LA INSOSTENIBLE LIGEREZA DE ESOS PRIVILEGIOS MONÁSTICOS

La exención de la que disfrutan determinadas abadías y abades debe recuperarse en su justa medida, el del perro. 593, es decir, gobierno interno y disciplina., sin ninguna extensión de facto al ministerio pastoral, quien debe responder ante el obispo diocesano como cualquier otro sacerdote religioso que opera en su territorio. Nada de esto dañaría el carisma monástico, que nunca ha necesitado mitras y báculos para salvaguardar la Regla de San Benito. Sólo socavaría los privilegios.

– Teología y derecho canónico –

.

Artículo en formato de impresión PDF

 

.

Con este artículo pretendo dar seguimiento y más comentarios sobre el del Padre Ariel (cf.. aquí), que recorrió quince siglos de historia monástica y se preguntó cómo es concebible que en la misma provincia eclesiástica en la que un obispo sufragáneo está sometido a la supervisión de su propio metropolitano, un abad dependa directamente de la Santa Sede.

Intentaré responder la pregunta como canonista., limitarme a un solo tema: ¿Qué son las abadías territoriales y las abadías exentas?, de dónde vienen y por qué hoy, a la luz de la eclesiología del Concilio Vaticano II y del Código de Derecho Canónico vigente, representan una anomalía que ya no encuentra ninguna justificación.

En primer lugar, es necesario aclarar un malentendido., porque bajo la misma etiqueta de "privilegio monástico" a menudo se confunden tres realidades jurídicas distintas. La primera es la abadía territorial., una vez dijo una abadía sin diócesis, es decir, "de ninguna diócesis": un territorio con sus fieles, sus parroquias y su clero, arrebatado al obispo y confiado al abad como su propio pastor. La segunda es la exención., por el cual un instituto religioso es separado del gobierno del obispo local y sujeto únicamente al Romano Pontífice. El tercero no tiene nombre de ley., pero tiene una fórmula en la práctica: «inmediatamente sujeto a la Santa Sede», expresión que, nacido para indicar una dependencia legal, de hecho se ha convertido en una especie de salvoconducto general.

Ninguna de estas realidades surgió por capricho. La exención nació como una defensa. El primer privilegio papal del que tenemos cierta información es el concedido el 11 de junio 628 de Honorio I al monasterio de Bobbio, fundada unos años antes por San Colombano. El obispo de Tortona, lo probaré, impugnó la elección del nuevo abad Bertulf y afirmó someter el monasterio a su jurisdicción., viniendo a procurar, según la historia de Jonás, biógrafo de Colombanus - el apoyo de otros obispos y dignatarios de la corte lombarda a expensas de la corrupción. El rey Arioaldo se declaró incompetente, «No me corresponde a mí discernir los motivos de los sacerdotes.» (No me corresponde juzgar las disputas entre sacerdotes), pero pagó el viaje de Bertulfo a Roma, donde el Papa sacó a Bobbio de la jurisdicción del obispo de Tortona. En los siglos siguientes, cuando los obispos eran a menudo señores feudales y las abadías codiciaban sus bienes, poner un monasterio bajo la protección directa de Pedro significaba salvarlo de los robos de quienes deberían haberlo custodiado.. Cluny nació en 910 así, confiado por su fundador a los apóstoles Pedro y Pablo; Luego obtuvo la exención total del obispo de Mâcon entre finales del siglo X y principios del XI., con los privilegios de Gregorio V en 998 y de Juan XIX en 1024. Asimismo las grandes abadías territoriales, como la Tierra de San Benedetto alrededor de Montecassino, fueron durante siglos la única estructura capaz de administrar, defender y evangelizar vastos territorios rurales. El Código Pío-Benedictino de 1917 todavía las regulaba como «abadías y prelaturas» nadie» (cc. 319-328).

Por tanto, el problema no es el origen de estos institutos., pero su supervivencia cuando los motivos que los habían generado han desaparecido. Y fracasaron no por una opinión., pero para un desarrollo preciso de la doctrina.

Il Concilio Vaticano II enseñó que «con la consagración episcopal se confiere la plenitud del sacramento del orden» y que los obispos individuales «son el principio visible y fundamento de la unidad en sus Iglesias particulares»[1]. Añadió que "toda celebración legítima de la Eucaristía está dirigida por el obispo"[2]. El Código de 1983 tradujo esta doctrina en ley, definir la diócesis como la porción del pueblo de Dios confiada al cuidado pastoral del obispo "con la cooperación del presbiterio", así que eso, adherida a su pastor y reunida por él "a través del Evangelio y la Eucaristía", constituye una Iglesia particular (lata. 369). La Iglesia particular, en otras palabras, no es un distrito administrativo: es una realidad sacramental que se constituye en torno a quien posee la plenitud del sacerdocio.

Ahora mira la lata. 370, que define la abadía territorial como parte del pueblo de Dios cuyo cuidado está confiado, "para circunstancias especiales", a un abad que lo gobierna "a la manera de un obispo diocesano". Y todo puede. 381 §2, que equipara a quienes presiden estas comunidades de derecho con el obispo diocesano, "a menos que la naturaleza del asunto demuestre lo contrario". Ahora bien, por la naturaleza de la cosa, resulta diferente. el abad territorial, quien no es obispo, no puede ordenar a los presbíteros de la Iglesia que gobierna, porque el ministro de la sagrada ordenación es sólo el obispo consagrado (lata. 1012); no puede consagrar el crisma con el que se administra la confirmación en su propia abadía, porque esto también está reservado para el obispo (lata. 880 §2). Para generar sus propios ministros y tener el óleo santo., esta "Iglesia particular" debe depender de otro obispo, es decir, precisamente de aquella figura de cuya jurisdicción dice estar exento. Nos encontramos ante la paradoja de una Iglesia que es incapaz de generar por sí sola su propia vida sacramental, guiado por un pastor, el abate, quien en derecho equivale al obispo pero en el sacramento sigue siendo sólo un presbítero, una «parodia estético-litúrgica de un obispo», como mi hermano escribió irónicamente en su artículo (cf.. aquí). Ironía, ahora que lo pienso, todo menos fuera de lugar y nada excesivo, porque la igualdad legal, en este caso, no es más que una ficción destinada a cubrir un vacío sacramental del que ciertos abades son emblema. Y la ley de la Iglesia, que debe seguir al sacramento y no precederlo, no puede sustentarse en una ficción.

El caso de la exención de los institutos religiosos es diferente, que el Código preserva y que, dentro de sus límites, es completamente legítimo. La lata. 591 permite al Sumo Pontífice, "por su primacía sobre la Iglesia universal", eximir a los institutos de vida consagrada del gobierno de los Ordinarios locales; el perro. 593 establece que los institutos de derecho pontificio están sujetos a la Sede Apostólica de manera inmediata y exclusiva «en cuanto al régimen interno y a la disciplina». El punto está en esta última aclaración.. El Consejo ya lo había aclarado: la exención "se refiere principalmente al orden interno de los institutos" y no impide la sujeción de los religiosos "a la jurisdicción de los obispos, conforme a la ley"; de lo contrario, «todas las personas religiosas, los exentos y los no exentos", están sujetos a la autoridad del obispo en asuntos de culto público, cuidado de almas, predicación, catequesis y obras apostólicas[3]. El Código lo reitera sin ambigüedades:

«Los religiosos están sujetos al poder de los Obispos [...] en lo que concierne al cuidado de las almas, el ejercicio público del culto divino y otras obras apostólicas" (lata. 678 §1).

la exención, así pues, protege el horario del coro, la formación de novatos, la elección del abad, la administración de los bienes del monasterio. no protege, ni podría proteger, el ministerio sacerdotal ejercido hacia los fieles, que queda bajo la potestad inalienable del obispo diocesano. Sin embargo, cuando la fórmula "inmediatamente sujeto a la Santa Sede" se lee como si retirara a la abadía de cualquier supervisión del obispo local, también en lo que la ley le reserva expresamente, ya no nos enfrentamos a una exención, sino a un abuso de la exención. Y un abuso que dura siglos acaba percibiéndose como un derecho.

La misma Iglesia, del resto, ya ha indicado la dirección. En el 1968 Pablo VI reguló y restringió el uso de insignias pontificias por parte de prelados sin carácter episcopal[4]. En el 1976 el propio Pontífice estableció que no se erigirían más abadías territoriales, a menos que sea por razones muy especiales[5]. En las décadas siguientes, los territorios de varias abadías fueron devueltos a las diócesis circundantes.; lo mismo sucedió en 23 de Octubre del 2014 por Montecassino, cuando el Santo Padre Francisco, con burbuja favoreciendo la contemplación, ha trasladado sus cincuenta y tres parroquias y aproximadamente ochenta mil fieles a la diócesis de Sora-Aquino-Pontecorvo, hoy rebautizado como Sora-Cassino-Aquino-Pontecorvo, reducir la abadía territorial a sólo la iglesia abacial y el monasterio con sus dependencias inmediatas. permanecen hoy, en Italia, las abadías territoriales de Montecassino, Subiaco, Cava de' Tirreni, Montevergine, Monte Oliveto Maggiore y Grottaferrata; fuera de Italia los de Einsiedeln, San Mauricio de Agaune, pila de panones, Wettingen-Mehrerau y Tokwon.

El caso de Montecassino es particularmente elocuente, incluso si el pudor y el sentimiento de vergüenza que el caso despierta en nosotros nos llevarían a guardar silencio. La lata. 370 habla de una «porción del pueblo de Dios», territorialmente limitado": pero qué pueblo de Dios está confiado hoy a un abad cuyo territorio coincide con los muros de su propio monasterio? Las estadísticas oficiales más recientes atribuyen a esta "Iglesia particular" sólo una parroquia y diecinueve fieles bautizados. El marco jurídico de una Iglesia particular se conserva tras eliminar su contenido.. Y cuando en ese contexto se produjo un gran escándalo (cf.. aquí) sobre el cual escribimos en estas columnas en un editorial de 2023 (cf.. aquí), El coste concreto de esta arquitectura surgió claramente.: ningún obispo cercano legitimado para intervenir, ningún metropolitano con poder de supervisión, una cadena de control que, en virtud de la dependencia inmediata de la abadía de la Santa Sede, pasa sólo por Roma y eso, como la experiencia enseña sin temor a contradecirse, siempre llega tarde.

Por tanto, es necesario completar la dirección emprendida por Pablo VI.. Las abadías territoriales supervivientes y sus territorios deberían ser abolidos, donde todavía existen, regresaron a las diócesis de donde fueron sacados. Los abades deberían ser despojados de aquellas insignias que los hacen, a los ojos de los fieles, de obispos que en realidad no lo son. La exención de la que disfrutan determinadas abadías y abades debe recuperarse en su justa medida, el del perro. 593, es decir, gobierno interno y disciplina., sin ninguna extensión de facto al ministerio pastoral, quien debe responder ante el obispo diocesano como cualquier otro sacerdote religioso que opera en su territorio. Nada de esto dañaría el carisma monástico, que nunca ha necesitado mitras y báculos para salvaguardar la Regla de San Benito. Sólo socavaría los privilegios.

Y aquí es donde se capta la insoportable ligereza. de estos privilegios: no pesan nada a nivel sacramental, porque no añaden ni un solo grado de Orden Sagrada al abad -que sigue siendo nada más que un presbítero; pesan mucho en el nivel de la comunión eclesial, porque roban hombres, lugares y a veces territorios enteros a esa figura que el Concilio señala como principio visible de unidad de la Iglesia particular. Una ley que preserva lo que su propia eclesiología ya no es capaz de justificar no es tradición: es solo inercia.

Velletri de Roma, 29 Septiembre 2026

.

[1] Concilio Vaticano II, Constitución dogmática lumen gentium, NN. 21 y 23.

[2] Concilio Vaticano II, Constitución dogmática lumen gentium, n. 26.

[3] Concilio Vaticano II, Decreto cristo el señor, n. 35, 3-4.

[4] Pablo VI, Motu Proprio insignias pontificias, 21 Junio 1968.

[5] Pablo VI, Motu Proprio Iglesia católica, 23 de Octubre del 1976.

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma --vatico
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.