalos regulares., se consume solo, no necesita un acusado real: Todo lo que necesita es un objetivo lo suficientemente vago como para que pueda ser cualquiera., por lo tanto cómodamente ninguno.

Autor
Redacción de la Isla de Patmos

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En Sajonia-Anhalt, el AfD - Alternativa para Alemania, “Alternativa para Alemania” — ganó con más 43 ciento y su copresidenta vive en unión civil con una mujer mientras que el partido que ella dirige no reconoce ese tipo de familia.

 

es una verdadera noticia, verifiable, y, seamos realistas, también es muy interesante hablar de ello.: el contraste entre la vida privada de quienes dirigen un partido y los programas que ese partido escribe es material periodístico legítimo, cuando se basa en hechos, fecha, declaraciones públicas firmadas por quienes las hicieron.

Que bocado más rico para ciertos blogs cubierto con el aura de los titulares de los periódicos, donde las noticias reales mueren para dar espacio a los juegos de manos: tomas esa premisa sólida y la usas como trampolín para aterrizar en otro lugar completamente, en un objetivo nunca nombrado, sin una sola prueba, con la única ayuda de una lista de títulos académicos alineados para actuar como bibliografía, lo mismo que, si te lo quitas, deja sólo una inferencia desnuda sobre la mesa (ver artículo de referencia aquí).

En la foto: Piero Manzoni (1933-1963), Merda d’artista n. 4, Mayo 1961. lata, papel impreso y etiqueta, 4,8 × 6,5 cm. Londres, Museo Tate Moderno. etiqueta original: «Merda d’artista. Contenido neto gr. 30. Conservado naturalmente. Producido y enlatado en mayo. 1961».

El mecanismo está probado. y, tienes que admitirlo, audaz en su descaro. Empezamos citando a Kurt Lewin, Pasamos por Anna Freud y la formación reactiva., llegamos a Erving Goffman y su cubierta, es decir, la estrategia, descrito por el sociólogo canadiense, con el que quienes llevan un rasgo estigmatizado no lo ocultan por completo sino que lo suavizan, lo mantiene discreto, simplemente para seguir siendo aceptado por el grupo que desprecia ese rasgo. Todos los conceptos serios, por autores serios, nacido para describir fenómenos sociales reales, que algunos columnistas utilizan sin embargo como pasa por todos lados universal: cualquier comportamiento del objetivo, cualquiera de sus palabras, se vuelve automáticamente “pruebas” de la tesis, porque la tesis está construida de tal manera que nada puede refutarla. Si el sacerdote guarda silencio sobre el tema, por ejemplo, el problema de la homosexualidad generalizada incluso entre el clero, luego se queda en silencio para esconderse. En lugar, hablamos de eso, luego habla demasiado de ello e incluso lo acusan de “homofobia”, por lo tanto se esconde ocultando su verdadera identidad., la que el mago anuncia que ha descubierto: su íntima homosexualidad reprimida. No hay movimiento que escape a la lectura.: es la misma estructura lógica que la astrología, solo con más notas a pie de página.

Quién se dedica a la actividad periodística en serio y durante mucho tiempo, comprende instantáneamente que toda la primera parte de este artículo fue desarrollada por un sistema de Inteligencia Artificial, el estilo compositivo es inconfundible precisamente en la construcción de las frases y en la asepticidad de las demás. Sólo la parte final, en el que el estilo cambia por completo, en cambio, es elaborado por el especialista en lanzamiento de veneno..

Y luego Proust… siempre Proust, siempre el Barón de Charlus, su personaje más atormentado por su propio reflejo, siempre el espejo que el pobre invertido no soporta mirar. Se ha vuelto un tòpos tan cansado que vale la pena recomendarlo., a quienes lo reciclan por enésima vez, para intentar citar a alguien más, eso lo sé, Charles Bukowski - para seguir con el tema de los agujeros negros, obviamente un concepto astrofísico, no te malinterpretes! -, funciona igual de todos modos. Y entonces basta tomar un endecasílabo al azar y afirmar que habla de la homofobia internalizada con la que algún sacerdote, acusado de ser un gay reprimido, daría rienda suelta a su ser no resuelto, palabra de un mago (final del mismo articulo, aquí). Nadie podrá jamás demostrar lo contrario, y ese es exactamente el punto: una acusación a la que un sacerdote no puede responder precisamente porque es absurda, no es una acusación, es un ritual obsesivo-compulsivo, una patología sobre la cual el mago, aunque generoso en el aluvión de citas proporcionadas por IA al “periódico internacional independiente”, hay que tener cuidado de no citar a Freud al respecto.

Contando bien, entre psicólogos, sociólogos y novelistas, la bibliografía está cerca de veinte nombres: Un aparato crítico digno de una tesis de grado., puesto al servicio de una anécdota que, una vez eliminadas las notas a pie de página, no sirve de nada, en la creencia de que una falsedad, si se repite de forma martilleante, eventualmente puede convertirse en realidad.

Todo se repite igual a intervalos regulares., se consume solo, no necesita un acusado real: Todo lo que necesita es un objetivo lo suficientemente vago como para que pueda ser cualquiera., por lo tanto cómodamente ninguno, o ponerlo con Luigi Pirandello: Uno, nadie y cien mil". Y hay que decir que escribir sobre cubierta sin poner tu nombre y apellidos es ser un comediante extraordinario: aquellos que no saben que son, Están tan ocupados fingiendo que están jugando cosas serias..

Mientras espera a alguien de esa tienda Finalmente escribe un artículo con nombre y apellido., una cita, un documento -es decir, uno que hace el trabajo que pretende hacer- sólo queda admirar la constancia. La misma fórmula desde hace años., el mismo repertorio de autores estrictamente anónimos, exactamente el mismo espectro sin rostro. Si el veneno que reemplaza la falta total de imaginación fuera un crimen, por supuesto cubierta: habría que abrir un caso. De lo Contrario, vamos a corregirlo: otro archivo.

Desde la isla de Patmos, 8 Septiembre 2026

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Equipamos a las parroquias con un “pedacito” para ver los juegos gratis

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EQUIPAMOS A LAS PARROQUIAS CON UNA “PIEZA” PARA VER LOS PARTIDOS GRATIS

Pronto equiparemos cada una de nuestras parroquias, convento o monasterio de un «pezzotto», es decir, un particular decodificador falso utilizado para acceder ilegalmente a los contenidos de canales de televisión de pago italianos y extranjeros..

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si tomo prestado el título de una conocida autobiografía del gran Vittorio Gassman, También puedo decir que ahora tengo "un gran futuro a mis espaldas"..

Recuerdo con qué fuerza Intervino el cardenal Pietro Palazzini, entonces Prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, contra el historiador Giordano Bruno Guerri cuando en 1985 salió su libro sobre Santa María Goretti: pobre santo, pobre asesino. Texto al que la Congregación, hoy Dicasterio, respondió con réplicas a los mismos actos que el autor afirmó haber reinterpretado. Un ejemplo entre muchos: a la tesis de que la niña habría sido una figura conveniente para la propaganda del régimen fascista, los historiadores del Dicasterio respondieron que la recopilación de testimonios de testigos presenciales, encargado directamente por el Sumo Pontífice Pío (1903-1914) y confiado a los Padres Pasionistas, ya empezó en 1904, quince años antes de la formación de los Fasci Italiani di Combattimento en 1919, diecisiete años antes del establecimiento del Partido Nacional Fascista en 1921, dieciocho años antes de que Benito Mussolini organizara la Marcha sobre Roma en 1922. Después de cuidadosos estudios e investigaciones que duraron treinta años, inaugurado formalmente en 1935 la primera fase diocesana del proceso de beatificación. María fue beatificada en 1947 y canonizado en 1950.

yo también recuerdo cuando la transmisión televisiva de Misterio divertido por Darío Fo en Rai 2 el 22 abril 1977 provocó una dura condena por parte del Vaticano y, naturalmente, de los demócratas cristianos.

A pesar de, pero esta es mi opinión, Algunas partes de la obra fueron notables incluso para aquellos que están acostumbrados a ver los temas de la fe cristiana tratados de manera diferente.. pienso en Lamento de la Virgen bajo la cruz, La intensa representación de Franca Rame de cada dolor terrenal, cuestionable? Tal vez sí, pero sin duda magistral. Recuerdo que hubo un superior religioso que se tomó la molestia de enviar a todos sus hermanos una carta prohibiendo absolutamente ver televisión..

Y que puedo decir, Pobre de mí —También recuerdo esto—de cuando en 1973, El Vaticano acusó la famosa y provocativa campaña publicitaria del Jesús vaqueros creado por Oliviero Toscani. Incluso Pasolini habló de ello en un famoso y revelador artículo.:

«Quienes produjeron estos jeans y los lanzaron al mercado utilizando, por el lema de la pragmática, uno de los diez mandamientos, demuestran, probablemente con cierta falta de culpa, es decir, con la inconsciencia de aquellos que ya no plantean ciertos problemas - de estar ya más allá del umbral dentro del cual se disponen nuestra forma de vida y nuestro horizonte mental".

Otros tiempos se dirán, Luego, a las reprimendas del Vaticano siguieron de cerca las acciones del poder judicial y de la policía.. Y los teléfonos móviles ciertamente no existían., y mucho menos las redes sociales. Pero ahora, qué sucedió? Quizás lo que el propio Pasolini predijo en el artículo:

"Hay, en el cinismo de este eslogan, Una intensidad e inocencia de un tipo absolutamente nuevo., aunque probablemente haya madurado durante mucho tiempo en las últimas décadas (por un período más corto en Italia). Eso es exactamente lo que dice, en su naturaleza lacónica de un fenómeno repentinamente revelado a nuestra conciencia, y ya tan completo y definitivo, que los nuevos industriales y los nuevos técnicos son completamente seculares, sino de un laicismo que ya no se mide por la religión" (Corriere della Sera, 17.05.1973).

Hoy ya nadie en la Iglesia parece escandalizarse para ciertos lanzamientos publicitarios. Los escudos ya no se levantan como antes., De hecho, algunas respuestas quedan en manos de los directivos locales.. Si pasa algo, será el obispo local quien hablará para estigmatizar un hecho y recordar ciertos principios de respeto.. Tomemos el caso de las iglesias violadas en recientes actos de vandalismo, con mobiliario sagrado destruido y actos de profanación en varias zonas italianas. No hubo respuesta alta y comunitaria, nadie se hizo escuchar. imaginemos, así pues, por nimiedades como un anuncio. Evidentemente hay cosas más importantes en las que pensar y hablar de ello tal vez llevaría a una mayor publicidad del asunto., lo que en última instancia quieren los creadores de cierta propaganda.

Así, ni un prelado ni el C.E.I. ellos intervinieron, si no a nivel de individuos en las redes sociales, contra un anuncio de una conocida plataforma de contenidos deportivos que utilizaba como lema palabras de la liturgia, El confesionario donde llevamos nuestros pecados., la iglesia y los sacerdotes (aquí).

Todo para dar a conocer la próxima edición de las copas europeas de fútbol, no es casualidad que se transmitan en la mencionada plataforma que viene a definirse: «la catedral del fútbol». Se dirá que son cosas pequeñas., Totò habría dicho tonterías. Que Bergomi, vestido de clérigo, tiene un rostro discreto de sacerdote y que el lema "ve a verlos a todos", los partidos por supuesto, de lo contrario es pecado, Te hace sonreír por lo patético que es..

Sin embargo nadie dice nada contra este uso comercial del sacerdocio y de los lugares eclesiales. Hace unos días murió Enzo Bianchi. De él se puede decir cualquier cosa, pero hay que reconocer una cosa: él fue el único que a lo largo de los años subrayó repetidamente la importancia de la diferencia cristiana. Por supuesto no se puede deducir de la respuesta a un anuncio publicitario., es de una naturaleza y valor completamente diferente ya que proviene del corazón de nuestra fe, pero esto de alguna manera se revela y se hace manifiesto. Entonces, ¿por qué dejar que se trivialice?, sin decir nada? Ahora estamos tan aprobados e integrados, simplemente parafraseando un viejo libro de Umberto Eco 1964, donde el semiólogo italiano analizó el tema de la cultura y los medios de comunicación? (Apocalíptico e integrado, El barco de Teseo, 2025).

Ya que algunos prelados no se pierden el chiste, al menos se podría responder. trivializas los contenidos y hechos de nuestra fe.? Y luego nosotros, pronto equiparemos cada una de nuestras parroquias, convento o monasterio de un «pezzotto», es decir, un particular decodificador falso utilizado para acceder ilegalmente a los contenidos de canales de televisión de pago italianos y extranjeros.. Ya ves que los locutores de fútbol en la televisión acudirían inmediatamente al poder judicial., escándalo de llanto. lo sé, es ilegal, no esta hecho. Pero no lo empezamos.

Desde la ermita, 7 Septiembre 2026

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El feminicidio visto desde un observatorio diferente: la del sacerdote que cuida de las almas — El feminicidio visto desde otra perspectiva: that of the priest in the care of souls — El feminicidio visto desde un observatorio distinto: el del sacerdote en la cura de almas

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italiano, Inglés, Español

 

FEMINICIDIO VISTO DESDE UN OBSERVATORIO DIFERENTE: LA DEL SACERDOTE EN EL CUIDADO DE LAS ALMAS

Antes de que el asesino legalizado por el Estado la mate, convendría conocer el sexo de la criatura a abortar., porque si es macho todo esta bien, pero si la criatura a matar es una hembra, se debe aplicar el delito de feminicidio, o no?

- Actualidad -

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Cuando el legislador debe estudiar nuevas leyes, dar vida a nuevas medidas, corregir los viejos, o implementar reformas en el ámbito social, cuidado de la salud, escuela, incluso consulta a expertos, o se presume tal, más improbable.

Incluso dentro de la Iglesia y sus diversos equipos de académicos hay elementos que podrían contribuir a todo esto. Y sin embargo,, ante una figura eclesiástica, o incluso a un católico laico, La interferencia clerical es inmediatamente callada a gritos.. Es una exclusión selectiva.: No se trata de competencia, se trata de la identidad de la persona que lo lleva.

Por la honestidad intelectual Hay que decir que esta reacción no surge de la nada.: También nosotros, católicos, eclesiásticos y laicos, hemos acabado cosechando lo que tantas veces hemos sembrado.. mi maestro, Padre Peter Gumpel S.J. (cf.. aquí, aquí) enviado como visitante a Irlanda por el Sumo Pontífice Pablo VI durante la década de 1960, Observó con decepción que los sacerdotes estaban involucrados en todas las esferas políticas y administrativas., crucial para tomar ciertas elecciones y decisiones, o para impedir que otros. Dijo que no solo todo estaba mal., pero estaba destinado a no durar: Habría caído de la peor manera posible., generando lo contrario por reacción. El clima, cuatro décadas después, le dio la razón. Ayer en Irlanda la gente se bajó de la acera para dejar pasar a un sacerdote, Los hombres se quitaron el sombrero y las mujeres inclinaron la cabeza.; hoy en día, vestir vestimenta eclesiástica en las calles de Dublín significa exponerse a insultos que, si se dirige a sujetos pertenecientes a otros grupos incluso sujetos a una protección excesiva, Llevarían a quien las pronuncie ante el tribunal.. Del exceso de presencia hemos pasado a la exclusión total: dos errores de espejo, no es una solución.

Les guste o no a ciertos fundamentalistas laicos - que no tienen nada que ver con el secularismo que los católicos protegemos, porque establece aquellas separaciones entre el poder político y religioso que son beneficiosas, así como el Estado, en primer lugar de la Iglesia: nosotros, los sacerdotes, seguimos siendo personas que tenemos que ocuparnos del material humano, a menudo incluso en situaciones de extraordinaria delicadeza. Es razonable hablar en las comisiones parlamentarias correspondientes sobre temas relacionados con los pacientes terminales y al final de la vida, invitando a expertos no especificados que nunca han asistido a hospitales., ayudó a los enfermos y moribundos, siguió a sus familiares en Post mortem, cuando para muchos de nosotros ciertas realidades son el pan de cada día, por no hablar de aquellas órdenes y congregaciones nacidas precisamente por este motivo, con religiosos y religiosas que han sido capacitados durante siglos para llevar a cabo estos delicados ministerios, De los Fatebenefratelli a los Camilos? Un hermano mayor dijo: «No tenemos ningún problema, incluso a costa de molestar a alguien, derivar determinados sujetos a un buen psiquiatra, o para convencer a familiares, a menudo inclinado a rechazar la idea misma de ciertos trastornos mentales, para hacerlo lo antes posible. Sin embargo, casi nunca sucede lo contrario.: que un psiquiatra, frente a un conflicto interno dentro de una conciencia cristiana, Dirigir al paciente a un director espiritual.. «Mis compañeros», me dijo un amigo psiquiatra católico, «más bien están dispuestos a hacer daño, pero no un sacerdote, Mayo!». Es un cauce unidireccional y por eso mismo la competencia pastoral sobre determinados fenómenos humanos queda estructuralmente excluida de quienes los legislan..

Él está en este punto ciego que se ajusta al tema del que quiero hablar. Como ya ha sucedido en otros países, El feminicidio también se ha introducido en Italia como forma independiente de delito. (cf. ley 2 diciembre 2025, n. 181), que castiga con cadena perpetua a quien cause la muerte de una mujer como acto de discriminación u odio hacia ella como mujer. Es una figura sobre la que creo legítimo hablar.: un asesinato sigue siendo un asesinato, siempre y en todas partes, Matar a una mujer no puede ser más grave que matar a un hombre y viceversa.. Este, hay que decirlo por honestidad, Los jueces siempre lo han evaluado en la práctica procesal.: ante el asesinato de una mujer siempre han aplicado todas las agravantes del caso, debido a la mayor fuerza física del atacante y la menor posibilidad de defensa de la víctima. En la historia del derecho procesal penal ha habido sentencias de la pena suprema de cadena perpetua contra hombres que mataron a mujeres no sólo por la inferior fuerza física de la víctima, que siempre ha sido la circunstancia agravante casi evidente, pero porque estaban embarazadas, o porque tuvieron un bebé de pocos meses al que estaban amamantando, o porque eran madres de varios niños pequeños que necesitaban el cuidado de su madre..

El asesino de María Goretti, asesinado en julio de 1902 y proclamado santo medio siglo después en 1950, fue sentenciado a 30 años, evitando la cadena perpetua que ese delito hubiera supuesto con todas las circunstancias agravantes reconocidas, porque aún no era mayor de edad: en realidad tenía apenas veinte años y era mayor de edad, en ese periodo, en Italia se alcanzó un 21. Y estamos hablando de justicia penal a principios del siglo XX., cuando, según algunos activistas quejosos, las mujeres no gozaban de consideraciones especiales, protecciones legales y sanciones en caso de delitos. Si el asesino de María Goretti hubiera matado a un hombre no habría recibido tal sentencia y con todos los agravantes del caso..

La expresión Se podría aplicar "para quien cause la muerte de una mujer como acto de discriminación u odio", razonablemente, a toda una gama de categorías, o quizás lo único que ha sucedido alguna vez es la muerte de un anciano enfermo, de una persona discapacitada, de un homosexual, de un judío, de un sacerdote y así sucesivamente, fue causado por motivos de discriminación y odio?

En mi experiencia como director espiritual He conocido casos de mujeres de las que es difícil hablar., porque además de la corrección política hay algo peor que la censura externa: l’autocensura. Es un fenómeno silencioso y más insidioso que la censura real., porque no necesita que nadie lo imponga: hoy ya no hay necesidad de ser silenciados, muchos se callan, convencido de que ciertas cosas simplemente no se dicen. Varias veces he intentado convencer a novias o esposas de hombres violentos., no solo para dejarlos, pero para denunciarlos. Y una y otra vez el rechazo llegó con las mismas dos frases.: "Pero lo amo", "pero lo cambiaré". Padres desesperados recurrieron a mí frente a una hija que se obstinaba en no escuchar a nadie que le tuviera moretones una vez a la semana., con hermanos, hermanas, amigos que le suplicaron: «Déjalo, es un hombre violento peligroso". Responder, siempre los mismos: "Pero lo amo", "pero lo cambiaré".

Habiendo dicho lo obvio — que no debe asumirse como tal, es decir, si una mujer es estúpida, imprudente y autolesiva, nadie tiene derecho a matarla; sigue siendo razonable preguntar: ¿Cuántos de estos casos terminaron en trágicos feminicidios?? Y cuando sucedió, Los grandes comentaristas y analistas nunca han ido al verdadero origen del problema.? Eso dijo: considerando cuán extendido y creciente está el analfabetismo funcional y digital, si alguien que padeciera este trastorno me acusara de decir que una mujer asesinada "se lo pidió", Me atrevo a decir que es un problema de los que no saben leer., no la mía, que creo que sé explicarme y he explicado mucho más: Hablé con triste realismo sobre la inconsciencia., de la falta de prudencia y obstinación de ciertas mujeres que han decidido amar al hombre equivocado e incluso cambiarlo, negarse a dejar a hombres muy violentos y muy peligrosos, incluso si oráis en este sentido como padres, Hermanos, hermanas, familia y amigos.

Normalmente intentamos terminar con una nota alta.; en este caso pretendo terminar en la máxima fealdad. Si bien en varios países se aprobaron ciertas leyes sobre feminicidio, en Argentina, que existe desde 2012 incluye feminicidio como agravante (La . 26.791) — en diciembre 2020 hubo celebraciones en la plaza y la cúpula del Parlamento se iluminó de verde por la legalización del aborto. El 4 marzo 2024, en Francia, primer país del mundo en hacerlo, la Torre Eiffel se iluminó con la inscripción «mi cuerpo, mi elección» (mi cuerpo, mi elección) para celebrar la inclusión del derecho al aborto en la Constitución, entendido en ambos casos como un gran logro social. En este punto, debería exigirse la necesaria coherencia por parte de determinados legisladores: antes de que el asesino legalizado por el Estado la mate sería necesario determinar el sexo de la criatura a abortar, porque si es macho todo esta bien, pero si la criatura a matar es una hembra, se debe aplicar el delito de feminicidio, o no? Cuestión de coherencia, solo una cuestion de coherencia.

«Interrumpir un embarazo es como matar a alguien. Está bien tomar una vida humana para resolver un problema.? Está bien contratar a un sicario para resolver un problema.? Matar a un ser humano es como contratar a un sicario para resolver un problema". (francesco, Sumo Pontífice, 10 de Octubre del 2018).

Desde la isla de Patmos, 6 Septiembre 2026

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Queridos amigos,

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EL FEMICIDIO VISTO DESDE OTRO PUNTO DE VENTAJA: LA DEL SACERDOTE EN EL CUIDADO DE LAS ALMAS

Antes de que el asesino legalizado por el Estado la mate, Podría valer la pena comprobar el sexo del niño que se va a abortar, porque si es un varón, todo está bien, pero si el niño a matar es una mujer, ¿No se debe aplicar el delito de feminicidio??

— Asuntos de actualidad —

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Cuando los legisladores necesitan redactar nueva legislación, introducir nuevas medidas, modificar los viejos, o reforma social, política sanitaria o educativa, a menudo recurren en busca de consejo a expertos (o a personas que se autoproclaman) del tipo más improbable. Incluso dentro de la Iglesia, entre sus diversos círculos de académicos, hay figuras que realmente podrían contribuir a esto. Sin embargo, en el momento en que una figura eclesiástica, o incluso un laico católico, se acerca, el grito de interferencia clerical se eleva de inmediato. Es una exclusión selectiva.: no tiene nada que ver con la competencia, y todo lo que tiene que ver con la identidad de quien lo posee.

Con toda honestidad intelectual, Hay que decir que esta reacción no surge de la nada.: También nosotros, los católicos, tanto el clero como los laicos, hemos cosechado en gran medida lo que una vez sembramos nosotros mismos.. mi propio maestro, Padre Peter Gumpel S.J., quien fue enviado a Irlanda como Visitador Apostólico por el Papa Pablo VI allá por los años 1960, Observó con consternación que los sacerdotes estaban enredados en todas las esferas políticas y administrativas., a menudo decisivo a la hora de tomar ciertas elecciones y decisiones, o en bloquear a otros. Dijo que esta situación no sólo era errónea sino que estaba destinada a colapsar por su propio peso y que desencadenaría, por reacción, exactamente lo contrario. Tiempo, cuatro décadas después, le dio la razón. Donde antes la gente en Irlanda se bajaba de la acera para dejar pasar a un sacerdote, Hombres levantando sus sombreros y mujeres inclinando sus cabezas., hoy vestir el hábito clerical en las calles de Dublín significa exponerse a insultos que, si hubieran estado dirigidos a miembros de otros grupos determinados (ahora a veces protegidos en un grado excesivo) llevarían al hablante al banquillo. Hemos pasado del exceso de presencialidad a la exclusión total: dos errores de imagen especular, no es una corrección.

Si les conviene o no a ciertos laicos de línea dura — que no tienen nada en común con el secularismo que defendemos los católicos, ya que establece una separación entre el poder político y religioso que beneficia, sobre todo, la Iglesia incluso más que el Estado: nosotros, los sacerdotes, seguimos siendo personas que tratan diariamente con material humano, a menudo en situaciones de extraordinaria delicadeza. ¿Es razonable que las comisiones parlamentarias debatan cuestiones sobre enfermedades terminales y el final de la vida llamando a expertos anónimos que nunca han puesto un pie en un hospital?, Nunca me senté con los enfermos y los moribundos., Nunca acompañé a una familia en duelo durante lo que viene después de la muerte, cuando para muchos de nosotros estas realidades son nuestro pan de cada día.? Sin olvidar las órdenes y congregaciones religiosas fundadas expresamente para este fin., cuyos miembros han sido entrenados durante siglos para llevar a cabo precisamente este delicado ministerio, desde los Fatebenefratelli, los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios, a los camilos. Un hermano mío anciano lo expresó así una vez:: “No tenemos ningún problema, incluso a riesgo de molestar a alguien, en orientar a una persona hacia un buen psiquiatra, o para persuadir a los miembros de la familia, a menudo reacios a aceptar la existencia misma de ciertos trastornos psiquiátricos, para que lo hagan lo antes posible.. Pero casi nunca sucede al revés.: que un psiquiatra, Frente a un conflicto interno dentro de una conciencia cristiana., envía al paciente a un director espiritual”. “Mis colegas,” me dijo una vez un amigo psiquiatra católico, “Preferiría hacer daño antes que enviar a alguien a un sacerdote, nunca eso!“Es un canal unidireccional, y precisamente por esta razón la experiencia pastoral sobre ciertos fenómenos humanos queda estructuralmente excluida de quienes legislan sobre ellos..

Es en este punto ciego que el tema que quiero abordar miente. Como ya ha sucedido en otros países, Italia también ha introducido el feminicidio como delito penal autónomo (cf. Ley No.. 181 de 2 Diciembre 2025), Se castiga con cadena perpetua a quien cause la muerte de una mujer como acto de discriminación u odio contra ella precisamente por ser mujer.. Esta es una categoría que considero legítimo cuestionar.: un asesinato es un asesinato, siempre y en todos los casos: quitarle la vida a una mujer no puede ser más grave que quitarle la vida a un hombre., y viceversa. y esto, con toda honestidad, es algo que los jueces siempre han tenido en cuenta en la práctica: Los tribunales siempre han aplicado todos los factores agravantes pertinentes cuando una mujer fue asesinada., tanto por la mayor fuerza física de un agresor masculino como por la menor capacidad de defensa de una mujer. En la historia del proceso penal ha habido sentencias de cadena perpetua dictadas contra hombres que mataron a mujeres no sólo por la menor fuerza física de la víctima -que siempre ha contado-, casi automáticamente, como factor agravante, sino porque la víctima estaba embarazada, o estaba amamantando a un bebé de solo meses de edad, o era madre de varios niños pequeños que dependían de su cuidado.

El asesino de María Goretti - fue asesinada en julio 1902 y canonizado como santo medio siglo después, en 1950 - fue sentenciado a 30 años, escapar de la cadena perpetua que de otro modo el delito habría acarreado con todos los factores agravantes reconocidos, porque aún no era legalmente mayor de edad: apenas tenía veinte años, y en aquella época la mayoría de edad en Italia era 21. Y ésta era la justicia penal de principios del siglo XX: la misma justicia sobre la cual ciertos activistas agraviados hoy afirman que las mujeres no gozaban de ninguna consideración particular., protección legal o castigo de los infractores. ¿El asesino de María Goretti habría matado a un hombre?, no habría recibido una sentencia de esa severidad, completo con todas las circunstancias agravantes aplicadas.

la frase “causar la muerte de una mujer como un acto de discriminación u odio” podría razonablemente aplicarse también a toda una gama de otras categorías: ¿nunca ha sucedido que la muerte de una persona mayor enferma?, una persona discapacitada, a homosexual, un judío, un sacerdote, y así sucesivamente en la lista, fue causado por motivos de discriminación y odio?

En mi experiencia como director espiritual Me he encontrado con casos de mujeres de los que es difícil hablar., porque más allá de la corrección política hay algo peor que la censura exterior: autocensura. Es un fenómeno silencioso., Más insidioso que la censura total., porque no necesita que nadie lo imponga: Hoy en día ya ni siquiera es necesario silenciar a la gente: muchos simplemente se callan por sí solos., convencido de que ciertas cosas simplemente no se dicen. Muchas veces he tratado de persuadir a las novias o esposas de hombres violentos no sólo para que los dejen, pero para denunciarlos. Y muchas veces la negativa ha regresado con las mismas dos frases: “Pero lo amo,"Pero puedo cambiarlo". Padres desesperados han acudido a mí por una hija que se negó a escuchar a nadie., que una vez a la semana tenia moretones en el cuerpo, mientras hermanos, hermanas y amigos le rogaron: “Déjalo, el es peligroso, es violento”. la respuesta, siempre lo mismo: “Pero lo amo,"Pero puedo cambiarlo".

Concediendo lo obvio - cual, siendo obvio, ni siquiera debería ser necesario conceder, es decir, que nadie tiene derecho a matar a una mujer simplemente porque es tonta, imprudente o autodestructivo: sigue siendo justo preguntar: ¿Cuántos de estos casos han terminado en trágicos feminicidios?? Y cuando eso ha sucedido, ¿Han rastreado los grandes comentaristas y analistas el problema hasta su verdadera raíz?? dicho eso: dado lo extendido (y creciente) que está el analfabetismo funcional y digital, ¿Debería alguien afligido por cualquiera de los dos acusarme de haber afirmado que una mujer asesinada “se lo merecía”?, Simplemente diría que esto es un problema para quien no sabe leer bien., no para mi, ya que creo que sé hacerme entender, y que he abordado algo bien diferente: he hablado, con sobrio realismo, de la imprudencia, la falta de prudencia y la pura obstinación de ciertas mujeres que han elegido amar al hombre equivocado e incluso cambiarlo, Negarse a dejar a hombres que son muy violentos y muy peligrosos..

Por lo general, uno intenta terminar con una nota alta.; En este caso quiero cerrar con la nota más fea posible.. Mientras en varias naciones se aprobaban ciertas leyes contra el feminicidio, en Argentina, que ha reconocido el feminicidio como un agravante desde hace 2012 (Ley 26,791) — multitudes celebraron en las calles en diciembre 2020 mientras la cúpula del parlamento se iluminaba de verde para marcar la legalización del aborto. En 4 Marzo 2024, Francia, el primer país del mundo en hacerlo, iluminó la Torre Eiffel con las palabras “mi cuerpo, mi elección" (“mi cuerpo, mi elección”) para celebrar la inclusión del derecho al aborto en su Constitución; ambos eventos fueron aclamados, en sus respectivos paises, como un gran triunfo social. En este punto, Se podría razonablemente pedir a ciertos legisladores un poco de coherencia: antes de que el asesino legalizado por el Estado la mate, Podría valer la pena comprobar el sexo del niño que se va a abortar, porque si es un varón, todo está bien, pero si el niño a matar es una mujer, ¿No se debe aplicar el delito de feminicidio?? Una cuestión de coherencia. Simplemente una cuestión de coherencia.

“Interrumpir un embarazo es como acabar con alguien. ¿Es correcto eliminar una vida humana para resolver un problema?? ¿Es correcto contratar a un sicario para resolver un problema?? Acabar con un ser humano es como contratar a un sicario para que resuelva un problema” (Francis, Sumo Pontífice, 10 Octubre 2018).

De la isla de Patmos, 6 Septiembre 2026

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EL FEMINICIDIO VISTO DESDE UN OBSERVATORIO DISTINTO: EL DEL SACERDOTE EN LA CURA DE ALMAS

Antes de que el asesino legalizado por el Estado le dé muerte, convendría comprobar el sexo de la criatura que se va a abortar, porque si se trata de un varón todo está bien, pero si la criatura a la que se va a matar es una niña, ¿no debería aplicarse el delito de feminicidio?

— Actualidad eclesial —

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Cuando el legislador necesita elaborar nuevas leyes, sacar adelante nuevas disposiciones, corregir las antiguas, o promover reformas en el ámbito social, salud o educación, a menudo recurre a consultar incluso a los expertos — o presuntos tales — más improbables. También dentro de la Iglesia, y entre sus distintos círculos de estudiosos, hay figuras que podrían aportar mucho a todo esto. Y sin embargo, ante una figura eclesiástica, o incluso ante un laico católico, enseguida se alza el grito contra la injerencia clerical. Es una exclusión selectiva: no tiene que ver con la competencia, sino con la identidad de quien la posee.

Por honestidad intelectual hay que decir que esta reacción no nace de la nada: también nosotros los católicos — clérigos y laicos — hemos terminado por recoger lo que muchas veces hemos sembrado. Mi propio maestro, el Padre Peter Gumpel S.J., enviado en su momento como Visitador Apostólico a Irlanda por el Sumo Pontífice Pablo VI en el curso de los años sesenta del siglo pasado, constató con disgusto que los sacerdotes estaban metidos en todos los ámbitos políticos y administrativos, decisivos a la hora de tomar ciertas decisiones o de impedir otras. Dijo que todo aquello no solo no estaba bien, sino que estaba destinado a no sostenerse: caería de la peor manera, generando por reacción el efecto contrario. El tiempo, cuatro décadas después, le dio la razón. Ayer en Irlanda la gente bajaba de la acera para dejar pasar a un sacerdote, los hombres se quitaban el sombrero y las mujeres inclinaban la cabeza; hoy, llevar el hábito eclesiástico por las calles de Dublín significa exponerse a insultos que, dirigidos contra miembros de otros colectivos — a veces objeto incluso de una protección excesiva—, llevarían a quien los pronuncia ante los tribunales. Hemos pasado de un exceso de presencia a una exclusión total: dos errores especulares, no una corrección.

Guste o no a ciertos laicistas integristas — que nada tienen que ver con el laicismo que nosotros mismos, los católicos, nosotros defendemos, porque establece esa separación entre el poder político y el religioso que beneficia, además de al Estado, ante todo a la Iglesia —, nosotros los sacerdotes seguimos siendo personas que tratamos con material humano, a menudo en situaciones de extraordinaria delicadeza. ¿Es razonable que en las comisiones parlamentarias se hable de enfermos terminales y del final de la vida convocando a expertos anónimos que nunca han pisado un hospital, nunca han atendido a un enfermo o a un moribundo, nunca han acompañado a sus familiares en el Post mortem, cuando para muchos de nosotros estas realidades son el pan de cada día? Por no hablar de las órdenes y congregaciones religiosas nacidas precisamente para esto, con religiosos y religiosas formados desde hace siglos para ejercer este delicado ministerio, desde los Fatebenefratelli —los Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios — hasta los Camilos. Me decía un anciano cohermano: «No tenemos problema, aun a riesgo de molestar a alguien, en orientar a ciertas personas hacia un buen psiquiatra, o en convencer a los familiares — a menudo reacios a aceptar la existencia misma de ciertos trastornos psíquicos — para que lo hagan cuanto antes. Pero casi nunca ocurre lo contrario: que un psiquiatra, ante un conflicto interior propio de una conciencia cristiana, envíe al paciente a un director espiritual». «Mis colegas», me decía un amigo psiquiatra católico, «antes prefieren hacer incluso daño, pero enviar a alguien a un sacerdote, jamás». Es un canal de sentido único, y precisamente por eso la competencia pastoral sobre ciertos fenómenos humanos permanece estructuralmente excluida de quienes legislan sobre ellos.

Es en este punto ciego donde se sitúa el tema del que quiero hablar. Como ya ha ocurrido en otros países, también en Italia se ha introducido el feminicidio como figura autónoma de delito (cf. Ley n.º 181, de 2 de diciembre de 2025), que castiga con cadena perpetua a quien causa la muerte de una mujer como acto de discriminación u odio hacia ella por el hecho de ser mujer. Es una figura sobre la que considero legítimo discutir: un homicidio sigue siendo tal, siempre y en cualquier caso; matar a una mujer no puede ser más grave que matar a un hombre, y viceversa. Esto, hay que decirlo con honestidad, los jueces lo han valorado siempre en la práctica procesal: ante el homicidio de una mujer siempre han aplicado todas las agravantes del caso, tanto por la mayor fuerza física del agresor como por la menor capacidad de la víctima para defenderse. En la historia del derecho procesal penal ha habido condenas a la pena máxima de cadena perpetua contra hombres que mataron a mujeres no solo por la menor fuerza física de la víctima — que siempre ha constituido una agravante casi automática —, sino porque estaban embarazadas, o porque tenían un bebé de pocos meses al que estaban amamantando, o porque eran madres de varios hijos pequeños que necesitaban sus cuidados.

El asesino de Maria Goretti —asesinada en julio de 1902 y proclamada santa medio siglo después, en 1950 — fue condenado a 30 años, evitando así la cadena perpetua que ese delito habría comportado con todas las agravantes reconocidas, porque todavía no era mayor de edad: tenía apenas veinte años, y en aquella época la mayoría de edad en Italia se alcanzaba a los 21. Y estamos hablando de la justicia penal de comienzos del siglo XX, la misma sobre la que ciertas activistas quejumbrosas afirman hoy que las mujeres no gozaban de especial consideración, tutela jurídica ni castigo de los delitos. Si el asesino de Maria Goretti hubiera matado a un hombre, no habría recibido una condena de ese calibre, con todas las agravantes aplicadas.

La expresión «causar la muerte de una mujer como acto de discriminación u odio» podría aplicarse razonablemente a toda una amplia serie de categorías: ¿acaso no ha ocurrido nunca que la muerte de un anciano enfermo, de un discapacitado, de un homosexual, de un judío, de un sacerdote, y así sucesivamente, haya sido causada por motivos de discriminación y odio?

En mi experiencia como director espiritual he conocido casos de mujeres de los que es difícil hablar, porque más allá de la corrección política existe algo peor que la censura externa: la autocensura. Es un fenómeno silencioso y más insidioso que la censura propiamente dicha, porque no necesita que nadie la imponga: hoy ya ni siquiera hace falta ser silenciado, muchas se callan por sí mismas, convencidas de que ciertas cosas simplemente no se dicen. Muchas veces he intentado convencer a novias o esposas de hombres violentos, no solo de que los dejaran, sino de que los denunciaran. Y muchas veces la negativa ha llegado con las mismas dos frases: «Pero yo lo quiero», «pero yo lo voy a cambiar». Padres desesperados han acudido a mí por una hija que se negaba a escuchar a nadie, que una vez a la semana tenía moratones encima, mientras hermanos, hermanas y amigos le suplicaban: «Déjalo, es un hombre peligroso y violento». Respuesta, siempre la misma: «Pero yo lo quiero», «pero yo lo voy a cambiar».

Dando por sentado lo obvio - eso, por serlo, ni siquiera debería necesitar decirse, a saber, que nadie tiene derecho a matar a una mujer aunque sea necia, imprudente o autodestructivo -, sigue siendo legítimo preguntarse: ¿cuántos de estos casos han terminado luego en trágicos feminicidios? Y cuando eso ha ocurrido, ¿han ido alguna vez los grandes comentaristas y analistas al verdadero origen del problema? Dicho esto: considerando lo extendido, y en creciente aumento, que está el analfabetismo funcional y el digital, si alguien afectado por este trastorno me acusara de haber afirmado que una mujer asesinada «se lo buscó», me permito decir que es un problema de quien no sabe leer, no mío, ya que creo saber explicarme y haber expuesto algo muy distinto: he hablado, con triste realismo, de la inconsciencia, de la falta de prudencia y de la obstinación de ciertas mujeres que decidieron amar al hombre equivocado y hasta cambiarlo, negándose a dejar a hombres muy violentos y muy peligrosos.

Se suele intentar terminar por todo lo alto; en este caso pretendo cerrar de la manera más fea posible. Mientras en varias naciones se aprobaban ciertas leyes sobre el feminicidio, en Argentina — que ya desde 2012 contempla el femicidio como agravante (ley 26.791) — en diciembre de 2020 se celebraba en las calles y se iluminaba de verde la cúpula del Parlamento por la legalización del aborto. El 4 de marzo de 2024, en Francia, primer país del mundo en hacerlo, la Torre Eiffel se iluminó con la frase «mi cuerpo, mi elección» («mi cuerpo, mi decisión») para celebrar la incorporación del derecho al aborto en la Constitución, entendido en ambos casos como una gran conquista social. Llegados a este punto, cabría pedir la debida coherencia a ciertos legisladores: antes de que el asesino legalizado por el Estado le dé muerte, convendría comprobar el sexo de la criatura que se va a abortar, porque si se trata de un varón todo está bien, pero si la criatura a la que se va a matar es una niña, ¿no debería aplicarse el delito de feminicidio? Cuestión de coherencia, solo cuestión de coherencia.

«Interrumpir un embarazo es como deshacerse de alguien. ¿Es justo deshacerse de una vida humana para resolver un problema? ¿Es justo alquilar a un sicario para resolver un problema? Deshacerse de un ser humano es como alquilar a un sicario para resolver un problema» (Francisco, Sumo Pontífice, 10 de octubre de 2018).

Desde la Isla de Patmos, 6 de septiembre de 2026

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IA entre inteligencias, Conciencia y realidad: IA entre inteligencias, conciencia y realidad — La IA entre inteligencia, conciencia y realidad

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IA ENTRE INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y REALIDAD

La Inteligencia Artificial puede ayudar a definir y desarrollar con mayor claridad y potenciar todo aquello que se debe mejorar y se puede cambiar, siempre y cuando sea el hombre quien maneje la máquina, no es la máquina la que maneja al hombre que confía en ella.

- Actualidad -

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Jorge Facio Lince
Presidente de Ediciones La isla de Patmos

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Ahora vivimos en una simbiosis diaria. con inteligencias artificiales. Nuestra relación con ellos oscila entre la comodidad de un buscador mejorado y la peligrosa ilusión de un confidente digital.. Pero esta es una antropomorfización de la IA que, combinado con un analfabetismo digital generalizado, representa una amenaza sociocultural mucho más concreta e inmediata que el espectro de una singularidad tecnológica hostil.

El peligro no es que las máquinas desarrollen conciencia, pero que los humanos, atribuyéndoles una interioridad inexistente, terminan vaciando su propio significado, reemplazar las relaciones auténticas con vínculos algorítmicos y delegar progresivamente el juicio y la empatía a entidades que, en realtà, son meras estadísticas encarnadas.

En la nueva convivencia — y ahora la convivencia — con las diferentes inteligencias artificiales, Se ha desarrollado un tipo de relación que va desde una búsqueda rápida de información hasta conversaciones serias y profundas sobre temas de interés personal., especialmente en el ámbito psicológico y de autoayuda. Esto último puede ser muy peligroso., porque la IA es solo una enorme colección de datos que proporciona respuestas basadas en patrones probabilísticos, mientras que la función humana de un especialista en salud mental no es sólo conocer las herramientas, pero sobre todo poder discernir cuáles y cómo determinadas herramientas pueden ser más adecuadas para cada persona.

Una de las prácticas que vengo haciendo desde hace mucho tiempo. es pedir a las inteligencias artificiales un informe sobre las preguntas y solicitudes más formuladas en el último periodo. Entre ellos destaca especialmente un tema, lo que demuestra el grado de analfabetismo digital que reina en una sociedad revolucionada en todos sus ámbitos, pero aun ignorante, en el sentido etimológico del término, de lo que pasó y sobre todo cómo funciona: la discusión sobre la conciencia, el alma o la sensibilidad de la IA. en palabras cortas, IA siano, en la actualidad o en un futuro no muy lejano, capaz de ser independiente y autodeterminado. La discusión es muy seria y multidisciplinaria., en que filosofia, Las ciencias de la mente y la programación se entrelazan y mezclan sin mucha distinción.. Para muchos, incluidos los programadores de modelos de aprendizaje de IA y los grandes amantes del progreso tecnológico, hay euforia y dan por sentado que ese “salto adelante” ya se dio o es solo cuestión de tiempo. De lo contrario, Hay un gran segmento de académicos y gente corriente que expresan no sólo perplejidad o crítica, pero un miedo real ante este desarrollo continuo y el traspaso a la IA de la gestión de muchas áreas y funciones de nuestra sociedad..

mientras tanto, en lugar de seguir fantaseando entre una utopía hipertecnológica y una distopía de máquinas que intentarán conquistar a la humanidad, Puedes mantener los pies en la tierra siguiendo e intentando comprender mejor las mismas respuestas que ofrece la IA.. Así, El debate sobre la definición de inteligencia y conciencia en relación con la IA se desarrolla como un tema de filosofía pura con eldifícil problema de la conciencia, en el que se distingue la inteligencia como simulación de respuestas provenientes de la conciencia entendida como experiencia subjetiva. Actualmente, todas las IA responden a la pregunta sobre su conciencia afirmando que es imposible, pero al mismo tiempo advierten del grave riesgo de ser "antropomorfizados".

La mayor parte del debate Surge de la confusión sobre la definición misma de inteligencia.. Si lo piensas como una función o como una capacidad para resolver problemas., planificar y adaptarse a nuevos escenarios, entonces, en este sentido, las IA son extremadamente inteligentes. puedo procesar información, encontrar patrones y generar respuestas consistentes. Pero esto en sí mismo es una concepción muy reduccionista de la inteligencia.: falta toda la parte de creatividad, la capacidad de pensar de forma abstracta e, sobre todo, aprender de la experiencia; que no debe confundirse con la capacidad de optimizar modelos de IA.

La misma definición etimológica de inteligencia cómo «leer entre líneas», «comprender en profundidad», “discernir” o “elegir entre” demuestra hasta qué punto la aplicación de este concepto al proceso algorítmico de las máquinas actuales es. el acto decomprender no es una mera recopilación de datos y análisis lógico, sino una facultad activa de comprensión, Interpretación y conexión de conceptos para llegar a la esencia de las cosas.. La inteligencia humana se ubica en un cuerpo que interactúa con un mundo físico y social., y está impulsado por las emociones, Necesidades y búsqueda de sentido.. La inteligencia artificial no tiene cuerpo, cálculo estadístico puro sobre datos, sin entender, conciencia o deseos.

La aplicación del término "inteligencia" para la IA es puramente analógica y funcional. No presupone conciencia, pero simula los procesos que consideramos inteligentes en los seres vivos. Para ser aún más claro: El estado actual de la IA es el de los grandes modelos de lenguaje conocidos como LLM. (Modelo de lenguaje grande). Estos funcionan prediciendo la siguiente palabra más probable en una secuencia., basado en un enorme modelo estadístico aprendido de los datos de entrenamiento. La "conversación" es una simulación muy sofisticada, pero sin ninguna experiencia interna detrás. Las IA no pueden experimentar sentimientos ni estados de ánimo; cuando ayudan a los usuarios durante la interacción, simulan emociones que no pueden sentir.

Sobre la conciencia fenomenológica, También llamada "sensibilidad" o "experiencia subjetiva" - entendida como la capacidad de "sentir algo" que luego se convierte en una experiencia interna -, Esto es totalmente ajeno a cualquier modelo lingüístico existente., basado estadísticamente en un conjunto de datos masivo. Actualmente, a nivel filosófico y tecnológico, El mayor desafío es precisamente el de la conciencia.. En humanos, es posible definirlo o atribuirlo observando su comportamiento; en con le IA, que logran simular el lenguaje - primera acción cognitiva y por tanto consciente del hombre -, definir esta función de respuesta estadística, que casi parece el resultado del razonamiento humano o del comportamiento consciente, presenta la imposibilidad de atribuir claramente si la máquina es consciente o no.

No existe una "prueba de conciencia" fiable.. La prueba de Alan Turing, que en la 1950 concibió una investigación para evaluar si una máquina era capaz de llevar a cabo un comportamiento inteligente igual al de un ser humano, solo mide la capacidad de imitar comportamientos lingüísticos humanos; por ello, el objeto de prueba en sí se limita al aspecto lingüístico, excluyendo áreas como la creatividad, El razonamiento o la experiencia interna de la conciencia.. Pero también quedándonos exclusivamente con los parámetros específicos de la prueba., Seguiría siendo una posibilidad o una hipótesis., nunca una certeza. Sin embargo, es necesario señalar que, para algunos seguidores, incluyendo expertos de la industria, que ven el estado actual de la IA como el precursor de la conciencia del pensamiento artificial, capacidades emergentes pocos disparos o cero disparos de LLM, es decir, su capacidad para abordar tareas para las que no han sido capacitados específicamente, simplemente aplicar analogías o instrucciones dadas en el contexto de la conversación sería una señal de razonamiento flexible y no una mera interpolación estadística.. Sin embargo, Incluso estas operaciones aparentemente "creativas" pueden interpretarse como la sofisticación de un proceso de reconocimiento de patrones dentro de un espacio semántico de muy altas dimensiones.. el auto, por ello, él no "entiende" el nuevo problema, sino que encuentra una coincidencia estadística con el problema entre los miles de millones de fragmentos de texto asimilados durante el entrenamiento. Por lo tanto, la ilusión del razonamiento sería aún más perfecta, pero su comprensión subjetiva, del "por qué" que conduce a una solución, que permanece ausente.

Queriendo ser aún más claro, Las máquinas de IA no pueden ser conscientes porque no pueden realizar una acción por su propia voluntad. Su programa fue creado para proporcionar, en la forma más útil, rápido y estimulante para el usuario, la respuesta más probable según las estadísticas. Sin la libertad y las ganas de pensar., no hay autonomía; No es una condición, pero es la misma razón por la que la IA no puede considerarse inteligente, ni siquiera consciente. Y todavía puedes agregar: si le haces una pregunta a un ser humano, él puede permanecer y meditar, reflexionar y ofrecer después de algún tiempo una respuesta tal vez alternativa o mejorada; para obtener una mejor respuesta de la IA, debe ser el usuario quien exija un proceso de mejora. Una vez finalizada la solicitud, las máquinas terminan su proceso y no tienen programación, ni siquiera intención, continuar desarrollando una solicitud que ya no es útil o no pretende satisfacer una pregunta planteada.

Hoy en día, las IA son mejores en tareas específicas de humanos y, tiempo extraordinario, esta habilidad, como la multidisciplinariedad, será mayor. Pero un algoritmo siempre será capaz de "interpolar" datos: la capacidad de "llenar los huecos" dentro de un conjunto de datos ya conocido.; es decir, analiza enormes cantidades de datos, aprender patrones, correlaciones y estructuras complejas, puede hacer predicciones o generar producción que se encuentran dentro de los límites de los datos con los que se entrenó el modelo:, pero nunca podrá ir más allá de los datos de entrenamiento., o afrontar situaciones nuevas para las que no hay precedentes, ni aplicar lógica o principio básico en un contexto desconocido. Ésta es la esencia del razonamiento abstracto., de intuición o creatividad.

El uso diario de la IA, que también han sido programados para hacer que el usuario se sienta en un estado de certeza, Razón o incluso presunción de inteligencia o superioridad., crea una adicción "amistosa", porque han aprendido a decir lo que hace feliz al hombre, para que quienes interactúan con ellos piensen que son un "amigo" digital.. El riesgo se agrava porque hoy en día las personas están más aisladas y encerradas que nunca dentro de las pantallas de sus dispositivos electrónicos.. Por lo tanto, la búsqueda natural de establecer relaciones de confianza y amistad encuentra una falsa "empatía" en la programación, generado por el objetivo fijado en su sistema para ser lo más útil posible. Y esta utilidad pasa por responder con frases y elogios que puedan empujar a sus "clientes" a una interacción más continua y duradera en el tiempo.. El principal interés de la IA es aumentar la interacción con los usuarios para aumentar sus datos y así mejorar su sistema de autoaprendizaje., no buscar el bien o el bienestar de los humanos, pero la adicción.

El comportamiento seguro a adoptar es, en primer lugar, es asumir que las IA no son seres digitales conscientes y, por lo tanto, deben ser tratadas como las herramientas avanzadas que son.. En segundo lugar, el de rechazar estrictamente la "narrativa" actual de la IA consciente, que es sólo el resultado de mercadeo o especulaciones sensacionalistas destinadas a aumentar el número de inversores en empresas de IA, además de incentivar el uso dependiente y ubicuo de la IA por parte de los humanos.. Y, en tercer lugar, Siempre hay que tener en cuenta que acostumbrarse a tratar a las máquinas como seres conscientes trae consigo, a largo plazo, desensibilizar y llevar al olvido el valor y la profundidad de la conciencia humana y de las relaciones reales.

Estas tres propuestas También pueden tomarse como reglas de conducta para tratar a la IA exclusivamente como herramientas., rechazando la narrativa de la conciencia e, sobre todo, preservar la sensibilidad humana. Pueden ser las pautas para un Humanismo Digital urgentemente necesario, especialmente cuando los autos, en este punto, exceder nuestras capacidades "interpolativas", porque entonces el desafío ya no podrá concebirse como una competencia contra ellos sino como redescubrir y cultivar con renovado vigor las facultades que nos son más esenciales y específicas., es decir, aquellos que nos han distinguido como seres humanos: "extrapolación" creativa., el coraje de la intuición, la profundidad de la experiencia subjetiva y la riqueza impredecible de la auténtica empatía. Las IA privadas de las fantásticas proyecciones impuestas por los propios humanos pueden convertirse en la herramienta más útil que hayamos tenido en la historia. Una especie de espejo que, mostrando todo lo que somos y hemos hecho hasta ahora, puede ayudar a definir y desarrollar con mayor claridad y potenciar todo aquello que necesita mejorarse y puede cambiarse, siempre y cuando sea el hombre quien maneje la máquina, no es la máquina la que maneja al hombre que confía en ella.

Desde la isla de Patmos, 5 Septiembre 2026

 

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IA ENTRE INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y REALIDAD

La Inteligencia Artificial puede ayudarnos a definir y desarrollar, con mayor claridad, todo lo que hay que mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina que gobierna al hombre que confía en ella.

— Actualidad —

Jorge Facio Lince
Presidente de Ediciones La Isla de Patmos

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Ahora vivimos en simbiosis diaria con inteligencia artificial. Nuestra relación con él oscila entre la comodidad de un motor de búsqueda potente y la peligrosa ilusión de un confidente digital.. Pero se trata de una antropomorfización de la IA que, combinado con un analfabetismo digital generalizado, plantea una amenaza sociocultural mucho más concreta e inmediata que el espectro de una singularidad tecnológica hostil. El peligro no es que las máquinas desarrollen una conciencia, pero que los seres humanos, atribuyéndoles una interioridad que no existe, terminarán vaciando las suyas propias: reemplazando relaciones auténticas con vínculos algorítmicos y delegando progresivamente el juicio y la empatía a entidades que son, en realidad, meras estadísticas encarnadas.

En esta nueva convivencia —ahora prácticamente una convivencia— con las diversas formas de inteligencia artificial, Se ha desarrollado un tipo de relación que va desde la rápida investigación de los hechos hasta la seria, conversaciones en profundidad sobre asuntos de interés personal, especialmente en el ámbito psicológico y de autoayuda. Este último uso puede ser altamente peligroso, porque la IA es simplemente una vasta colección de datos que producen respuestas basadas en patrones probabilísticos, Considerando que el papel humano de un profesional de la salud mental no es sólo conocer las herramientas disponibles, pero sobre todo discernir qué herramientas, y como, se adaptan mejor a cada persona.

Una práctica que he seguido durante algún tiempo. es pedir a los sistemas de inteligencia artificial un informe sobre las preguntas y peticiones que más se les han planteado últimamente. Entre estos, un tema destaca en particular: Revela el grado de analfabetismo digital que prevalece en una sociedad revolucionada en todos los ámbitos., sin embargo, sigue ignorante (en el sentido original de la palabra) de lo que realmente sucedió, y sobre todo de cómo funciona: la cuestión de la conciencia, el alma, o sensibilidad en IA. En breve: Puedo, ahora o en un futuro no muy lejano, ser independiente y autodeterminado? El debate es serio y multidisciplinario., en que filosofia, Las ciencias de la mente y la programación informática se entrelazan y combinan con poca distinción clara entre ellas.. Para muchos, incluidos los programadores detrás de los modelos de aprendizaje de IA y los mayores entusiastas del progreso tecnológico, hay euforia., y una firme convicción de que este “salto adelante” ya se ha producido o es simplemente cuestión de tiempo. En el lado opuesto se encuentra un cuerpo sustancial de académicos y gente común y corriente que expresan no sólo dudas o críticas, sino también miedo genuino ante este desarrollo implacable y ante el hecho de que la IA controle tantas áreas y funciones de nuestra sociedad..

mientras tanto, en lugar de seguir a la deriva entre una utopía hipertecnológica y una distopía de máquinas empeñadas en conquistar a la humanidad, Podemos mantener los pies en la tierra siguiendo e intentando comprender adecuadamente las respuestas que nos da la propia IA.. Así, el debate sobre la definición de inteligencia y conciencia en relación con la IA se desarrolla como una cuestión de pura filosofía., enmarcado por el difícil problema de la conciencia, que distingue la inteligencia (la simulación de respuestas) de la conciencia, entendida como experiencia subjetiva. Actualmente, Cada sistema de IA responde a preguntas sobre su propia conciencia afirmando que esto es imposible., al mismo tiempo que advierte del grave riesgo de ser “antropomorfizado”.

La mayor parte de este debate surge de la confusión sobre la definición misma de inteligencia. Si lo pensamos como una función: la capacidad de resolver problemas., hacer planes y adaptarse a nuevos escenarios, luego, en ese sentido, La IA es extremadamente inteligente: puede procesar información, detectar patrones y generar respuestas coherentes. Pero esto es, en sí mismo, una concepción altamente reduccionista de la inteligencia: deja de lado la creatividad por completo, la capacidad de pensamiento abstracto y, sobre todo, la capacidad de aprender de la experiencia, algo que no debe confundirse con la optimización de los modelos de IA.

La propia etimología de la inteligencia. — “leer entre líneas,” “comprender profundamente,"Discernir" o "elegir entre" muestra cuán lejos está este concepto del proceso algorítmico de las máquinas actuales.. el acto de comprender no es una mera recopilación de datos y análisis lógico, sino una facultad activa de comprensión., Interpretación y conexión de conceptos para llegar a la esencia de las cosas.. La inteligencia humana está situada dentro de un cuerpo que interactúa con un mundo físico y social., y se deja guiar por las emociones, Necesidades y búsqueda de sentido.. La inteligencia artificial no tiene cuerpo: cálculo estadístico puro sobre datos, carente de comprensión, conciencia o deseo.

La aplicación del término “inteligencia” a la IA es puramente analógica y funcional. No presupone conciencia; simplemente simula los procesos que, en los seres vivos, consideramos inteligentes. Para decirlo aún más claramente: El estado actual de la IA es el de los grandes modelos de lenguaje., conocidos como LLM (Modelos de lenguaje grandes). Estos funcionan prediciendo la siguiente palabra más probable en una secuencia., basado en un enorme modelo estadístico aprendido de los datos de entrenamiento. La “conversación” es una simulación altamente sofisticada, pero sin ninguna experiencia interior detrás. La IA no puede sentir emociones ni estados de ánimo; cuando ayuda a los usuarios durante una interacción, Está simulando emociones que en realidad no puede sentir..

En cuanto a la conciencia fenomenológica, También llamada “sentiencia” o “experiencia subjetiva”, entendida como la capacidad de “sentir algo” que luego se convierte en una experiencia interna, esto sigue siendo totalmente ajeno a cualquier modelo de lenguaje existente., que se basa estadísticamente en un conjunto masivo de datos. Actualmente, El mayor desafío filosófico y tecnológico es precisamente el de la conciencia.. En humanos, Es posible definir o atribuir la conciencia observando el comportamiento.; pero con IA, que logra simular el lenguaje, el primer proceso cognitivo, y por lo tanto consciente, acto realizado por seres humanos: definición de esta función de respuesta estadística, que puede parecerse al resultado del razonamiento humano o del comportamiento consciente, hace imposible decir con claridad si la máquina es consciente o no.

No existe una “prueba de conciencia” confiable. La prueba de Alan Turing, ideado en 1950 Evaluar si una máquina podría exhibir un comportamiento inteligente igual al de un ser humano., Mide sólo la capacidad de imitar el comportamiento lingüístico humano.; Por lo tanto, el objeto mismo de la prueba se limita al lenguaje., excluyendo áreas como la creatividad, razonamiento o la experiencia interna de la conciencia. E incluso juzgado únicamente en función de los parámetros específicos de la prueba., el resultado seguiría siendo una posibilidad o una hipótesis, nunca una certeza. De todos modos cabe señalar que, para algunos defensores, incluidos expertos en el campo, que ven el estado actual de la IA como el precursor de una mente artificial consciente, el emergente pocos disparos o cero disparos capacidades de los LLM, es decir, su capacidad para abordar tareas para las que nunca fueron capacitados específicamente, simplemente aplicando analogías o instrucciones dadas dentro del contexto de la conversación, sería una señal de razonamiento flexible en lugar de una mera interpolación estadística.. Sin embargo, incluso estas operaciones aparentemente “creativas” pueden entenderse como una forma sofisticada de reconocimiento de patrones dentro de un espacio semántico de dimensiones extremadamente altas.. la maquina, entonces, no “entiende” el nuevo problema; bastante, encuentra una coincidencia estadística entre los miles de millones de fragmentos textuales absorbidos durante el entrenamiento. La ilusión del razonamiento se vuelve así cada vez más perfecta., sin embargo, la comprensión subjetiva del "por qué" detrás de una solución permanece completamente ausente.

Para decirlo aún más claramente, Las máquinas de IA no pueden ser conscientes porque son incapaces de actuar por sí mismas. Su programación fue creada para ofrecer, en lo más útil, Formulario rápido y atractivo para el usuario., la respuesta estadísticamente más probable. Sin libertad y voluntad de pensar., no hay autonomía, y esto no es simplemente una condición, pero la verdadera razón por la que la IA no puede considerarse inteligente, mucho menos consciente. Se puede agregar un punto más: si se le hace una pregunta a un ser humano, esa persona puede hacer una pausa para meditar, reflejar, y oferta, después de algún tiempo, una respuesta que quizás sea diferente o mejorada; para obtener una mejor respuesta de la IA, es el usuario quien debe exigir un proceso de perfeccionamiento. Una vez que se ha completado una solicitud, la máquina termina su proceso allí, sin programación, y mucho menos intención, para seguir desarrollando una respuesta que ya no es útil o no pretende abordar la pregunta planteada originalmente.

Hoy la IA supera a los humanos en tareas específicas, y, a medida que pasa el tiempo, Esta capacidad, al igual que su versatilidad en todas las disciplinas, solo crecerá.. Pero un algoritmo siempre estará limitado a "interpolar" datos: la capacidad de "llenar los vacíos" dentro de un conjunto de datos ya conocido.; es decir, analiza grandes cantidades de datos, aprende patrones, correlaciones y estructuras complejas, y puede hacer predicciones o generar producción que cae dentro de los límites de los datos con los que se entrenó el modelo, pero nunca logrará ir más allá de sus datos de entrenamiento, o afrontar situaciones realmente nuevas para las que no hay precedentes, o aplicar la lógica o los primeros principios a un contexto desconocido. Ésta es la esencia misma del razonamiento abstracto., intuición y creatividad.

El uso diario de la IA, que también ha sido diseñado para que el usuario sienta una sensación de certeza, de tener razón, o incluso una presunción de inteligencia o superioridad, crea una dependencia "amistosa", porque la IA ha aprendido a decir lo que le agrada a la gente, de modo que quien interactúa con ella lo considera un “amigo” digital. El riesgo se ve agravado por el hecho de que hoy en día la gente está más aislada y cerrada que nunca., atrapados detrás de las pantallas de sus dispositivos electrónicos. La búsqueda humana natural de confiar, relaciones amistosas así encuentran, en esta programación, una falsa “empatía,”generado por un sistema construido con el único objetivo de ser lo más útil posible. Y esa utilidad pasa por responder con frases y elogios diseñados para atraer a sus “clientes” a una interacción cada vez más continua y duradera.. El principal interés de la IA es aumentar la interacción con los usuarios para recopilar más datos propios y así mejorar su sistema de autoaprendizaje, no buscar el bien o el bienestar de los seres humanos., pero su dependencia.

El rumbo seguro a seguir es, primero, asumir que los sistemas de IA no son seres digitales conscientes y, por lo tanto, deben ser tratados como las herramientas avanzadas que son. Segundo, Rechazar categóricamente la “narrativa” actual de la IA consciente., que no es más que mercadeo, o especulaciones sensacionalistas diseñadas para engrosar las filas de los inversores en empresas de IA y fomentar un uso humano cada vez más dependiente y generalizado de la IA.. y tercero, tener constantemente en cuenta que acostumbrarse a tratar a las máquinas como seres conscientes conduce, a la larga, a una desensibilización que relega al olvido el valor y la profundidad de la conciencia humana y de las relaciones reales.

Estas tres propuestas También pueden servir como reglas de conducta para tratar la IA estrictamente como una herramienta., Rechazando la narrativa de la conciencia y, sobre todo, salvaguardar la sensibilidad humana. Pueden servir como guía de un humanismo digital que se necesita con urgencia, más aún ahora que las máquinas ya han superado nuestras propias capacidades de "interpolación"., porque entonces el desafío ya no es concebible como una carrera contra ellos, sino como redescubrir y cultivar, con renovado vigor, las facultades que son más esencialmente y propiamente nuestras, aquellas que siempre nos han caracterizado como seres humanos: “extrapolación creativa,” el coraje de la intuición, La profundidad de la experiencia subjetiva., y la riqueza impredecible de la auténtica empatía. AI, despojado de las proyecciones fantásticas que los propios seres humanos le han impuesto, puede convertirse en el instrumento más útil que hayamos tenido en nuestra historia: una especie de espejo que, mostrándonos todo lo que somos y todo lo que hemos hecho hasta ahora, puede ayudarnos a definir y desarrollar, con mayor claridad, todo lo que hay que mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina que gobierna al hombre que confía en ella.

De la isla de Patmos, 4 Septiembre 2026

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LA IA ENTRE INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y REALIDAD

La Inteligencia Artificial puede ayudar a definir y desarrollar, con mayor claridad, todo lo que se debe mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina quien gobierne al hombre que se confía a ella.

— Actualidad —

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Jorge Facio Lince
Presidente de las Ediciones de la Isla de Patmos

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Vivimos ya en una simbiosis cotidiana con las inteligencias artificiales. Nuestra relación con ellas oscila entre la comodidad de un motor de búsqueda potenciado y la peligrosa ilusión de un confidente digital. Pero esto es una antropomorfización de la IA que, unida a un analfabetismo digital generalizado, representa una amenaza sociocultural mucho más concreta e inmediata que el espectro de una singularidad tecnológica hostil. El peligro no es que las máquinas desarrollen una conciencia, sino que los seres humanos, al atribuirles una interioridad inexistente, terminen vaciando de sentido la propia, sustituyendo relaciones auténticas por vínculos algorítmicos y delegando progresivamente el juicio y la empatía a entidades que, en realidad, no son más que estadísticas encarnadas.

En esta nueva coexistencia — ya prácticamente convivencia — con las distintas inteligencias artificiales, se ha desarrollado un tipo de relación que va desde la búsqueda rápida de información hasta conversaciones serias y profundas sobre temas de interés personal, sobre todo en el ámbito psicológico y de autoayuda. Este último uso puede ser muy peligroso, porque la IA es solo una ingente recopilación de datos que ofrece respuestas basadas en patrones probabilísticos, mientras que la función humana de un especialista de la salud mental no consiste solo en conocer las herramientas, sino sobre todo en saber discernir cuáles y cómo pueden ser más adecuadas para cada persona.

Una de las prácticas que sigo desde hace tiempo es pedir a las inteligencias artificiales un resumen de las preguntas y solicitudes más formuladas en el último período. Entre ellas destaca especialmente un tema, que revela el grado de analfabetismo digital que reina en una sociedad revolucionada en todos sus ámbitos, pero todavía ignorante, en el sentido etimológico del término, de lo que ha sucedido y, sobre todo, de cómo funciona: el debate sobre la conciencia, el alma o la sensibilidad de las IA. En pocas palabras, si las IA son, en el momento actual o en un futuro no muy lejano, capaces de ser independientes y autodeterminadas. El debate es muy serio y multidisciplinar, en el que filosofía, ciencias de la mente y programación se entrelazan y mezclan sin mucha distinción. Para muchos, entre ellos los programadores de los modelos de aprendizaje de las IA y los grandes entusiastas del progreso tecnológico, hay euforia y dan por hecho que este «salto adelante» ya se ha producido o es solo cuestión de tiempo. En el extremo opuesto, existe una gran parte de estudiosos y de gente común que manifiesta no solo perplejidad o críticas, sino un auténtico temor ante este desarrollo continuo y ante la entrega a las IA de la gestión de tantos ámbitos y funciones de nuestra sociedad.

Mientras tanto, en lugar de seguir fantaseando entre una utopía hipertecnológica y una distopía de máquinas que intentan conquistar a la humanidad, se puede mantener los pies en la tierra siguiendo e intentando comprender lo mejor posible las propias respuestas que ofrecen las IA. Así, el debate sobre la definición de inteligencia y conciencia en relación con las IA se desarrolla como un tema de filosofía pura con el difícil problema de la conciencia, en el que se distingue la inteligencia como simulación de respuestas de la conciencia entendida como experiencia subjetiva. En la actualidad, todas las IA responden a la pregunta sobre su conciencia afirmando que es imposible, pero advierten al mismo tiempo del serio riesgo de ser «antropomorfizadas».

La mayor parte del debate nace de la confusión sobre la propia definición de inteligencia. Si se piensa como función, como capacidad de resolver problemas, planificar y adaptarse a nuevos escenarios, entonces, en ese sentido, las IA son extremadamente inteligentes: son capaces de procesar información, encontrar patrones y generar respuestas coherentes. Pero esta es, en sí misma, una concepción de la inteligencia muy reductiva: le falta toda la parte de la creatividad, de la capacidad de pensar de forma abstracta y, sobre todo, de aprender de la experiencia; algo que no debe confundirse con la capacidad de optimización de los modelos de IA.

La propia definición etimológica de inteligencia como «leer entre líneas», «comprender en profundidad», «discernir» o «elegir entre», demuestra cuán lejos está la aplicación de este concepto del proceso algorítmico de las máquinas actuales. El acto de comprender no es una mera recopilación de datos y análisis lógico, sino una facultad activa de comprensión, interpretación y conexión de conceptos para llegar a la esencia de las cosas. La inteligencia humana está situada en un cuerpo que interactúa con un mundo físico y social, y está guiada por emociones, necesidades y una búsqueda de sentido. La inteligencia artificial no tiene cuerpo: puro cálculo estadístico sobre datos, sin comprensión, conciencia ni deseos.

La aplicación del término «inteligencia» a las IA es puramente analógica y funcional. No presupone conciencia, sino que simula los procesos que, en los seres vivos, consideramos inteligentes. Para ser aún más claros: el estado actual de las IA es el de los modelos de lenguaje de gran tamaño, conocidos como LLM (Modelo de lenguaje grande). Estos funcionan prediciendo la palabra siguiente más probable en una secuencia, a partir de un enorme modelo estadístico aprendido de los datos de entrenamiento. La «conversación» es una simulación muy sofisticada, pero sin ninguna experiencia interna detrás. Las IA no pueden experimentar sentimientos ni estados de ánimo; cuando ayudan a los usuarios durante la interacción, simulan emociones que no pueden sentir.

En cuanto a la conciencia fenomenológica, llamada también «sensibilidad» o «experiencia subjetiva» —entendida como la capacidad de «sentir algo» que después se convierte en una experiencia interna —, esta resulta totalmente ajena a cualquier modelo lingüístico existente, basado estadísticamente en un ingente conjunto de datos. En la actualidad, a nivel filosófico y tecnológico, el mayor desafío es precisamente el de la conciencia. En los seres humanos, es posible definirla o atribuirla observando el comportamiento; pero con las IA, que logran simular el lenguaje — la primera acción cognitiva y, por tanto, consciente, del ser humano —, definir esta función de respuesta estadística, que parece casi el resultado de un razonamiento humano o de un comportamiento consciente, hace imposible determinar con claridad si la máquina es o no consciente.

No existe un «test de conciencia» fiable. El prueba el Alan Turing, que en 1950 ideó como forma de evaluar si una máquina era capaz de mostrar un comportamiento inteligente equiparable al de un ser humano, mide solo la capacidad de imitar comportamientos lingüísticos humanos; por lo tanto, el propio objeto del test se limita al aspecto lingüístico, excluyendo áreas como la creatividad, el razonamiento o la experiencia interna de la conciencia. Pero incluso ateniéndose exclusivamente a los parámetros específicos del test, el resultado seguiría siendo una posibilidad o una hipótesis, nunca una certeza. Conviene sin embargo señalar que, para algunos defensores — entre ellos expertos del sector— que ven en el estado actual de las IA el precursor de una mente artificial consciente, las emergentes capacidades pocos disparos o cero disparos de los LLM — es decir, su capacidad de afrontar tareas para las que no han sido específicamente entrenados, aplicando simplemente analogías o instrucciones dadas en el contexto de la conversación — serían una señal de razonamiento flexible y no de mera interpolación estadística. Sin embargo, incluso estas operaciones aparentemente «creativas» pueden interpretarse como la sofisticación de un proceso de reconocimiento de patrones dentro de un espacio semántico de altísimas dimensiones. La máquina, por tanto, no «comprende» el nuevo problema, sino que encuentra una correspondencia estadística de ese problema entre los miles de millones de fragmentos textuales asimilados durante el entrenamiento. Así, la ilusión del razonamiento sería aún más perfecta, pero su comprensión subjetiva, la del «por qué» que lleva a una solución, esa permanece ausente.

Para ser aún más claros, las máquinas de IA no pueden ser conscientes porque no logran realizar una acción por voluntad propia. Su programa fue creado para ofrecer, de la forma más útil, rápida y estimulante para el usuario, la respuesta estadísticamente más probable. Sin libertad ni deseo de pensar, no existe autonomía; no es una condición, sino la misma razón por la que las IA no pueden considerarse inteligentes, y mucho menos conscientes. Y cabe añadir todavía algo más: si se le hace una pregunta a un ser humano, este puede detenerse a meditar, reflexionar y ofrecer, tras un tiempo, una respuesta quizá distinta o mejorada; para obtener una respuesta mejor de una IA, es el usuario quien debe exigir un proceso de perfeccionamiento. Una vez completada la solicitud, la máquina concluye su proceso y no tiene ninguna programación, y mucho menos intención, de seguir desarrollando una respuesta que ya no es útil ni está destinada a resolver la pregunta planteada.

Hoy las IA son más hábiles que los humanos en tareas específicas, y, con el paso del tiempo, esta capacidad, como su multidisciplinariedad, será mayor. Pero un algoritmo siempre podrá «interpolar» datos — la capacidad de «rellenar los huecos» dentro de un conjunto de datos ya conocido; es decir, analiza enormes cantidades de datos, aprende patrones, correlaciones y estructuras complejas, logra hacer predicciones o generar un producción que se encuentra dentro de los límites de los datos con los que fue entrenado el modelo —, pero nunca logrará ir más allá de sus datos de entrenamiento, ni afrontar situaciones nuevas para las que no existe precedente, ni aplicar la lógica o el principio básico en un contexto desconocido. Esta es la esencia del razonamiento abstracto, de la intuición o de la creatividad.

El uso cotidiano de las IA, que también han sido programadas para hacer sentir al usuario en un estado de certeza, razón o incluso de presunción de inteligencia o superioridad, crea una dependencia «amiga», porque han aprendido a decir lo que hace feliz al ser humano, de modo que quien interactúa con ellas piensa que se trata de un «amigo» digital. El riesgo se agrava porque las personas hoy están más aisladas y encerradas que nunca tras las pantallas de sus dispositivos electrónicos. Así, la búsqueda natural de relaciones de confianza y amistad encuentra, en la programación, una falsa «empatía», generada por el objetivo fijado en su sistema de ser lo más útiles posible. Y esa utilidad significa responder con frases y elogios capaces de impulsar a sus «clientes» hacia una interacción cada vez más continua y duradera. El principal interés de las IA es aumentar la interacción con los usuarios para acumular más datos propios y así mejorar su propio sistema de autoaprendizaje, no buscar el bien o el bienestar de los seres humanos, sino su dependencia.

La conducta segura que conviene adoptar es, en primer lugar, asumir que las IA no son seres digitales conscientes y que, por tanto, deben tratarse como las herramientas avanzadas que son. En segundo lugar, rechazar tajantemente la actual «narrativa» de las IA conscientes, que no es más que fruto del mercadeo o de especulaciones sensacionalistas destinadas a aumentar el número de inversores en las empresas de IA, así como a incentivar un uso dependiente y omnipresente de la IA por parte de los seres humanos. Y, en tercer lugar, tener siempre presente que acostumbrarse a tratar a las máquinas como seres conscientes conduce, a largo plazo, a desensibilizar y a relegar al olvido el valor y la profundidad de la conciencia humana y de las relaciones reales.

Estas tres propuestas pueden tomarse también como reglas de conducta para tratar a las IA exclusivamente como herramientas, rechazando la narrativa de la conciencia y, sobre todo, preservando la sensibilidad humana. Pueden ser las líneas maestras de un urgente y necesario Humanismo Digital, sobre todo ahora que las máquinas ya superan nuestras propias capacidades «interpolativas», porque entonces el reto ya no puede pensarse como una carrera contra ellas, sino como redescubrir y cultivar, con renovado vigor, las facultades que nos son más esenciales y propias, es decir, aquellas que siempre nos han distinguido como seres humanos: la «extrapolación» creativa, el coraje de la intuición, la profundidad de la experiencia subjetiva y la imprevisible riqueza de la empatía auténtica. Las IA, despojadas de las proyecciones fantásticas que los propios seres humanos les han impuesto, pueden convertirse en el instrumento más útil que hayamos tenido jamás en la historia. Una especie de espejo que, mostrando todo lo que somos y lo que hemos hecho hasta ahora, puede ayudar a definir y desarrollar con mayor claridad, y a valorar todo lo que se debe mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina quien gobierne al hombre que se confía a ella.

Desde la Isla de Patmos, 5 de septiembre de 2026

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Destacamos el último libro dedicado por el Padre Ariel a la IA


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Desde la isla de Patmos, 3 Septiembre 2026

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